A pessoa humana no pensamento de Edith Stein

Gabriel Mauro da Silva Rosa

gabrielmdsr@yahoo.com.br

uma grande alegria poder refletir um pouco sobre o

pensamento antropolgico filosfico de Santa Teresa Benedita da
Cruz, mais conhecida no meio acadmico como Edith Stein, ela, que
modelo para os intelectuais do mundo inteiro, que vivem uma busca
constante
da VERDADE, que
para
ns

o
CRISTO, caminho e vida. Edith Stein tambm um modelo para os
religiosos e educadores. E para entendermos a riqueza de seu
pensamento antropolgico filosfico, necessrio fazer um breve
percurso por sua vida pessoal, assinalando os pontos que
contriburam na sua experincia antropolgica. Comecemos desde
seus primeiros passos.
Stein provm de uma famlia judia profundamente religiosa.
A me, Sra. Auguste, um espelho de virtudes. Com a morte do
esposo, Sr. Siengfreld Stein, ela assume o comrcio de madeira, ofcio
que era exercido pelo falecido marido. Com isso, Edith v que uma
mulher tambm pode ter uma profisso (levemos em conta o
perodo em que Edith viveu scs. XIX e XX, pocas em que a mulher
tinha poucos direitos, como o de votar e o de trabalhar). A filsofa
tambm passa por vrias crises pessoais, inclusive em relao f,
declarando-se ateia at os vinte e um anos de idade.
A famlia teve um papel muito importante na sua formao.
Aprendeu com a me e com os irmos mais velhos, vrias virtudes.
Isso influenciar na sua educao e no seu carter, visto que mais
tarde trabalhar como professora, no colgio das Dominicanas, em
Espira. Sua personalidade moldada na FAMLIA (vejamos como
importante o papel da famlia na sociedade e na formao de nosso
carter). Aos 15 anos abandona os estudos, pois segundo ela, eles
no lhe oferecem as respostas que tanto busca. No a est ensinando
viver. Ela pergunta a si mesma: Que sentido tem ir escola? Em
suma, o perodo da adolescncia marcado por crises interiores.
Stein vive uma busca incessante da VERDADE, e por isso,
retorna a escola.
Em 1910 ingressa na chamada Universidade de Breslau.
Edith impressiona por sua grandeza intelectual e sua rara inteligncia
(quem l seus escritos sente a vivacidade de sua sabedoria e de seu

carter). Vive com intensidade: luta pelos direitos da mulher e opta

pelas questes polticas. Mais tarde, abandona o curso de psicologia,
pois no fundo, ela partia da concepo da pessoa sem alma. Para
Edith, o curso ainda estava nas fraldas. Ela no podia aceitar essa
viso reducionista do ente humano, j que ela tem um carinho muito
especial por esta parte da estrutura humana. Por sorte, a filsofa
encontra citaes das Pesquisas Lgicas de Edmund Husserl, pai da
fenomenologia. Atrada por ele e por esta famosa corrente, transferese para a Universidade de Gottingen, onde se encontra o chamado
Crculo de Gottingen, constitudo pelo mestre Husserl e seus
discpulos: Adolf Reinach, Max Scheler, Alexandre Pfander, Hedwig
Conrad-Martius, Jean Hering, Heidegger e vrios outros discpulos.
Stein apaixona-se pela chamada Einfuhlung (empatia) que Husserl
emprega no curso Natureza e esprito.
Faz sua tese de doutorado sobre a empatia, conquistando
nota mxima. Esta ser importante na constituio de suas reflexes,
desde fenomenloga at intelectual crist. No podemos deixar de
citar que Edith trabalhou como enfermeira, que mais do que na
Universidade, a levou a ter uma experincia pessoal do verdadeiro
valor da pessoa humana. Tambm no podemos deixar de assinalar
que o perodo em que viveu a judia-crist, o perodo marcado pela
primeira guerra mundial. A humanidade no conhece o valor da
pessoa humana e por isso faz guerra! Se ela conhecesse o que
realmente o homem, talvez respeitasse melhor sua dignidade. Isso
acelera ainda mais a busca de Edith pela VERDADE.
Edith, que se declarou ateia at os vinte e um anos, teve
vrias experincias religiosas e aos poucos foi se convertendo. Numa
noite (etapa decisiva de sua converso), visitando a biblioteca de sua
amiga (e com o batismo se torna sua madrinha), Conrad-Martius,
encontra o livro de santa Teresa de vila, to divulgada entre os
fenomenlogos
por
sua
grande
capacidade
de
relatar vivncias interiores. Leu o livro noite toda e ao terminar de
l-lo exclamou: Eis a VERDADE!Esta verdade tinha uma face e um
nome: JESUS CRISTO! A exemplo de Edith Stein pode-se afirmar que
nos dias de hoje o atesmo tambm bastante atual, visto que
vivemos em mundo vazio da transcendncia, levando muitas pessoas
falta de f, por vivermos em uma sociedade materialista, onde a
espiritualidade, a vida asctica e a busca constante de Deus tm sido

banaliza. O ter invade o ser, impedindo o ente humano de ser, de

viver, de refletir, levando-o alienao ao tocvel.
Edith se converteu ao cristianismo e como era muito
inteligente colocou seus dotes intelectuais a servio da Igreja, tendo
muita influncia entre os intelectuais cristos de sua poca. Mais
tarde se tornou uma monja carmelita adotando o nome de Theresia
Benedicta a Cruce, expresso que traduzida do latim para a nossa
lngua significa, Teresa abenoada pela cruz. Morreu junto com sua
irm Rosa no dia nove de agosto de 1942, vtimas do nazismo. No dia
onze de outubro de 1998 o Papa Joo Paulo II, por ocasio de sua
visita Alemanha, a proclamou santa, padroeira da Europa. Celebrase seu dia em nove de agosto.
Como se viu, Stein recebeu sua formao intelectual na
escola fenomenolgica. Ela sempre reconheceu esta dependncia
intelectual do mestre, mas isso no significa que ela no tenha uma
originalidade prpria, mas que a abordagem justamente aquela da
escola fenomenolgica de Husserl (BELLO). Mais do que uma
corrente, a fenomenologia uma escola, devido amizade que havia
entre os seus membros. Fenomenologia vem de fenmeno (aquilo
que se manifesta a ns, seres humanos, patente imediatamente na
conscincia) e logia (do grego Logos que significa pensamento,
discurso, reflexo acerca de... algo). A fenomenologia que usamos
, na verdade, uma filosofia, uma postura filosfica, e para fazer isso,
utilizamos da ajuda de E. Stein particularmente (BELLO). Reunindo a
palavra, podemos dizer que a fenomenologia o discurso daquilo que
se manifesta a ns, partindo do mundo fsico das coisas que podem
se manifestar a ns, at todas as produes culturais do ser humano,
e em particular um fenmeno muito importante que somos ns
mesmos (BELLO).
O homem uma manifestao para ele mesmo, e ns
sabemos que Edmund Husserl havia falado de um paradoxo, isto ,
que o ser humano capaz de analisar a si mesmo, e, portanto ele
contemporaneamente sujeito e objeto da anlise (BELLO). Aqui no
ser possvel descrever este mtodo, que requer muito estudo e
ateno, atentando com rigor nos seus aspectos. Para compreend-lo
necessrio seguir as obras de E. Husserl. A prpria Edith nos ajuda a
compreender muito deste mtodo. Apenas destacamos que este, bem
como o pensamento de Santo Toms de Aquino, foi fundamental no

pensamento antropolgico da Stein. Tambm fazemos questo de

enfatizar que um dos pontos fundamentais desta escola
justamente a anlise que o homem faz sobre ele mesmo, e essa
anlise busca ir profundidade, como que uma escavao
fenomenolgica, para compreender como que ele feito (BELLO).
Em nosso sculo XXI, a pessoa humana tem perdido cada
vez mais o seu valor. Cada vez mais dominada pela tcnica e pelos
bens materiais, ela tem sido impulsionada pelo ter, se esquecendo de
seu ser. O ter infelizmente tem tido predominncia sobre o ser, e o
homem se esquece de si mesmo, de buscar saber quem ele .
Alienado pelo trabalho, pelas tarefas do dia-a-dia e ainda pelos bens
materiais, ele se esquece de tirar um tempo para si mesmo e refletir.
No meio de tanta correria, parece que estamos no meio de mquinas,
que infelizmente tem sido controlada por tantas coisas (pelo governo,
pelo poder, pelas ideologias, etc.). Heidegger dizia que o homem o
pastor do ser e Gabriel Marcel, que ser mistrio. Sendo assim, no
mundo, por ser o homem o pastor do ser, ele um mistrio, e por
isso, por mais que investiguemos sobre o que seja o homem, nosso
conhecimento permanecer sempre limitado, pois ele um ser que
vela e se desvela (alethia).
com a finalidade de resgatar o valor do ser humano que
recorremos filsofa Edith Stein, com o objetivo de encontrarmos
respostas sobre o que o homem, mas sem a pretenso de esgotar
todo o pensamento da referida filsofa, apenas assinalando alguns
pontos do seu pensamento antropolgico, com a finalidade de
resgatar o valor e a dignidade da pessoa humana. Edith Stein, desde
sua juventude, procurou buscar respostas sobre si mesma e sobre o
outro humano. E conseguiu este intento atravs das anlises que fez
sobre o tema da empatia, que uma experincia intersubjetiva que
permite sentir o que o outro sente (calar o sapato apertado do outro
para sentir o quanto o calo de outrem di), alm de reconhecer o
outro como um outro eu (um alter ego). Ela foi filsofa, conferencista,
pesquisadora, professora, pregando muito sobre a dignidade da
pessoa. Tudo o que envolvia o ente humano lhe chamava a ateno: a
comunidade, o direito, a estrutura da pessoa humana, o ser finito em
relao com o Ser eterno, enfim, tudo o que envolve a pessoa
humana lhe atrai. Sua antropologia filosfica uma costura que
envolve fenomenologia, e, aps sua converso, a filosofia crist (com

base nos autores: Santo Toms, Santo Agostinho, Duns Scoto e

Pseudo-Dionisio) bem como a mstica carmelita apoiada em Santa
Teresa de vila e So Joo da Cruz. uma maravilhosa filosofia crist,
tal como a filsofa o define.
Edith quer saber sempre mais sobre o homem, por isso
deixa sempre em aberto em suas obras, vrias questes com a
finalidade de respond-las. Assim, cada obra da filsofa visa
responder as diversas questes que envolvem o ente humano. Por ter
sido professora, Stein acreditava que o formador deveria ter uma
base slida de antropologia filosfica, integrada com a antropologia
teolgica. Acreditava que somente aquele que foi verdadeiramente
formado deveria ser um formador. Seu pensamento a respeito do ente
humano j aparece no seu primeiro trabalho O problema da
empatia. Na extensa obra, Ser finito e Ser eterno, ela resume todo
o seu pensamento.
A interioridade um dos temas fortes de Edith. Para ela, o
que explica o ente humano sua interioridade, a sua espiritualidade
como um ser chamado a transcender a si mesmo, na relao pessoal,
aberta ao Absoluto de Deus. A criatura humana esclarece, a seu
modo, o problema do ser. A essncia do homem ser pessoa. Por ser
espiritual, tanto Stein quanto Husserl usam o termo PESSOA. A
tradio aplica este termo ao homem, esta palavra que, em sua
plenitude, convm somente a Deus. Pode-se aplica-la somente por
analogia. Pessoa exige espiritualidade. E nela h um centro, no qual
ela se pertence plenamente, podendo entrar e sair de si mesma.
Cada ente humano encontra a si mesmo como um eu. Por ser
pessoa, assim como o Criador (veremos que o homem a imagem
mais perfeita das Pessoas Divinas) ele sagrado e tudo o que
humano tem um imenso valor, partindo deste ncleo original. Mas
no podemos reduzi-lo somente a este ncleo, porm, impossvel
prescindir dele. O homem e se faz. Ele aspira plenitude, est
aberto a tudo o que nobre, grande e belo, para aperfeioar-se
progressivamente.
Dos temas da antropologia steiniana, o da diferenciao
entre homem e mulher merece ser destacado. Na poca de Stein, a
formao das jovens estava submetida aos mesmos padres dos
homens, por isso, Edith insiste que tanto as funes biolgicas como
espirituais das mulheres, so diferentes das dos homens, propondo

desta forma, projetos de reforma. A judia-crist tambm resgata o

valor da mulher, to banalizada em sua poca. Com a diferenciao
dos sexos, Stein no quer reduzir o homem ou a mulher, mas resgatar
a dignidade de pessoa presente em cada um. Na obra, Mulher, sua
misso segundo a natureza e a graa ns encontramos suas
exposies acerca deste assunto.
Na diferenciao dos sexos, a filosofia chamada a
perscrutar a essncia, j a teologia diz quais so as funes
masculinas ou femininas e as cincias positivas se ocupam em
estabelecer os fatos naturais, como ocorre com a fisiologia e com a
psicologia. Para fazer a diferenciao, a filsofa parte do conceito
fenomenolgico hyle, que significa matria. Partindo deste conceito,
a discpula de Husserl encontra no homem e na mulher um feixe de
diferenas, tanto nos aspectos anatmicos, quanto nos aparelhos
biolgicos. E por um instante a filsofa deixa a fenomenologia e
acrescenta a mxima tomista: anima forma corporis. E ainda,
avanando nas suas pesquisas, ela descobre o chamado ethos, que
uma atitude de alma, tambm chamado pelos escolsticos de hbito.
Tanto o homem como a mulher possui ethos.
Eis suas caractersticas. A mulher visa o pessoal vivente e o
todo. Velar, cuidar, conservar e alimentar seu desejo natural,
genuinamente maternal. O inanimado lhe interessa. Est a servio do
pessoal vivente, menos em si mesma. Ela avessa a abstraes em
qualquer
sentido.
A
mulher
tem
como
caracterstica
a
disponibilidade em servir. Nela, se revela claramente a empatia, o que
no significa que esta tambm se revele no homem. A mulher
aberta aos outros seres humanos e tem a capacidade de se colocar
no lugar de seus outros semelhantes. Quanto ao homem, seu corpo e
sua mente esto equipados para a luta e a conquista submetendo a
terra e tornando-se seu senhor e rei. Ele se apropria dela pelo
esprito, mas a adquire tambm como posse. Tem como objetivo
transformar a terra em sua prpria criao e ao formadora. O
homem est voltado para as coisas do seu interesse. A luta, a
explorao, a conquista, o domnio e a proteo so caractersticas da
sua vocao natural. Em suma, o homem visa abraar o todo.
Com estas caractersticas podemos perceber que a pessoa
humana, bem como a humanidade, gira em torno da harmonia entre
estes dois plos: homem e mulher. Um no exclui o outro, mas se

integram e se complementam. Com a mxima tomista, E. Stein

conclui que o corpo e a alma da mulher foram formados para uma
misso especfica, destinada a ser a me de todos os viventes. Em
relao estrutura da pessoa humana, desde sua tese doutoral a
jovem aluna de Husserl se encanta pela constituio do ser humano
corpo-vivo, alma e esprito, pois para que possa ocorrer a empatia,
preciso haver um indivduo estruturado. Cada ser humano possui um
corpo, porm um corpo animado onde reside a sua alma. O homem
no possui plena liberdade sobre seu corpo, pois no pode sair dele
para contempl-lo sob diversos ngulos. Mas ele no se prende a
observao externa, pois constitudo pela alma que d vida a seu
corpo.
Posso me separar de meu corpo pela imaginao, porm
estarei sempre ali onde est o meu corpo. Stein concebe uma
imagem muito positiva do corpo humano, diferentemente de muitos
filsofos que o desprezam, como por exemplo, Plato. Para ela, o
corpo o que define a pessoa, fonte de vida espiritual, ou seja, tudo
que afeta a pessoa humana. O homem, porm, s vezes sente seu
corpo como um fundo escuro, no sentido de que este o limita. Ele
recebe essa dominao porque expressa o lado da experincia
negativa. O homem reside no seu corpo como num domiclio inato
tendo conscincia do que se passa nele. Na sua integrao
harmnica, o corpo encontra-se no exterior.
Alm do corpo, o ente humano possui uma alma, dividida
em partes psquica e espiritual. O aspecto psquico est ligado s
reaes do mundo exterior. Se eu receber um susto, por exemplo, a
parte psquica ir reagir. No sou eu quem escolhe ter susto, mas
algo que me acontece, que eu encontro. J a parte espiritual a parte
em que eu escolho, reflito, tomo decises. Diante do susto, por
exemplo, eu posso tomar a deciso de me proteger. A alma aberta e
tende para o alm. Edith demonstrou isso na sua tese doutoral sobre
a einfuhlung. O esprito me permite colocar bondade ou maldade em
meus atos. Na sua trplice estrutura, o esprito encontra-se no alto.
Os entes humanos podem participar do reino da natureza, o
que tpico somente dos animais, ou somente do reino do esprito, o
que prprio deste. Se eles decidem aniquilar seus semelhantes, no
reconhecendo neles um alter ego, o que aconteceu no nazismo, por
exemplo, no extermnio de uma grande massa de judeus e no

arianos, eles se encontram somente no reino da natureza, mas

quando h um acordo de paz entre os indivduos de uma comunidade,
eles esto no reino espiritual, o que tpico somente do ente
humano. A pessoa humana pode seguir sua tendncia instintiva, mas
graas ao reino espiritual ele tambm pode super-la. A vida moral
no algo que se acrescenta no homem, mas algo que o acompanha.
O ente humano no apenas corpo-vivo, alma ou esprito
separadamente, mas juntas, estas partes constituem a pessoa
humana. Ambas as partes esto interligadas umas s outras.
Como j se viu, por analogia, dizemos que o homem
PESSOA. No mundo, o ser finito a imagem mais perfeita do Ser
eterno. um espelho trinitrio. Na relao entre Pai e Filho, surge o
Esprito Santo, que Deus, saindo de si, suma expresso de
espiritualidade. Ao mesmo tempo, um ser plenamente livre, que se
entregando continuamente no perde seu ser, sua essncia. Observase, portanto, na Trindade, a ntima ligao entre as dimenses
individual e relacional em sua plenitude. Trs pessoas, porm um s
Deus. Trs pessoas com sua realidade individual, mas que no podem
se separar de sua relacionalidade. Assim como as Pessoas Divinas, a
pessoa humana um ser espiritual, algum que se realiza somente
na transcendncia. Edith demonstrou isso na sua tese doutoral sobre
a empatia. O homem tambm conserva em seu ser a liberdade, que
condio, algo que o acompanha. tambm um ser individual e
relacional, algum que tm uma identidade prpria, o que se chama
personalidade. O ser finito, no uma realidade fechada, mas aberta.
Seu ser espiritual lhe abre continuamente para o outro, fazendo com
que com sua identidade ganhe sentido na relacionalidade, na
comunidade. A individualidade no o encerra em si mesmo, mas o
abre e faz com que adquira plenitude e sentido na relao.
Na concepo da filsofa, a imagem da Trindade est
presente em toda a criao, porm no ser humano a v mais intensa,
principalmente nos processos dinmicos. Entretanto, importante
afirmar que o ser finito no totalmente semelhante ao Ser eterno,
seno ocorreria o que chamamos de pantesmo (tudo Deus). Na
concepo de E. Stein, a criatura nada menos do que uma imagem
parcial, um raio quebrado. Deus, o Eterno, o Incriado e o Infinito
no poderia criar nada absolutamente semelhante a si mesmo, posto
que no h um segundo Eterno, Incriado e Infinito.

Durante a sua vida, a essencialista procurou aprofundar no

tema da estrutura da pessoa humana, pois para que pudesse oferecer
uma boa formao s suas alunas, ela no poderia ficar na superfcie
do ente humano, mas ancorar-se nas suas profundezas, procura da
essncia. Nesta perspectiva, a filsofa procura aprofundar no tema da
constituio do indivduo psicofsico. Utilizamos a sua obra A
estrutura da Pessoa Humana bem como a obra Ser finito e Ser
eterno. Ensaio de uma ascenso ao sentido do ser. Para Edith Stein e
todos os fenomenlogos o homem corporeidade e ele pode sentir
isso atravs da sensao. Somos corpo vivo. Para isso Husserl e Stein
fazem uma diferenciao rigorosa do nosso corpo. Eles chamam de
korper, o nosso corpo material, sem vida (um cadver, por
exemplo). Ns no somos pura materialidade, pois possumos a vida e
este o fenmeno que mais chama a ateno do ente humano, pois
ele sente em si este viver. Para designar nosso corpo como corpo
vivo, os dois fenomenlogos utilizam o termo alemo leib que
significa exatamente corpo vivo.
O corpo o que nos torna visveis, e segundo Edith, na sua
tese sobre a empatia, o que nos permite ter um contato com a vida
interior da pessoa (quando ela chora, por exemplo, sei que ela est
passando por um sentimento de tristeza). O corpo o que nos torna
visveis. No corpo vivo reside a alma, que o lugar dos sentimentos,
da vontade, das tomadas de decises. Atravs do corpo, ns tambm
podemos ter vrias percepes, que para o pai da fenomenologia a
porta de entrada para adentrar na pessoa, a fim de compreender
como ela feita. Em suma, no somos somente korper, mas leib.
Partindo da fenomenologia, suspendendo os nossos preconceitos e
colhendo aquilo que primeiro salta aos nossos olhos, vemos que a
pessoa uma coisa material, carregando consigo diversas
caractersticas como, forma, cor, altura, peso, etc.
Quando encontramos uma pessoa desconhecida, ela nos
chama a ateno pela sua cor, sua altura, sua forma. Portanto, pela
sua constituio corporal o homem uma coisa material. Mas Stein
faz uma diferenciao muito importante. Se fossemos pura
materialidade, estaramos reduzidos a uma pedra, a uma mesa,
enfim, pelo fato de ambas serem coisas materiais. Por isso, Edith
afirma que o homem korper ( matria), mas tambm leib, ou
seja, um corpo animado. Na fenomenologia, o que muito comum

fazer comparaes entre o mundo humano e o mundo animal, a

filsofa faz vrias comparaes em suas anlises. Quando estamos
em relao com um outro humano, sentimos sua vida corprea,
psquica e espiritual, e sabemos que ele como ns (ocorre a
empatia de forma completa). Mas quando estamos com um animal,
sentimos nele a vida corprea e psquica, mas no captamos nele a
parte espiritual, bem como sabemos que no se trata de um outro
como ns (com o animal tambm ocorre a empatia, porm de forma
limitada).
O eu est ligado ao ente humano e no possvel que ele
se desvincule dele, a no ser atravs da vivncia da fantasia e da
recordao. Stein afirma que ns somos matrias, mas
diferentemente das demais, ns no podemos ser partidos e depois
unidos a outros pedaos, com a finalidade de formar uma massa
homognea. Edith utiliza a audio e a viso para colher
caractersticas do corpo humano. Diferente das demais coisas
materiais, o homem revela sons interiores, como por exemplo,
quando est com fome. Ele tem movimentos prprios diferente dos
objetos, que s se movem se empurrados pelo homem. Utilizando das
reflexes do Aquinate, Edith no deixa de considerar que o corpo do
homem configurado pela forma interna. E partindo de Aristteles
podemos chamar esta forma interna de alma, entendida aqui como
alma vital (anima vegetativa). O corpo humano matria
formalizada (anima forma corporis). A forma o que comunica
existncia ao nosso corpo. Sem a forma somos coisas mortas.
Podemos designar o homem como um microcosmo (um pequenino
mundo dentro do mundo), pois nele se renem a alma animal, vegetal
e racional. Ele tambm anjo, animal, planta, de forma unitria.
Agora vamos partir para a concepo de homem como
organismo. Definio muito cara a Edith. O homem um organismo,
pois possui em si a alma, que o direciona a um processo de
desenvolvimento. Durante seu crescimento, podemos verificar
diversas atividades que servem de base para que a pessoa possa
alcanar a maturidade do seu ser, como a alimentao, a respirao,
etc. Mas h os estados mutveis, como a doena, a sade, a
fraqueza, o vigor, que comprovam que h no homem uma fora vital
presente no organismo influenciando nos processos dinmicos da
pessoa humana. A fora vital o que faz do ente humano um

organismo e segundo Edith, quando nele no h essa fora, ele passa

a ser uma coisa material morta como qualquer outra coisa.
Para Stein h um ncleo no homem (corpo alma
esprito). A alma do homem especificamente distinta da alma dos
seres vivos, por ser racional. Como sabemos, a alma da planta
classificada de alma vegetativa e a do animal sensitiva. O homem,
assim como as plantas e os animais, tambm possui em seu ser a
alma vegetativa e a alma sensitiva, porm de forma unitria. O ente
humano o que devido sua alma racional. A alma da planta (anima
vegetativa) forma corporis e nada mais que isso. Nela falta a
abertura interna e na concepo de Stein, a falta de conscincia, bem
como est desprendida de si mesma, dando um aspecto de inocncia.
A pessoa humana em relao planta conserva em seu ser a posio
vertical. um triunfo sobre a matria. Comparado a uma flor, o rosto
humano a mais perfeita revelao de si mesma. Para a filsofa e
conferencista, no uma imagem meramente potica quando se
compara as crianas com as flores, pois elas nos do mais do que o
jovem e o adulto, um aspecto de pureza e inocncia, certo
desprendimento de si mesmas.
Edith era apaixonada pela alma humana. Definir o que seja a
alma parece ser algo totalmente fora de nosso alcance, pois ns no
podemos toc-la, mas podemos senti-la em ns e no outro humano.
Husserl e seus discpulos dividiram a alma em dois aspectos: a parte
psquica, chamada de seele e a parte espiritual denominada
geist. A parte psquica (seele) a parte dos nossos instintos. Se por
exemplo, eu escuto um barulho muito forte, terei uma reao de
medo. No sou eu que provoco ou escolho ter medo, mas como
afirma Stein, eu o encontro. A parte espiritual, denominada geist,
a esfera que reflete, decide, toma decises. Diante do forte barulho,
no exemplo acima, eu posso tomar a deciso de me proteger, de me
controlar, tendo uma reao espiritual.
Aps a converso de Stein, a alma ganhar um sentido
especial. Ela define a alma, no exemplo de Teresa de Jesus, um
espao interior ou ainda um castelo interior, no qual o eu pode se
mover livremente. Na obra Ser finito e Ser eterno h bonitas
reflexes em torno desta parte do ser humano. Para Edith, a alma
um ser em evoluo. Ela e se faz. O homem tem a misso de
plasmar a imagem de Deus em sua alma, por isso o homem deve

aprofundar em sua vida ntima, com a finalidade de conhecer sua

dimenso anmica. Por isso, no Castelo Interior, ir apresentar os
caminhos de acesso realidade ntima da alma.
At aqui, considerou-se dois aspectos do ente humano:
corpo e alma. Antes de refletirmos sobre a parte espiritual,
importante assinalar que o ente humano no tripartido, mas
unitrio. Todas as partes esto unidas entre si. Diante de um barulho
muito
alto
meu
corpo
ir
reagir.
Meusbatimentos
cardacos iro acelerar. Constato a o meu corpo-vivo. Ao mesmo
tempo, eu tambm terei uma reao de medo. Esta a parte
psquica. E diante deste barulho, eu tomo a deciso de me proteger,
de me acalmar. Essa a parte espiritual. Na sua tese sobre a
einfuhlung, a judia-crist aborda com claridade o tema do esprito.
Este permite ao ente humano entrar em comunicao com seus
outros semelhantes, amar, conhecer, transcender a si mesmo. O
esprito uma abertura para... (algo). Para Stein, o esprito uma
chama que se ascende saindo de um lugar tenebroso. Ainda no tema
do esprito, Edith define o ser finito como um ser livre e espiritual.
E por ser pessoa, ele diferente de todos os seres da
natureza. Por ser pessoa, ele espiritual, cuja espiritualidade se
traduz em despertar e abertura. E s haver pessoa se houver
liberdade. Esta um dever que o ser finito deve realizar em si
mesmo. Mas mesmo sendo livre, sua liberdade ser sempre limitada.
As coisas no se impem sobre a pessoa humana, mas a convida a
penetrar na sua essncia, a possu-las, a ir a sua direo. Se o homem
nega as coisas que esto ao seu redor, sua imagem de mundo
permanecer sempre pobre e fragmentaria, mas se ele vai ao
encontro destas, dispondo de seus preconceitos, estas a ele se
abrem, tendo a seu dispor sempre coisas novas.
Depois de ter refletido sobre o ser finito, no incoerente
falar sobre formao, pois j que conhecemos um pouco mais sobre
nossa humanidade, na concepo de Edith o formador ter condies
de oferecer uma boa formao queles que esto na etapa de
desenvolvimento, que esto no processo da potncia ao ato.
Conhecendo melhor a pessoa, a sua estrutura corpo-vivo, alma e
esprito saberemos das fragilidades que o sujeito da formao
estar sujeito. Para santa Teresa Benedita, o formador aquele que
foi verdadeiramente formado. Seguindo as etapas da vida pessoal de

nossa santa formadora, vimos que isso verdadeiro, pois ela recebeu
uma verdadeira formao, de sua me e de seus irmos, em sua
FAMLIA. Stein um modelo para os educadores, e seguindo-a, tendo
ela como exemplo, eles sero bons formadores.
No curso A estrutura da pessoa humana, a filsofa d um
salto da razo f, da filosofia a teologia. Para Edith h dimenses no
ente humano que a racionalidade no consegue alcanar por si
mesma, por isso precisar da ajuda da revelao. Por ser espiritual, o
homem precisa ser considerado teologicamente. Todo finito remete a
um infinito. Mas tambm ns no podemos esquecer que no
podemos considerar somente uma parte do corpo humano, mas toda
a sua estrutura. Na Grcia antiga, o corpo era demasiadamente
valorizado. V-se isso nas esculturas, em que se d muito valor
forma do corpo. Na nossa cultura hoje, a parte espiritual tem sido
esquecida, sendo mais valorizada a parte psicofsica. A pessoa
humana deve ser valorizada no seu todo, corpo-vivo, alma e esprito.
A partir das reflexes de E. Stein, podemos afirmar que a
pessoa humana o ser mais sublime da terra. E estuda-lo uma
aventura instigante e cheia de desafios. Mais do que coletar
informaes sobre o ente humano, o estudo de antropologia filosfica
deve servir para um crescimento na vivncia da nossa prpria
humanidade, bem como respeitar o outro humano na sua alteridade.
E os estudiosos do pensamento steiniano so chamados a coloc-lo
em prtica e por meio da empatia, tema preferido da filsofa em
questo, alcanar a solidariedade dentro da comunidade. Um
indivduo que passa por mim, pode me causar a vivncia de simpatia
ou antipatia, pode me atrair ou repelir, porm, como afirma a prpria
Stein em sua obra Ser finito e Ser eterno: O meu prximo no
aquele que amo, mas todo ser que passa por mim. Que Edith Stein
possa nos ajudar a buscar sempre mais a verdade do ente humano,
respeitando cada pessoa na sua individualidade.
Referncias:

BELLO, ngela Ales. A antropologia filosfica de Edith Stein e o

mundo contemporneo. Traduo de Jacinta Turolo Garcia. So
Paulo: UNIFAI, 05 a 09 out. 2009. Palestra realizada por ocasio da
semana de filosofia.
FERMIN, Francisco Javier Sancho. Curso de Espiritualidade sobre
Edith Stein (Teresa Benedita da Cruz). Centro de Espiritualidade
Teresiano de So Roque. So Paulo. 9 a 12 nov. 2008. 59 p.

JULEN, Urkiza. SANCHO, F. Javier. Obras Completas. In: Stein. E. Ser

finito y Ser eterno: ensayo de uma ascensin al sentido del ser.
Burgos: Monte Carmelo, 2007, v. 3, 1229 p.
STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. Madrid:
Biblioteca de autores cristianos. 2002. 201 p.
Obs. As partes que esto entre parnteses dentro do texto so da prpria ngela
Ales Bello, no curso intitulado: Edith Stein e o acolher: o outro, o diferente, o
estranho.