Resumo: Um Mundo Dividido: A estrutura social dos ndios Apinay.

- Roberto da
Mata.
Captulo IV: O Sistema de Relaes.
O objetivo de da Mata nesse captulo estudar como os dois domnios da
sociedade Apinay se relacionam entre si. Isto , como os grupos que operam
cotidianamente (em que as pessoas so ligadas pela substncia) e os grupos cerimoniais
se relacionam. como uma sociedade faz sentido de todas as suas divises e como essas
divises so conceitualizadas pelos seus membros. (p. 155) ele prossegue afirmando
que o sistema de relaes um cdigo que s pode ser decodificado descobrindo-se
como as divises internas se interligam.
O estudo do sistema de relaes uma tentativa de revelar conexes gramaticais
e no-gramaticais, problemticas, indicativas de funes metafricas e conectivas
expressivas de relaes especiais entre certos domnios de um dado sistema. Seria assim
que conjuntos de termos especficos se transformariam em categorias sociolgicas (p.
157). (como no exemplo da diferena entre deus nos governa e o governo nosso
deus)
Explicao Radcliffe-Brown para os sistemas Crow-Omaha:
a) certos termos sempre so utilizados pela linhagem do Ego.
b) outros termos so sempre utilizados pelas linhagens relacionadas ao Ego.
c) a ligao entre esses domnios realizada por meio de indivduos intermedirios. Nos
sistemas Crow o irmo da me, e nos Omaha o irmo do pai.
Da Mata critica Radcliffe-Brown por ele no ter sido explcito em relao as
posies conectivas, e reificou o conceito de unidade de linhagem (?). Com isso ele
criou uma explicao circular e perdeu algumas diferenas fundamentais entre sistemas
de relaes onde o princpio no levado em considerao (p.157) [lembrar aqui que as
posies conectivas dos Apinay, que so os arranjadores de nomes, ou pais adotivos
tem importncia fundamental na explicao de da Mata. Pois so eles que ligam o Ego ao
sistema cerimonial, fazendo com que ele saia do domnio das relaes de substncia, isto
, com a famlia nuclear e passe a fazer parte da vida social da tribo, de uma metade
cerimonial].
Um sistema de relaes de um domnio social s pode ser estudado se levarmos
em considerao:
a) o estudo do domnio em si mesmo e (b) o estudo do domnio e do termo a ele

correspondente em relao aos outros (p. 158)

bom ressaltar que quando uma sociedade tem dois ou mais sistemas paralelos
um ao outro, possvel/desejvel estudar a passagem entre eles, e que a equivalncia de
termos e de posies cobertas por eles no faz com que um sistema seja secundrio do
outro.
O fundamentai neste tipo de anlise descobrir as transformaes em as permutaes das
dimenses vigentes em cada sistema quando se passa de um a outro domnio. Isso pode revelar
a existncia de um cdigo que contamina todos os sistemas de relao e classificao daquela
sociedade, mas pode tambm revelar algumas diferenas fundamentais entre diferentes sistemas
(p. 158)

O sistemas terminolgicos Apinay se ancoram cada um em um domnio do sistema

social, apesar disso h interferncias entre eles, assim como equivalncias. O dualismo
do sistema Apinay contamina e separa os grupos sociais. Da Mata pergunta: como um
Apinay estabelece relao entre um e outro campo? Quais so as posies sociais
relevantes nesta passagem? Qual a linguagem utilizada quando um Apinay procura
definir suas relaes com todos os membros da sua aldeia? (p. 159). da Mata aponta o
sistema de termos como um mecanismo de ligao entre o centro e a periferia, ou como
uma linguagem mais geral que permite a um Apinay integrar todas as suas relaes
sociais num esquema nico e coerente.
[ Ento se no captulo anterior da Mata demonstra o pai adotivo como um elo que faz a
ligao entre a famlia nuclear e as metades cerimoniais, agora os termos que designaam
as relaes Apinay so o foco pois elas so o modo como eles compreendem e
interpretam seu sistema social como uma totalidade]
1 Definies Gerais.
1 Kwy Membro de uma mesma comunidade. Traduzido como parente. Reflete uma
rea ou campo social muito mais do que um grupo bem definido.
2 Kwy kt Classe de pessoa com quem o Apinay no se relaciona. Oposto de
kwy.
1 a kwoia kumrendy 1 b kwoaya kaag ou pur o primeiro se refere a quem o apinay
2

tem relaes prximas, a quem pode se traar as relaes genealgicas sem problemas.
Da Mata afirma que auqndo pressionados, os apinay definem apenas sua famlia nuclear
como kumrendy (p. 162). O segundo denota os parentes adotivos [os arranjadores de
nome se encaixam nessa denominao?] e os que esto fora dessa relao. Tambm
podem ser utilizados os termos kbro atpenburog (mesmo sangue) e kabr atpen nikz ou
pur (sangue diferente).
Tem-se que levar em considerao a importncia do sangue, da substncia no
sistema de relaes Apinay. Os kumrendy podem ser tanto da famlia nuclear quanto
aqueles com quem se tem laos cerimoniais (p. 164).
Da Mata argumenta que a definio de kwoya kumrendy tem que ser feita de modo
que se leve em conta a gradao dos laos de substncia. Isso implica que a famlia
nuclear a regio onde o sangue encontra-se forte, e quanto mais as pessoas se
distanciam desse ncleo mais fraco o sangue fica. E com isso as relaes de troca
tambm ficam mais tnues. desse lugar que saem os parentes cerimoniais. Fora da
famlia nuclear difcil distinguir entre kumrendy e kaag, a no ser em certas prticas
sociais.
Kumrendy pode ser definido por duas dimenses de contraste: o sangue e os laos
cerimoniais. O primeiro reflete uma viso mais exclusiva das relaes mais abertas.
Enquanto as relaes de substncia podem produzir gradaes entre as relaes, os
laos cerimoniais fazem o oposto: integram o indivduo em grupos bem definidos. (ver
nota 2).
Nesta perspectiva possvel examinar os laos cerimoniais entre os Apinay [] como
mecanismos orientados para a criao de poderosos laos sociais que esto situados fora da
dimenso de substncia. [e que vai ter grande importncia quando se levar em considerao a
dimenso poltica]. (p.165)

Os laos cerimoniais criados podem at mesmo alterar os laos sociais entre

nominador e nominado caso a relao deles deixe de ser apenas formal, o nominador
pode passar de kwy kag, ou kt para kwy kumrendy. O mesmo acontece no
casamento, que de incio marcado por piam e conforme se estabiliza, o marido e a
mulher passam a ser um s e os parentes da mulher passam de kaag para kumrendy. [
passando por iprom kwoya, uma relao predominantemente cerimonial?] (p.166) [A
relao entre os Apinay parece ser sempre marcada por um lao de substncia, mas ao
contrrio da nossa sociedade, no uma substncia fixa como o DNA, ela aumenta ou
diminui conforme a relao se distancia ou se torna prxima. Como falado na ltima aula,
a relao depende de uma performance]. H de se notar ainda a possibilidade de termos
3

que se quer designar uma pessoa, como no exemplo de quando um irmo germano se
casa com uma mulher de outra casa: o Ego pode escolher entre chamar as pessoas
daquela casa pelos termos que j utilizava, ou usar termos de afinidade (respeito) (p.167).
H um predomnio da utilizao de termos que designem a relao mais recente,
ou que priorizem os termos cerimoniais para se designar uma pessoa, o que indica que
esses termos indicam a situao do informante num certo momento de sua histria, bem
como dos alinhamentos de relaes sociais de uma comunidade num certo perodo de
tempo (p.167). [O que em outras palavras quer dizer que os termos refletem um
determinado contexto]
O sistema de relaes Apinay definido por da Mata como flexvel, e ele aponta
uma funo de dois aspectos para isso: os termos so aplicados para campos ou esfera
sociais e no para grupos, o que faz com que os termos s adquiram sentido sociolgico
diante da prtica social. Assim pode-se dizer que, num certo sentido, a vida social
Apinay feita de um constante transformar de pessoas em parentes verdadeiros. De
parentes falsos em afins. De estranhos em parentes (p.173). Enquanto isso, uma criana
aumenta suas relaes conforme se passa o tempo, conforme recebe nomes e amigos
formais (p. 174).
Da Mata crtica Melatti, Turner e Lave pelo fato deles no terem dado a devida
ateno ao sistema de classificao de outros povos J do Norte,indicando apenas a
flexibilidade e seu valor integrativo.
[] quando se focaliza o sistema de relaes J do Norte em termos de domnios e de relaes
sociais que colocam esses domnios em contato, possvel construir um modelo capaz de gerar
todas essas possibilidades definidas como flexibilidade, ausncia de limites, manipulabilidade etc.
De fato, se o sistema considerado em funo de um componente de substncia e de um outro
componente cerimonial, coo elementos pertencentes a duas reas que se interpretam, ento as
suas propriedades ficam muito mais salientes. Pois nesta perspectiva observa-se imediatamente
que as escolhas e a flexibilidade a ele pertencentes so explicveis em relao s suas
potencialidades como um sistema de classificao e no mais como inconsistncias (p.175 -76).

[No entendi bem essa parte, mas parece que a crtica vai em um sentido de que se eles
tivessem prestado mais ateno no sistema de relaes dos J do Norte teriam notado
mais coisas do que flexibilidade, ausncia de limites etc. Teriam conseguido notar
padres que fizessem os sistemas de relaes deixarem de ser anmalos]
[diagrama do sistema Apinay e explicao]
2. Categorias Especficas No d para resumir. Descrio de termos apenas.
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3. Anlise dos termos

Ele friza que os termos descritos antes (no item 2) admitem o uso de partculas
indicadoras de relaes sociais especficas. E que eles no dizem respeito a grupos
sociais especficos, mas sim a campos de relaes.
A terminologia apinay pode ser ordenada nos eixos cruzados/paralelos, e fatores
como sexo e gerao no so importantes. Os primos se apresentam como um problema
entre os J do Norte, pois eles variam de sociedade para sociedade. Por isso da Mata diz
que antes de passar a esse problema vai se fixar nos fatores que no variam.
[Daqui em diante no entendi direito]
Em resumo, o sistema de relaes Apinay une os parentes paralelos por causa da
residncia uxorilocal, que faz com que as irms fiquem todas na mesma casa, enquanto
os irmos saem de casa ao se casar. Por outro lado, a uma separao entre os sexos, de
forma que sexos opostos ocupam papis estruturais diferentes.
O sistema Apinay, ento, pode ser visto como encapsulado num ciclo, onde h uma troca de
substncia por laos cerimoniais. atravs deste mecanismo que o sistema social Apinay gera
os seus grupos cerimoniais e, como consequncia, reintegra os homens da sua sociedade em
grupos sociais mais inclusivos. Visto num plano ideal, portanto, o dualismo do sistema de
classificao de pessoas e relaes sociais: Pois quando o sangue deixa de ser um elemento
bsico na classificao, as relaes passam a er potencialmente cerimoniais. E esse
dimensionamento cria um conjunto de laos sociais de natureza diferente, mas todos essenciais
na formao e na definio da pessoa Apinay. (p. 187)

Os parentes cruzados so os nominadores.

Captulo V: O Sistema Poltico
O objetivo do autor no texto estudar o sistema poltico Apinay, isto , a aplicao
das normas descritas anteriormente. [] poltica nada mais que o estudo de temas
como controle de conflitos, competio, disputas e outros processos disjuntivos da
vida social e ns sabemos que o ponto central dessas descontinuidades entre grupos e
indivduos jaz precisamente nos problemas decorrentes da aplicao de normas, regras
ou ideais culturais a processos e situaes engendradas pela prtica. (p. 200)
Poder e autoridade so definidos como a capacidade do grupo de decidir o que no
adequado as regras, e principalmente a capacidade de modificao das regras. Sistema
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poltico ento a relao entre poder e norma e a aceitao das normas pela sociedade.
Nesta parte, o meu objetivo principal ser mostrar os princpios de organizao e
composio desses grupos [com poder poltico], tentando isolar as suas propriedades mais
salientes e invariantes. Em seguida, vou passar ao estudo das agncias capazes de exercerem
coero social de modo direto. Ser meu interesse, ento, falar do chefe Apinay e discutir o seu
poder, qualificando a sua posio no meio da tribo. Finalmente, desejo discutir o que pode ser
chamado de disputa pelo poder. Isto , como os grupos que competem pelo controle dos
negcios pblicos da aldeia se relacionam entre si no plano poltico. E quais so s instrumentos
utilizados pelos grupos que esto fora do poder, a oposio. Nesta parte ser meu objetivo revelar
o processo poltico da sociedade Apinay, ou seja: como o poder poltico fica ameaado e quais
so os instrumentos que constituem essa ameaa. (p. 201)

Os segmentos residenciais e o sistema poltico.

Da Mata comea esse trecho diferenciando os Kayap e a casa de homens, e os
Xavante e suas linhagens e cls patrilineares dos grupos masculinos Apinay, como as
classes de idade e os grupos da praa ou de nomes, so destinados muito mais a
exercerem um papel integrador (p. 201). so grupos que criam comunidade e no
estrutura e/ou hierarquia, usando os termos de Victor Turner. Outra diferena entre os
Kayap e os Xavante o fato de que esses grupos no atuam no cotidiano, eles se
reunem na realizao de rituais e depois se dissolvem. Ento os Apinay no possuem
uma instituio fixa, como a casa dos homens em que possam discutir diariamente suas
diferenas polticas. Da mata afirma ento que o papel de mediador entre a vida
domstica e a vida poltica e cerimonial entre os Apinay so os segmentos residenciais.
Os segmentos residenciais so os grupos formados pelas famlias ligadas entre si
pelo casamento matrilocal e dependentes da harmonia entre as filhas e seus maridos.
So grupos com limites difusos e a noo de unidade dada por oposio a outros
grupos (p. 202). So elementos da vida cotidiana da tribo, o que, segundo da Mata, traz
dificuldades para os Apinay os reconhecerem como elementos da vida poltica.
A estrutura poltica do ponto de vista formal composta pela aldeia, como unidade
poltica fundamental, que possui um chefe e um conselheiro. Ao chefe cabe a
coordenao da fora de trabalho em benefcio coletivo, a liquidao de disputas
enquanto o conselheiro um pea bsica dos rituais, pois ele quem chama as pessoas
para os rituais e as orientam em partes em que haja esquecimento (p.203). Alm disso o
chefe possui dois ou mais auxiliares, que no necessariamente so possuem laos
familiares com o chefe e em geral se situam em locais opostos a residncia do chefe ou
do conselheiro (que no caso so familiares. Na aldeia de So Jos: pai e filho).
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O poder poltico do chefe vem de seu segmento residencial. E ainda pelo modo
com que ele reativa os laos sociais com pessoas de fora. Os Apinay de um modo geral
usam a quantidade de pessoas que o segmento residencial do chefe possui para justificar
o apoio. de um modo geral, os segmentos residenciais operam como grupo de
cooperao econmica, como unidades de socializao e como grupos de presso social
e poltica, numa palavra, como faces polticas (p. 206)
Os segmentos residenciais como faces.
Os apinay chamam os segmentos residenciais em portugus de famlia, ou
grande famlia, na aldeia de so jos existem trs: da velha Joana Krokoti/Chiquinho
Greba, a do Pedro Viado/Estevo Velho/ Grossinho e a do Toim. Os segmentos
residenciais so nomeados muitas vezes tendo como referncia a pessoa com
maior influncia poltica desse segmento. Como por exemplo a famlia do Grossinho,
que o chefe da aldeia ou a do Toim, que o antigo chefe, e opositor do atual.
Os segmentos so reduzidos ou ampliados de acordo com a polarizao poltica da
aldeia, de modo que as faces so delimitadas contextualmente, a exemplo do que
ocorre com o sistema de relaes.
Na aldeia de So Jos, h duas faces que disputam o poder, como est acima
a de Grossinho e a de Toim, as outras faces se alinham aos grupos que abertamente
disputam o poder da aldeia. (diagrama pgina 208 pgina 209 parte que ficou
confusa).
Cabe aos homens iniciados da comunidade (32 em S. Jos) decidir sobre a
aplicao de regras e cdigos culturais em casos concretos (tudo indica que fazem
isso quando o chefe convoca uma reunio com os homens, como citado anteriormente),
formando o sistema poltico e jurdico da tribo. s mulheres cabem ao menos dois papis:
o fuxico, que da Mata explicar mais adiante e apelar aos maridos, irmos e filhos para
evitar conflitos.
(diagrama pgina 211- diagrama genealgico de relaes bsicas)
Existem casamentos que no so matrilocais e existem duas explicaes que so
complementares: os casamentos foram feitos com mulheres de fora da aldeia, e por isso
elas no possuem famlia ali. A segunda que as mes no queriam seus filhos longe e
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por isso eles se casaram com mulheres de fora da aldeia. Da Mata aponta esses
casamentos como um indcio de uma atomizao dos grupos domsticos ou de um
aumento nas lutas faccionais, mas ele mesmo diz que no tem evidncias suficientes
para afirmar isso.
Da Mata afirma que existe uma facilidade em se mudar, pois entre os apinay
existe uma facilidade em se traar parentesco com quase todos, ento s sublinhar uma
relao ao invs da outra. Por isso da existncia de relaes que ficam prximas ou que
ficam distantes. Isso se deve ao modo bilateral de se traar relaes, e da
independncia das famlias nucleares. essa facilidade de mobilidade tambm tem
influncia no sistema poltico apinay, pois como so os segmentos familiares a fonte de
poder para a chefia, as mudanas podem afetar a estrutura de poder da aldeia.
O poder nos segmentos residenciais vem do prestgio do lder, que por sua vez
est relacionado com a capacidade dele de manter seus genros em seu segmento. E
tambm de o manter em harmonia. Esse o caso do segmento I, (diagrama p. 208), em
que Pedro Viado tem uma boa relao com seus membros. Ele atua nos bastidores do
grupo, deixando para Grossinho, lder do grupo e chefe da aldeia, e do Velho Estevo
(conselheiro da aldeia) as funes mais ativas, como coordenar a fora de trabalho e
resolver as disputas. Assim esse segmento tem um lder, o Grossinho e dois velhos,
Estevo e Pedro Viado.
No segmento II, da Mata aponta que no h a mesma harmonia presente no
anterior. Apesar do nmero relativamente alto de divrcios desse segmento, da Mata
acredita que as oscilaes so explicadas pelas demandas que os mais velhos fazem aos
seus afins mais recentes. Ele aponta que existem nesse grupo trs lderes potenciais:
Dionsio, Pedro Xavito e Toim, antigo chefe da aldeia. Nesse segmento h trs velhos que
ainda disputam o poder, Filomena, esposa de Toim considerada uma sub-lder do grupo
(e apontada como fonte de fuxicos) e ainda trs homens maduros de personalidade forte.
Assim a estabilidade dos segmentos relacionada a forma como os homens
maduros so organizados, o funcionamento do segmento como um grupo de presso
poltica depende da harmonizao da regra de residncia com sua prpria ambio
poltica(p.216).
Entre os Apinay [] a unidade bsica no um grupo de homens j organizado, mas as
relaes entre homens que esto relacionados por afinidade e que podem controlar suas famlias
nucleares. So essas relaes, cujo ponto crucial so os elos entre genro/sogro-cunhado que
servem de base na composio dos segmentos residenciais e, consequentemente, na formao e

manuteno das suas unidades polticas fundamentais (p. 216)

O chefe e as inter-relaes entre segmentos residenciais

O chefe Apinay tem como funo coordenar e harmonizar a vida social da
comunidade, o que em termos prticos quer dizer que ele tem que separar disputas,
liquidar fuxicos e feitiaria. Para isso ele deve contar com a ajuda de seus kwy
(parentes).
Da Mata faz alguns esclarecimentos sobre o sistema de relaes Apinay: ele tem
um plano formal, que permite que os lderes de segmentos residenciais podem se
considerar parentes de todos. Mas quando se trata de ajuda poltica ou troca de comida
so somentes os kwy kumrendy, o que significa que em termos de suporte poltico o
apoio se limita ao grupo domstico ou segmento residencial.
O papel de um lder de segmento residencial, e especialmente do Chefe de uma aldeia,
sublinhar ou reativar constantemente todas as suas relaes sociais, no deixando que elas
entrem em um plano secundrio onde por certo sero esquecidas. Esse processo tem dois
aspectos. Quando o chefe esta ganhando prestgio, ele despende mais energia reativando essas
relaes sociais secundrias ou tercirias. [] mas quando ele est bastante forte muitas pessoas
reativam independentemente essas relaes.(p. 220)

Disso depende o prestgio de um lder, da reativao dos laos sociais. Existem

dois modos dele fazer isso: coordenar a fora de trabalho da aldeia de modo que
satisfaa a todos (exemplo das acusaes do grupo II p.220), e pelas trocas de comida.
Isso torna difcil para um chefe ter controle total sobre uma comunidade e faz com
que esse controle s seja possvel por meio da fora, mas isso provoca o risco de
conflitos pblicos e por fim de ciso da aldeia. Exemplo do mito Doko-r/ Nindo-p
(p.221). Alm disso, da Mata d o exemplo dos chefes da aldeia de Botica, que devido a
tirania de seus chefes acabou por causa de um feitio (p. 222).
Ento, o poder do chefe limitado pela estrutura social. Ele tem que reativar
laos sociais para construir seu prestgio ao mesmo tempo que impossvel para ele
fazer com que seus seguidores cortem totalmente os laos com outros membros da
aldeia, e nem que fiquem orientados somente em funo de seu grupo. Para que esses
processos acontecerem eles dependem das relaes entre os segmentos residenciais.
Essas relaes podem se dar pela incorporao de um segmento pelo outro, que
no muito frequente. E outro, bem mais frequente que o de estabelecer alianas
polticas com outros segmentos. Isso neutraliza o grupo de menor poder.
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Esse tipo de relao no depende estritamente do parentesco, como o exemplo

dado pelo da Mata, de que os homens do grupo IV se ligam ao grupo II por laos sociais
mais fortes do que ao grupo I, no entanto politicamente se aliam ao grupo I (p.223). Da
Mata argumenta que as relaes de troca entre os segmentos I e IV (o filho de Paraibano
do segmento IV genro de Pedro Viado, e alm disso Grossinho sempre envia comida e
oferece a fora de trabalho de seu grupo) so ao menos implicitamente com o objetivo de
neutralizar o segmento IV. Assim sendo, eu estou convencido de que muitas dessas
relaes so realizadas com o propsito claro de obter um ganho na rea poltica
(p.224).
O processo poltico Apinay basicamente marcado por um lado pela manuteno
das relaes com outros grupos por parte do grupo que detm o poder. E pela
perturbao dessas relaes por parte do grupo de oposio.
A oratria do chefe apinay marcada pela enfase na coletividade, pela falta de
emoo de suas palavras. Ela sempre enfoca os valores da comunidade e coloca os
problemas de modo que ficassem como um contraponto, algo que contrariasse os valores
da tribo. o chefe age solidificando e procurando criar comunidade. por isso que os
Apinay falam que o chefe d conselhos e lies (kapenre = fala) e no ordens
(p.225).
A soluo de disputas se d de modo silencioso. O chefe evita o mximo possvel
levar o problema a pblico, pois isso aumenta sua possibilidade de controlar os grupos
em conflito. Ele mata o fuxico pela raz.
O processo poltico
O processo poltico est baseado nos problemas cotidianos. Por isso o chefe tem
que usar seu poder de persuaso, o nico que ele tem, para sanar esses problemas. O
papel de mediador deles enfatizado.
Assim como a conversa o meio pelo qual o chefe soluciona os problemas da
aldeia, ela o meio de que a oposio se utiliza para propsitos contrrios. Quando as
palavras desagradam os grupos diretamente interessados no poder elas so chamadas
de fuxicos (me-edji, me=coletivizador edji=mentira). Eles se situa nos casos em que uma
regra social foi rompida, e parte de uma ao que se desviou das normas. O fuxico revela
nitidamente a posio de uma pessoa ou grupo em relao a um problema. O assunto
central de todo o fuxico a histria da chefia, que est relacionada as duas faces
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principais. Por isso da Mata faz um resumo dessa histria.

a) A Histria da Chefia em So Jos
Em resumo, a histria conta como foram as trocas de liderana na aldeia e mostra como o
encarregado do posto indgena influenciou na escolha do Chefe (p. 227-28). Disso da
Mata faz duas observaes: que a diviso em duas faces na aldeia antiga e que
sempre que a chefia muda, chamado um representante do governo brasileiro para
legitimar a mudana. Da Mata sugere que essa legitimao por um representante externo
pode ser uma tentativa de resolver um problema crnico da aldeia, que a dificuldade de
manter um poder estvel, devido a estrutura do poder poltico da aldeia. Mas ele mesmo
admite que o agente externo serve como forma de consolidar o poder na aldeia e no tem
poder de deciso sobre quem ser o Chefe. Ele tambm afirma que se apesar das
disputas polticas nunca ocorreu uma ciso por presses territoriais e por insegurana
da tribo dentro da sociedade regional.
[no h como saber e nem como sugerir efetivamente que a estrutura poltica Apinay
seja problemtica, o agente externo pode ser visto tambm como mais um mecanismo
poltico da aldeia, que tem o papel de aumentar o prestgio do chefe recm assumido,
pois se o encarregado do posto o legitima, pode mostrar que o chefe tem boas relaes
com os brasileiros. Ou pode ser uma ao que visa no o processo interno, mas o
externo, de modo que o objetivo de se legitimar com o agente externo seja o de deixar
claro para ele quem o novo Chefe da aldeia]
b) Os fuxicos e o processo poltico
Os fuxicos e os feitios fazem parte do mesmo processo disjuntivo da sociedade,
por isso so vistos pelos indios como indcio de mal estar social. Elas podem ser vistas
como um mtodo pel oqual os grupos mais fracos demonstram seu descontentamento
com certos problemas sociais [e tambm um modo de mostrar um descontentamento com
o modo que a poltica da aldeia conduzida, ou desestabilizar o Chefe]. Os fuxicos
trazem um problema sociolgico que o de contaminar um evento com as disputas
faccionais.
Eles operam como catalizadores de coeso social (gluckman) (p.232), servem
como fonte de propaganda contar o Chefe, mas caso o chefe seja detentor de muito
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prestgio, o fuxico pode consolidar o poder dele. Esse um motivo para que o chefe
resolva as coisas de modo privado, para evitar que os fuxicos venham tona.
Os fuxicos fazem parte da estrutura poltica apinay. Ele oferece perigos, pois
envolve situaes ambguas e de difcil classificao por isso que que o fuxico pode
servir como arma para a oposio (quando ela testa [] o poder do grupo estabelecido) e
tambm como uma arma para o grupo que ocupa o poder (p. 233).
O feitio considerado mais perigoso, mais grave. Apesar dele poder trazer poder
para o feiticeiro, ele pode tambm elimin-lo. (p. 233 descrio de como um feiticeiro).
O feiticeiro um indivduo e no uma pessoa ele age fora da sociedade, ele est fora,
ou ignora as regras existentes. Enquanto quem fuxica tem um objetivo que visa o
interesse de um grupo, o feiticeiro age sozinho, pelo seu prprio interesse, as vezes at
mesmo contra os membros de seu prprio grupo.
Como mecanismos sociais, portanto, existe uma diferena entre fuxico e feitio. Mas visto de um
ngulo geral, atravs de sua ideologia, as duas atividades esto muito prximas. Pois ambas
visam interesses de um grupo (ou de um indivduo) em oposio sod interesses da coletividade
como um todo. (p. 234-35)

Assim pode-se dizer que h uma gradao na relao do fuxico e do feitio com a
coletividade. O feitio ento aprece de modo gradativo, a medida que o faccionalismo da
tribo aumenta e que os grupos passem a agir sem ter em vista o coletivo.
[mas seria realmente o feitio parte da poltica? Ele no estaria fora da poltica e
apareceria s quando a sociedade estivesse em um ponto muito avanado de
faccionalismo? O rompimento dos grupos com os interesses coletivos podem fazer com
que surjam feiticeiros. Mas no que eles tenham um objetivo poltico, uma vez que podese considerar a poltica como algo coletivo ou pblico. O feitio continuaria relacionado a
disjuno, mas no de forma poltica, mas de forma que a disjuno se torna grande de
tal forma que possibilitaria o surgimento de interesses completamente dissociados seja do
coletivo, seja de faces. Um interesse individual, egosta.]
A feitiaria est nas reas e nos grupos marginalizados. Assim como o poder
poltico, ela difusa. Est aberta tanto aos que detm o poder quanto aqueles que esto
fora dos grupos de poder.
Concluses: as lies do caso Apinay

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Os prprios Apinay distinguem a dicotomia existente na sociedade. Eles sabem

que as divises so fundamentais em sua realidade social. Eles sempre comeam suas
descries pelas oposies centro/periferia, e/ou casa/ptio. Essas distines dizem
respeito ao mundo cerimonial e ao mundo cotidiano.
O dualismo apinay no implica em hierarquias. Como j dito anteriormente as
metades so complementares. (Mito do sol e da lua p. 240 41)
mito do sol e da lua como exemplo de dualismo diametral, simtrico. No caso
Apinay e J Timbira ele fruto de uma concepo de mundo, e no da regra de
casamento exogmica.
As razes do dualismo J Timbira.
A raiz do dualismo J Timbira e Apinay est na separao entre os tipos relaes
sociais tidas como genticas ou fisiolgicas. (cotidiana) e nas cerimoniais (transmisso de
status)
As relaes fisiolgicas esto baseadas nos grupos de substncia. uma lgica
baseada na mistura.

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