V - LOS ANGAS

Son los ocho elementos bsicos en la conducta del ser humano que desee elevarse por
encima de la condicin animal.
Los dos primeros Angas (Yama y Niyama) contienen el mensaje de Cristo, Buddha,
Krishna, etc.
1. YAMA (LAS ABSTINENCIAS, EL CONTROL) - Los "noes"
Es en la vida ordinaria una pura precaucin contra la degeneracin de las facultades
humanas, espirituales o materiales. Los cinco Yamas son:
a) Ahimsa (la no violencia - no matar)
b) Asteya (no robar)
c) Satyam (no mentir)
d) Brahmacharya (no pervertir el sexo)
e) Aparigraha (no apegos)
A continuacin pasamos a explicar cada uno de los cinco Yamas:
a) Ahimsa:
Significa no matar ni daar a ningn ser viviente en el mundo, de pensamiento, palabra
u obra. Un momento - puedes estar diciendo -. En la seccin sobre vegetaniarismo te
manifestaste en contra de matar a los animales, pero no a los vegetales. Y no son tambin
seres vivos?". Si, lo son. Actualmente, gracias a las investigaciones cientficas sabemos que las
plantas no solo viven sino que poseen tambin emociones rudimentarias. El Ahimsa esta
destinado a liberar al ser humano de matar intil y desenfrenadamente tanto la vida vegetal
como la animal -que, no olvidemos, incluye tambin los seres humanos. Los yoghis intentan
consumir alimentos que se encuentren en los niveles mas bajos de la escala de conciencia
evolutiva. En otras palabras, los yoghis ven la materia viva dividida en distintas etapas de
conciencia y complejidad: abajo la vida vegetal, algo ms arriba la vida animal no conciencia

humana y en lo mas alto de todo, el animal de mayor nivel de conciencia que conocemos: el
Homo Sapiens. Eligieron los vegetales por encontrarse debajo de los animales en la escala
evolutiva. No obstante, el matar innecesariamente plantas y rboles va tambin claramente en
contra del principio Ahimsa. Recordemos que ste se refiere tambin a la prohibicin de daar a
los dems no solo de hecho, sino tambin de pensamiento o palabra. Muchos de nosotros
vamos por la vida sin, como suele decirse, hacerle dao ni a una mosca, pero causando
realmente grandes perjuicios con las palabra o con pensamientos poco compasivos. El
hipercriticismo y las murmuraciones son como dardos clavados en la carne de los dems y, en
muchas ocasiones igual de dainos.
En el Ahimsa la purificacin de un individuo debe comenzar a nivel del pensamiento. El
yoga considera que los pensamientos son tan o mas poderosos que los propios hechos. En
ltimo extremo, una persona llega a ser lo que piensa. Los pensamientos de un individuo
repercuten sobre otros aspectos de la mente. Y la influencia ejercida sobre la mente afectara a
la personalidad, la influencia sobre la personalidad repercutir en el destino y este, a su vez,
influir sobre la vida del individuo. Los pensamientos constituyen, por tanto los cimientos de la
vida de una persona. Si una persona tiene pensamientos vengativos y hostiles su mente se
ver sobrecargada de ira; su personalidad se ver afectada por esta ira, lo que influir sobre su
suerte, sus capacidades y sus relaciones. Y la forma en que stas se vean afectadas
repercutir, lgicamente sobre toda su vida.
Siembra un pensamiento y recogers un movimiento
Siembra un movimiento y recogers una accin.
Siembra una accin y recogers un hbito.
Siembra un hbito y recogers un carcter.
Siembra un carcter y recogers un destino.
Mahatma Ghandi edific toda su filosofa poltica sobre el Ahimsa. Demostr cmo la
resistencia pasiva poda modificar el curso de la historia. Slo cuando una persona posee un
corazn puro y grandes dosis de amor, podr oponerse a la ira, el odio, la brutalidad de sus
adversarios. Ghandi demostr que slo un hombre verdaderamente impvido y valeroso poda
practicar el Ahimsa a fondo. Hace falta muy poco valor para llevar un arma y matar a alguien
pero mucho, y tambin mucho amor para enfrentarte a otro ser humano en toda su maldad y no

tener miedo. Martin Luther King practic tambin el Ahimsa y lo utiliz para alcanzar grandes
resultados polticos. Por qu, si el hombre no ha creado la vida, se considera con derecho a
destruirla?
El Ahimsa tiene implicaciones sutiles como son el cuidado al caminar, sin atropellar
personas u objetos, mantener el orden de los objetos. Reglamentar nuestra existencia
conforme al naturismo, manteniendo cuidado permanente en lo que se come y bebe, lo cual
debe estar en buen estado y su elaboracin en base a materias puras.
b) Asteya:
El no robar puede ser uno de esos Yamas bastante claros y evidentes que no necesitan
mucha explicacin. Pero como hemos sealado ya en relacin con el Ahimsa, nos ocupamos
fundamentalmente de principios que cabe aplicar tambin a situaciones normales de la vida
cotidiana. Sabemos que los hurtos y robos se producen tanto de forma abierta como
encubierta. Los hurtos pequeos como los anteriormente mencionados se dan con tanta
frecuencia y son tan aceptados por todo el mundo, que podran considerarse como un rasgo
propio y caracterstico de nuestra sociedad.
Asteya significa no robar no slo las cosas materiales, sino tambin no apoderarse de
cosas que no nos pertenecen como ideas, mtodos, etc. Implica ser honesto, no desear cosas
ajenas. Abstenerse de aquello que no nos pertenece, ni intentar obtener aquello que no
merecemos.
c) Satyam:
Quien aspira a conocer la Verdad no debe mentir. Decir la verdad es, y ha sido siempre,
una gran virtud moral. Desgraciadamente esta gran virtud se est viendo lenta e
inexorablemente erosionada en la vida cotidiana contempornea. Vemos individuos que, todos
los das y de manera repetida, cuentan mentiras pequeas y expeditivas, utilizando estos
medios para sacar ventaja de los dems. Este sistemtico mentir tiene graves efectos. Siempre
su me escapa por qu la gente se escandaliza de que los polticos o las grandes corporaciones
mientan y se horroriza de la duplicidad de las naciones; pues despus de todo, nuestras
propias mentiras por pequeas que sean, contribuyen tambin a esa actitud. "No le cuentes
eso o aquello, no tiene por qu saberlo" o "No vayas a ser idiota y decir la verdad" son frases

hechas que expresan una actitud sumamente frecuente. Debemos darnos cuenta de que no
existimos en un vaco aislados e incapaces de influir sobre los que nos rodean; Sabemos que
existe una ecologa de la naturaleza, pero an no nos hemos dado cuenta de que existe
tambin una ecologa de la moralidad. Estamos contaminando de manera imprudente nuestras
fuentes morales y descubriendo una crisis moral mucho mayor corriente abajo
La sinceridad constituye uno de los preceptos morales ms importantes y uno de los
peor comprendidos. Existen algunas excepciones a la regla de decir en todo momento la
verdad, pero tienes que utilizarlas de modo juicioso y prudente. Si el decir la verdad puede herir
a alguien sin necesidad, conviene atemperarla con alguna pequea mentira. Si el mentir puede
herir a alguien, lo mejor es decir la verdad. Si te ves en el dilema de hacer dao tanto si
mientes como si dices la verdad, di la verdad, pero siempre con ternura y compasin.
Recientemente se ha puesto de moda formar grupos que manifiestan el propsito de ser
totalmente sinceros entre si. Desgraciadamente estos grupos de encuentros no suelen poseer
mucha ternura ni amor, y emplean la sinceridad como un arma, un instrumento de destruccin
hecha de ira y odio. Esas explosiones catrticas de sinceridad pueden ser muy dramticas,
pero no producen relaciones estables y duraderas. El decir la verdad con ternura y
consideracin va construyendo un depsito de fuerza de voluntad que ejerce un efecto
transformador y le convierte a uno en un individuo tranquilo. Esto suele ocurrir de manera
indirecta. Por ejemplo, un individuo puede verse abocado a una situacin en laque resulte ms
prctico y eficaz mentir que decir la verdad. En ese trance, la persona se siente culpable y
confundida. Es como si tuviese al proverbial ngel en un hombro y al diablo en el otro. Pero tan
pronto como se haya reafirmado diciendo la verdad, no ser ya ni un ngel ni un demonio, sino
simplemente l mismo con el principio moral de la sinceridad perfectamente asumido.
d) Brahmacharya:
Mas bien se refiere a un control del sexo que a una abstinencia del mismo, aunque en
ciertas etapas de la evolucin personal el estudiante, dirigido por su Maestro, deber pasar por
un periodo de abstinencia sexual, lo cual le permitir emplear la energa ahorrada por este
concepto en otros propsitos relativos al mismo estudio de su desarrollo interior. Por lo dems,
el sexo debe ser utilizado para fines nobles y debe ser una manifestacin del Amor, no slo del
placer, pues el acto sexual es considerado como un acto divino.

La prctica del acto sexual, enmarcado dentro de ciertas normas, proporcionar al

estudiante un desarrollo del magnetismo, energa mental y espiritual.
El acto sexual deber realizarse slo con una persona a quien amemos, tratando de
ofrecerle lo mejor de nosotros mismos. El compaero(a) ideal ser aqul que posea las
cualidades que nos faltan, para que el intercambio sea equilibrado. Debemos aproximarnos a
una relacin sexual sin miedos ni prisas.
En la fuerza seminal est el despertamiento de los chakras. En suma, la energa sexual
debe ser aprovechada por el iniciado para la transmutacin, para su progreso y evolucin.
En la vida de un yoghi hay cuatro etapas bsicas:
(1) El Brahmachari. Vida consagrada a los asuntos divinos, voto de celibato, de abstinencia
de todo placer
(2) El Grihasta. El casado que se consagra a descubrir y comprender el lazo que existe
entre el y su cnyuge, dar enseanza filosfica a los hijos, etc.
(3) El Vanaprasta. El estadio durante el cual el hombre se retira y pasa a estudiar y meditar
en soledad.
(4) El Sannyasi. Es el peregrino que ha renunciado al fruto de su accin. En la actualidad,
en muchas escuelas de Yoga existen dos formas de vida separadas y completamente
distintas: la vida familiar y la senda de la renunciacin. La Yoga puede adaptarse a
cualquier forma de vida y a cualquier persona, sea cual fuere su posicin o
circunstancia.
e) Aparigraha:
En su grado ms elevado significa entregarse al ascetismo. Es, en principio, una
comprensin de que las riquezas, el poder y la belleza, as como las pertenencias materiales
no constituyen grandezas, que son fugaces y engaosas.
Tampoco debe uno irse al extremo opuesto manifestando desinters, pues todo deber
cuidarse y compartirse, ya que todo lo que tenemos a nuestro alrededor en la vida diaria
cumple una funcin necesaria a nuestra vida, tanto las personas como los objetos, y en

consecuencia debemos respetar tanto a unos como a otros y considerarlos slo como las
herramientas que nos permitirn modelar nuestro cuerpo y espritu hacia el perfeccionamiento.
No debemos permitir que la prdida de cosas materiales nos robe la paz. Todo el esfuerzo
del estudiante debe ser dirigido en el sentido de perder el sentimiento de posesin.
2. NIYAMA (LAS REGLAS DE VIDA) - Los "ses"
Son los reglamentos que naturalmente principian la purificacin tanto interna como
externa que el ser humano debe observar. Los cinco Niyamas son:
a) Soucha (La limpieza)
b) Santocha (la alegra)
c) Tapas (la austeridad)
d) Swadhaya (el estudio)
e) Ishwara Pranidama (armonizacin con el universo)
A continuacin pasamos a explicar cada uno de los cinco Niyamas:
a) Soucha:
La santidad no puede existir en un cuerpo ni en una mente sucios. Es la limpieza tanto
interna como externa. La verdad es que los yoghis no se han olvidado jams de este precepto.
La inmensa mayora son individuos limpios y ordenados en perfecto control tanto de si mismos
como del medio que los rodea. Para ellos la limpieza es algo natural, parte de su propia vida.
La ignorancia es como suciedad que rodea la mente. Segn vas limpiando las distintas capas
del medio que te rodea y tu propio cuerpo, ests tambin eliminando la arraigada y persistente
mugre que recubre la mente.
Para hacer la Yoga se recomiendan las siguientes purificaciones: bao previo, defecar,
vaciar la vejiga, limpiar los dientes, encas, orejas, los nueve orificios del cuerpo, as como
cinco minutos de relax como purificacin mental.

b) Santocha:
Un yoghi deber experimentar una sensacin de contento en su vida cotidiana. Esto no
significa que vaya todo el da de un lado para otro con una tonta sonrisa en la cara. Conoce el
sentimiento de satisfaccin que nace desde lo ms profundo del Ser. Esta sensacin de
contento es absolutamente necesaria para alcanzar estados ms elevados de conciencia. El
ser humano tiene un derecho nato a hallarse contento. Si un individuo est descontento todas
sus energas mentales se consumirn en estriles conflictos, dejando muy poca energa para la
bsqueda y perfeccionamiento espiritual. La persona muy neurotizada no podr por tanto
practicar con xito la Raja Yoga pues sus problemas personales interrumpirn que el Yoga te
resuelva cualquier problema profundo y complejo que puedas padecer.
Para poder practicar la Yoga hay que ser capaz de abordar satisfactoriamente la
realidad. Los yoghis no huyen de la realidad, sino que, en vez de ello, emplean la realidad y sus
duras lecciones como un gran profesor. Este tipo de prctica le resultara imposible a un
individuo neurotizado.
Debe cultivarse el contento o satisfaccin porque un espritu insatisfecho no puede
concentrarse. No debemos ser quejumbrosos. El yoghi no siente la falta de nada, por lo cual
est naturalmente satisfecho. Un hombre satisfecho es un hombre completo, que ha conocido
el amor del Seor y ha cumplido su misin.
c) Tapas:
Significa "fuego" y las prcticas o ejercicios de austeridad estn destinados a quemar
las impurezas de la mente. Por desgracia, este punto suele verse rodeado de numerosas
incomprensiones. La austeridad no significa que te conviertas en un asceta esqueltico o
autoflagelante. Estas formas de austeridad no eran sino abominaciones de la verdadera
espiritualidad y apenas contribuan a mejorar y hacer avanzar al aspirante. Ejercicios de
austeridad tales como la prctica de los fakires de dormir en un lecho de clavos o sostener un
brazo en alto hasta que se atrofia no producen nada ms que un reforzamiento del propio ego.
La austeridad debe practicarse para elevar el grado de comprensin y orientarse nicamente a
eso.

El tapas funciona como un fuego interno que quema y consume las impurezas, los
aspectos egostas y oscuros del ego, pues el objetivo del yoga es alcanzar un ego sano, no un
ego centrado en si mismo, por lo que, para que nos ayude a funcionar plenamente en todos los
campos de la vida, necesitamos un ego fuerte. La superacin del propio ego es una de las
metas del Yoga, pero no es posible mantenerse permanentemente en ese estado. Resulta, por
tanto, aconsejable, contar con un ego sano y slido al que volver. Algunos tapas externos tales
como el ayuno y el silencio contienen determinados efectos benficos para la eliminacin de las
impurezas del ego. Todo el mundo puede realizarlos ajustndose siempre a sus circunstancias
y capacidades. Pero creo que el verdadero tapas consiste en aceptar el dolor sin devolverlo. El
dolor a que me estoy refiriendo es el de carcter interno, psquico; por ejemplo el causado por
la separacin de objetos materiales o de relaciones positivas, el dolor fsico puede desempear
tambin un papel cuando est directamente relacionado con el psquico. Todos nosotros hemos
sentido los espasmos del dolor psquico. Depositas tus esperanzas en algo y, por la razn que
sea se ven destruidas. Esperas que venga a verte alguien, y no lo hace. Falla algo que
considerabas seguro. El dolor psquico es un componente y una parcela de la vida de todo el
mundo. No hay modo de evitarlo, aunque s se emplean medios diversos para atenuarlo; el
abuso de la comida o la bebida, una fuerte dependencia de medicamentos o drogas. El dolor
psquico acta como indicador; le indica al individuo que ha perdido la armona, que ha perdido
el equilibrio con su propia naturaleza. El dolor se produce cuando una persona centra todo su
ser en el mundo externo, intentando aferrarse y poseer una parte del mismo; esto destruye el
equilibrio de su naturaleza interna. Al ocuparnos de esta desarmona lo primero que tenemos
que hacer es aceptarla, este acto calma y apacigua la parte egosta del ego, que de lo contrario
intentara restaurar el autorrespeto transfiriendo el dolor a otra persona, o lo exigira mediante
la sobreindulgencia. La leccin a extraer es que hay que vivir y emplear el dolor como maestro.
Como puedes comprobar, la austeridad y el no hacer dao son aspectos inexorablemente
ligados de una misma realidad. El dolor fsico le demuestra al aspirante lo importante que es
esforzarse por alcanzar una realidad ms profunda ms all y ms al fondo que el reino de lo
puramente fsico. El dolor mental ilustra la misma, slo que a nivel de la mente.
El dolor nos obliga a replegarnos sobre nosotros mismos, a preguntarnos "Por qu me
ha tenido que ocurrir esto a mi? Por qu lo hice? En qu me equivoqu?. La historia del
Swami Sivananda acerca de un joven que fue a verle ejemplifica a la perfeccin esta fuerza
hacia el interior. El joven se encontraba perplejo y le pregunt: "Swamiji, t afirmas que todas

las cosas son buenas. Pero, qu tienen de bueno los mosquitos?". "Bien, respondi el swami,
nos pican y en consecuencia nos demuestran cun transitorios son la vida y el contento fsico.
Debemos estarles agradecidos a los mosquitos por sacarnos de nuestro letargo y
demostrarnos que hay algo ms".
Las profundas dependencias o ataduras personales suelen ser la causa y la respuesta a
la eterna cuestin de "Por qu a mi?". No te sentirs desilusionado si no te haces ilusiones.
No respondiendo al dolor puedes detener ese proceso circular y retroceder hasta el momento
inicial en que se produjo. Todo comienza con una dependencia, con una ilusin que te has
hecho y sostenido. Por eso es por lo que te sientes decepcionado cuando se produce algo que
te separa de aquello en lo que has depositado tus ilusiones. En esencia eras t solo quien sella
tu desgracia al depender fuertemente de algo. Es muy fcil culpar a los dems, a las
circunstancias o incluso a Dios de un fracaso, pero considerablemente ms difcil indagar en tu
interior para buscar la razn real del dolor experimentado.
La accin y las plegarias no tienen mayor valor sin Tapas, as como tampoco cualquier
intencin de superacin.
d) Swadhaya:
Educacin de si mismo a travs del autoanlisis. El Sublime Maestre define la
Swadhaya como el "desarrollo de s por medio del estudio de las Escrituras Sagradas y
Reveladas, junto con la repeticin del nombre de un aspecto de la Divinidad (Japa)".
El estudio de las Escrituras puede proporcionar gua e inspiracin y llevar a una
profundizacin en el examen de uno mismo.
La sabidura es el proceso de eliminacin de la ignorancia; esto se logra manteniendo
toda la vida una mente abierta y plenamente consciente.
El estudio proporciona ejemplos de hombres y mujeres espirituales a los que puede
utilizarse como guas o indicadores. Leyendo sobre estas personas, sus problemas y cmo
consiguieron elevarse por encima de ellos, recibes una gua e inspiracin tangibles. Por tanto,
aunque el estudio no dala sabidura, sin embargo te conduce hasta su umbral.

e) Ishwara Pranidama:
Dedicacin al Seor de nuestras acciones y nuestra voluntad. Este proceso de rendicin
o sometimiento no es ni fcil ni sencillo. Rendirse equivale a renunciar, a ceder las ataduras
personales. A la mayor parte de nosotros nos resulta difcil renunciar a las mismas, especialmente si tenemos en cuenta que la mayor parte de las veces ignoramos en que consisten
realmente. A esto se debe el que el Tapas y el autosometimiento esten tan prximos e
interrelacionados en sus objetivos. Una vez que has decidido consagrarte al Seor toma todo lo
que posees y ponlo mentalmente ante ti para examinarlo. Seprate de tales objetos o artculos;
han dejado de ser tuyos; considrate como el guardin, no el dueo de tu casa, coche,
propiedades y dinero y como tal, no recibas ningn prestigio ni poder personal de su posesin.
Toma luego todos tus amigos, familiares y conocidos y colcalos de nuevo mentalmente en
frente de ti. "No sois distintos del resto de la humanidad. No os poseo, ni vosotros me poseis a
mi. Os amo, pero ms all del campo de las obligaciones no os debo nada especial." Los hijos
tampoco deberan considerarse como cosa tuya, ni obligados a ti. Eres slo su cuidador, y eso
slo de manera temporal.
El discpulo se entrega el Maestro. El Maestro es Dios para el discpulo. El que tiene fe
en Dios no desespera. El orgullo debe bajar para que surjan la obediencia, la humildad y el
servicio impersonal. El resultado ser la obtencin del poder fsico y mental, pero la inclinacin
misma a los poderes destruye el Poder. Cuando tus fuerzas bajen, dedcale ese poco que te
queda a Dios.