UMA ANTROPOLOGIA TEOLGICA?

Excetuando o espao relativamente pequeno ocupado pela reflexo teolgica no interior de nosso universo
cultural, comum ler e ouvir observaes crticas quanto ao sentimento e validade de se abordar a questo
envolvendo a realidade do ser humano no interior de um discurso teolgico.
Em seu interior, com certa freqncia, a dimenso religiosa relegada a um segundo plano e at passa a ser
identificada com estgios inferiores na evoluo da humanidade. Apesar de todo o extraordinrio
desenvolvimento das cincias humanas, ainda possvel encontrar pessoas de elevado saber sustentando a idia
de que, mais dia menos dia, a cincia suplantar a religio ou ento que somente as cincias exatas teriam
condies de assegurar um saber realmente cientfico, merecedor de credibilidade.
Pelo que diz respeito s cincias humanas, das quais faz parte a teologia h um elemento que, de fato, restringe
o campo da certeza. Trata-se da indeterminao da liberdade no ser humano. Ele sempre pode responder
negativamente s solicitaes que lhe so feitas. Acrescente-se a isso sua imprevisibilidade, capaz de
contradizer frontalmente as expectativas que sobre so depositadas
H, no entanto, uma outra razo para inspirar a postura de bloqueio em face de uma antropologia teolgica:
o fato de que, em termos temticos, a teologia deve ocupar-se de Deus e no, propriamente, do ser humano.
Tomando como exemplo as escrituras sagradas da tradio judeu-crist, elas constituem uma afirmao
surpreendente da dignidade humana e um apelo no sentido de desencadear projetos e iniciativas visando levar o
ser humano s maiores elevaes.
minha preocupao, por conseguinte, mostrar que a dimenso religiosa, at mesmo independentemente
da existncia ou no de seu objeto (Deus, no caso), situa-se no corao da existncia humana. Na experincia
religiosa, o que est em jogo o sentido da vida, questo maior e decisiva para todo ser humano.
A relevncia da dimenso religiosa, em termos de antropologia, prende-se justamente questo do sentido.
O ser humano, com efeito, no conseguiria viver com dignidade se no pudesse responder positivamente ao
problema de saber se a vida vale ou no a pena ser vivida. Por tal questo as pessoas vivem ou morrem,
afirmam a vida ou a negam pela autodestruio, cuja expresso mais radical o suicdio. Com isso quero dizer
que a dimenso religiosa, no que ela tem de mais autntico, no responde a preocupaes inspiradas na
utilidade e na funcionalidade do cotidiano.
Pelo contrrio, ao levantar justamente as questes maiores e definitivas, ela costuma ser incmoda porque o
ser humano levado a espontaneamente a buscar as respostas mais imediatas, inspiradas na lei do menor
esforo e alimentadas no principio do que imediatamente til e agradvel. De certa forma, parece-me possvel
dizer que a dimenso religiosa exerce uma funo reguladora e centralizadora de equilbrio, situando o ser
humano no cerne de sua vida.
Mas alm desse primeiro dado, h que se pr em destaque um outro, tambm relevante. Trata-se do
universo simblico que marca de forma essencial a existncia humana. H dimenses de realidade que no se
encaixam em raciocnios bem elaborados e fundamentados de forma consistente. A experincia do inefvel,
daquilo que o ser humano vivencia intensamente sem, no entanto, poder expressar em palavras, constitui um
dos elementos de maior elevao em sua vida. Toda vez que busca verbalizar a riqueza de suas experincias
mais significativas, d-se conta da grande pobreza de sua linguagem. Temo ento algo que est alm da
realidade do ser humano e que integra um dado elementar da teoria do conhecimento: nenhuma verdade pode
ser aprisionada em conceitos.
Trata-se do encontro com algo que foge infinitamente s capacidades humanas de produo e elaborao e
que lhe advm na experincia gratificante da ddiva. Somente a metfora, o smbolo, o mito, a linguagem
ldica, possibilitam alguma forma de aproximao. Temos a nada menos que o cerne da experincia esttica.
E exatamente ali, nesta forma singular de linguagem, que ocorrem o esprito potico e a dimenso religiosa.
As pessoas que no vivenciam as dimenses enriquecedoras da f deveriam pelo menos captar-lhe a sublime
poesia.
A antropologia teolgica seria a forma de expressar de maneira sistemtica, tentando conciliar rigor
cientfico e senso ldico, os dados concernentes ao ser humano que emergem da experincia religiosa. Se for
verdade que o ser humano revela algo de si mesmo em tudo o que diz e faz, h que se concluir que no interior

de toda autntica experincia religiosa vm tona dimenses humanas que passariam sob silncio em outras
experincias humanas.
Essa a razo pela qual as vrias cincias que tm o ser humano como objeto precisam proceder em suas
investigaes em clima de um fraterno dilogo interdisciplinar. Constitui temeridade e erro grave absolutizar
experincias que, tomadas isoladamente, sero sempre fragmentrias. A abertura sem preconceitos condio
para que se possa ter do ser humano a compreenso mais profunda e mais abrangente.
No interior de tal perspectiva, a antropologia teolgica revela-se no apenas uma disciplina que pode
reivindicar legitimidade, mas uma disciplina necessria na exata medida em que se quer justamente uma viso
profunda e abrangente do ser humano. Para isso exige-se uma mente aberta, capaz de acolher tudo aquilo que se
revelar portador de alguma dimenso de verdade.
O papel da disciplina se faz mais importante ainda, em funo da crise vivida em nosso mundo. As luzes
dos nons que encantam a todos e os brilhos das novas tecnologias tem ofuscado demais nosso olhar e
acabamos perdendo o sentido das coisas e da prpria vida. No entanto, uma vida sem significado parece
insuportvel e, desse modo, muitos acabam aceitando sem quaisquer questionamentos e/ou criticidade os
projetos superficiais e cnicos disponibilizados pelos meios de comunicao de massa, nas propagandas e em
muitos discursos religiosos a ns oferecidos no mercado. Como mesmo assim, nos damos por insatisfeitos em
nossos desejos mais profundos, o mercado reorienta cotidianamente o sentido e a direo das vidas humanas.
O mundo complexo no qual vivemos tem mudado com tanta velocidade que temos dificuldade em
compreende-lo em seu funcionamento. Certamente o entendimento do que est ocorrendo no mundo, bem como
a crtica viso de ser humano veiculada por tal sociedade parte imprescindvel para a sua transformao.
Porm apenas o conhecimento e a teorizao sobre como funciona a sociedade no basta para resgatar a
vontade de mudana, a esperana antropolgica. O sentido nasce no das teorias, mas de uma aposta
fundamental, de um ato de f, uma f antropolgica, necessria a todo ser humano, que o impulsiona para frente
em seus projetos de vida. A aposta que nos conduz s aes modificadoras de ns mesmos e do mundo tem a
ver com o que est nossa frente, como horizonte, realidade que ainda no existe, mas na qual cremos viver
melhor. A estrutura valorativa de toda a vida humana se baliza por testemunhas referenciais nas quais
acreditamos, e que nos possibilitam experincias autnticas de encontro conosco mesmo, na nudez de nosso ser.
Parece-nos uma das tarefas da Antropologia Teolgica o favorecimento da redescoberta da importncia da
gratuidade, encanto, da liberdade humana, como quesitos da construo da vida humana no num sistema, mas
no amor. Por isso, a Teologia vista aqui como uma reflexo crtica da sociedade, da Igreja e das nossas vidas a
partir da f, com vista a favorecer o discernimento entre o fetiche e o esprito, a desvendar as lgicas e os
valores que movem os mecanismos de morte que nos rondam e a colaborar no reencontro dos motivos da nossa
esperana.
Na Antropologia Teolgica, procura-se focar o ser humano em sua multidimensionalidade:
a) algum que pensa: a racionalidade a primeira e mais tradicional forma de interpretao do ser humano;
definida como sendo a capacidade de interpretar a realidade, de captar-lhe o sentido e de articul-lo atravs de
idias, conceitos, elaborando-os de forma lgica a se constituir um pensamento consistente.
b) algum que trabalha: pelo trabalho o homem transforma a natureza e nessa atividade se distingue do
animal porque sua ao dirigida por um projeto. Pelo trabalho, o homem se auto-produz: desenvolve
habilidades e imaginao; aprende a conhecer as foras da natureza; conhece suas foras e limites;
relaciona-se com os companheiros; modifica-se
c) algum que contempla: nossa sociedade se sustenta sobre dois pilares: razo e trabalho. Nela, as
capacidades de pensar e agir escalonam os indivduos em superiores/inferiores ou com maior/menor poder
aquisitivo, o que impossibilita a crtica das injustias sociais. No entanto, se somos seres profundamente
desiguais a partir do que produzimos, somos profundamente iguais na abertura ddiva, gratuidade. Amor e
amizade so experincias genunas de gratuidade. A gratuidade o reconhecimento de uma igualdade
fundamental no valor e na dignidade. Ter um esprito de gratuidade significa olhar para a realidade em atitude
contemplativa/ receptiva, como o olhar das crianas, poetas, artistas, das pessoas que vivem em estado de graa.
Assim, a discusso sobre o ser humano na Antropologia Teolgica encontra-se para alm de sua utilidade
instrumental.