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Anlise Psicdgica (1982).

112 (111): 6-26

Freud e Piaget: A guerra imaginria(.)

DAVZD INGLEBY (**)

INTRODUO

No necessrio ser apologista de Freud


ou de Piaget para reconhecer a influncia
de ambos (mais do que quaisquer outros)
na inovao de conceitos no estudo do d e
senvolvimento mental. Contudo, as tenses
e contradies entre as duas teorias parecem, curiosamente at agora, ter dado
poucos frutos: onde havia a esperar um vigoroso debate e um elevado nmero de
snteses, os psiclogos do desenvolvimento
preferiram agrupar-se em torno de uma
destas figuras rivais, ignorando a outra.
A ((guerra imaginria)) a que o nosso ttulo alude , obviamente, o perodo do incio da I1 Guerra Mundial, durante o qual
as hostilidades entre a Gr-Bretanha e a
Alemanha pareciam estranhamente emudecidas, com cada um dos lados a evitar o uso
prematuro dos seus trunfos. Pretendo afirmar, com este documento, que a difcil
coexistncia entre psicanlise e epistemologia gentica no pode continuar nos mesmos
(*) Comunicao apresentada ao 1 .v Congresso
Mundial de Psiquiatria Infantil, Cascais, Portugal, 1980.
(**) Medica1 Psychology Unit, Universidade
de Cambridge.

termos: mais tarde ou mais cedo, cada lado


deve chegar a um entendimento com o outro ponto de vista, e, ou, prova o seu carcter err6ne0, ou encontra um modo de o
integrar. O meu objectivo , por consequncia, encontrar os pontos-chaves do conflito
entre Freud e Piaget, e encorajar um cmfronto que ser muito mais construtivo do
que o que a metfora de ((guerra)) sugere.
No ser possvel abarcar exaustivamente os
numerosos autores que j abordaram este
tema; mas gostaria de mostrar ambas as
teorias a uma nova luz, reduzindo o debate
entre elas aos seus fundamentos essenciais.
Um segundo significado que o nosso ttulo
encerra, sugere contudo, outro tema, e que
nos leva um passo mais ii frente.
Eu considero que, a um nvel mais profundo, o conflito entre Freud e Piaget
pretenso porque, de facto, ambos os tericos partilham pressupostos e procedimentos
metodolgicos que suplantam as respectivas
diferenas e estes procedimentos podem ser
encarados como deficincias comuns, responsveis pelas falhas de ambas as teorias.
Em resumo, quero sugerir que as suas abordagens do desenvolvimento da racionalidade
esto basicamente erradas porque elas tomam o indivduo como unidade da anlise,
E ignoram que a racionalidade actualmente
5

uma construo social. Algumas abordagens


recentes do desenvolvimento mental conseguiram reconhecer as dimenses sociais da
racionalidade, e isto sugere que ambas as
teorias poderiam ser integradas num esquema mais amplo, que preservasse os seus
mritos e ultrapassasse as suas limitaes.
As duas perspectivas parecem particularmente promissoras: em primeiro lugar, as
reflexes dos psicanalistas no que respeita A
construo da prpria conscincia no mbito do prprio processo analtico; em segundo lugar, o recente trabalho sobre o papel da interaco social no desenvolvimento
da linguagem. Estas duas perspectivas esto
fortemente divorciadas, mas representam os
pontos de crescimento nos respectivos campos, os quais podem, ainda, reforar-se mutuamente.

Freud e Piaget representam dois enormes


e diversificados sistemas tericos, e, para se
justaporem, necessrio isolar um objecto

de estudo que seja partilhado pelos dois.


Por sorte, esse objecto existe e ocupa, em
cada um deles, um lugar central-nomeadamente, o crescimento da razo e da conscincia: ((formao do EGO em Freud,
((desenvolvimento cognitivo)) em Piaget.
Convencionou-se encarar os dois sistemas
como complementares: a psicanlise trataria
dos sentimentos ou da dinmica, enquanto
a epistemologia gentica se ocuparia da
cognio ou do pensamento. Este ponto de
vista permite que os dois sistemas coexistam
sem atritos, mas infelizmente priva ambos
da sua coerncia essencial. Arnbas as teorias
se ocupam da cognio e da objectividade
(embora Freud tenha muito mais a dizer
sobre aquela do que Piaget sobre esta).
O que as distingue a relao que postulam
entre as duas. Resumindo: para Freud, a
relao estrutural, enquanto, para Piaget, funcional. Para a psicanlise, a razo
permanentemente subvertida pelo desejo;
para a epistemologia gentica, as duas disfrutam de uma relao harmoniosa e com-

plementar. Subjacente As teorias, h duas


atitudes genricas opostas, face A natureza
humana -uma, pessimista e cptica sobre o
((progresso));a outra, optimista e encarando
o progresso como inevitvel. Podsse ir mais
longe e analisar ambas as atitudes como
ideologias, ou como frmulas de mcionalizar ou negar as contradies da vida humana, mas no o farei aqui (isto tema de
um trabalho em preparao).
Depois de examinar, com um pouco mais
de profundidade, as razes da falta de dilogo entre a psicanlise e a epistemologia
gentica, a primeira parte deste artigo comparar estes dois pontos de vista do desenvolvimento da racionalidade. Considero que
Freud, apesar de ter deixado imenso por
dizer sobre a cognio, detectou um ponto
crucial sobre as relaes desta com a afectividade; o facto, em si, no nos permite aceitar uma relao puramente funcional entre
elas. O conceito de Freud de ((processo pdmrio)) -encarado como estando ao servio do desejo- uma parte necessria de
qualquer abordagem da mente humana (particularmente nas crianas). Seria simples

modificar a teoria de Piaget incorporande


-lhe esse princpio. De facto, um estudo dos
seus primeiros textos mostra que, no princpio -devido, em grande medida, ?
ini
fluncia da psicanlise- ela era um tema
sempre presente.
Na segunda parte, afirmarei, no entanto,
que tal modificao se limitaria a pr Piaget no mesmo barco que Freud, impossibilitando, de facto, a abordagem da racionalidade: uma vez admitida a existncia do
((processo primrio)), extremamente difcil explicar (em termos puramente psicolgicos))) como que qualquer pensamento
humano pode escapar A sua influncia subversiva. Por outras palavras, Freud nunca
explica realmente de onde vem o ((processo
secundrio)), e como ele actua para se manter; Piaget pode tambm ter tido em conta
este dilema ao eliminar do seu sistema, lenta
mas seguramente, a influncia freudiana.

O meu argumento o de que nenhum


destes tericos pode compreender o crescimento da razo porque ambos a tratam
como propriedade privada dos indivduos.
Se considerarmos a questo do ponto de
vista filosfico, somos forados a admitir
que grande parte daquilo a que chamamos
O egon so, de facto, estruturas de i n t e
raco social que transcendem o indivduo.
Deste modo, os processos sociais desempenham um papel muito mais fundamental no
desenvolvimento da racionalidade do que
aquilo que pode admitir uma teoria que
toma o indivduo como objecto da anlise.
E, para resolver o problema de Freud, precisamos de nos voltar para as teorias da
constituio social do Ego -por outras palavras, temos de nos voltar para G. H. Mead,
Vygotsky, Lacan, e outros, que analisaram
a relao pais/criana e analista/doente
como fenmenos sociais. Se fizermos isto,
veremos que as atitudes optimista e pessimista)) da natureza humana, que Piaget ei
Freud exemplificam, so apenas faces de
uma mesma moeda - uma filosofia que
procura a natureza humana no indivduo.
Eu classifico isto como uma perspectiva
((iluminista)),em contraste com a concepo
((romntica)),que afirma ser no conjunto
das relaes sociais)) (Marx) que reside a
essncia humana. Como atrs se refere, ambos os pontos de vista tm manifestas implicaes polticas, mas eu no tenciono abord-las aqui.

A HISTRIA DE UM NAO-ARGUMENTO
Antes de proceder a tentativa de relacionar Freud e Piaget, ser til perguntar: porque que esta guerra imaginria foi to
longe? Porque que as duas escolas levaram tantas dcadas a tomarem-se mutuamente a srio?

A primeira respta afigura-se mais sociolgica do que psicol6gica: 6 que as duas te+
rias raramente so pedilhadas pela mesma
pessoa, uma vez que elas determinam
as profisses. Os freudianos so, em geral,
psiquiatras, e trabalham no campo da sade;
os piagetianos tendem a ser pedagogos, e
trabalham no campo da educao. Estabeleceu-se, assim, uma espcie de diviso do
trabalho, em que os problemas afectivos so
deixados ao psiquiatra, 0 os cognitivos ao
pedagogo. (J3 de lembrar o modo como foi
cortado o bolo da psiquiatria, deixando aos
psiclogos o tratamento dos neurticosn
com a condio de eles deixarem os (tpsicticos)) ii medicina.)
Mas dividir desta forma os problemas da
criana significa partir a pr6pria criana ao
meio. Mesmo do ponto de vista de Piaget,
os problemas educacionais e emocionais tendem a relacionarem-se, tal como os encontramos na prtica. J3 verdade que Freud
prestou muito pouca ateno a tpicos como
a matemtica ou os aspectos ffsicos, mas,
se a sua abordagem est correcta, ento os
blocos emocionais, que aparecem depois,
podem ser a chave do desenvolvimento intelectual. Assim, a psicanlise to indispensvel ao educador como ao psiquiatra.
Deste modo, as linhas de demarcao prc+
fissional criam obstculos to puderosos
quanto irracionais A sintese das duas abordagens.
Outro obstculo, vrias vezes citado, o
de carcter intelectual: qualquer dos dois
sistemas no se pode referir ao outro, poque na verdade eles constituem aparadigmas
incomensurveis)). As preocupaes, a linguagem e as regras da recolha de dados so
bastante distintas e incompatveis.
Mas este argumento no resulta. Em cada
um destes trs aspectos, existe uma considervel sobreposio dos dois sistemas. As
suas preocupaes s podem ser vistas como
distintas se aceitarmos o mito de que a psicanlise s lida com o ((afecto)) e de que a
epistemologia gentica s6 trata da ((cogni7

o)). I3 verdade que a linguagem de cada


um dos sistemas contm muitos termos
idiossincrticos, mas isto s faz realmente
sentido porque eles podem, em ltima anlise, ser definidos no contexto do discurso
da linguagem quotidiana. A traduo entre
os dois sistemas (como veremos) surpreendentemente fcil. Ultimamente, considera-se
com frequncia que os dados base da psicanlise so incompatveis com os de Piaget, porque enquanto a primeira se situa
nas interpretaes retrospectivas da infncia
dos adultos neurticos, Piaget observa directamente crianas normais. Contudo, a
comear no caso do ((Pequeno Hans)), em
1905, os psicanalistas recolheram muitos dados do segundo tipo; por outro lado, se examinarmos o mtodo actual usado por Piaget, vemos que ele deve muito A ((observao clnica)) estabelecida por Freud (Hyman,
1964).

No entanto, apesar de poderem existir


paradigmas incomensurveis)), os no=
dois autores no nos fornecem deles exemplo: os dois sistemas no so, de maneira
nenhuma, to incomparveis como, por
exemplo, a medicina ocidental e a acumpunctura - e ainda hoje sei esto a estabe
lecer pontes entre elas.
A constatao de que no existem razes
vlidas para a separao entre freudianos e
piagetianos traz implicaes embaraosas
acerca da racionalidade da teoria e da prtica no contexto da psicologia contempornea. No estudo do desenvolvimento da
criana foi-se criando a regra de encarar as
orientaes tericas de um modo muito semelhante ao das crenas religiosas: tal como
os hospitais e aeroportos atendem, igual e
imparcialmente, catlicos, protestantes e judeus, assim os compndios e os departamentos universitrios de psicologia conferem
generosamente lugares idnticos a piagetianos, freudianos e behavionstas. Do mesmo
modo que a religio de cada um (apenas
da sua conta)), e no deve ser referida - e,
muito menos posta em causa-numa con8

versa respeitvel, tambm as opes de um


psiclogo infantil devem ser encaradas como
sagradas. Tudo muito tolerante e democrtico, mas algo suspeito, pois tratar uma
crena cientfica como se fosse uma f religiosa no , de modo nenhum, um tratamento srio. No entanto, a perpetuao de
trs modos diferentes de encarar a psicologia infantil no , de forma alguma, tole
rncia, mas exactamente o seu contrrio:
cada um aceite pelos outros precisamente
porque, por mtuo acordo, ningum d a
mnima ateno ao vizinho. Adoptar esta
atitude comodista significa juntar-se aos cnicos detractores da psicologia infantil, que
argumentam que , de facto, mais uma religio do que uma cincia. Como eu atrs
referi, a noo de ((paradigma incomensurvel est aqui fora de questo. Deste modo,
se a psicologia infantil deve progredir como
uma cincia, altura de porem fim A guerra
imaginria)) e de comearem a dialogar seriamente uns com 06 outros.

AS RAZES DA DISCORDANCTA

Quais so, ento, as tenses e conflitos


entre os sistemas de Freud e Piaget? Antes
de mais, tenho de referir que ii excepo
do ltimo pargrafo, o presente artigo no
, de modo nenhum, o primeiro a abordar
esta questo. H a registar trabalhos analticos de Anthony (1957), Wolff (1960),
Gouin-Decarie (1966), Cobliner (1967),
Greespan (1979), e Voyat (1980), tal como
de alguns outros. Contudo, penso que estes
a u t o r seriam os primeiros a concordar que
os seus trabalhos passaram largamente despercebidos junto de ambos os lados. At
certo ponto, esta falta de interesse pela sntese est relacionada com o clima atenco
da psicologia do apsguerra, apontado por
Cobliner. Mas este ateoricismo nunca foi
(nem poderia ser) mais do que uma fico
de convenincia.

Como j referi, considero a relao entre


afecto e cognio como o ponto cniciai das
diferenas entre Freud e Piaget. Antes de
discutirmos esta relao devemos, no entanto, considerar as formas que ela poderia
assumir, dada a natureza dos prprios conceitos.
Em primeiro lugar, deveremos ter em
conta que o significado do que designado
por afecto e por cognio tem de sm
eminentemente abstracto, se se qum que a
ligao entre eles seja mais do que uma
questo de definies. Por exemplo, no
correcto equiparar afecto simplesmente a
sentimentos>)porque estes contm inevitavelmente um elemento mgnitivo: medo e
prazer, por exemplo, so sempre de)) ou
em qualquer coisa, e essa qualquer coisa
sempre construda pelo sujeito. Assim
como no existe um ((comportamento afectivo sem uma componente cognitiva, uma
vez que tambm este comportamento est
sempre orientado directamente para um
objecto concebido de uma determinada maneira. Seriam presumivelmente estas consideraes que Piaget teria em mente quando
escreveu (em 1954) que afecto e cognio
eram ((inseparveis)), como dois lados da
mesma moeda)).
Pode-se, no entanto, manter uma distino analtica entre os dois conceitos definindo-os a um nvel mais abstracto, equiparando afecto a, por exemplo ((motivos)), e
cognio a, por exemplo, ((crenas)). Pode
mos ento interrogar-nos, com todo o sentido, sobre quais as formas que esta relao
pode assumir.
O primeiro ponto a ter em considerao
o de que estes dois conceitos no esto
logicamente relacionados, apesar de Freud
algumas vezes ter escrito como se o estivessem, Freud parece ter considerado, muitas vezes, uma evidncia (mais do que uma
conjectura arrojada) de que os mot'
'ivw e
as crenas interferem uns com os outroso que parece reflectir a sua adeso ao tradicional ponto de vista cartesiano, segundo

o qual a ((razo)) e a paixo so intrinss


camente opostas. 13 provavelmente devido a
esta adeso que ele considerou a sua teoria
do afecto/cognio como a descoberta central do psicanalista.
Piaget, no entanto, parece nunca ter cado
na armadilha de encarar esta relao como
lgica: motivos e crenas so, para ele, independentes, da mesma maneira que legislao e execuo o so igualmente, no estado
democrtico ideal. Assim, se aqueIes forem
conformes s suas definies, as coisas passar-seiam deste modo: um indivduo com
certos objectivos necessita da razo para os
atingir, e para pensar ele necessita de um
objectivo para se motivar. Isto o que,
segundo penso, Piaget quer dizer com a
relao ((funcional)) entre afecto e cognio-sendo o afecto o combustvel que
impulsiona o processo do pensamento. Na
popular srie de TV (Caminho das Estrelas, o carcter de Mr. Spock condensa o
modelo piagetiano: embora Mr. Spock seja
muitas vezes altamente motivado, ele nunca
consente que os seus desejos alterem as suas
crenas. (Ele , apesar de tudo, um Vdcano - e no um Humano).
Aquilo que temos vindo a referir , com
certeza, o mesmo aspecto que os filsofos da
cincia tratam ao discutir a relao entre
conhecimento e interesse ou entre cincia
e valores. A viso de Piaget sobre a criana
corresponde ii perspectiva ortodoxcenpirista do cientista-i. e. embora os valores
forneam os objectos para o trabalho cientfico, eles no influenciam a forma desse
trabalho uma vez decidido o objecto. Isto
, o motivo para descobrir as curas do cancro, pode ser o de se querer realmente encontrar uma que resulte; mas se se permitir
que este desejo influencie 6s nossos resultados, est-se a actuar irracionalmente 8 no
cientificamente.
Esta analogia com a filosofia da cincia
particularmente relevante quando se discute Piaget, porque h nele u m a crena
9

profundamente enraizada de que a cincia


(nesta interpretao ortodoxo-empirista)
apenas inteligncia humana em sentido lato.
Na realidade, ele seria o primeiro a negar
que a relao afecto/cognio fosse um fenmeno puramente ((psicolgico)).
Nestes termos, o que Freud diz sobre esta
relao est muito mais prximo daquilo
que, por exemplo, os crticos marxistas escreveram sobre a cincia ((burguesa)): que
o conhecimento reflecte em larga medida
o que as pessoas gostariam que as coisas
fossem. Para Freud, a compreenso do
mundo pelo indivduo tudo menos ((isenta
de valores)) [value-free], na medida em que
6 dominado pelo ((processoprimrio)), vendo
aquilo que quer ver e tratando de no ver
aquilo que no quer. Atentese na famosa
frase de T. S. Eliot in Quatro Quartetos:
O gnero humano / no suporta muito bem
a realidade-o que determinado pelo
estabelecimento de uma relao ((estrutural)), entre afecto e cognio.
. importante no confundir o postulado
de Freud acerca dos efeitos das motivaes
sobre as crenas com outra noo que parece idntica mas no o exactamente. Esta
a ideia, surgida da teoria da deciso estatistica e aplicada 5 cognio humana na
((Teoria da deteco do sinal)) (Broadbent,
1971; McNicd, 1972), de que um agente
racional devia ajustar as suas decises, relativamente ao mundo, de acordo com as suas
motivaes. Por exemplo, se um indivduo
est muito preocupado em no perder um
determinado acontecimento ele dever baixar o nvel de exigncia requerido afim de
avaliar se esse acontecimento j teve lugar.
Segundo Freud, isto implica que o indivduo
que, digamos, procura desesperadamente
oportunidades no plano sexual, muitas vezes pensa que elas surgem quando de facto
isso no verdade. O ((processo primrio)),
no entanto, refere-se i% ideia de que essas
((falsas positivas)) vo ser experimentadas
como acontecimentos gratificantes em si
mesmos: o calculista Casanova no satis10

feito no seu ((alucinante desejo)) porque,


logo que se apercebe do seu erro, no perde
tempo para ir procurar noutro bar. Em termos respeitavelmente mais abstractos, quem
toma decises racionalmente no aceita
prontamente falsas positivas s6 porque elas
so gratificantes, mas porque algumas delas
so inevitveis se se deseja aumentar as
oportunidades da correcta deteco.

A VISO PSICANALTICA
Tendo definido aquilo que suponho ser
o essencial da teoria freudiana da cognio,
altura de examinar mais de perto a natureza do ((processo primrio)), 06 seus fundamentos e implicaes.
Em primeiro lugar, temos que ter em
conta que a formulao freudiana das (leis
do pensamento inconsciente)) inteiramente
independente de qualquer hiptese concreta
acerca da motivao humana. Isto , o d e
sejo de realizao alucinatrio no est
ligado a quaisquer aspiraes particuares,
apesar de Freud pensar que a dbido)) leva
aos pontos mais capazes de influenciar desta
maneira a cognio, os alvos instintuais a
que ele se referiu so logicamente muito
distintos da sua teoria da cognio.
isto
que torna ainda mais inadequado que se
conceba a psicanlise, antes do mais, como
uma teoria da motivao ou afecto, i. e.,
como qualquer outra tmria do ((instinto)).
(Muitos analistas ficariam, sem dvida, horrorizados ao aperceberem-se de que esta
a imagem que correntemente se encontra
nos livros de psicologia). O pr6prio Freud
parecia encarar a ideia da sexualidade infantil como a pedra de toque da ortodoxia
psicanaltica; mas o ((processoprimrio)) podia logicamente existir num organismo sem
quaisquer impulsos sexuais, e poder-seia
argumentar que o primeiro, e no o segundo, constitui o postulado freudiano mais
caracterstico. (De qualquer modo, ao exigir

que os seus seguidores aceitassem a noo


de sexualidade infantil, no claro o que
Freud lhes pedia para subscreverem j que
ele estendeu o conceito de ((sexualidade))
muito para alm do seu uso convencional).
Em minha opinio, o que evidente (e chocante) na psicanlise que ela no s6 nos
concebe como congenitamente ((maus)),mas
ainda como congenitamente loucos-embora esta concluso no esteja completamente clarificada antes de chegarmos a Ms
lanie Klein (e, mesmo assim, ainda existem
analistas que no a aceitam). E a questo
acaba por surgir: porque que o prprio
Freud no atribuiu A sua teoria cognitiva
um papel to importante e decisivo? A resposta pode ser aquela que eu sugeri atrs:
Freud considerou-a uma resultante evidente
da tradicional oposio de conceitos entre
razo e ((instinto)). Isto parece ser confirmado pela maneira como ele usa o termo
((Princpio do Prazer)), o qual no se refere
4mplesmente A procura de gratificao, mas
?
forma
i
auto-enganadora de a procurar.
Sem este significado adicional, a o p i o
do ((Princpio do Prazem ao ((Princpio da
Realidade)) faz pouco sentido (cf. Laplanche
e Pontalis, 1973). O contraste essencial entre
a ((gratificao imediata)) que o ZD procura,
e a modalidade do ((adiamento)) em que o
EGO insiste, reside no facto de eles ocuparem dois mundos diferenciados-um imaginrio, o outro real. (O que que afinal
existe de racional em preferir geleia amanh
em vez de hoje?).
I3 claro, estudando os textos de Freud,
que ((o pensamento ao servio do desejo))
era neles uma ide f i x e ( * ) mesmo antes da
descoberta da prpria psicanlise. Como
Wollheim (1970) sublinha, o primitivo Projecto para uma Psicologia Cientfica (Freud,
1895; 1954) delineava um sistema neurolgico cujo ponto central era a capacidade
para a auto-iluso. O mesmo princpio est

(*)

Em Francs no original. ( N . R . )

contido no famoso Cap. 7 de A Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900; 1953)-e, de


facto, na concepo dos sonhos como realizao dos desejos, e tambm na perspectiva,
que vem de 1897, de que o verdadeiro contedo das recordaes, reprimidas pelos histricos, eram impulsos e no factos. (Parece, com efeito, demasiado simplista supor
que apenas os factos empricos tenham l e
vado Freud a reinterpretar as histrias de
seduo infantil dos seus pacientes como
realizaes do desejo, em vez de verdades
histricas. Ele j se inclinava, por assim
dizer, a ver as coisas dessa maneira, e o
que surpreendente, que tenha levado
tanto tempo a faz-lo). A luz de tudo isto,
o artigo ((Formulaes Relativas aos Dois
Princpios de Funcionamento Mental))
(Freud, 1911; 1958) apenas resumiu e expL
citou ideias que o autor alimentara ao longo
de quase duas dcadas.
Uma outra razo para se concordar com
a ideia de Freud, acerca da primazia da
relao afecto/cognio no seu sistema te&
rico, torna-se evidente ao maminarmos o
papel metodolgico por ela desempenhado.
O princpio que afirma que o pensamento
irracional realizador dos desejos, forneceu
a Freud uma chave para os desejos latentes:
em muitos casos, a sua existncia e natureza no so muito evidentes, A parte o facto
de eles se manifestarem em sonhos, deslizes,
piadas, sintomas ou erros da percepo.
Assim, o conceito de ((processo primrio))
lgica e cronologicamente anterior B d w
coberta de motivos tais como a sexualidade
infantil.
Mas a ideia de realizaoalucinatria do
desejo)) por si s no justifica o leque de
efeitos que, de acordo com Freud, o afecto
pode provocar na cognio. Dizer apenas
que as pessoas acreditaro naquilo que desejam, no esclarece o efeito do desejo nas
estruturas da cognio. Mas Freud tambm
afirma que a estrutura dos conceitos que
as pessoas utilizam, ser, ela prpria, influenciada pelo afecto: as pessoas aderem

a modos de interpretar o mundo que no


servem nenhuma funo de adaptao corrente, simplesmente porque no conseguem
admitir que o passado est morto. 13 aqui
que podemos comear a relacionar o discurso freudiano com o piagetiano, j que 05
((modos de interpretar o mundo)) so precisamente aquilo que os conceitos piagetianos
de estruturas ou ((esquemas)) cognitivos
significam. Um esquema usado por Freud
o complexo-um
cenrio que atormenta o individuo, de modo a que ele, compulsivamente, constri uma qualquer situao que o leva a reviver o passado. O exempio clssico , evidentemente, o ((Complexo
de dipo)). Cobliner (1967) afirma que Piaget foi directamente influenciado pela noo
psicanaltica de complexo - embora a
ideia bsica de estrutura cognitiva seja muito
anterior a ambos. Traduzindo a teoria freudiana em linguagem piagetiana, podenos,
neste sentido, apontar com muita preciso
onde diferem uma da outra: para Freud,
esta recusa a fazer ajustar (ou ((acomodar)))
esquemas antigos desempenha um papel
emocional e no pode ser ultrapassada enquanto a fora afectiva latente no for, de
qualquer modo, descarregada ou desviada.
Esta viso , no entanto, incompatvel com
o princpio piagetiano de ((equilbrio)) que
tem como axioma que estruturas mal adap
tadas procuram auto-corrigir-se. Voltaremos, mais tarde, a este conflito.
Ma$, agora, tentemos ir mais longe na
daborzlqo daquilo que a psicanlise tem a
dizer sobre as estruturas cognitivas e a sua
relao com o afecto. Para alm da noo
de complexo, podemos considerar, tambm,a fixao: aqui, o problema est em
que os esquemas de alimentao ou de
excreo so interiorizados de tal forma que
o indivduo tende a conceber a vida em
geral como uma experincia de alimentao
ou de excreo. Como Horowitz (1978)
aponta, o conceito freudiano de fases da
Ib;do tem tanto um comportamento psquico como um comportamento esom12

tico)). O facto de as zonas oral e anal serem


ainda primrias fornece a motivao para
a reteno de esquemas antigos, mas as manifestaes de fixao podem envolver o
rgo original apenas de uma forma simblica (j que o ((processo primrio)) transforma uma sesso de conferncias num seio,
ou escrever um artigo num movimento de
natureza anal). A fixao psquica pode
assim ter efeitos algo confusos - por exemplo: quando um indivduo cujas maiores
preocupaes esto' relacionadas com a alimentao, expressa-as por intermdio do
sexo. Para um freudiano o sexo oral no
implica o uso da boca; ento uma ironia
considerar-se que Freud ((reduziu tudo ao
sexo)). quando, na realidade, ele redi iu
tanto do sexo a qualquer outra coisa.
Outro conceito relevante o de trar e
rncia)), o qual. embora seja aplicado u: .: i1mente no contexto das relaes do paciente
com o analista, faz parte da abordagem psicanaltica a todas as relaes de ((envolvimento emocional)). Originariamente, este
conceito denota simplesmente uma espcie
de ((identidade trocada)) -o paciente levado a encarar o analista como uma figura
do passado -mas depressa tem que encarar
a ideia de que vrios aspectos e rgos dos
indivduos ({(objectosparciais))) podem tambm servir como um esquema bsico para
o <toutro. Alm disso, as figuras do drama
latente podem ser transpostas -uma fixao oral tanto pode determinar uma compulso para ser a me como ser protegido
por esta (ver Laing, 1960).
Mas Melanie Klein quem fornece a
maior parte da explicao cognitiva da
mente em desenvolvimento. A posio paranico/esquizofrnica pela qual a criana
passa a maior parte do primeiro ano (de
acordo com M. Klein), representa um domnio total pelo processo primrio: as d e
fesas da projeco, introjeco e quebra
mantm a criana fechada num mundo mgico, no qual a realidade raramente irrompe

(Segal, 1979). A noo de ((fantasia inconsciente)) acaba por incluir todas as operaes
atravs das quais o afecto distorce a cognio (incluindo complexos, fixaes, transferncia e outras actividades defensivas). Brincar para Klein uma expresso altamente
importante da fantasia incoasciente na
criana; esta convico assegura, evidentemente, toda a base da sua tcnica de anlise infantil. Apesar do conceito kleiniano
de ((fantasia))ser demasiado abrangente para
ser idealmente til (Laing, 1961) ele est,
estreitamente relacionado com ((esquemas))
piagetianos ou estruturas cognitivas. (13 particularmente significativo que, para Klein,
as primeiras fantasias possam ser fenmenos
puramente musculares -como o caso dos
movimentos. de suco; tal como para Piaget, os primeiros esquemas so sensrio-motores).

COMPARAO COM PIAGET

O que atrai imediatamente a nossa atenco quando nos detemos em Piaget a


grande coincidncia do seu pensamento, a
nvel descritiva, com o pensamento psicanaltico. Cobliner (1967) sugere, sem dvida,
que muito de Piaget estava directamente
inspirado na psicanlise, seguindo o contacto
deste com o movimento por volta de 1920.
Nos seus primeiros trabalhos, Piaget parece
ter aceite, em parte, a concepo freudiana
da relao afecto/cognio, visto que ele se
refere bastante abertamente as funes da
realizao do desejo nos jogos e nas crenas
mgicas. Contudo, com o correr do tempo,
Piaget aceita cada vez menos as estruturas
explicativas da psicanlise, na medida em
que elas entram em conflito cada vez mais
aberto com o seu prprio conceito de ((equilbrio)). Em contraste com a viso pessimista
de Freud da natureza humana, Piaget acreditava numa dinmica fundamental de progresso (embora houvesse sempre um desfa-

samento entre as estruturas cognitivas e a


realidade, a ((assimilao))e ((acomodao))
jogariam de tal modo que o indivduo chegaria a uma relao adaptativa com o mundo, a qual teria significado nos seus pr6prios
termos). As experincias constituiriam um
sustento - alimento - para o qual a
criana teria um natural apetite. Freud, p r
outro lado, postulava que a acomodao de
esquemas a realidade no ocorreria se a
realidade fosse intragvel- e nem se todos
os alimentos soubessem igualmente bem.
Nos complexos, fixaes, transferncia, etc.,
a realidade era compulsivamente assimilada
a um esquema desapropriado, o qual no
poderia ser abandonado se no se verificasse
uma mudana emocional. Piaget no podia
aceitar isto. Nos seus ltimos trabalhos, ele
insiste em que o afecto e a cognio so
((estruturalmenteindependentes)). O afecto
o motor de qualquer conduta. Mas o afecto
no modifica as estruturas cognitivas)) (Piaget, 1954).

Quais so os principais pontos de coincidncia entre Freud e Piaget? Em primeiro


lugar, como j apontmos, a descrio piagetiana do mundo mgico da criana denota uma forte parecena com a de Freud.
Ambos concordam que a criana acredita
que os seus prprios desejos sejam capazes
de influenciar directamente o mundo -chegando, por vezes, a uma imaginada i m p
tncia)). Piaget interpreta isto como um simples erro, surgido da incompleta compreenso infantil da causalidade. Para os psicanalistas, tais ((fantasias de omnipotncia))
so essencialmente defesas, que protegem a
criana de ansiedades ligadas 2t sua vulnerabilidade.
Do mesmo modo, ambos aceitam que a
interpretao infantil da realidade e da permanncia dos objectos s gradualmente
adquirida. Para Piaget, trata-se, de novo, de
um problema intelectual; para os psicanalistas o problema fundamental a compreenso de que os objectos humanas continuam a existir mesmo quando fora da
13

vista. O sentido da realidade do mundo


considerado como secundrio face ao sentido da realidade de outras pessoas, e quando o ltimo no adquirido, o primeiro
ser igualmente perdido (de modo que se
considera que as perturbaes emocionais
subjazem a estados clhicm de ((irrealizao))). A perspectiva de que o prestador de
cuidados (o qual, por acaso, nestes textos,
indiscutivelmente tomado como sendo a
me -uma ideia muito antiga!) fornece o
modelo bsico para a experincia da realidade externa - est aqui implcita, embora
apenas entre os kleinianos isso se torne explcito. Is claro que Piaget no defende esta
perspectiva, apesar de concordar que a
criana inicialmente no faz uma distino
clara entre objectos humanos e no humanos (((animisrno))).
Porque ter de haver dificuldade em aceitar a realidade das outras pessoas? Em termos psicanalticos, existem duas razes imediatas: em primeiro lugar, a irritao provocada pelas suas ausncias tal, que a
lembrana se torna dolorosa --assim, para
reduzir a dor, a ideia suprimida. (Poder-se-ia tambm dizer que a irritao expressa neste assassnio simblico -mas isto
pode querer dizer o mesmo)).
Em segundo lugar, no pensamento kleiniano, podemos considerar o problema na
esfera da natureza -boa ou m))- da
outra pessoa, mais do que a sua presena
ou ausncia em si mesma: o prestador de
cuidados frustrante, e o gratificante, so
conservados separadamente na fantasia, simplesmente porque uma experincia assustadora amar e odiar simultaneamente a
mesma pessoa. Esta fractura uma caracterstica da ((posio paranide/esquizide e s aparece (de acordo com Klein)
quando a criana sente que o ((objecto bom))
suficientemente forte para resistir ao seu
desejo de o destruir.
Por outras palavras, para compreender
que o prestador de cuidados uma e a
14

mesma pessoa, a criana tem de aceitar


que quem a ama pode causar-lhe dor: a dificuldade que isto pe no intelectual,
mas a de enfrentar a sua prpria reaco
emocional a compreenso. A esta reaco,
Klein chama ((ansiedade depressiva)) e considera que s quando a criana a consegue
tolerar (i. ., lamentar o objecto perdido)
que pode deixar a ((posio paranide/
/esquizide. Para um Kleiniano, ento, a
aquisio cognitiva da ((constncia do o b
jecto)) baseia-se na emoo. Essa hiptese
difcil de testar; Gouin-Decarie (1962) encontrou uma correlao entre medidas de
desenvolvimento cognit ivo e desenvolvimento emocional, mas isto pode ser interpretado de muitas maneiras. Bell (1970) explorou as relaes entre o indivduo e a
constncia do objecto, mostrando que a
sua aquisio nem sempre coincide (dcalage))): concluiu que as crianas que adquiriram a constncia do indivduo antes da
constncia do objecto tendiam a adquirir
ambas as constncias mais cedo que as outras crianas. Jachson, Campos e Fischer
(1978), tinham observado o mesmo fenmeno. No entanto, a interpretao terica
destes resultados est ainda longe de deixar
de ser problemtica.
Um conceito, no sistema piagetiano, que
condensa todo o leque destes problemas cognitivos o do aegocentrisrno)): aprender a
((descentrar)) considerada a tarefa bsica
do desenvolvimento cognitivo da criana.
Mais uma vez, no entanto, esta tarefa
considerada puramente intelectual. Apesar
disso, claro que, em muitos pontos, as
compreenses envolvidas na ((descentrao))
so dolorosas, de tal modo que o ((processo
primrio)) tenderia a obstruir a tarefa: a
descentrao pode envolver aceitao da relativa no-importncia do indivduo, ou
(quando respeita a tomar as necessidades de
outrem em considerao) da inevitabilidade
da frustrao. O dia a dia confirma que
ter em conta os pontos de vista de outrem))
requer uma certa generosidade para com

eles. Podemos tambm notar que o duplo


sentido da palavra ((opinio)),to frequentemente explorada pelos elizabethianos, expressa muito claramente a conexo entre
imaginao e omnipotncia. No de todo
irrelevante estabelecer aqui uma analogia
com a revoluo coperniana na astroncmia, que obrigou o homem a ((descentrar))
a sua viso do Universo. A dor que esta
compreenso implica, para aqueles que pensavam ser o centro do Universo, pode ser
avaliada pela ferocidade das torturas que
foram infligidas aqueles que veicularam a
informao perturbadora.
Uma instncia daquilo que Piaget entende por (egocentrismo)) a tendncia que
a criana tem para identificar os objectos
em termos da sua funo, relativamente a
ela. De acordo com Piaget (1924; 1928,
p. 147), a [...] quando se pergunta a criana, o que um garfo? ela responde:
para comer com ele, ou o que uma
me?, para fazer o jantar)). Os psicanalistas tambm falam de ((objectos parciais)),
que fornecem os esquemas de relao com
oatras pessoas: a criana tende a tratar o
outro apenas em funo do rgo, ou do
aspecto, com o qual ela deseja relacionar-se. A anterior citao de Piaget d-nos,
inadvertidamente, um bom exemplo disto
-a criana, (ou Piaget?) negou as outras
funes que a me realiza para ela, alm
de afazer o jantar)). Mas, para o analista,
diferentemente de Piaget, a criana nega
activamente -no omitindo apenas- os
aspectos no referidos do outro; e f-lo,
afirma-se, porque nutre ressentimento face
a sua existncia.
Por fim, podemos comparar os dois sistemas no que respeita ii deformao de smbolos. De novo, para Piaget este processo
parece ligar-se a problemas intelectuais; para
Freud, a problemas emocionais. Apesar de
no existir nenhuma teoria psicanaltica do
pensamento simblico, geralmente aceite
que as representcres da realidade (tanto

em imagem como em actos) so construdas

para possibilitar uma espcie de resoluo


alucinatria de conflitos. As primeiras representaes -que podem no ser mais do
que vocalizaes como (unam))-so consideradas como simples substituies de o b
jectos perdidos. Mais tarde, so construidos
cenrios mais elaborados, nos quais a realidade reformulada da maneira desejada,
tanto atravs de imagens mentais como de
actos simblicos (um mecanismo rudimentar de ((resoluo de problemas))). No 6
inteiramente claro o modo como este processo conduz a um pensamento racional,
mas as representaes so encaradas como
surgindo inicialmente ao servio do processo primrio. Podem surgir problemas
porque os smbolos que a criana est a
tentar aprender a manipular, esto ao servio de funes defensivas, de tal modo que
a sua flexibilidade k constrangida. Assim,
por exemplo, no trabalho de Melanie Kleh
sobre o papel da fantasia na vida escolar
(Klein, 1923; 1975), considera-se que os smb l o s matemticos 1 e O representam b b
queamentos potenciais para a criana devido ao seu possvel significado sexual.
Generalizando, se a criana est demasiado ansiosa, face ao mundo, para ser capaz de brincar com ele, o pensamento simblico ser retardado; de novo se encontram, empiricamente, correlaes sugestivas,
mas esta sua interpretao no pode ser
tomada como definitiva. Piaget admite abertamente que ocorre a realizao simblica
do desejo: a manifestao mais espontaea
do pensamento o jogo, ou a qualquer nvel
aquela forma de imaginao quase duchatria que nos permite encarar os desejos
como realizados logo que eles nascem)) (Piaget, 1924; 1928). No entanto, claro que tal
fenmeno no se coaduna completamente
neste sistema geral. (Para alm disso, ele
no acredita que a criana seja capaz de
fazer representaes mentais at muito mais
tarde do que aquilo que os Kleinianos, em
particular, consideram).
15

Outro aspecto da simbolizao pode ser


observado na actividade de imitao, na
qual a criana se pode tornar ela prpria
numa representao do objecto. Assim, a
((identificao)) considerada, em primeiro
lugar, como uma defesa contra a perda,
mas, mais tarde, pode chegar a realizar funes mais complexas (p. ex., na identificao edipiana do rapaz com o agresso). A
imitao desempenha tambm um papel-chave no sistema piagetiano, mas nunca
est ligado a uma mera funo defensiva.
Um bom exemplo do conflito fornecido
pela teoria do desenvolvimento cognitivo da
identidade do sexo, de Kohlberg (1966): a
as diferenas so muito claramente a p r e
sentadas, mas no nos possvel trat-las
agora.

AS IMPLICAES
PARA A EPISTEMOLOGIA
GENTICA
Antes de perguntarmos se a explanao
psicanaltica deste fenmeno vivel, temos de fazer uma pausa e considerar se os
fenmenos em si mesmos tm sido, de facto,
correctamente descritos. A controvrsia recente tem surgido em torno deste ponto, o
qual desafia tanto a psicanlise como a epistemologia gentica.
Piaget, por exemplo, tem sido atacado
por Bower (1977) e Donaldson (1978) por
subestimar o realismo do pensamento infantil. O que ambos os autores criticam em
Piaget a caracterizao da conduta infantil. De certo modo, Piaget tem sido acusado
de estar to egocentricamente ligado a sua
prpria maneira de ver as coisas, que no
se apercebe do bom senso da viso infantil.
As experincias piagetianas -afirma-seso incapazes de usar tarefas plenas de significado para a criana - e respostas imbecis so o resultado de se fazerem perguntas imbecis. Esta crtica particularmente
irnica se nos lembrarmos de que o ponto
16

de partida de todo o percurso piagetiano


na psicologia infantil foi a concluso de que
os testes de inteligncia de Binet no tomam em conta a forma como a mentalidade infantil funciona. Por isto, e pela sua
profunda crena na sabedoria esencial da
criana, Margaret Donaldson pode ser considerada mais piagetiana do que o prprio
Piaget -e, certamente, tambm mais anti-f reudiana.
Pode-se tambm argumentar que as fantasias de realizao dos desejos que Freud
classificou como ((processo primrio)) eram,
no biologicamente, mas socialmente determinadas. Porque um sistema de crena social irracional, a criana pode, na realidade, ir ficando mais iludida (e no menos)
a medida que se socializa. O pensamento
mgico pode ser alimentado, a nvel social,
na forma de mito ideolgico (tais como os
religiosos, estudados pelo prprio Freud, ou
05 mais polticos estudados por Reich e pelos freudo-marxistas); ou podei aparecer com
a idade protectora ou a famlia na forma
de sistemas ilusrios partilhados, tais como
os estudados por Winnicott e Laing. Embora a racionalidade infantil parea maior
quando nos apercebemos da insanidade que
a rodeia, h, contudo, um ncleo do ((prccesso primrio)) que parece escapar a esta
anlise.
Um outro problema o levantado pela
((comunicaoprecoce)), observada por Trevarthen (1979), que detectou uma capacidade de dilogo)) em crianas com apenas
alguns dias de idade. Trevarthen e Hubley
(1978) sentiram claramente que tais achados punham em causa qualquer teoria
((construtivista)),como a de Piaget. Mas a
(tintersubjectividade))que ele encontrou no
demonstra, em minha opinio, que a criana esteja consciente das pessoas da mesma
maneira que estas esto conscientes dela;
apesar desta noo estar cheia de ?aradoxos, podemos, na realidade, estar a comunicar com um outro que no est diferenciado do seu self. De um modo geral,

a tendncia dos mais recentes trabalhos sobre a sociabilidade infantil tem sido no sentido de rejeitar a noo, atribuda a Freud,
de que a criana no tem motivaes verdadeiramente Sociais; mas eu diria, de acordo com o atrs referido, que o elemento
importante da teoria freudiana e o cognitivo. Embora a criana possa ser muito
mais positivamente motivada em relao aos
outros do que aquilo que a Psicanlise sugere, a sua orientao para eles d-se ainda,
contudo, nos termos da sua prpria concep
o (extremamente irrealista) de quem so
os outros.
Deste modo, embora possamos ter que
rever detalhes do quadro definido por Piaget e por Freud, as suas caractersticas bsicas continuam de difcil contestao. At
que ponto, ento, a explicao psicanaltica prefervel ii de Piaget?
A afirmao bsica de Freud a de que
as distores cognitivas servem propsitos
emocionais; Piaget afirma que elas no passam de simplificaes exageradas. Esta explicao obviamente utilizada em casos
nos quais a criana, para satisfazer os seus
desejos, constri um esquema ainda mais
elaborado do que a realidade; o caso, frequente, em que verdades dolorosas so muito mais simples do que as defesas que ns
erigimos contra elas. Como Graham Greene
escreve em O Americano Tranquilo: Quando somos novos, somos uma selva de
complicaes. Tornamo-nos mais simples ii
medida que avanamos na idade.)) Contudo,
muito do tempo de cio intelectual e em+
cional, tende na mesma direco (por exemplo, quando o Eu se confunde com o outro).
B possvel encontrar motivos plausveis
para muitas distores do pensamento da
criana, embora, claro, para evitar a circularidade, tenhamos de estar certos de que
as motivaes no sejam inferidas apenas
pela interpretao dos erros cognitivos.
Idealmente, gostaramos de dispor de provas
de que eliminando os desejos subjacentes,
eliminaramos as distores; de momento,

s se encontram asas provas em contributos da terapia, os quais so sempre dados

controversos, e extremamente necessrio

mais trabalho emprico para resolver esta


questo. Mas, ainda assim parece muito
provvel que a afirmao de Piaget (no seu
ltimo trabalho), segundo a qual o afecto
e a cognio no tm nenhuma relao
estruturd, ter de ser respeitada.
No entanto, ao mesmo tempo, deve-se
realar que a eficcia da contribuio de
Piaget no que respeh ao desenvolvimento
cognitivo mostra a incompletude da de
Freud: no basta considerar as falhas da
aprendizagem -devese descrever como
que ela se processa, podendo tambm acontecer que muitas distores tomadas pelos
analistas como prova da realizao do d e
sejo, como afirma Piaget, reflictam apenas,
na realidade, as contingncias de uma limitada capacidade de raciocnio. O princpio
piagetiano do ((equilbrio)) deve, por isso,
ser encarado como preenchendo, de forma
importante, o ((princpio da realidade)) de
Freud.
Assim, e at ao momento, no parece que
se levantam muitos problemas a uma sntese. Porque que, ento, Piaget veio a
abandonar a noo de processo primrio?
So possveis trs explicaes principais.
Em primeiro lugar, Voyat (1980) a p r e
senta uma interpretao tipicamente freudiana -a rejeio por Piaget da convico
desejada(') constitui, em si mesma, uma
convico desejada. Numa anlise hbil e
provocatria, ele afirma encontrar, na aut+
biografia de Piaget, sinais de um profundo
medo da irracionalidade, centrado na figura
da sua perturbada a perturbante me. A
aparente crena de Piaget de que rejeitando
a teoria da irracionalidade humana, poderia
escapar A prpria irracionalidade, parece
apenas fundamentar ainda mais a teoria.
(') Wishful Thinking

no original. (N. R.)

I7

I3 sempre gratificante descobrir que os


deuses tm os ps de barro, mas esta explicao no exclui a possibilidade de outras.
E, de qualquer modo, supor que a verdade

s est ao alcance dos investigadores isentos de psicopatologia, pressupe a questo


de quem deve atirar a primeira pedra. Pode-se tambm explicar a adopo por Piaget
de uma concepo mais optimista da natureza humana, qtravs do clima intelectual
onde as suas ideias se desenvolveram.
Dois aspectos deste clima parecem rele
vantes. Em primeiro lugar, est a ideia
-tomada dos escritos de Rousseau, mas
desprovida de todas as implicaes subversivas neles contidas- de que a natureza
humana essencialmente boa. O progresso
inevitvel, e o gnio cientfico das naes
industrializadas ocidentais representa o auge
disso mesmo. Dada esta convico implcita, Piaget no poderia aceitar o cepticismo
freudiano tal como no aceitava o de Marx
ou o de Nietzsche.
Piaget poderia, de facto, ter aceite o c e p
ticismo de Freud, se tivesse detectado na
sociedade a correco da fraqueza humana;
nias isso tornou-se impossvel a partir do
momento em que aderiu a uma segunda
ideia, que tem, como ltima anlise, a sua
origem em Darwin -os princpios da s e
ciedade humana so redutveis, em absoluto, aos princpios biolgicos. Enquanto a
viso freudiana estaeIece uma contradio
entre natureza e cultura, para Piaget essa
contradio no se pode manter. Por isso,
a mentalidade humana ter de ser dotada
com tendncias adaptativas inatas.
Mas,a terceira razo que pode ser apontada, justificando a rejeio por Piaget do
processo primrio, a de que uma vez admitido este princpio, difcil mant-lo
dentro de limites -no nada fcil explicar de que modo o realismo pode alguma
vez triunfar numa criatura capaz de ter
uma realizao alucinatria do desejo, a
menos que se esteja preparado para encarar
a razo>) como socialmente construda (o
18

que, como vimos, no se passava em Piaget). Veremos no captulo seguinte, que a


aceitao do ponto de vista de Freud, envolve no s problemas emocionais ou ideolgicos mas tambm problemas lgicos.

QUESTOi
3
ACERCA DO PROCESSO PRIMARIO
O primeiro problema que deve ser abordado na teoria de Freud -a menos que
exista alguma explicao de como surgem
as crenas correctas - o de a teoria, efectivamente, se refutar a si prpria. Como em
qualquer ponto de vista da razo enquanto
falsa conscincia))- a de Marx, por exemplo- a teoria tem que ser capaz de explicar a sua produo racional, seno tragada pelas suas prprias segregaes crticas. Se a teoria psicanaltica no o pode
fazer, tal implicar que ela tamm no
passa de uma defesa contra os problemas
emocionais; igualmente o Marxismo teria
de aceitar no ser mais que uma parte da
ideologia burguesa. Quer os marxistas, quer
os freudianos, como assinala Holmes (1976),
tenderam a deslocarem-se deste problema
para uma perspectiva de ((verdade revelada, na qual apenas os eleitos (sucessores
apostlicos de Freud, ou a classe trabaihadora) esto ao abrigo dos ventos do erro.
O prprio Freud, contudo, pretendia manter a f na cincia: da que ele deva ter
sentido que o seu modelo da mente comportava tanto a razo como a loucura. E
assim , de facto, atravs do conceito de
processo secundrio)) ou Princpio da Realidade.
Mas basta simplesmente contrabalanar
uma tendncia para a autodecepo com
uma tendncia para a verdade? Freud evidentemente achou que sim, bem como os
(tego-psiclogos)) como Hartmann (1964),
que considera a psicanlise como uma teoria quer do comportamento de adaptao,

quer do comportamento de desadaptao.


No entanto, parece haver srias discrepncias no pensamento de Freud acerca do
domnio do processo primrio pelo processo
secundrio. Em primeiro lugar, diz-se que a
realizao alucinatria do desejo abandonada porque conduz a frustrao; mas p r que teria a frustrao de ser experimentada
se o processo primrio podia igualmente evit-la? O facto que a mente humana capaz de evitar os extremos, biologicamente
perigosos, de dor e privao.
A segunda contribuio de Freud confinava o processo primrio a libido e adop
tava uma atitude de ((instintos de sobrevivncia)) (os ((instintosdo ego)))que no esto
sujeitos ao processo primrio e actuam em
oposio a ele. Mas a distino entre libido
e instintos de sobrevivncia era extremamente difcil de manter e o prprio Freud
acabou por os incorporar, depois de 1920,
num nico instinto, o Eros. As manifestaes da libido so extremamente vastas e
o que se verifica no processo primrio:
quando Freud acusava os seus crticos de
mostrarem ((resistncia)), estava a afirmar
que as suas actividades eram libidinais, enquanto as dele eram de sobrevivncia?
Qualquer instinto, ao que parece, pode ser
descarregado numa realizao alucinatria
do desejo (pessoas com fome, por exemplo,
sonham com comida) e, por isso, os freudianos no podem atribuir aos instintos a
construo do Ego (tal como os Marxistas
no podem confiar nos intelectuais da classe
mdia para a eliminao da falsa conscincia). Se o processo primrio existe, ento,
no posvel a racionalidade emergir exclusivamente de dentro do indivduo. Este
um tema usual nas crticas de Lacan a
ego-psicologia)) (Lacan, 1977). Se o Ego
est to fortemente determinado a desapontar-se a si mesmo (((rneconnaissanceu),
como pode ele ser a fonte do verdadeiro
conhecimento?
I

A CONSTRUO SOCIAL
DA RACIONALIDADE

Quero mostrar, neste captulo, que apenas a construo de regras sociais de julgamento podem contrariar eficazmente a subverso do pensamento pelo desejo. Contudo,
primeiro vamos situar esta ideia no seu
contexto histrico.
Como referi na introduo, a transio
de um ponto de vista que considera a racionalidade inerente ao indivduo para outro
que a considera social, corresponde a um
dos grandes desafios da filosofia moderna,
desde o Iluminismo ao Romantismo. Os
pensadores alemes tais como Herder, que,
no sc. XIX, se debruaram sobre a linguagem, estavam marcados pelo domnio
desta sobre o pensamento: e a linguagem
era, evidentemente, uma construo social.
Deste ponto de vista, o pensador solitrio
da poca anterior (na qual a luz da razo
-o cogito de Descartes - surgiu espontaneamente) era uma impossibilidade 16gica.
Entretanto, desenvolveram-se vrias esc@
las de pensamento fora desta perspectiva.
As teorias romnticas da ((sociedade orgnica)) inspiraram a escola de Chicago, incluindo G. H. Mead-o fundador cio interaccionismo simblico)). A filosofia da
linguagem desenvolveu-se atravs das uestruturas lingusticas)) de Saussure, o qual,
por sua vez, influenciou Lacan. Os pontos
de vista de Marx sobre a essncia social da
humanidade foram trazidos, por Vygotsky
para a psicologia. A ctfilosofia anaiitim)
de Wittgenstein desenvolveu ainda mais a
n s o de que as estruturas do pensamento
so delineadas por ((formas de vida, e influenciou psiclogos britnicos como John
Shotter. Esta esquemtica histria das ideias
foi includa apenas para realar que 0s psiclogos que referirei -Mead (1934), Lacan (1977), Vygotsky (1962) e Shotter
(1978) - so representativos, na sua essQncia, de uma nica perspectiva do mundo.
9

Em relao a isto, tanto Piaget como sero de Vygotsky de que o conhecimento


Freud ficaram limitados pela sua adeso segue a linguagem, atribui muitas vezes
ao ponto de vista do Iluminismo -nem um grande importncia, por outras formas, a
nem outro conseguiram integrar o facto de linteraco social. Em The Lmguage and
muito do que designamos por mente ou Thought of the Child (1923; 1926) afirma:
ego))constituir, de facto, regras e conven- (to mero facto de o indivduo exprimir o
es que transcendem os indivduos que as peiisamento, dizendo-o a outros, ou ficando
praticam.
calado e dizendo-o apenas a si prprio, deve
Assim, em Mead, o sentido existe em ser de enorme importncia)) (p. 64). No envirtude de uma matriz das expectativas so- tanto, nunca explicitou at onde vai essa
ciais; adquirindo o ponto de vista do ((outro importncia. Em Judgement and Reasoning
generalizado)) que o indivduo se torna ca- in the Child (1924; 1928) considera explipaz de pensar. Como diz Gadamer, (escre- citamente que o papel dos outros contraria
vendo sobre uma tradio diferente mas r- o processo primrio: se no existissem os
iacionada), tudo o que dito... supe an- outros, as desiluses da experincia condutecipaes (1976, p. 121). Para Lacan ((o ziriam a sobrecompensao e a demncia.
discurso pressupe um ouvinte)), e o seu Estamos constantemente a produzir uma
conceito de outro contribui para o con- quantidade enorme de ideias falsas, presunjunto de estruturas sociais que asseguram a es, utopias, explicaes msticas, suposi((audincia)). Vygotsky, como se sabe, con- es e fantasias megalomanacas, que desasidera que a linguagem determina o pensa- parecem quando postas em contacto com
mento e afirma que as funes psicolgicas outras pessoas)) (p. 204). Mais tarde, a mesurgem ((primeiro no plano social e depois dida que o desenvolvimento cognitivo vai
no plano psico1gko, primeiro nas pessoas sendo estreitamente identificado com a descomo uma categoria intermental e depois centrao)), a capacidade para perceber o
na criana como categoria intramental)).

ponto de vista do outro torna-se quase uma

Finalmente, Shotter articulou alguns destes


temas com a filosofia da linguagem de
Wittgenstein, na sua prpria psicologia cognitiva.

componente da racionalidade: ((opensamento lgico necessariamente social)) (1947;


1950, p. 165). Como Light (1979) observa,
isto parece aproximar-se da viso de Mead,
embora a correspondncia no seja muito
exacta.
Freud, da mesma forma, estava consciente da dimenso social do ((princpio da realidade)) mas, contudo -tal como os filsofos do Iluminismo- mantinha uma marcada distino conceptual entre o indivduo
e a sociedade. Alm disso, considera a socializao como um processo que gera mais
represso do que conscincia, e, por essa
razo, considerou a origem do Ego nos m e
canismos instintuais (como vimos atrs).
%te legado mantido na rejeio psicanaltica da medio lingustica, to energicamente criticada por Lacan.
Contudo, a noo de que o indivduo poderia depender da interaco social para o

ASPECTOS DE UMA VISO SOCIAL


NA PSICANALISE
E NA EPISTEMOLOGIA GENISTICA
Tanto Freud como Piaget, ao tentarem
apreender a relao entre conscincia individual e sociedade, parece terem-se debatido
frequentemente com os limites da estrutura
individualista que adoptaram. Contudo, nem
um nem outro fez o salto conceptual para
uma viso que poderia revelar a relao
Zgica entre as duas.
Piaget sempre contestou fortemente a
crtica de que o seu pensamento ignora o
contexto social. Embora, discorde da as20

crescimento da racionaiidade est tambm


presente nos escritos de Freud, tal como
nos de Piaget. Em primeiro lugar, constatamos, com surpresa, que Freud admite,
numa nota de rodap ao artigo ((Formulations Concerning the two Principles of Mental Functioning)) (1911; 1958), que a noo
de processo primrio contraria os princpios de evoluo puramente biolgica:
apenas por a criana estar protegida da realidade pela instituio (social) dos pais -
Freud quem o afirma- que pode sobreviver apesar da sua faculdade de acreditar
naquilo que quer. No entanto, Freud imaginava que esta dependncia necessria seria
de curta durao; e considerou a proteco,
que os pas asseguram s crianas, como
sendo de natureza eminentemente fsica.
Eu contraporia que existe uma teoria freudiana da construo social da racionalidade, mas temos que recuar at s origens e
analisar, digamos, desde os principia incorporados no prprio mtodo de tratamento analtico. (Existem, claro, teorias
psicanalticas mais recentes do desenvolvimento do Ego, como a de Mahler (1975);
mas duvido que sejam redutveis aos princpios freudianos). A anlise permite recriar e recapitular o processo de desenvolvimento cognitivo, e Freud no tinha dvidas
de que se tratava essencialmente de um processo social. Por isso, se o h v a r m o s aqueles que tm reflectido sobre o prprio processo analtico, verificamos que tm muito
que dizer no que respeita ao incio do crescimento da mente.
isto, sem dvida, que encontramos na
escola analtica britnica (ex.: Klein, Winnicott, Bion, Meltzer, e outros). Winnicott
(1965) levou muito a srio a anotao de
Freud atrs referida e nela baseou a sua
mxima A criana no existe)) (Khan, Davis and Davis, 1974). Ele viu claramente que
a dade pai-criana(*) ma, num certo sen(*) Parenr-chifd dyad

no original. (N.R . )

tido, uma s pessoa - o pai funcionando


como o ego~da criana e esta como o
(tid)) daquele. O livro de Bion, Learning
from Experiente (1%2), , na verdade, d e
dicado ti psicanlise dos psictiw, mas, (e
de acordo com o ttulo), pode ser lido a
par de Piaget. Grande parte deste trabalho
difcil de entender, muito centrado na
psicologia ortodoxa da criana; contudo,
acredito que extremamente relevante para
a investigao c o n t e m p r h x sobre o desenvolvimento -e vice-versa.
O MODELO IMPLCITO DA TERAPIA
At um certo ponto, o processo analtico
procura recapitular a socializao, encorajando primeiro a regresso, depois uma rmrdenao do processo de crescimento -agora sem obstculos intransponfveis. 13 por
isso que se pretende que o papel do analista consista numa ((rplica dos pais)), sendo possvel construir, a partir dai, uma determinada teoria sobre a forma como os
pais funcionam.
Quais so as componentes desta teoria?
Em primeiro lugar, tendo em vista contrariar os desvios, as projeces, as fantasias
de omnipotncia, etc., do paciente, o analista tem de manter uma espcie de SUper-constncia); a estrutura quassritual da
anlise ajuda a faz-lo sem que ele parea
desumano. Isto, contudo, um tipo de contribuio bastante negativo. Mais activamente, o analista tem de participar conscientemente na actividade produtora de
fantasias do paciente, atravs da qual se
supe que o crescimento tem lugar. Bion
(1962) considera a principal funo do analista como uma ((conteno)): a ansiedade
ligada a experincias difceis mitigada pelo
facto de ao paciente ser permitido sentir
que est ((dentro)) do analista (projeco).
S em condies de excepcional segurana
somos capazes de reconhecer as nossas p r s
sunes enquanto tal. Atravs da introjec21

o - o analista ser sentido dentro do


paciente- instala-se no Ego um bom objecto seguro, o qual sentido como parta
do Eu. O processo pode tambm ser descrito em termos piagetianos: ao encorajar a
transferncia, o analista permite-se ser assimilado aos esquemas do paciente, mas, ao
manter-se, ele prprio cria um estado de
desequilbrio que encoraja a ((acomodao))
dos esquemas a sua prpria realidade. Esta
forma de descrever o processo faz, contudo,
do analista apenas um facilitador de processos, os quais permanecem fortemente intraprquicos. Continuamos a falar de acontecimentos que se passam no interior das
cabeas de duas pessoas, o que no o mesmo que falar de uma relao. Mais concretamente, esta abordagem no capta a importncia do acto de interpretao, o qual
evidentemente fulcral para o processo
analtico. Freud apercebeu-se de que as interpretaes em si mesmas no serviam para
nada a no ser que se verificassem as com
dies para a sua recepo - e uma das
principais tarefas que a psicanlise assumiu,
aps a morte de Freud, a de descobrir
quais so essas condies. Entretanto, deu-se tal nfase ao processo de facilitao que
corremos o risco de esquecer o que que
est a ser facilitado.
Transmitir os nossos prprios sentimentos ao analista e p-los em palavras so,
logicamente, realizaes bastante diferentes.
O discurso de Lacan (1977) contra o menosprezo da psicanlise pela linguagem ,
particularmente, dirigida contra os Kleinianos e julgo que isto tem razo de ser: no
se responde cabalmente a Lacan dizendo
que o processo da formao do Ego surge
muito antes da comunicao verbal, porque
a relao pai-criana tem, na verdade, muito de dilogo - e um dilogo mais do
que a soma de dois monlogos. Talvez que
o que realmente contm os sentimentos
do paciente e os protege da corroso do processo primrio, no seja o analista, mas algo
que surge no espao entre o paciente e o
22

analista -o discurso analtico: assim, o que


o paciente ainteranalisa)) no o analista
mas a estrutura do prprio discurso. A linguagem habilita-nos a compreender e a manter o. que acontece, apesar das tendncias
para o ignorar, distorcer ou esquecer. Para
tornar mais inteligvel esta ideia temos, contudo, de nos virar para uma estrutura terica inteiramente distinta.

ABORDAGENS RECENTES
DA CONSTRUO SOCIAL DO EGO
Um dos mais interessantes desenvolvimentos na recente psicologia infantil, o
ressurgimento do interesse pelas estruturas
de Mead e de Vygotsky para o estudo da
criana. Em particular, as recentes abordagens da aquisio da linguagem (ver Lock,
1978), procuraram mostrar que as interaces pr-verbais entre a criana e o educador, fornecem a estrutura bsica, logicamente necessria, para o emergir do significado. Segundo este ponto de vista, os padres ritualizados de interaco fornecem
uma estrutura que atribui significado ao
comportamento infantil; o gesto de levantar
o brao, por exemplo, pelo seu papel no
processo de ser pegado ao colo, adquire o
significado. de: ((Pega-me!1). assumida uma
continuidade fundamental entre os gestos
significativos e a prpria linguagem (apesar
de esta presuno no ser linear: ver Ingleby,
no prelo).
Segundo esta perspectiva, a criana aprende a pensar por si prpria graas a uma
capacidade para evocar os outros pela imaginao; como diz Vygotsky, verdade que
[crianas de 3 a 5 anos] se comportam como
se no se dessem conta do que os outros
esto a fazer, mas apenas supusessem que
todos os pensamentos que tm -que no
so emitidos ou so insuficientemente expressos - fossem propriedade comum. Admitindo que, como Piaget objectou, a ca-

pacidade de raciocinio pode, muitas vezes,


existir antes da criana ser capaz de a pr
em palavras; mas no necessrio encarar
o discurso imaginrio como verbal. Urwin
(1978), por exemplo, descreve de que modo
uma criana, ii medida que reproduz os
gestos de um jogo normalmente jogado com
os pais, se faz acompanhar dos sons que
eles produziriam. Isto ilustra, muito concretamente, o processo de ((interiorizao
do outro)), que Mead considerou fundamental para a aquisio da conscincia.
Mas outra coisa que este aspecto ilustra
a noo psicanaltica de processo primrio: mais fcil acreditar que os parceiros
imaginrios da criana so invocados porque constituem presenas compensadoras
em si mesmas do que para, simplesmente,
jogar um jogo com eles. (Talvez, na realidade, a razo pela qual so to compensad o m resida no facto de serem necessrias
para brincar ou pensar). Embora Mead rejeite categoricamente a psicologia fantstica da escola de Freud)), pode tambm
acontecer que o processo primrio seja o
elemento crucial da natureza humana que
(paradoxalmente) possibilite a ocorrncia do
pensamento racional. Se assim for, isto acontece no s porque possibilita representaes dos objectos que se combinam (no jogo
ou no pensamento) de modo a resolver os
problemas, mas tornando real para o sujeito
a reaco de jogadores ausentes do jogo (de
linguagem). Assim, pode muito bem acontecer que a nossa capacidade aparentemente
desadaptada para nos auto-iludirmos a
base da prpria faculdade -razoque
nos torna capazes de nos elevarmos acima
dos animais, que esto confinados ii percep
o verdica.
Espero que isto tenha conferido mais
significado ii minha anterior afirmao de
que talvez seja o discurso analtico-mais
do que, simplesmente, a presena emocionalmmte estimulante do analista -que supera
o processo primrio. O analista fornece padres de resposta em cujo contexto o com-

portamento do paciente faa sentido; tal


como os pais criaram o sentido da conduta
infantil, fornecendo uma matriz de expectativas. Podemos dizer, por exemplo, que a
reaco dos pais a um certo tipo de inquis
tao da criana, consiste em aliment-la,
e que, em virtude desta resposta, a inquietao original acaba por adquirir o sentido de
((expressar fome. Do mesmo modo, o paciente analtico pode apresentar sentimentos de desejo ou de frustrao, os quak inicialmente parecem no ter relao com o
analista: ao interpretar isto como ((expresso de transferncia)), o analista no est a
descobrir significados, mas a conferi-Zos.Tal
como a me ou o pai fazem da comida o
objecto do estado mental da criana, o analista transforma-se a si mesmo no objecto
do estado mental do paciente. Heaton (1976),
descreve muito claramente a maneira como
as interpretaes analticas -mais do que
desvendarem - geram o sentido.
Nas consideraes de Klein sobre a anlise de Richard, este, a certa altura, descobre um pau e enterra-o, fundo, no cho,
muito prximo de uns canteiros de flores,
dizendo que o estava a enterrar no peito da
me. Klein interpretou que o pau representava os dentes e o pnis de Richard, e que
ele estava a atacar o peito, mordendeo, e
claro,
I
que
introduzindo nele o pnis.
Klein no est simplesmente a descrever o
comportamento de Richard. Assim como
tambm no est a defini-lo logicamente,
mostrando que se vdfica uma relao 16gica de semelhana: o pau est para a terra
assim como o pnis e os dentes esto para
o peito da me. Klein classifica esta aco
como sendo um ataque ao peito com os dentes e o pnis. S6 ento que as analogias
entre dentes, pnis, pau, peito e terra se
tomam relevantes. Por outras palavras, a
semelhana s focada quando o significado
da experincia de Richard referido. A referncia determina que algo , a semelhana
no cria o novo significado. Klein no e+
colhe o pnis porque ele parecido com um
23

pau; ela refere algo que Richard experimen- BION, W. R. (1962), Leurning from Experience,
Heinemann, Londres.
tou mencionando o seu pnis e os seus denBOWER, T. G. R. (1977), A Primer of Znfant
tes; assim, ela cria um novo significado e,
Development, Freeman, San Francisco.
portanto, novas regras pelas quais ele pode BROADBENT, D. E. (1971), Decision and Stress,
avaliar o seu comportamento)) (up. cit.,
Academic Press, Londres.
COBLINER, W. G. (1967), ((Psychoanalysisand
p. 82).
the Geneva School of Genetic Psychology,,
Este ponto de vista repe a actividade de
Znternational Journal of Psychiatry, 82-116.
((interpretao))no seu lugar central dentro DONALDSON,
M. (1978), Children's Minds,
do processo analtico: o analista passa a ser
Fontana/Collins, Glasgow.
muito mais do que simplesmente uma p r e FREUD, S. (1895-1954), Project for u Scientific
Psychology, in The Origins of Psycho-anasena encorajadora. A estrutura da interpre
lysis,
ed. M. Bonaparte, A. Freud and E.
tao analftica reproduz a estrutura das
Kris, Hogarth, Londres.
interaces pais-criana. A diferena cruFREUD, S. (1900-1953), The Znterpretution of
cial est em que a primeira contm muito
Dreams, Standard Edition, vols. IV e V,
menos contradies e distores do que a
Hogarth, Londres.
segunda; ou, de qualquer modo, assim o es- FREUD, S. (191 1-1958), ((Formulations concerning the two principles of mental functionioperamos sinceramente.
ning)),
Standard Edition, vol. XII, Hogarth,
Concluindo, esperamos ter mostrado que
Londres.
us desenvolvimentos em diversas campas esGADAMER, H.-G. (1976), Philosophicd Herto a convergir para uma nova compreenso
meneutics, University of California Press,
do crescimento da racionalidade, o que nos
Berkeley.
pode levar a ultrapassar as limitaes quer GOUIN-DECARIE, T. (1966), Zntelligence crnd
Affectivity in the Young Child, International
de Piaget, quer de Freud, preservando, dos
Universities Press, Nova Iorque.
seus sistemas, as partes mais valiosas. Este
GREENSPAN,
S. I. (1979), Zntelligence and
contributo.aqui esboado apenas uma priAduptation:
A
n Zntegrution of Psychoanalymeira aproximao para essa compreenso.
tic and Piagetian Developmental Psychoiogy,
Mas bastar que, para variar, as vrias aInternational Universities Press, Nova Iorque.
colas de psicologia do desenvolvimento se HARTMANN, H. (1964), ESSUYS
oti EgO-PSyChOouam umas s outras afim de poderem
logy, Hogarth, Londres.
HEATON, J. (1976), ((Theoretical practice? The
aprender alguma coisa em seu proveito.
place of theory in psychotherapy, J. Brit.

SOC.for Phenomenology, 7, 73-85.

AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer as muito encorajadoras contribuies para este artigo de Anne
Weissman, Maria Isolina Borges e Bngitte
Niestroj.

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25

INSTITUTO SUPERIOR DE PSICOLOGIA APLICADA

NOVAS INSTALAES
COMUNICADO
I

Comunica-se a todos os interessados que o prximo ano lectivo


(1983/84) ter incio j nas novas instalaes do Instituto sitas em

RUA JARDIM DO TABACO, 44


TELEF. 86 O9 54
(Santa Apolnia

- Junto

1100 LISBOA

ao Museu Militar)

Os servios de Secretaria continuaro a funcionar provisoriamente em

Av. Marqus de Tomar, 33 4." Esq.


TELEFS.

760951

760552

I000 LISBOA

NOVAS INSTALAES