ATIVIDADE EM EQUIPE

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE

Profa - Angela Peralva

A crtica de Marx ideologia

O modo problemtico como a histria do Ocidente lidou com o pensamento pode mostrar suas consequncias em diversos
aspectos; dentre eles, o modo de compreender a organizao da sociedade moderna e as suas propostas educacionais. O filsofo Karl
Marx (1818-1883) foi um exemplo importante no que se refere crtica histria do pensamento ocidental, acusando-o de se utilizar
de abstraes e conceitos universalizantes para compreender a realidade humana, mas sem levar em considerao as peculiaridades
histricas, concretas e materiais dos indivduos abarcados pelo abstrato conceito de humanidade. No caso de Marx, tratava-se de
uma crtica ideologia, a qual poderia ser compreendida como um discurso mais ou menos destitudo de validade objetiva mas que,
mesmo assim, seria mantido por conta dos interesses claros ou ocultos daqueles que o utilizam. Um exemplo disso se mostra na
concepo dos direitos humanos, em que se diz que todos os seres humanos so livres. Ao se pensar em sua aplicao econmica no
liberalismo, por exemplo, em que todos so livres para produzir e conquistar, por meio do prprio trabalho, suas riquezas e bens, a
incompatibilidade entre a realidade e o pensamento se torna patente. Seguindo a crtica de Marx, a afirmao de que todos os seres
humanos so livres teria um carter ideolgico na medida em que no houvesse tambm as mesmas possibilidades de autorrealizao
dos indivduos.
Isso pode nos auxiliar a compreender algumas das motivaes de diretrios estudantis pelas universidades do Brasil, que
lutam pelo fim dos vestibulares, pois a proposta do vestibular seria uma evidncia desse carter de discurso ideolgico, porque, ao se
pressupor que a todos dada a mesma chance para ingressar na universidade, a partir da neutralidade da aplicao de uma nica e
mesma prova, oculta-se a desigualdade presente nesse processo, que a desigualdade de oportunidades educacionais que os
vestibulandos tiveram para poder estar mais ou menos bem preparados para as provas do vestibular. Ou seja, trata-se das discrepncias
quanto ao acesso educao bsica, pois, se se estabelece um processo seletivo para o ingresso universidade, naturalmente aqueles
que esto mais bem preparados tero maiores chances, e este melhor preparo no depende somente do nvel do esforo pessoal (como
pressupe a doutrina liberal), mas tambm das oportunidades de acesso a um ensino de qualidade, que, na realidade de nosso pas, em
que o ensino pblico bsico apresenta tantos graves problemas, tem a ver diretamente com discrepncias de cunho social. Ou seja, as
escolas particulares (em geral) tm qualidade de ensino superior das escolas pblicas, de modo que o vestibular acaba por
proporcionar vantagens queles economicamente favorecidos, auxiliando a perpetuar a histria da universidade como espao elitizado
e sem relaes mais diretas com a sociedade.
Problemas do marxismo
Acontece que Marx, ao pretender combater a ideologia, tinha como pressuposto que a ideologia era o discurso falso e que
seu discurso de combate a ela seria o discurso verdadeiro. Alm disso, pautando-se no idealismo, sustentava que a superao das
contradies devia culminar num sistema poltico em que todos fossem econmica e politicamente iguais: o socialismo. Desse modo,
por mais revolucionrio que seja o pensamento de Marx, ele participa ainda assim de uma caracterstica da tradio: a pressuposio
de que aquilo a ser combatido mentira e que o combatente porta a verdade. Ou seja, de que existe um discurso que a verdade, de
forma absoluta.
A partir da, o primeiro problema que os marxistas atuais ao redor do mundo por vezes ignoram contextos especficos
unicamente nos quais possvel falar propriamente de marxismo, como um sistema poltico dividido entre burguesia e proletariado.
Essa diviso em nosso pas, por exemplo, impensvel, pois, pelo fato de aqui nunca ter ocorrido uma revoluo burguesa, a
distribuio de renda to desigual que difcil pensar numa classe burguesa com poder poltico, sendo este dominado no mais das
vezes por grandes empresrios ou latifundirios que so eleitos por meio de manipulao da massa pobre e mal educada que se torna
seu eleitorado (torna-se invivel detectar conflito de classes to facilmente determinveis e definveis como burguesia e
proletariado).
Em segundo lugar, os atuais marxistas, alm de ignorar o contexto em que o discurso de Marx foi possvel, mantm-se ainda no
interior de uma ideologia: a de que o mundo humano composto de forma maniquesta, com os bons de um lado e os maus de outro;
alm disso (e o que mais problemtico), acreditam que seus discursos so uma verdade contra uma mentira, no levando em
considerao que todos os discursos so formulados a partir de interesses, de perspectivas conflitantes, as quais so sempre
interpretaes inseridas num meio especfico que as possibilita.
A ideologia do marxismo
A instaurao de cotas para afrodescendentes uma questo que pode servir de exemplo nesta nossa reflexo sobre o
pensamento marxista na poca da discusso sobre a lei de cotas, um amigo meu, negro, discordava categoricamente das cotas, por
ach-las injustas. De origem pobre, com nvel de oportunidade como a de vrios outros brancos ou negros, ele considerava mais
correto a no existncia de privilgios ainda mais ele, to inteligente, com facilidade de aprender e com imensa habilidade
discursiva.
Esse exemplo serve para problematizar um aspecto da incluso na universidade em relao a um pressuposto marxista: o de
que as condies materiais determinam o pensamento, e no o contrrio o qual seria, a seu ver, uma ideologia. Esse meu amigo teve
duas determinaes concretas: sua condio social e sua cor (pois o pressuposto da lei de cotas para afrodescendentes a do vigor em
geral destes dois fatores), e nem por isso seu pensamento foi determinado por elas. Ou seja, inverter as coisas no basta para combater

a ideologia, pois assim somente se cria outra. importante lembrar que a postura de algum diante de uma questo no tem como
fator determinante de deciso as condies concretas de sua vida, mas sim o modo como o indivduo interpreta, valora, julga a sua
condio concreta. Assim, o pressuposto marxista de que s seria necessrio trazer o esclarecimento para as massas para ocorrer a
revoluo seria um grande erro, pois quando algum acata a qualquer ideologia por que, de alguma forma, esta ideologia o conforta
como por exemplo, outro indivduo negro que, com maiores dificuldades intelectuais, ainda que com as mesmas oportunidades que
o meu amigo, considerasse interessante a lei por lhe proporcionar uma vantagem; ou ainda outro que concordasse num sentido
histrico e poltico, pensando ser justa essa reparao para a sua herana e a de seus antepassados.
Tentativas vrias tm sido realizadas no interesse de abrir mais as portas da universidade para a sociedade, como
alfabetizao de adultos na universidade, cotas tnicas e sociais, cursos de extenso comunidade etc. Em geral h o discurso de que
a universidade tem o dever de compensar danos histricos causados a determinados grupos sociais. Tudo bem, estes danos histricos
so inegveis. Mas me parece que h um equvoco quanto ao mtodo de resoluo do problema. Pode parecer a repetio de um lugar
comum, mas tentar resolver a partir da prpria universidade um problema to grande tem somente efeitos paliativos, como o aumento
do nmeros de pessoas com diploma. As consequncias desastrosas dessa tentativa de soluo que no privilegia as bases (o ensino
bsico, alm da melhoria geral das condies de vida da populao) no esto sendo consideradas, como a gerao de pssimos
profissionais por conta da diminuio do rigor na avaliao tanto do ingresso quanto das avaliaes de cursos universitrios que
prezam a justia histrica, como se ela fosse realmente possvel sem que sejam resolvidas questes que lhe so anteriores. Fala-se no
carter emergencial dessas aes, mas no estou convencido de que a pretenso de igualdade possa pretender ignorar (ainda que
somente institucional ou burocraticamente) a existncia de diferenas entre indivduos, como uma maior ou menor habilidade para
com determinada rea de atuao.
Parece-me necessrio ser repensado o sentido da universidade, a sua proposta originria, qual a sua finalidade; pois cada vez mais a
universidade se descaracteriza, ainda que mantenha o mesmo nome. Um dos problemas da democracia mesmo que seja o sistema
poltico mais vivel a pressuposio no de que todos tm direitos iguais, mas de que todos tm habilidades iguais.
Para um maior entendimento da teoria Marxista
Por: Bianca Wild
Marx tinha como principal objetivo entender o capitalismo e propunha atravs de sua obra uma ampla transformao
poltica econmica e social, um aspecto particular de suas teorias o fato de sua obra ser destinada a todos os homens e no apenas
aos estudiosos de economia, poltica e da sociedade, em sua obra existe um alcance amplo nas suas formulaes, que adquiriram uma
dimenso revolucionria com ao poltica efetiva, as contradies na sociedade capitalista e as possibilidades da superao, enfim
pode-se notar contida em toda obra de Marx a necessidade de se explicar a explorao do homem pelo homem, Marx utilizava o
materialismo histrico, enxergava a sociedade atravs de uma base material sobre a qual todas as coisas funcionam.
"Os seres humanos podem se diferenciar dos animais pela conscincia, religio e qualquer outra coisa que quisermos
considerar. Mas, eles somente comeam a diferenciar-se dos animais to logo comecem a produzir seus prprios meios de
sobrevivncia, sua comida, abrigo e roupas".Com estas palavras, Karl Marx antes de tudo destacava como sua explicao se
diferenciava ao explicar como a sociedade se desenvolve.
Marx Pretendia caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm uma viso histrica da economia, a
teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico.
Haveria, segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a
histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro
captulo de O Manifesto Comunista:
A histria de toda sociedade passada a histria da luta de classes.
Classes essas que, para Engels so "os produtos das relaes econmicas de sua poca". Assim apesar das diversidades aparentes,
escravido, servido e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo
econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais,
filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica
fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.
Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da
sociedade seriam as mesmas idias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o
impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedicasse a trabalhar e a
produzir subordinada a um punhado de grandes empresrios. A economia do futuro, que associaria todos os homens e povos do
planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica
economicamente mais ele necessita de socialismo.
Os Manuscritos econmico-filosficos ou Manuscritos de Paris apresentam a planta fundamental do pensamento de Marx: a
concentrao de sua filosofia na crtica da economia nacional de Adam Smith, J.B. Say e David Ricardo. Na obra, Marx expe a
contradio entre moral e economia, denunciando a radicalidade da explorao do homem pela empresa capitalista. Enquanto a
reproduo do capital o nico objetivo da produo, o trabalhador ganha apenas para sustentar suas necessidades mais vitais, ou
seja, para no morrer e poder continuar produzindo. materialismo dialtico e declara a necessidade de "uma ao comunista efetiva" a
fim de superar a propriedade privada. Se muitos dos captulos da obra so apenas esboos, ela no deixa de oferecer um
desenvolvimento quase absoluto da compreenso geral de Marx acerca das relaes ntimas entre liberdade, economia e sociedade,
em ensaios s vezes geniais e inclusive acabados como o caso de "Dinheiro", o ltimo captulo dos
Nos Manuscritos, o autor criticou os economistas burgueses que consideravam os homens apenas enquanto produziam para o Capital.
Reduziam o proletariado apenas quele que "sem capital nem renda da terra vivia puramente do trabalho e do trabalho unilateral,
abstrato, apenas como operrio". Assim puderam estabelecer "o princpio pelo qual como qualquer cavalo, ele tem que ganhar o
suficiente para poder trabalhar. No considerava-o no tempo em que no trabalhava, ou seja, como homem. Assim, "os mendigos, os
desempregados, os trabalhadores famintos, indigentes, criminosos, eram figuras que no existiriam para a economia poltica, mas
apenas para os olhos dos mdicos, juzes, coveiros e burocratas. As necessidades dos trabalhadores "se reduziriam as necessidades de

mant-lo diariamente no trabalho, de molde a no extinguir a raa dos trabalhadores". Os salrios teriam "o mesmo significado, o da
manuteno de qualquer outro instrumento de produo (...) o leo aplicado mola para conserv-la rodando". O homem se
transformava numa pea de engrenagem e a sociedade numa grande fbrica.
Marx submeteu o capitalismo a uma crtica feroz, denunciou a desumanizao do homem e a sua transformao em simples
mercadoria. Denunciou o processo de alienao, no apenas religiosa e poltica, mas fundamentalmente a alienao, a que teria por
centro o prprio trabalho humano. Definiu o trabalho alienado como fundamento do homem alienado.
No capitalismo, afirmava Marx, a produo no apenas produz o homem como mercadoria humana. produz o homem como um ser
mental e fisicamente desumanizado. Imoralidade, aborto, escravido do trabalho, a partir do momento em que a humanidade se
compe principalmente de trabalhadores, dos quais deserdados so os proletrios, o humanismo real que se preocupa com os
interesses de cada homem aquele que defende os interesses proletrios.
Na sociedade capitalista os operrios eram as maiores vtimas da guerra sem quartel da concorrncia pelos mercados, pois as alianas
entre os capitalistas, fundirios, empresrios eram bem quistas e conseguiam xito, j as entre os proletrios condenadas , reprimidas e
dificilmente vingavam. O operrio, segundo ele, no ganhava necessariamente quando o capitalista ganhava, mas perdia
necessariamente quando ele perdia. "Se a riqueza da sociedade declina, afirmou, o operrio quem mais sofre; mas se a riqueza
progride, a situao mais favoravelmente para os operrios, mas significa para eles tambm um trabalho extenuante, que abreviar
sua existncia".
A economia poltica burguesa era, por sua vez, extremamente moralista, pelo menos quanto a classe operria. Segundo o jovem Marx,
sua tese principal era a renncia vida e s necessidades humanas. Quanto menos se comer, beber, comprar livros, ir ao teatro ou
bares, ou botequim, e quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar, esgrimir etc. tanto mais se poderia economizar. Tudo o
que o economista tirava sob a forma de vida e humanidade devolvia sob forma de dinheiro. O trabalho deve ser apenas o que lhe
necessrio para desejar viver, e deve desejar viver para ter isso.
Em contraposio a moralidade burguesa comeava a surgir uma nova moralidade: quando artesos comunistas formam associaes,
o ensino e a propaganda so seus primeiros objetivos. Mas sua prpria associao uma necessidade nova, a necessidade da sociedade,
o que ser um meio tornar-se um fim. Fumar, comer e beber no so mais meios de congregar pessoas. A sociedade, a associao, o
divertimento tendo tambm como alvo a sociedade, suficiente para eles, a fraternidade do homem no a frase vazia, mas uma
realidade e a pobreza do homem resplandece sobre ns vindo de seus corpos fatigados.
J no seu 1 manuscrito Marx passou a estender o seu conceito de alienao do campo da poltica para o campo da economia;
particularmente estudando a alienao do trabalho. No capitalismo o trabalho era exterior ao operrio, no pertencia sua essncia.
No seu trabalho o operrio no se afirmava, mas se negava. No se sentia bem, mas infeliz. No desenvolvia nenhuma energia fsica e
espiritual, mas mortifica o corpo e arruinava o esprito. Portanto, o operrio s se sentia consigo mesmo fora do trabalho, pois no
trabalho, pelo contrrio, sentia-se fora de si.
O trabalho era forado, imposto de fora. No era a satisfao de uma necessidade do trabalhador. O trabalho no se tornou uma
necessidade, mas apenas um meio de receber um salrio, um simples meio de atender outra necessidade. Todo trabalho operrio
voltava-se contra ele, como uma fora estranha e hostil. O operrio ao produzir mercadorias, produzia a sua prpria alienao.
Segundo Marx: O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riquezas e sua produo cresce em fora e extenso. O
trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens, quanto mais o trabalhador se desgaste no
trabalho tanto mais poderoso se torna o mundo dos objetos por ele criado em face dele mesmo, tanto mais simples se torna a vida
interior, e tanto menos ele se pertence a si prprio, o trabalhador ps a sua vida no objeto, e sua vida, ento, no mais lhe pertence,
porm ao objeto. Concluiu que se o produto do trabalho no pertencia ao operrio, isso s era possvel porque pertencia a outrem, o
capitalista.
Marx descobriu assim um dos fundamentos da alienao humana no capitalismo: a apropriao do produto do trabalho pelo nooperrio (proprietrio dos meios de produo) o que acarretaria uma dominao real daquele que produz por aquele que no produz. A
alienao do produto do trabalho exprimia-se na hostilidade entre o operrio e o no-operrio.Em geral, escreveu, a proporo de que
o homem est alienado do seu ser genrico, significa que um homem est alienado de outro assim como cada um deles est alienado
da essncia humana.
Por isso, Marx criticou as correntes socialistas, que buscavam eliminar a condio do proletrio, atravs de um aumento de salrios, se
escondendo sob a palavra de ordem salrios justos". Escreveu: Uma elevao do salrio pela fora nada seria do que um melhor
assalariado dos escravos e no conquista para o operrio, nem para o trabalho, o seu destino humano". O salrio seria conseqncia do
trabalho alienado e aquele que se erguia contra a propriedade privada devia reclamar a anulao do trabalho alienado, e, portanto, do
salariato, como a situao na qual o trabalho no era um fim em si, mas um servidor do salrio.
Marx j neste perodo tinha clareza da unidade dialtica que se forjava entre o homem e sociedade. Nele no vemos nada que se
assemelhasse ao determinismo econmico, que alguns teimam em lhe embutir. A sociedade e as condies histricas produziam os
homens concretos, mas ao mesmo tempo estes no eram meros produtos, sem vontade, e sim agentes ativos que com sua ao
consciente poderiam mudar as condies que lhes deram origem(conscincia de classe). Afirmava ele: "da mesma forma que a
sociedade produz o homem, tambm ela era produzida por ele". Continuou, "embora o homem seja um indivduo nico ele
igualmente o todo, o todo ideal, a existncia subjetiva de sociedade como pensada e vivenciada. Ele existe como a soma das
manifestaes humanas da vida".
O homem, portanto, no pode ser entendido como um Robson Cruze, do pensamento liberal. Ele s pode ser entendido como parte
integrante do mundo dos homens, a sociedade. Cada indivduo era portador do conjunto dessas relaes
(homem/homem,homem/natureza). O Homem (individual/real) s pode ser entendido na coletividade dos homens. Mas, em Marx, dos
Manuscritos essas idias estavam em transio e tenderiam a desaparecer na obras seguintes, em especial na Ideologia Alem de 1845.

Todo o mundo para o homem, inclusive os seus sentidos, eram frutos da ao dos prprios homens - do trabalho humano - e "mesmo
as formas de relao do homem com o mundo, ver ouvir, cheirar, saborear amar, ou seja, tudo o que possvel captar e transmitir
atravs dos rgos de nossa individualidade so produtos de anos de trabalho social humano". A propriedade privada, segundo Marx,
"tornou-nos estpidos e parciais a ponto de um objeto s ser considerado nosso quando diretamente comido, bebido, vestido,
habitado, etc, em resumo quando utilizado de alguma forma todos os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples
alienao de todos eles, pelo sentido do ter".
A sociedade capitalista tem no dinheiro uma forma particular de alienao da essncia humana em geral, que inverte o sentido da
realidade, a propriedade do dinheiro passa a ser tambm de quem o possui, "sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher,
conseqentemente no sou feio sou estpido, mas o dinheiro o verdadeiro crebro de todas as coisas, como poder este seu
possuidor ser estpido?". O dinheiro, para Marx, "converte o amor em dio servo em senhor estupidez em inteligncia aonde que
pode comprar a bravura bravo, malgrado seja covarde".
Contrapondo ao mundo do dinheiro, Marx pregava uma nova sociedade em que "o homem fosse homem e que a relao com o mundo
fosse humana, aonde o amor s pudesse ser trocado por amor se desejar apreender a arte, ser preciso apenas ser uma pessoa
autenticamente educada". Mas para realizar tal mundo preciso, antes de mais nada, abolir a propriedade privada,esquecer o ganho de
capital, as rendas da terra,elimin-los definitivamente de nossas concepes. Este seria o primeiro passo para a apropriao da verdade
humana a substituio positiva de toda a alienao, o retorno do homem da religio, do Estado, para a vida realmente social.
O comunismo seria para Marx, a abolio da propriedade privada e o fim da alienao humana. Ele seria a "verdadeira apropriao da
natureza humana atravs do e para o homem. O retorno do homem a si mesmo como ser social. O comunismo como naturalismo
plenamente desenvolvido humanismo a resoluo do antagonismo do homem e a natureza, do homem e seu semelhante. a
verdadeira soluo do conflito entre a existncia e essncia entre o individuo e a espcie".
Questes
1- Terminou por volta de 19h30 desta segunda-feira (10) o protesto, no Centro do Rio, contra o aumento da passagem de nibus para
R$ 2,95, ocorrido no dia 1. Pelo menos 34 pessoas acabaram detidas. Somente uma delas foi levada para a 4 DP (Praa da
Repblica), enquanto as demais foram encaminhados a 5 DP (Mem de S). A manifestao, que comeou pacfica, terminou em
confronto com a Polcia Militar, que usou bombas de gs lacrimogneo e spray de pimenta para dispersar a multido. (Publicado no
G1 em 10 de junho de 2013). O aumento do valor das passagens dos nibus foi concedido pela Prefeitura do Rio de Janeiro no final
do ms de maio, atendendo aos apelos dos empresrios e contrariando os interesses de grande parte dos usurios deste tipo de
transporte, que alegam no terem seus salrios reajustados de modo equivalente. De que modo este episdio pode ser analisado, a
partir da concepo marxista da histria?
Questo discursiva: Para Marx este seria um claro exemplo de manipulao do poder estatal, pelos donos das empresas de nibus do
Rio de Janeiro. O episdio ilustraria a tese de Marx de que o Estado se apresenta como representante dos interesses das classes
dominantes, na sociedade capitalista.
2- Escrito em 1880, o livro de Friederich Engels, Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, buscou discutir os limites do
chamado Socialismo Utpico. Os filsofos do Socialismo Utpico acreditavam que a partir da compreenso e da boa vontade da
burguesia se poderia transformar a sociedade capitalista eliminando o individualismo, a competio, a propriedade individual e os
lucros excessivos, todos responsveis pela misria dos trabalhadores. Como alternativa quela corrente, Engels e Marx propunham o
Socialismo Cientfico.
Com base nessa informao:
a) caracterize a alternativa proposta por Engels e Marx o Socialismo Cientfico em relao ao papel dos trabalhadores na
transformao da sociedade.
3- No se pode negar que a economia capitalista mutaciona-se celeremente e que esta mutao produz e acelera o conhecimento. No
se pode deixar de falar, tambm, que o controle da produo e a concentrao de renda nas mos de uma pequena minoria so fatores
a serem discutidos e superados. Vale reafirmar que a pobreza fruto de uma realidade produzida, no natural. Isso inquestionvel
porque se todos passassem fome no existiria pobreza. A pobreza fruto da prpria desigualdade social. A partir da leitura do
fragmento acima, explique a importncia da teoria marxista para a anlise da sociedade atual vislumbrando os seguintes aspectos:
a) dialtica e as contradies do capitalismo;
b) ideologia;
c) mercadoria (utilize o conceito de feitichismo);
4- No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no The Street reproduzida no Estado de S. Paulo(13 dez. 2000), com o titulo "Regalia
para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha". No artigo ele afirma:
"A Volkswagen vende cinco vezes mais automveis do que a BMW, mas vale menos no mercado do que a rival. Para saber por que, preciso pegar
um operrio tpico da montadora alem. Klaus Seifert um veterano da case. Cabelo grisalho, Seifert um planejador eletrnico de currculo impecvel.
Sua filha trabalha na montadora e. nas horas vagas, o pai d aulas de segurana no trnsito em escolas vizinhas. Mas Seifert tem, ainda, uma bela estabilidade
no emprego. Ganha mais de 100 mil marcos por ano (51.125 euros), embora trabalhe apenas 7 horas e meia por dia, quatro dias por semana. 'Sei que falam
que somos caros e inflexveis protesta o alemo durante o almoo no refeitrio da sede da Volkswagen AG. 'Mas o que ningum entende que produzimos
veculos muito bons?
A relao entre lucro capitalista e remunerao da fora de trabalho pode ser abordada a partir do conceito de mais-valia .
a) explique o que mais-valia.
b) Com o intuito de ampliar a taxa de extrao de mais valia absoluta, qual seria a medida imediata mais adequada a ser tomada por uma empresa de automveis?