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Raa e racismo na sala de aula: notas sobre o debate do racismo a brasileira (dos

anos 1930 aos nossos dias)


LACOWICZ FILHO, Estanislau (PDE) 1
LAVERDI, Robson (Orientador Unioeste) 2
Resumo: Este estudo a respeito da democracia racial constri-se no sentido de
estabelecer comentrios reflexivos a partir da situao do negro, e principalmente, em
funo dos mitos que so socialmente criados em torno destes conceitos. Caso houvesse
a igualdade sugerida por Gilberto Freyre com relao harmonia racial brasileira, ento
no haveria a necessidade de serem aprovadas leis e aes afirmativas, visando
oportunidades iguais para negros e brancos. So reflexes sobre questes relativas ao
branqueamento e a democracia racial que caminham na mesma direo e pedem, deste
modo, uma rediscusso e redefinio de condutas frente a recontextualizao das
dimenses de experincia social. Tendo como base a construo da nacionalidade
brasileira, sentimento alimentado partir de 1930. Poderamos concluir que no Brasil no
existiria preconceito racial, mas que o brasileiro teria o preconceito de no ter
preconceito como foi observado por Florestan Fernandes. O mito da democracia racial
no teve seus primeiros passos com a publicao de Casa-Grande e Senzala, deve-se
considerar que anteriormente os eventos da Abolio e a da Repblica deram condies,
do ponto de vista do direito, liberdade e igualdade, pelo menos apresentavam esta
inteno.
Palavras-chave: democracia racial, preconceito, discriminao racialracismo
ABSTRACT: This research about racial democracy was built trying to set down reflexive
commentaries from the black peoples situation, and mainly due myths that are socially
constructed around these concepts. If there was the equality suggested by Gilberto Freyre
about the Brazilian racial harmony, so there would not be the need of to approve laws and
affirmative actions that aim equal opportunities among blacks and whites. This work brings
some reflections about questions related to racial whitening and racial democracy that
walking in the same direction and asking therefore for conduct re-discussion and
redefinition about the re-contextualization of the social experiences dimensions. As we
Have by foundations the built of Brazilian nationality, a feeling supported since 1930, we
could conclude that in Brazil there was not racial prejudice, nonetheless Brazilian people
would have prejudice of having prejudice, as It was noticed by Florestan Fernandes. The
myth of racial democracy does not have its first steps with Casa-Grande e Senzala (The
Masters and the Slaves) launch; it must be considered that events as Blacks Slavery
Abolition and Republic proclamation gave conditions, by the Rights point o view, for
freedom and equality among whites and blacks; at least showed up this intention.
Key words: racial democracy; prejudice, racial discrimination, racism

O racismo um tipo de violncia dos mais graves e a populao afrodescendente tem sofrido bastante com isso. O chamado Racismo Cordial, expresso

Graduado em Histria licenciatura plena pela Fafi (Fundao Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras) de Unio da
Vitria PR; professor da rede pblica estadual, ensino fundamental e mdio, na cidade de Cascavel - PR
2
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE; Doutor em Histria pela Universidade
Federal Fluminense UFF; Docente do Programa de Ps-Graduao em Histria, Poder e Prticas Sociais;
Coordenador do Ncleo de Pesquisa e Documentao sobre o Oeste do Paran CEPEDAL; Diretor da Regional Sul da
Associao Nacional de Histria Oral ABHO; Publicou, dentre outros textos e artigos o livro Tempos Diversos, Vidas
Entrelaadas: trajetrias itinerantes de trabalhadores no Oeste do Paran. Curitiba, Aos Quatro Ventos, 2005.

utilizada como ttulo de um caderno especial do Jornal Folha de So Paulo, no ano de


1995, observado constantemente no cotidiano da sociedade. Este tipo de violncia
disfarada de cordialidade tambm responsvel pela baixa estima de alunos afrodescendentes, levando muitos deles a no se identificar como negros e optando por uma
ou outra classificao qualquer.
Popularmente cita-se a expresso ter um p na frica (ascendncia africana) e
esta funciona como um pretexto para que se ofenda, para se agir com intolerncia ou
para expressar qualquer preconceito racial, crendo-o justificado pelo citado parentesco.
Geralmente no h inteno de reforar o preconceito racial, contudo ocorre o contrrio.
Observando esse tipo de procedimento entre alunos e mesmo entre professores no
cotidiano escolar, podemos avaliar que a escola reproduz o que a sociedade vivencia,
pois a escola faz parte dela e no consegue se desvencilhar de seus pressupostos. Desta
forma, a instituio escolar pode e deve contribuir para a superao dos preconceitos;
um meio importante, porm toda a sociedade deve contribuir neste projeto, buscando a
mudana, por exemplo, por meio dos meios de comunicao, no ambiente do trabalho,
ambiente familiar, etc.
E no se tem apenas que incentivar a tolerncia racial, devemos buscar a
convivncia cordial de fato e de direito. Para isso o conhecimento, a educao
imprescindvel, porque pode conceder a motivao necessria para se acabar com
qualquer preconceito. Este um posicionamento utpico, um sonho e uma possibilidade
de meta.
Neste estudo, a respeito do qual buscamos tecer alguns comentrios nas linhas
que se seguem, ancoramos balizes tericas em diversos autores que tratam de questes
relacionadas, direta ou indiretamente, com o conceito de democracia social, expandindo
as reflexes neste sentido. A seguir, apresentamos algumas idias a partir,
especificamente, do texto de Stuart Hall: por que se colocar a questo da poltica cultural
negra neste momento conjuntural? Na verdade, a Lei federal 10.639, de 9 de Janeiro de
2003, que inclui no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, fez com que se realasse a questo do preconceito
racial.
um momento peculiar para se propor um debate acerca da problemtica que,
em geral, surge em torno questo da cultura popular negra, hoje tratada como afrodescendente, provocando no raras vezes vises distorcidas e limitadas sobre como os
traos culturais so vividos. Os Estados Unidos, por exemplo, sempre tiveram uma srie
de etnicidades, o que acabou culminando, a partir da busca por poder poltico coletivo ou

nas relaes sociais prximas, na construo das hierarquias tnicas em suas polticas
culturais. Devemos ter em mente, relativamente a estes momentos e situaes histricas,
a profunda fascinao do ps-modernismo pelas diferenas sexuais, raciais, culturais e,
sobretudo, tnicas, tendo entre suas caractersticas e por vezes objetivos a releitura e
subverso dos conceitos e idias tidas como oficiais (e representantes das elites), muitas
vezes, por meio de novos olhares sobre o discurso histrico e buscando a voz dos
excludos estabelecendo assim, oposio cegueira e hostilidade que a alta cultura
europia demonstrava, de modo geral, pela diferena ou variedade tnica.
No obstante, este momento tambm resultado de polticas culturais da
diferena, de lutas em torno da diferena de produo e constituio de novas identidades
e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Isto vale tambm para
outras etnicidades (ou grupos sociais) marginalizadas (feminismo, polticas sexuais, no
movimento de gays e lsbicas, transexuais) que buscam ter voz frente construo da
histria e, por meio da construo de seus discursos, construrem a si prprios, bem como
estabelecer suas identidades, processo este resultante de um novo tipo de poltica cultural
e por assim dizer, ideolgica, tornando-se cada vez mais presente nos cenrios sociais.
Contudo, apesar dos xitos, imprescindvel no esquecer ou negar-se frente
continuidade da luta, para no cair na armadilha ou iluso da vitria total ou total
cooptao (segundo idias do Movimento Negro Organizado), e que dificilmente poderia
ser crvel na poltica cultural; contudo, uma opinio crtica que acaba prevalecendo.
Falamos em termos de luta pela hegemonia cultural, que, por sua vez, travada.
importante desconstruir a imagem do popular para que se compreenda como se d a sua
construo, analisando suas partes e a funcionalidade delas em relao ao conjunto. A
cultura popular tem, quase sempre, sua base em experincias, prazeres, memrias e
tradies do povo, sendo de transmisso enfatizada pela oralidade. Como mencionado
por Hall (2003, p. 322) [...] Gramsci deu questo que chamou de nacional popular
tamanha importncia estratgica, pois entendeu que no terreno do senso comum que a
hegemonia cultural produzida, perdida e se torna objeto de lutas.
A cultura popular passa no teste de autenticidade, que a referncia
experincia negra e expressividade negra. Estas servem como garantias de
determinao de qual cultura popular negra a certa, qual e qual no ; ou seja, a
validade precisa de passar pela avaliao, ainda que implcita ou inconsciente, da
experincia, do empirismo relacionado ao projeto (individual ou coletivo) de se colocar
frente sociedade, fazer notar sua identidade, expressar-se. As diferenas raciais no se
constituem inteiramente, somos sempre diferentes e estamos negociando diferentes tipos

de diferenas de gnero, sexualidade, classe. Para Hall (2003) o mainstream (tendncia


dominante) busca a hegemonia cultural, sobrepor-se enquanto produto, enquanto algo
comercializvel e que chame a ateno dos olhares gerais. Na maioria das vezes, neste
jogo, o mainstream inculca-se como pop (popular), e assim, dita os modelos de
comportamentos culturais.
Partindo do texto de Leila Moritz Schwarcz Racismo no Brasil (1998),
comeamos destacando o mito das trs raas atravs da interpretao que lhe foi dado
pelo escritor brasileiro Mrio de Andrade, em sua obra Macunama (1928). Esta obra
colocada pelos crticos como um dos marcos do modernismo brasileiro, tanto pela
construo da linguagem guiada pela sede de liberdade e experimentao esttica quanto
pela confluncia que ocorre no texto de mltiplas influncias, ecoando no texto de Mrio
de Andrade lendas e costumes de todo o Brasil, que se apresentam em uma narrativa na
qual o tempo e o espao so subvertidos.
Quanto ao mito das trs raas, na obra modernista ele re-criado do seguinte
modo: Macunama queria se banhar, mas o rio estava cheio de piranhas, eis que ele viu
uma lapa no meio do rio na qual havia uma cova cheia de gua, conseguiu entrar nela e
se lavou. Contudo, tratava-se de uma gua encantada, pois o buraco na lapa era marca
do p de Sum e quando Macunama saiu do banho estava louro e de olhos azuis, Jigue
percebeu isso e tambm se banhou, mas devido gua estar suja da pretura de
Macunama, o seu irmo s conseguiu apresentar uma cor de bronze novo; para
Maanape no havia sobrado mais gua e ele s conseguiu molhar a palma dos ps e
mos. (ANDRADE, 1999, p. 39-40)
Est a o mito das trs raas segundo o escritor. Nesta fbula, por um milagre da
natureza, mostrava-se a vontade de incorporar as culturas no-letradas. Detalhe:
Macunama era um heri sem carter, mas no se configura necessariamente como um
mau-carter, ocorre que ele congrega em si vrios caracteres, vrias caractersticas que
definem nele a pluralidade da cultura brasileira, e por isso, ele o heri de nossa gente,
heri cujo carter ainda se encontra em formao. Logo, havia tambm a inteno de
contrapor a verso pessimista da miscigenao. Na maioria das vezes, o critrio racial
colocado, ou como elogio ou como demrito e vergonha. (J ouvi formadores de opinio
citarem que o problema da educao e outros da sociedade est na mistura de raas).
Sabemos que o nacionalismo uma inveno, ou seja, um discurso aleatrio; acaba em
suas mais afetadas feies caindo em pensamentos e aes xenfobas, tentando excluir
o diferente, aes que visam homogeneizao da sociedade, das idias e tipos. No
entanto, o termo ainda bastante recorrente, no apenas como descrio de idias, mas

como modo de pensamento a ser seguido, e assim o sendo, h grupos que participam e
do continuidade a este pensamento.
Por meio dos dados supracitados, podemos inferir a existncia de uma espcie de
apartheid social. Outra situao , tambm, passvel de verificao a partir do
mencionado: o que faz com que as pessoas embranqueam ou enegream ocorre
conforme a situao social e mesmo econmica. Ainda a, podemos sugerir que se
apresenta, mascarado pelo discurso, um preconceito diferente; o preconceito alternativo,
que localiza no prximo, ou no vizinho, a discriminao. Podemos lembrar-nos de
campanhas, veiculadas na mdia brasileira, como jogue o preconceito no lixo e Onde
voc guarda o seu preconceito?, que nos fazer refletir sobre a desigualdade social,
preconceito e segregao.
Para Antonil, sculo 18, colnia-purgatrio: extirpar pecados, purificando as
almas. O Brasil o inferno dos negros, o purgatrio dos brancos e o paraso dos mulatos
e das mulatas. Montagne por sua vez incomodava-se pelo fato de os indgenas no
usarem calas.
Segundo o voluntarismo iluminista, isto compactua com a idia de perfectibilidade
humana capacidade que qualquer ser humano tem de chegar virtude, pressupondose a capacidade de se definir e conceber o que tal perfeio, e abrindo o caminho
tambm para a negao desta, sem dvida um dos maiores legados da Revoluo
Francesa: um pensamento, por ser mais centrado no eu, no material e no objetivo
acabava sempre por relativizar utopias.
No sculo XIX os tericos do darwinismo racial fizeram dos atributos externos de
cada ser humano e dos fentipos princpios essenciais das caractersticas elementos
definidores de moralidades e do devir dos povos. Essas teorias condenam a realidade
mestia local, atentam meticulosamente sobre os perigos da miscigenao. Em maio de
1888, um artigo do mdico Nina Rodrigues dizia nos jornais: os homens no nascem
iguais, at sugeria dois cdigos de leis, um para os brancos e outro para os negros.
Gobineau ficou no Brasil por quinze meses, queixava-se que: a populao totalmente
mulata, viciada em sangue e no esprito era muito feia. Para ele a miscigenao era o
grande vilo dos problemas de subdesenvolvimento do pas, possivelmente por encarar
nisto fatores que desestimulavam as capacidades intelectuais da populao, o que
sabemos hoje ser uma das grandes falcias criadas por aqueles que representam
ideologias eurocntricas e etnocntricas.
Interessante que raa nem existia como conceito definido no sculo XVI. Ou
seja, possvel crer que as teorias raciais surgem de fato a partir do sculo XVII. Alm

disso, antes de estabelecer vnculo com a biologia, a fim de fortalecer suas


argumentaes, o termo compreendia a idia de grupos ou categorias de pessoas
conectadas por uma imagem comum, no indicando uma reflexo de ordem mais natural
(Gobineau, L Bom e Taine- estabeleceram uma relao entre o fsico [externo] e moral
[interno], fazendo da raa um elemento ontolgico e definidor do futuro das naes);
conjuga-se a partir do sculo XIX um novo posicionamento: tributos externos e fentipos
(tericos do darwinismo racial) passam a ser elementos essenciais, definindo a moral e
do devir(vir a ser, transformaes, etc.) dos povos.
O naturalista Von Martius defendia a tese de que a trajetria brasileira seria
construda atravs da mistura de suas trs raas com a absoro pelos portugueses das
raas ndia e etipica. Dessa forma o Brasil seria representado, pela miscigenao, um
de seus maiores smbolos.
No Primeiro Congresso Internacional das Raas (1911), Joo Batista Lacerda,
professor de antropologia do Museu Nacional, sustentou a tese Sobre os Mestios, na
qual dissertava que o processo de miscigenao vivenciado no pas gerava expectativas
de uma nao mais branca. Para ele estava expressa a teoria do branqueamento, no s
fsico, mas tambm moral e at social; e no apenas como uma possibilidade, mas como
a previso de caminho que haveria de ser tomado em decorrncia da mistura racial.
Nos anos 1930, uma nova viso, tida como oficial, foi construda. A hibridizao
agora menos biolgica e mais cultural destacada, no mais como veneno, como algo
que iria deturpar o elemento novo criado, mas vista como salvadora ou redentora. E,
com isso, autores como Gilberto Freire e Donald Pierson, ligados poltica do Estado
Novo, definem o pas pela sua singularidade racial, transformada em soluo.
Freire afirmava que: todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma,
quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena e ou do
negro. Passava desta forma, a imagem da miscigenao como sinnimo de tolerncia.
Neste perodo, o mestio vira nacional, elencado como a imagem motriz das
propagandas polticas, insuflando nas superestruturas novos matizes ideolgicos que
acompanhariam um processo de desafricanizao de vrios elementos culturais,
simbolicamente clareados (logo, europeizados). Podemos apresentar como exemplo a
questo da feijoada, tida tradicionalmente como comida de escravo, nos anos 1930
passando a ser prato nacional, trazendo a representao simblica da mestiagem, que
por sua vez representaria o povo brasileiro, e tambm o seu ethos. Neste caso, o feijo e
o arroz, metaforicamente seriam o preto e o branco, a couve as matas e a laranja o ouro.
A capoeira reprimida pelo Cdigo Penal de 1890 passa a ser tratada como

modalidade esportiva nacional em 1937, permitida e rearticulada como outro smbolo do


Brasil, embora ainda no seja esporte olmpico. O samba sai da marginalidade e ganha
as ruas com as escolas de samba e seus desfiles. A partir de 1935, passam a ser
subvencionados oficialmente. Surgem novas datas cvicas relacionadas com a questo: o
Dia do Trabalho e o Dia da Raa, para exaltar a tolerncia da nossa sociedade, que no
apenas aceita como acalenta estes grupos. O Candombl, religio afro-descendente,
no tem mais interferncia policial, sendo permitida a sua prtica, embora ainda sendo
vista com maus olhos pela populao em geral. At o futebol foi sendo associado a
negros, principalmente a partir de 1933, quando da profissionalizao da atividade,
mudando a colorao dos clubes futebolsticos. Ainda, Nossa Senhora da Conceio
Aparecida escolhida para a padroeira do Brasil (outra representao da nacionalidade.
Surge tambm a figura do malandro brasileiro (o boa vida). Em 1943, Walt Disney cria o
Z Carioca, o grande modelo de viso estereotipada do malandro, do pcaro que precisa
sobreviver pelos caminhos margem, e alm disso, uma viso de fora, estrangeira.
A produo musical, por sua vez, apresenta a composio Mulato de Qualidade,
de Andr Filho, no ano de 1932. Em 1950, chega-se idia de jeitinho brasileiro, aquele
que longe dos expedientes oficiais usa da intimidade para o seu sucesso, ou seja, utilizase de caminhos ilcitos para a ascenso social, pois no possui acesso s vias
consideradas legais ou tradicionalmente aceitas. O critrio continua pautado por marcas
exteriores, mas a distino biolgica ficava em segundo plano; o primeiro plano era
relegado ao social. A mistura torna-se cada vez mais modelo de igualdade racial.
A partir de 1940, com o apoio da UNESCO, acontecem trs reunies (1947, 1951
e 1964) que tentaram deslocar a importncia biolgica do termo raa, limitando-o a um
conceito taxonmico (gnero, famlia, classe) e meramente estatstico, uma tentativa de
atenuar a agresso que no termo havia, at aquele momento, provocado nas estruturas
sociais (ressaltando que ainda hoje isto acontece e que tal questo encontra-se aberta).
Apesar de tudo, persistia o racismo (oficial) nos Estados Unidos e, principalmente, na
frica do Sul.
O filsofo Kwane Appiah, defendia a tese de que: a verdade que no existem
raas; no h no mundo algo capaz de fazer aquilo que pedimos que a raa faa por
ns... at a noo do bilogo tem apenas usos limitados[...]. Raa , assim, uma
construo histrica e social, assim como os prprios conceitos de histrico e social;
conforme Thomas Sowell, antes de um conceito biolgico uma realidade social, uma
das formas de identificar pessoas em nossas prprias cabeas. No entanto, o racismo
continua como fenmeno social, sem ligao com o conceito biolgico. A mestiagem e a

aposta no branqueamento da populao geraram um racismo brasileira: percebe antes


as coloraes do que as raas, admite a discriminao apenas na esfera ntima e difunde
a universalidade das leis, que impe desigualdade nas condies de vida mas
assimilada no plano da cultura.
No Brasil a aparncia fsica integra o status e a condio social. A cidadania
difundida a partir da garantia de direitos formais, enquanto so ignoradas as limitaes
sociais e econmicas. Tudo isso acaba transformando a desigualdade em etiqueta e a
discriminao em um espao no formalizado.
Seguindo uma cronologia histrica tradicional do Brasil, temos que depois da
segunda metade do sculo XIX, comeou o processo do branqueamento, sempre a seus
moldes obliterados e ilusrios, dando incio ao incentivo imigrao europia. As leis
abolicionistas Ventre Livre (1871), Saraiva Cotegipe ou do Sexagenrio (1885) e a Lei
urea (1888) mostraram o andamento vagaroso, demorado do processo abolicionista,
visto estar o pas ainda demasiado preso s condies coloniais e agro-pastoris.
Importante ressaltar que neste perodo o Exrcito comeava a negar-se de
perseguir escravos fugidos. Vrios proprietrios, para no perder todos os escravos,
propunham a libertao e a manuteno dos trabalhadores em suas fazendas, pois se
tomava conscincia de outros mtodos de aprisionamento cultural e social que no
fossem o chicote e as algemas, mas a nova condio hierrquica de patro e empregado
que alm de tudo estabelecia a iluso de liberdade.
No Brasil no se estabeleceu ideologias oficiais, documentalmente fixadas, nem
se criaram categorias oficiais de segregao como o apartheid na frica do Sul e a Jim
Crow nos Estados Unidos. Lembrando-se tambm que, em 14 de dezembro de 1890, Rui
Barbosa (ministro das finanas) mandou queimar os documentos ou, registros sobre a
escravido, pois queria desta forma apagar o nosso passado negro; sua proposta era
comear do zero, e esta opinio pessoal era o eco de outras vozes, dos discursos das
elites brancas. Neste pas miscigenado quanto mais branco, melhor; quanto mais claro,
superior. Via-se no branco no somente uma cor, mas tambm uma qualidade social, um
ideal divinizado e enaltecido. E assim, quanto mais o conflito se dava nas entrelinhas da
populao, mais passava para o terreno do subentendido, do maquiado, ficando cada
vez mais difcil desvendar o problema, achar os seus pontos falhos e procurar caminhos
alternativos.
O racismo foi sendo reposto, primeiro de forma cientfica, com o aval da biologia,
e depois pela ordem do senso comum, tambm se utilizando dos livros didticos.
Justificando os encaminhamentos das polticas e do pensamento coletivo, em 1950, a Lei

Afonso Arinos reprime pela primeira vez a discriminao. Ao punir o preconceito, torna o
problema evidente, mostra-o como existente de fato e como algo que desestabilizava a
convivncia e o porte dos indivduos em relao aos seus iguais; o projeto, no entanto,
mostrou-se ineficaz. Em 5 de janeiro de 1989, a lei 7.716 afirmava que o racismo crime
inafianvel. H um porm, sero punidos, na forma da lei, os crimes e preconceitos
de raa ou de cor, onde raa aparece como sinnimo de cor. Detalhe: racismo, pela lei,
portanto, proibir algum de fazer alguma coisa por conta de sua cor de pele. A lei
11.995. aprovada em 1996, colocada em prtica em 1997, obrigando que se afixasse a
seguinte mensagem: vedada sob pena de multa qualquer forma de discriminao em
virtude de raa, sexo, cor, origem, ou condio social, idade, porte ou presena de
deficincia fsica, de doena no contagiosa por contrato social ou acesso dos elevadores
deste local.
De novo: raa, cor e origem esto presentes. Mas a lei para poucos e a sua
fiscalizao de funcionamento questionvel. No curso da aplicao das leis, a partir do
momento em que se provava que o ru era trabalhador e pai de famlia, o acusado
transformava-se mais e mais em moreno claro, atenuando a imagem do crime, sendo o
inverso verdadeiro.
O racismo no pode ser tomado como um pensamento homogneo, ou seja, no
ocorre de forma nica, no acontece da mesma maneira para todos. Cada momento,
circunstncia e local pode-se permitir situaes preconceituosas e, muitas vezes,
justificadas por ideologias ultrapassadas que no acrescentam nada ao viver em
sociedade, s atrapalham o dia-a-dia. Complementando, a busca de uma imagem oficial
brasileira nos anos 1930, privilegiou situaes culturais da mistura racial e religiosa
(sincretismo) e minimizou a desigualdade no cotidiano, que se revela tanto no pblico
quanto na esfera privada. As populaes negra e parda apresentam renda menor, menos
acesso educao, mortalidade acentuada, casam-se mais tarde e dentro do prprio
grupo social. Outra situao que merece ser citada a dificuldade em se definir quem
negro e quem branco no pas. Como determinar a cor, quando as pessoas
embranquecem ou escurecem em funo dos determinantes do momento social que
se apresenta, quanto mais difcil para o preto ou o pardo, mais claro ele se autodenomina.
A identificao racial varia de indivduo para indivduo, um fator decorrente mais de uma
auto-imagem e de como esta criao visual representa fatores morais ou culturais de
ordem diversa.
H uma situao colocada de forte preferncia pelo branco ou pelo mais claro e
coloca-se o preto para uma escala inferior na sociedade. um fator tradicional a

associao do branco com a pureza e divindade e do negro com as trevas e o mal;


metforas difceis de serem mantidas fora das imagens sociais, e apenas dentro de
campos simblicos da Literatura e Artes, por exemplo. De forma semelhante, os mestios
que tem uma condio um pouco melhor, ou mais tranqila, financeiramente falando,
tendem a se auto-definir como brancos, o que acaba, alm de tornar mais subjetiva a
questo (logo de difcil acesso s cincias sociais), incentivando a associao do branco
com o progresso, algo bom. Sendo que, desta forma o termo pardo forma um grupo ou
categoria-resto, pois contm aqueles que no se desenvolveram em termos de renda,
escolaridade e status social. A cor assume um papel de vantagem scio-econmica
conforme o local, a hora e a circunstncia, dificultando a interpretao dos dados
estatsticos fornecidos pelo censo, no tocante raa ou, definio de cor. A revista Raa
Brasil, considerada a Revista dos Negros Brasileiros, apresenta um exemplo da
descoberta desses novos comportamentos que permanecem por vezes intocados
padres brancos de sociabilidade.

Eu l no morro sou de fato


Eu respeito meu mulato
Porque ele mesmo bamba
E bom no samba
Qualquer parada ele topa com vontade
respeitado
Quer no morro ou na cidade
E eu gosto dele
Porque mulato de qualidade(...)
(Andr Filho, 1932; cantora: Carmem Miranda)

A revista Raa Brasil, nmero 1, em setembro de 1996, trazia em seu ttulo o a


suposio em torno da questo de se raa negra (SCHWARTZ, 1968, p. 233). O
prprio ttulo nos leva a entender branco como se no fosse cor, e raa, no entanto, como
se fosse negra. O texto reforava vrios esteretipos, como Black com balano e ginga,
bem brasileiros, caindo no senso comum, sem criticidade ou olhar mais atento e
reflexivo. Devemos ter o cuidado de no incentivar esteretipos que podem levar a
aumentar as dificuldades para as quais chamamos a ateno. A desigualdade tambm
aparece atravs dos dados na educao, no mercado de trabalho, etc. No Brasil a
endogamia, ou costume de manter os casamentos dos indivduos dentro de seus grupos

sociais, chega a 79%, variando de grupo para grupo. A endogamia maior entre os
brancos do que entre os negros e mais acentuada no sul do pas. Ou seja se h
mestiagem ela ocorre a custa dos casamentos de mulheres brancas com homens
pretos. Apenas 58% dos homens negros so casados com mulheres da mesma cor,
enquanto que 67% das mulheres negras tm cnjuge do mesmo grupo. Para Elza Berqu
(Fundadora do Ncleo de Estudos de Populao [Nepo] da Unicamp e membro do
conselho tcnico de IBGE) na disputa entre sexos as mulheres brancas ainda competem
com vantagem no difcil mercado matrimonial. Observam-se dificuldades em usar termos
definidores da cor, percebe-se o carter dissimulado da discriminao brasileira. Segundo
Lilian Schwarcz (2001), no ano de 1988 em So Paulo, foi feita uma investigao simples
e reveladora: enquanto 97% dos entrevistados afirmaram no ter preconceito, 98%
disseram conhecer, sim, pessoas e situaes que revelavam a existncia de
discriminao racial no pas (SCHWARCZ, 2001, p. 76). Em 1995, o jornal Folha de So
Paulo, divulgou uma pesquisa sobre o tema, cujos nmeros finais so de certa forma
semelhantes. Lilian Schwarcz tambm apresenta que Apesar de 89% dos brasileiros
dizerem haver preconceito de cor contra negros no pas, s 10% reconhecem ter
preconceito. No entanto, de forma indireta, 87% revelam possuir algum preconceito, ao
enunciarem ou concordarem com frases e ditos de contedo racista (2001, p. 77). Um
trabalho sobre bailes negros em So Paulo, realizado por Joo Batista de Jesus Flix e
apresentado como tese de mestrado no departamento de antropologia social da
Universidade de So Paulo e citado por Schwarcz (2001, p. 77) parece inversa, mas ,
na verdade, simtrica: a maioria dos entrevistados nesses bailes negou ter sido vtima de
discriminao, mas confirmou casos de racismo sofridos por familiares e conhecidos
prximos. De novo, a discriminao propriedade do outro e s enquanto tal passa a
existir; esse dados refletem a necessidade do ser humano de se proteger e proteger a
imagem de seu grupo; o jogo social do mascaramento, da apresentao de determinada
imagem prevendo sentidos especficos as serem criados na alteridade; em geral, as
aes se colocam avistando o horizonte do status. A revista Super Interessante, edio
187 de abril de 2003, em matria intitulada Vencendo na Raa traz um quadro
comparativo/contrastivo entre negros/pardos e brancos:

(Ilustrao 1 - Revista Super Interessante Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora
Abril)

O mito da democracia racial est freqentemente vinculado desigualdade de


direitos, ele tambm est associado igualdade, independentemente da cor. Isso leva
a um engano intencional, responsvel por uma nociva maquiagem social.
O branqueamento, enquanto modelo social, foi uma sada local, pois o incentivo
imigrao europia deu-se de forma diferenciada no pas, visando clarear a populao
brasileira que se encontrava, segundo os olhares das elites, demasiado negro e mestio.
Demonstrar as falcias do mito da democracia racial talvez seja to importante quanto
refletir sobre sua eficcia e permanncia, que resiste ao descrdito terico, j anunciado
desde finais dos anos 1950. Para alguns, ela designa preconceito de classe, mas no de
raa; para outros, delimita uma relao singular de tratamento entre brancos e negros,
cuja intimidade e convivncia harmoniosa seriam em si exemplares. possvel
considerar o mito sem associ-lo necessariamente noo de ideologia de falsa
ideologia ou compreend-lo somente como um mascaramento intencional da realidade.
Culpar certa ideologia dominante no responde totalmente situao de
preconceito vivida pelo afro-descendente. No Brasil, mesmo reconhecendo a existncia
do preconceito, a idia de harmonia racial se impe aos dados e prpria conscincia da
discriminao.
Refletir sobre o mito da democracia racial, sua eficcia e permanncia. Precisase evitar a associao do mito noo de ideologia de falsa ideologia ou entender

tudo isso como disfarce intencional da realidade ftica ou seus fatos sociais como so
encarados pelas pessoas. Buscar esclarecer o que o mito afirma para amenizar seus
efeitos, pois apesar das tentativas de desconstruo, os excessos do mesmo se fazem
presentes e oportunos, o que pode levar, e j levou, aceitao do preconceito por meio
da idia da harmonia racial, e que ela devia impor-se aos dados e prpria conscincia
da discriminao.
No devemos esquecer que em alguns pontos aconteceram mudanas
importantes: no est nada fcil sustentar publicamente a igualdade de oportunidades
que muitos acreditavam, devido grande quantidade de dados que comprovam o
contrrio. Sustenta-se que o negro deve ter oportunidades iguais aos brancos, com
muitas argumentaes que so descaracterizadas pelos nmeros que a realidade social
nos apresenta. A escola, nestes casos, deveria assumir um papel de incentivadora, no
sentido de elevar a auto-estima do negro e do pardo para que estes dem continuidade
aos seus estudos, a sua formao, inclusive, superior; sabendo-se tambm que no
apenas uma questo de auto-estima, mas tambm, de valorizao integral da pessoa.
No entanto, somente reconhecer a existncia do racismo no nos fornece a
totalidade de sua devida compreenso; acatamos a possibilidade de no se alcanar pela
apreenso da realidade, mas busca-se uma perspectiva mais ampla, mais aberta ao
dilogo e ao prprio auto-questionamento. A mestiagem no exclusividade brasileira,
mesmo assim, foi no Brasil que a convivncia racial ganhou sofisticao e divulgao
incomum, ganhando espao como modelo a ser exportado.
ainda forte a interpretao culturalista dos anos 1930, que transformou a
miscigenao (e mulatos) em nosso smbolo maior. na histria que encontramos as
respostas para o racismo brasileira, que no se esconde na imagem da democracia
racial, mas mantm o seu jeito nico e a sua afirmao ocorre de maneira constante e
em certas ocasies reforada. O mito no mais oficial, mas mesmo assim est
presente; perdeu seu carter cientfico, mas ganhou o senso comum e o dia-a-dia, a
rotina, como algo que nos faz melhor, mais alegres, mais cordiais; a tranqilidade frente
negao da diferena, do outro heterogneo ao eu.
Estamos na divisa das duas mais conhecidas interpretaes: Gilberto Freire, que
construiu o mito da democracia racial, e Florestan Fernandes, que o desconstruiu, duas
representaes igualmente verdadeiras, com as devidas ressalvas. No Brasil convive-se
com estas duas realidades: um pas mestiado em crenas e costumes e, um racismo
invisvel e extremamente presente.

As dificuldades enfrentadas por negros tais como preferncia na abordagem


policial e a dificuldade para conseguir certos empregos ou cargos maiores em decorrncia
do preconceito, dentre outras esto todos os dias nos jornais, no rdio, nas revistas, nos
noticirios televisivos que, no raras vezes, so acusados injustamente de todo tipo de
delito que se possa imaginar. Da mesma forma, os mestios no escapam s acusaes
fundadas unicamente em esteretipos alimentados pelo preconceito. Dados apontam para
algo em torno de 80 % de chance dos negros serem incriminados. As diferenas no so
nomeadas publicamente, os constrangimentos, geralmente, esto na esfera privada. Na
escola tambm se observa esta situao, do preconceito cordial, no qual a cor da pele
passa a ser referncia de mau aluno.
Outro ponto que deve ser salientado, raa no Brasil pode ser encarada como um
problema de projeo aliada representao ou viso do mundo. Para muitos so
considerados normais a utilizao de termos ou palavras que marcam pessoas como:
cego, aleijado, gordo, crioulo, etc., expresses que estigmatizam a pessoa de tal
forma que a mesma chega a se convencer que tem alguma coisa que a deixa
inferiorizada. Estas expresses, usadas freqentemente, agem na conscincia e so
assimiladas como naturais.
As desvalorizaes pelas quais os indivduos (vtimas de preconceitos) passam,
so to graves e eles recebem tratamento diferenciado, colocando-os em situaes
inferiores, isto , discriminatrias. A discriminao a confirmao do preconceito. A o
preconceito racial age com situaes discriminatrias que visam subjugar os sujeitos
negros, diminuindo suas possibilidades de sobrevivncia e conseqentemente, no
fazendo com que possam competir em p de igualdade com os demais tornados
privilegiados.
A auto-estima reflete-se na identidade do negro. No caso de negros que esto em
conflito com sua auto-imagem, entre o real e o estigmatizado e o branco, socialmente
valorizado, as representaes tendem a ser inferiorizadas, refletindo na sua auto-estima
baixa, o no saber dar valor a si prprio. Mas isto pode ser reelaborado e reconstrudo
sob novas condies.
Os grupos de negros organizados trabalham para construir uma auto-estima
positiva de forma a resgatar a identidade desses brasileiros (as). A escola deve continuar
trabalhando nesta empreitada e muitos educadores, sensibilizados com a questo, j
esto participando deste propsito. O Movimento Negro Organizado pode ser considerado
vitorioso nesta empreitada: a criao do Dia Nacional da Conscincia Negra a ser
comemorado no dia 20 de novembro, considerado como o dia da morte de Zumbi dos

Palmares, em detrimento do dia 13 de maio (abolio da escravatura), demonstra a fora


e importncia que o movimento tem operado na sociedade.
Uma parcela representativa dos educadores tem a importante preocupao com
as discriminaes que acontecem dentro das escolas. A promoo de atividades que
visam chamar a ateno para a pluralidade e a diversidade, destacando os pontos do
racial, so constantes em muitas instituies de ensino. Por exemplo, a prtica de
atividades em comemorao ao Dia Nacional da Conscincia Negra (20 de novembro),
com apresentao de danas e msicas, colagens, confeco de mscaras, etc.; e muitos
docentes destacam sempre que possvel o tema afro-brasileiro e africano, por meio do
trabalho com msicas nas aulas de Artes, Histria e tambm sociologia, ou aproveitando
os contedos temticos inseridos em debates, seminrios, etc.
As pesquisas sobre os temas: racismo, democracia racial; garantem suporte
terico aos educadores para a causa negra e outros preconceitos. A espcie humana
sofreu vrias mudanas para adaptarem-se aos diferentes ambientes, mudanas
exteriores. Como exemplificado na reportagem Vencendo na Raa (Super
interessante, 2003, p. 44) em regies quentes vantajoso ser baixo como os pigmeus ou
alongado como os quenianos, com a superfcie do corpo grande quando comparada ao
volume, o que facilita a evaporao do suor, demonstrando um pouco a questo de que a
interao entre o ser e a o ambiente deve ser equilibrada por meio da adaptao. O
problema desta capacidade adaptativa que as diferenas fsicas serviram para que
pessoas fossem avaliadas apressadamente, e julgadas primeira vista, atribuindo-lhes
qualidades e defeitos. atravs do estudo e das pesquisas sociolgicas e antropolgicas
que se podem desmistificar estas imagens preconceituosas; e por meio da educao, do
ensino, que vises mais claras, racionais e no racistas podem ser difundidas entre a
populao.
importante frisar que, mesmo com alguns entendimentos apressados e
comentrios precipitados, o posicionamento de Gilberto Freyre em relao s idias de
raa pura de oposio, anti-racista, pois quando ele escreve sobre democracia racial
no demonstra preconceito e sim, a idia de encontrar uma identificao social aos
brasileiros. Entretanto, o questionamento das ltimas dcadas trouxe um novo olhar
sobre a harmonia racial no Brasil. Num primeiro momento, houve a anlise favorvel ao
mito. Este modo de anlise logo se desfez, em detrimento das perspectivas crticas sobre
as teorias e sobre as situaes dialgicas do cotidiano.
A imagem do mulato, que servia de referncia nacional para uma identidade
brasileira, passa a ser vista como um dos meios que agiam para inferioriz-lo e diminuir

suas oportunidades, em comparao ao branco, e tambm diminuir sua vontade de se


utilizar das poucas oportunidades que eventualmente surgiam, em decorrncia da autoimagem distorcida, seguindo a ideologia do outro eurocntrico e branco.
As pesquisas sobre a sociedade brasileira sempre foram desfavorveis quanto a
democracia racial, apontando para um desequilbrio a favor do branco, em detrimento ao
negro e ao pardo.
A simbologia da miscigenao s servia, na prtica, para reforar a supremacia
do branco e arrefecer a vontade dos negros e pardos de buscar sua participao,
igualmente importante, na sociedade brasileira.
A lei 10.639, de janeiro de 2003, que tornara obrigatria a incluso de Histria e
cultura afro-brasileira, colocou como contedo o estudo da Histria da frica e dos
africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade. Uma nova lei, a 11.645, de maro de 2008, manteve as disposies e incluiu
ainda a questo indgena. Depois de 5 anos, a lei federal que obriga escolas pblicas e
particulares de todo o pas a ensinar Histria e cultura afro-brasileira no saiu do papel,
sendo o fato acompanhado das mais diversas desculpas. Tal fator possivelmente ocorre
em detrimento da falta de controle ou penalizao para as escolas (e o prprio Estado em
alguns casos) que no se adequarem s novas leis estipuladas para o ensino, exigindo
que as temticas sejam inseridas nos projetos polticos pedaggicos e trabalhadas
coerentemente com a necessidade social brasileira.
So poucos os colgios que tm o tema inserido na grade curricular. O MEC visa
mudar essa situao, contudo parece ainda no ter encontrado um caminho eficiente para
se alcanar o almejado; por vezes parece que o caminho mais rpido e mais fcil
incentivado, provocando novos ou eternizando antigas problemticas frente ineficincia
do ensino. O governo vai lanar um plano nacional, aproveitando o ms da Conscincia
Negra de 2008, com distribuio de material didtico e monitoramento das atividades;
novamente resta saber se o monitoramento ser suficiente para que o projeto seja guiado
e que os frutos produzidos tenham a qualidade que se planejara. O projeto foi lanado,
contudo os materiais ainda no chegaram s escolas, o que se espera que acontea em
2009.
Na Bahia- estado que abriga uma das maiores populaes de negros do Brasil- o
Ministrio Pblico instaurou inqurito civil em 2007 e notificou as escolas para que
cumpram a lei. Em So Paulo, o Ceert (Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e
Desigualdades) entrou com representao no Ministrio Pblico Federal para questionar
20 cidades da Grande So Paulo, incluindo a capital, sobre quais aes estavam sendo

tomadas. O presidente do Siesp (sindicato das escolas particulares de SP), Jos Augusto
de Mattos Loureno, nega que a maioria das escolas no esteja cumprindo a lei, segundo
o Jornal Folha de So Paulo, de 27/10/2008.
O que foi exposto acima confirma o quanto complicada a situao relativa
democracia racial e as implicaes na sociedade, e merece uma verificao do porqu
de no se cumprir a lei. Resta saber quais os motivos para que isso esteja acontecendo,
pois o nmero de professores treinados para trabalhar com o contedo: Histria e cultura
afro-brasileira, segundo o MEC de 40 mil em todo o pas, somados a um gasto de mais
de 10 milhes de reais; e, alm disso, estariam estes professores realmente preparados
para este ensino? Ou ainda se est na velha frmula de criar situaes belas e ideais
que mostrem para todos, inclusive para ns, que algo est sendo feito frente questo
dos preconceitos raciais, quando a maioria das tentativas no passa do limite da
imagem?

(Ilustrao 2 - Quadro presente na matria No negro ganha o dobro do negro, do jornal Gazeta do
Paran em 19 de Novembro de 2008, que por sua vez, trouxe informaes da agncia FolhaPress)

Informao da Folha online, do dia 14 de outubro de 2008, aponta: Renda de


Negros e Pardos menor que a metade da dos brancos, diz IPEA (Instituto de Pesquisa
Aplicada). Os negros e pardos, conforme os ltimos dados do IPEA tm renda per capita

equivalente a menos da metade da renda dos brancos. Dados estatsticos contam que se
o ritmo de avanos por parte dos negros e pardos for mantido, a igualdade racial s
ocorrer em 2029. A soluo, de acordo com especialista, est na execuo de polticas
pblicas. Nos temos uma claro problema de desigualdade racial que tem relao com
discriminao, racismo e preconceito. Mas os dados no tocam nessas questes
(GIRALDI, 2008, Folha online), afirmou o diretor de Cooperao de Desenvolvimento do
IPEA, Mrio Theodoro.
O diretor de Estudos Sociais do IPEA, Jorge Abrao, lembrou ainda que
lentamente as conquistas dos negros e pardos vm ocorrendo: Apesar do diferencial
ainda existir, os negros esto tendo mais acesso ao ensino fundamental ((GIRALDI,
2008, Folha online), afirmou; ressaltou tambm que Em geral negros, nordestinos e
pobres tm uma situao (econmica) pior (GIRALDI, 2008, Folha online). Alm disso, h
a necessidade demonstrar para os pardos e negros, por meio de dados e da prpria
realidade, que a situao est mudando para melhor, devido s iniciativas educativas e do
Movimento Negro Organizado, dando visibilidade aos antes excludos, configurando este
processo de transio.
A possibilidade de a igualdade racial ocorrer em 2029 , em certo sentido uma
estimativa bastante otimista visto que as possibilidades de negros e pardos acenderem
socialmente, melhorando sua situao econmica muito difcil se a conscincia racial
no mudar e a educao pode fazer muito para que isso acontea, at mesmo antes do
previsto. Muito trabalho para os educadores pblicos e privados. Tambm no adianta a
escola pblica cumprir seu papel se as escolas particulares no agirem da mesma
maneira. O modo de agir deve ser constante e as duas devem estar coordenadas para
que o resultado seja o melhor para a sociedade como um todo. Por fim, de nada adianta a
focalizao nos ensinos fundamental e mdio se no houver, tambm, um trabalho
semelhante acontecendo nas IES, nas vrias possibilidades de cursos de ensino superior,
no apenas os relacionados licenciatura, mas todos, visto que sero profisses
inseridas no contexto maior que a sociedade e devem estar atentas aos seus modos de
funcionamento e prtica.
Tambm no podemos dispensar a colaborao de pais e responsveis,
comunidade, na busca do melhor, para que todos ns tenhamos contato e possamos
entender a histria e cultura dos afro-descendentes, para aumentar a auto-estima de
negros e pardos que tanto j fizeram e continuam fazendo pelo pas.
O movimento negro organizado deve e pode colaborar nesta empreitada; por
exemplo, em Cascavel, temos o Peab (Projeto de estudos afro-brasileiros), que propicia

aos professores em formao e em exerccio (e demais interessados) a possibilidade de


discutir assuntos a respeito da formao de professores e as relaes tnico-raciais. No
podemos esquecer que atravs da organizao muito j se conseguiu. S com este
exemplo que podemos alavancar o ensino proposto como obrigatrio pela Lei 10.639,
de janeiro de 2003. Esta experincia no deve ser dispensada pelas escolas que tem um
compromisso cada vez maior para com os estudantes e a sociedade de uma forma geral.
Os projetos devem ser incentivados para que a lei seja cumprida, no por ser obrigatria,
mas por ser um resultado importante da luta dos negros organizados e da transformao
das relaes sociais.
A motivao para este trabalho se deu em funo de uma situao presenciada
no cotidiano escolar. Ao abordar o tema em sala de aula, um dos alunos demonstrou-se
inquieto, dando a impresso de que queria evitar o assunto. Quando falei da importncia
do questionamento da realidade social, do entendimento do assunto para assim, buscar
alternativas com o intuito de melhorar a situao do negro, acabar com o preconceito e
elevar a auto-estima das pessoas que sofrem com isso, etc., o aluno disse Professor,
no adianta nada, vai continuar do mesmo jeito. Isso soou como um grito de revolta
sufocado, provindo da observao cotidiana das dificuldades enfrentadas, gerando a
perda das esperanas; ou seja, o mundo, o seu mundo, no iria mudar somente pela
demonstrao indignada.

Fontes:
Ilustrao 1: Revista Super Interessante. Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora
Abril
Ilustrao 2: Jornal Gazeta do Paran. No negro ganha o dobro do negro. 19 de Novembro de
2008

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HERNANDEZ, Leila M. G. L. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade.
In ----: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Histria da Vida Privada no Brasil: contrastes da intimidade
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Lilia Moritz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 1998
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______________________. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001 (Folha explica)
Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de Educao. Departamento de Ensino
Fundamental. Histria e cultura afro-brasileira e africana: educando para as relaes tnicoraciais. Curitiba: SEED-PR, 2006. 110 p. (Cadernos Temticos)
Revista Super Interessante. Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora Abril
GIRALDI, Renata. Renda de negros e pardos menor que a metade da dos brancos, diz
Ipea. Folha Online 14/10/2008
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u456002.shtml .