ROLANDO

CONCATTI
Mendoza
Argentina

160 aos de vida independiente en Amrica Latina nos han mostrado que el desarrollo aislado de
cada pas es un modelo condenado al fracaso.
Y sin embargo, nos empeamos en la soledad. Recordando el ttulo de la ms grande novela. Nues
tros pases viven ya 160 aos de soledad. Exportadores primarios, compradores de Fbricas, deudores,
seguimos aislados, porque los cantos de sirena del Fondo Monetario y los Bancos llaman a unos y
otros a soluciones individuales que son slo esperanzas pasajeras o cartas de intencin de inmediato
incumplidas.
Invocamos unin al Movimiento no Alineado, unin a los pases de Amrica Latina. La unin en
este tema es una prueba concreta del no alineamiento, porque el dilogo poltico ser no slo para tra
tar de la deuda sino para replantear el orden econmico internacional. Y as, la deuda que es nuestra
debilidad ser el instrumento de nuestra fuerza y el impulso de nuestra unin.
Ese es el gran camino: la unin. Pero hasta entonces el Per no puede esperar la sucesin de reunio
nes sin resultados concretos. No caeremos en el crculo vicioso de esperar la unin del futuro y hasta
entonces no hacer nada. No caeremos en la espera pasiva, esperaremos activamente. No slo propo
niendo el maximalismo de la audacia lejana sino comprometindonos en la lucha concreta. Por eso he
mos tomado una decisin que sostendremos: El Per slo asignar a la deuda, 1 de cada 10 dlares, la
dcima parte de lo que le paguen por su trabajo y sus exportaciones.
Esta es una decisin responsable y revolucionaria, porque es la decisin de un pas pobre, importa
dor de alimentos e insumos industriales cuya deuda es con los bancos occidentales y que ha sufrido y
sufre la presin del Fondo Monetario.
Nuestra responsabilidad, en esta decisin, es afrontar sus consecuencias. No tenemos relaciones pri
vilegiadas con ninguna potencia, porque no combatimos una dependencia con instrumentos de otra
hegemona. No adoptamos posiciones espectaculares, aconsejando dejar de pagar mientras se paga
puntualmente a un lado del mundo y se paga con soberana estratgica una cuantiosa deuda que, por
esa razn, el otro lado del mundo no exige con apremio.
No queremos exportar mesinicamente el modelo de pagar el 10 por ciento, slo queremos com
probar que se puede dar un gran paso y que si muchos se deciden a hacerlo a su manera, abriremos las
alamedas del futuro. En el futuro si nos unimos caben otras soluciones, pero hoy entre el asambleismo
de los grandes discursos y el realismo de las decisiones, nosotros hemos tomado este ltimo camino.
ALAN GARCIA
Discurso ante la Asamblea de las Naciones Unidas

I CIEN ANOS
DE SOLEDAD

ueremos empezar nuestro ar

tculo con esta cita de Alan
Garca por el carcter simb
lico, claramente significativo
misma incluye.
No interesa tanto el resultado final
ce las decisiones de Alan Garca y del
Per. Aunque deseamos con toda el al
ma que tengan xito, todos somos
conscientes de las numerosas dificulta
des que comportan y de las presiones
que los gigantes del mundo financiero
ejercern para hacerlas fracasar.
Pero aunque el resultado inmediato
fuera discutible, su resultado poltico
y sobre todo su significado histrico es
ya incuestionable. Representa una vo
luntad prctica de independencia y so
berana nacional que contradice la pos
tura habitual de resignacin, consenti
miento y sumisin a que nos tienen
acostumbrados los gobiernos latinoa
mericanos. Representa el nico realis
mo verdadero, el de las soluciones de

fondo, y que se opone a ese realismo

de la timidez, que vive del temor a ser
sancionado, y que reduce el espacio de
la realidad
al universo de las normas
que
la
establecidas por los ms poderosos.
Por fin, y aunque fracase, la actitud
de Per vale como gesto de indiscipli
na ante el discurso y la prctica total
mente disciplinadoras del imperialis
mo. En la vida de los pueblos -como
en la vida personal todo comienza
muchas veces por un simple no. Por
una resistencia que toma distancias y
afirma los propios derechos, la digni
dad, lo ms irreductible de nuestros
principios. Una resistencia desde la
cual se puede construir propuestas, pe
ro sin la cual uno est inhibido para to
da iniciativa, pues tiene aceptado e in
ternalizado el poder y la razn incues
tionable de quienes nos dominan y nos
mandan.
En otras palabras el gesto de Per
intenta afirmar su soberana. No con

discursos sino con hechos. Y si nos im

pacta, si suscita admiracin y contro
versias, es porque la soberana de las
naciones latinoamericanas est frecuen
temente devaluada, reducida, envileci
da. Y un simple gesto de audacia y co
herencia nos provoca como si se trata
ra de una locura o de una genialidad.
Por otra parte, la cita que transcri
bimos coincide con uno de los temas
que dan razn a nuestra publicacin.
La soledad, el aislamiento de nuestros
pases entre s. Ms de cien aos de so
ledad entre naciones cuyo origen y cu
yo destino es necesariamente semejan
te. Ms de un siglo de intentos frustra
dos y frustantes por el estrecho sende
ro de los caminos individuales, de los
arreglos bilaterales con las grandes
potencias, de los programas para cons
tituirnos -cada uno por su lado- en
socio privilegiado de los pases lde
res. Ms de cien aos de una balcaniza
cin que nos fue impuesta en gran me-

Alternativa Latinoamericana - Pg. 7

Neofeudalismo y
desintegracin nacional

Alternativa Latinoamericana - Pg. 8

NEOFEUDALISMO Y DESINTEGRACION NACIONAL

dida desde afuera, pero a la que nues

tras clases dirigentes se adhirieron con
el mayor entusiasmo y la mayor irres
ponsabilidad. Ms de cien aos, en fin,
en la que incluso guerras sangrientas y
absurdas (como las del Paraguay, el
Chaco o el Pacfico) nos enfrentaron
como tteres de los grandes intereses
imperiales.
II/ LAS ALTERNATIVAS
EXISTEN

A esta soledad parecemos reaccio

nar hoy, de un modo an tmido pero
verdadero. Como si la gravedad de
nuestros retrocesos y nuestros fracasos
nos abriera por fin los ojos. Y descu
briramos que no estamos entre los
privilegiados de la tierra sino entre los
abandonados; que no participamos del
destino manifiesto de los ricos sino
del oscuro destino de los pobres; y que
por eso mismo porque somos pobres
y dbiles- no tenemos otro camino
que el de unir nuestras fuerzas y aunar
nuestros proyectos.
En este sentido -el de abrimos los
ojos el grave drama de la deuda ex
terna obra como un revelador y catali
zador singular. Hasta ahora, los temas
de la dependencia, del desarrollo sub
desarrollante, de la relacin asimtrica
entre los pases del centro y los de la
periferia, sonaban a discursos de inte
lectuales o a proclamas de militantes
ms bien fanatizados. Pero ahora es co
mo si la deuda hubiera puesto rostro y
hubiera puesto nombre y apellido a

aquellas realidades. Est todos los das

en los diarios, no puede ser negada, to
dos hemos descubierto que nuestros
salarios y nuestro pan tienen que ver
con ella. Y que el futuro, el futuro in
mediato, tiene atado al cuello esta in
mensa piedra que crece cada da.
La teora de la dependencia poda
ser refutada y hasta ridiculizada por
los sabios; el hecho de la dependencia
poda ser disimulado por los gobiernos
y por los grupos que se benefician de
ella. Pero la deuda, con sus usureros
golpeando todos los meses a la puerta;
con su F.M.I. queriendo condicionar y
controlar todo, no puede ser diluida
por los tericos ni disimulada por los
aprovechados. Debe ser asumida,
como se dice hoy en da. Debe ser a
ceptada a la luz pblica y discutida no
como una teora sino como una reali
dad de peso inexorable.
Por eso tambin la bsqueda de so
luciones, y de salidas alternativas, se
vuelve una discusin y un esfuerzo co
tidiano. Y uno de los mritos mayores
de Alan Garca est en haber propues
to una alternativa y en haberla funda
mentado. Simplemente, tal vez, en ha
ber afirmado que las alternativas exis
ten, y que es a los pobres, a los deudo
res, a los aparentemente dbiles a quie
nes corresponde proponerlos. Y as,
la deuda que es nuestra debilidad ser
el instrumento de nuestra fuerza y el
impulso de nuestra unin.
Sin dudas es esta decisin de sub
vertir las reglas establecidas sin hacer
un discurso subversivo lo que explica
el impacto de las medidas peruanas y

la mezcla de horror y admiracin con

que se las sigue en todas partes. Tam
bin la ansiedad y el secreto deseo con
que muchos gobiernos y muchos pol
ticos esperan su pronto fracaso. Para
que todo vuelva al orden conocido. Y
para que la derrota de esta alternativa
pruebe la imposibilidad de toda alter
nativa.
Nosotros somos de otra opinin.
Amrica Latina no tiene otra disyun
tiva que la de buscar alternativas dis
tintas a las transitadas hasta ahora.
III/ FALSAS
ALTERNATIVAS

Sin embargo, al hablar de alternati

vas seramos muy ingenuos si slo pen
sramos en cambios ms o menos radi
cales que invirtieran el orden y las ten
dencias establecidas, y reformaran el
estatuto de la dependencia y la injusti
cia.
Puede haber, hoy, propuestas alter
nativas que en realidad ahondan y ra
dicalizan las tendencias ya presentes.
Cuando Henry Kissinger en el orden
internacional, y Alemann y Alsogaray
en la Argentina proponen pagar la deu
da con otros activos que los moneta
rios, o sea con la privatizacin del
subsuelo y la enajenacin de los recur
sos estratgicos, tambin estn propo
niendo una aparente alternativa. Pe
ro esta es la radicalizacin y la consu
macin de las tendencias actuales, no
su rectificacin o su cambio. Estos vo
ceros quizs precipitados de una inten-

cin secreta, van zondeando y prepa

rando la opinin pblica para momen
tos ms propicios a una propuesta y un
asalto definitivos. Por ahora recibieron
la repulsa de los sectores nacionalis
tas, la denuncia de algunos periodis
tas y estudiosos, y una significativa in
diferencia de los medios de comunica
cin y de los polticos en general. Co
mo si se tratara de un delirio al que
hay que prestarle poca atencin. Pero
es de verdad as? Es Kissinger un deli
rante que no sabe apreciar la resisten
cia que encontrarn sus propuestas en
una Nacin celosa de sus recursos y su
integridad? Y son nuestros polticos
y nuestros formadores de opinin
gente tan convencida y comprometida
con la soberana nacional que pueden
mirar con displicencia los proyectos ul
tristas del entreguismo? Nos tememos
mucho que no. En realidad ambos ex
tremos expresan dos polos de una mis
ma realidad. Por una parte la voluntad
de los acreedores y de los sectores do
minantes por llegar hasta el despojo to
talde los bienes esenciales a una Na
cin; y por la otra la inconsciencia, la
falta de reflejos de los medios de opi
nin para percibir y denunciar estas
maniobras y sus intenciones.
En este pargrafo quisiramos ahon
dar en las races de esa inconsciencia
esa falta de reflejos. Porque si los
pases de Amrica Latina pueden salir
de sus cien aos de soledad por ca
m inos y alternativas distintos, tambin
pueden hundirse para siempre en el aislamiento y la desintegracin
Para ello, debemos dar un paso atrs
mirar el paisaje de la realidad latino
americana desde una perspectiva globa l. Considerando lo que pasa desde
hace mucho, pero se ha desarrollado
en especial en los ltimos tiempos, des
pus de la bonanza econmica interna
cional de los aos 60, y sobre todo con
la larga crisis que se inicia alrededor de
1973.
Todos sabemos que estos son aos
de reacomodamiento del capitalismo
internacional, especialmente en sus
formas transnacionales. Es un proceso
muy complejo, al que se lo simplifica
a veces con lo tan sabido de la redistribucin internacional del trabajo .
Esto es verdad, verdad innegable, y no
vam os a discutirlo. Pero aparte de la
carga ideolgica que casi siempre com
porta (la idea de que es por el trabajo
slo por l que se produce la explo
tacin y la expoliacin), el acento
puesto lleva a desconocer aspectos ms
importantes.
En realidad el gran problema del ca
pitalismo es el consumo; la gran lucha
es una lucha de mercados. Lo que est
en juego es la distribucin internacio
nal del consumo y la sofisticacin cre
ciente del mismo. Para ello se cuenta

con un gran macro-mercado (el de los

pases desarrollados del Norte) y con
una red de pequeos mercados disper
sos por el mundo. El capitalismo estu
vo siempre vinculado a las necesidades
de su lgica interna y no a las necesida
des bsicas o escenciales de los hom
bres. Con ms razn el capitalismo
maduro. Por ello crea las necesi
dades, es decir impone como necesidad
el consumo de los productos que va
multiplicando y sofisticando de mane
ra vertiginosa. El televisor color, la vi
deo-casetera, el computador personal;
muy pronto el satlite familiar. Y a
nivel macro: los armamentos, los avio
nes supersnicos, los ingenios de la
guerra de las galaxias. Es necesario pro
ducir ms y consumir siempre ms pa
ra que las ruedas de la gran maquinaria
no se paren. Consumir y hacer consu
mir desde armas hasta juegos electrni
cos. En los pases hiper-desarrollados
se puede incluir en este circuito a casi
toda la poblacin. En los pases pobres
evidentemente no. Lo que se hace en
tonces es crear micro-mercados asocia
dos al hiper-consumo. La famosa trans
nacionalizacin es fundamentalmente
eso. Es la creacin de lo que algunos
llaman la aldea transnacional (1),
pero que en realidad es la formacin
de feudos privilegiados en la cima pira
midal de las economas nacionales.
IV / NEO FEUDALISMO
CAPITALISTA

Nosotros preferimos hablar pues de

neo-feudalismo. Lo que aparece cada
vez ms son cotos cerrados de privile
gios, donde una nobleza del dinero
se permite el consumo y los lujos del
Norte hiper-desarrollado, y una masa
creciente de sub-ocupados o desocupa
dos totales luchan por la sobrevivencia,
por el puro pan, como las masas fam
licas de la Edad Media.
Sin dudas, hablar de neo-feudalismo
es crear una metfora, porque la histo
ria no se repite. Pero nos parece que
esta imgen es vlida y sugestiva. Per
mite visualizar lo que cotidianamente
se disimula. El mundo feudal tena la
decencia de hacer patente sus rupturas:
el castillo y su periferia; las castas radi
calmente distintas; el enfrentamiento
entre los privilegiados y los parias sin
derechos. El mundo feudal tena ho
rror a la idea de igualdad, pero lo pro
clamaba vigorosamente. En nuestros
pases, hoy, tras un discurso de iguali
tarismo, se edifica y se fortifica un
mundo feudal. Esto es ms evidente en
Paraguay o en Bolivia en cuyas calles
se atropellan las multitudes descalzas y
los seores en Mercedes Benz importa

dos. Es menos chocante en Buenos Ai

res o en Mendoza. Pero todos sabemos
que desde hace ms de 10 aos Argen
tina est en vas de tercermundizacin,
de bolivianizacin. La produccin glo
bal cae, el consumo global cae. Pero la
vivienda suntuosa crece; el consumo de
electrodomsticos sofisticados (el fre
zer, la casetera, la micro-computadora)
crece; los depsitos argentinos en el
exterior crecen. Hay una polarizacin
social irrefrenable.
Asistimos, pues, en este reordena
miento del mundo occidental contem
porneo, a la consolidacin de un ma
cro-centro del poder y la riqueza, y un
archipilago de feudos que le estn vin
culados y que se diseminan por el
mundo.
El post-capitalismo se parece dema
siado al pre-capitalismo. Y no solo en
el aspecto de las diferencias econmi
cas y sus manifestaciones. Sino tam
bin, y sobre todo, en el aspecto ideo
lgico cultural. El avance neo-conser
vador en todo el mundo no es otra co
sa que eso. Con la razn o con la ex
cusa de la crisis econmica y de los
fracasos en los intentos de socializa
cin, el pensamiento de derecha vuelva
en fuerza. Como siempre, se disfraza
de liberalismo pero como pocas veces
antes desnuda sus convicciones profun
das.
De los muchos temas que podra
mos mencionar en esta oleada neo-con
servadora, neorestauradora en realidad,
dos nos parecen especialmente graves.
El primero se refiere al ataque desem
bozado al igualitarismo, a la igualdad
social. Desde hace por lo menos dos
siglos, esta idea y este objetivo, este
derecho, pareca definitivamente
conquistado por la sociedad occiden
tal. Incluido en la sonora trada de la
revolucin francesa (libertad, igual
dad, fraternidad) nadie lo discuta. Se
saba bien que haba graves desigualda
des, pero eran siempre imperfecciones
prontas a ser superadas. El objetivo no
estaba alcanzado todava, pero se esta
ba en camino. Haba que soportar la
desigualdad como un precio del futu
ro. Cuando se diera el pleno desarrollo,
cuando la torta fuera lo suficiente de
grande, la igualdad sobrevendra por s
sola.
El pensamiento neo-restaurador
cuestiona de fondo este objetivo. Le
niega su carcter de derecho universal.
No todos los pueblos son iguales; no es
lo mismo quienes tienen un destino
manifiesto que quienes tienen un os
curo porvenir. Mezclando escepticis
mo, racismo y fra conveniencia, se lle
ga a la conclusin de que las diferen
cias entre los hombres y entre los pue
blos no es un defecto histrico a repa
rar, sino un resultado de la lucha por la
vida, una sabia ley de la naturaleza,

Alternativa Latinoamericana - Pg. 9

NEOFEUDALISMO Y DESINTEGRACION NACIONAL

Alternativa Latinoamericana - Pg. 10

NEOFEUDALISMO Y DESINTEGRACION NACIONAL

una seleccin natural. Los ricos son los

que ganaron; los pobres los que no su
pieron ganar. Estas ideas, que algunos
llaman darwinismo social, siempre
estuvieron latentes en sociedades con
graves diferencias sociales. Pero ahora
se hacen manifiestas, explcitas, provo
cantes. La lgica de la igualdad est
perimida. Lo que vale es la lgica del
triunfo de los ms fuertes. Si antes se
pedia soportar la desigualdad como un
precio del futuro, ahora se es ms rea
lista: hay que soportar la desigualdad
como una realidad definitiva, irreme
diable, necesaria. Incluso til.
El otro aspecto relevante del pensa
miento neo-restaurador, vinculado a lo
anterior, es su ataque y su desprecio
por todo lo que considera utpico.
Y en este saco meten no slo los sue
os delirantes o los proyectos optimis
tas de algunos profetas del paraso te
rrenal, sino incluso muchas conquistas
ya alcanzadas y muchos objetivos en
vas de realizacin. As, de los defectos
de los socialismos reales del Este, y
de los fracasos parciales de los socialis
mos occidentales, concluyen que el
socialismo est muerto. Ms an y es
to es lo que interesatoda utopa es
t muerta. Todo sueo de un mundo
distinto es slo eso: un sueo. Y un
sueo criminal, porque ha dejado el
tendal de vctimas en sus intentos ms
revolucionarios, o la multitud de frus
trados en sus tentativas moderadas.
Aprovechando el reflujo del desarrollo
econmico, el miedo de amplios secto
res a perder lo ya adquirido, proponen
el aplacamiento de las expectativas,
el sentido comn conservador. A la
utopa sucede la resignacin; a la ideo
loga la anti-ideologa, es decir: la con
fusin total sobre las opciones. Este
movimiento -segn sus mentoresno es slo una vuelta al pasado, es tam
bin un anticipo del futuro. Luis Pau
wels (2) lo dice triunfalmente. Des
pus de 1978 termina la poca de los
revolucionarios, y empieza por fin el
tiempo de la revolucin conservadora.
Ya no se trata de seguir pensando co
mo en 1848, sino de pensar, a la vez,
como antes de 1789 y como en el ao
2100 .
Pensar como antes de 1789, como
antes de la libertad, igualdad, frater
nidad para todos. Este pensamiento,
fuerte y creciente en el Norte, se trans

mite y se disemina por el archipilago

de los feudos transnacionales, por las
sucursales del capitalismo avanzado en
el Tercer Mundo.
Se distribuyen productos e ideolo
ga; cosas para el consumo y pensa
mientos y valores. El costado prctico
es el aumento del consumo de produc
tos modernos; el costado moral la
justificacin para aquellos pocos
que tienen acceso a esos productos y a
esa modernidad del consumo. Ambos
aspectos van mutuamente implicados.
( 2)
Se distribuyen tambin, de un mo
do ms disimulado pero inexorable, las
doctrinas anti-igualitarias y anti-utpi
cas. En realidad, como el factor clave
de la igualdad o de los privilegios es la
riqueza, se intenta justificar y legitimar
los distintos mecanismos del enriqueci
miento. Y como la utopa verdadera y
concreta es la justicia social, se denigra
y se ridiculiza los distribucionismos
casi siempre populistas que avanza
ron, an parcialmente, en la justicia so
cial.
En el feudo transnacional, la con
centracin de la riqueza y del consumo
produce una fuerte dispersin social y
una centrifugacin de los factores ms
dbiles. Crecen la desocupacin y la
marginacin. Y las medidas tienden a
estabilizar este proceso, no a revertirlo.
Se trata de paliar el hambre de los ms
indigentes; no de cambiar la estructura
social.
V / NEO FEUDALISMO
Y DESINTEGRACION
NACIONAL

El marco de fondo de este proceso

no lo constituyen sin embargo las rela
ciones econmicas o las luchas sociales
ms evidentes. Lo que est en conflic
to es la Nacin misma, su carcter, su
naturaleza, su porvenir.
Ya se ha escrito mucho sobre el
avance de los proyectos de empresas
transnacionales, que saltan las fronte
ras y los pases, construyendo una red
de relaciones de acuerdo a sus intere
ses. No vamos a insistir en eso. Por ser
el aspecto ms evidente. Los puentes
visibles del archipilago transnacional.
Lo que no se dice tanto es que el
neo feudalismo, por su propia natura
leza y su desarrollo, es enemigo de to
do lo nacional y lo agrede con todos
los medios posibles.
Entramos pues, irremediablemente,
a hablar de lo nacional. Esta realidad
en torno a la cual se ha dicho y polemi
zado tanto. Y que requiere precisio
nes infinitas para evitar equvocos, (lo
cual no haremos, desde luego, en este
artculo). (3)

La Nacin ha sido idealizada hasta

el delirio por expresiones del pensa
miento ms bien romntico y por la
derecha fascista; y ha sido despreciada
hasta la irrisin por pensadores de la
izquierda marxista y de la derecha libe
ral. Sin embargo es una roca dura que
resiste tanto la exageracin como el
menosprecio.
La Nacin es ms que la sociedad
global, la materia informe a la que el
Estado estructura, es ms tambin que
el hecho fctico de los estados-nacio
nales como expresin jurdica y opera
tiva. Es todo eso pero es tambin la
unidad de una conciencia colectiva;
de una situacin comn ante la histo
ria, de un patrimonio heredado y de
un destino a construir. La Nacin es
un gran mito, en el sentido fuerte y
positivo del trmino; es decir como
nombre de algo tan real y profundo
que no puede ser verbalizado, y que se
expresa entonces en el lenguaje sim
blico. La Nacin es la Patria, ese otro
nombre mtico (matriarcal-patriarcal)
en que se funda y justifica una frater
nidad bsica que nos hace hermanos,
y que superando los egosmos de gru
pos o de sectores puede llevarnos has
ta dar la vida.
En lo que ac ms nos interesa, lo
nacional expresa una solidaridad fun
damental; un compromiso y una leal
tad entre aquellos que viven un desti
no comn. La conciencia nacional es la
voluntad solidaria y lcida de perte
nencia a un pas, su tradicin, su cul
tura, y sobre todo su futuro. Es en
funcin del futuro que se define cada
vez ms lo nacional. Y la prueba est
en que, en vez de un retorno romnti
co a un pasado nebuloso o imaginario
-excusa para cualquier manipulacin-,
se acente cada vez ms la construc
cin de un proyecto nacional, una
coincidencia creciente hacia el futuro.
La Nacin no es un alma inclume
que hay que defender; es una empresa
que hay que asumir, un proyecto a
construir cada da para que no se di
suelva.
Los nacionalismos radicados en
fuentes puramente emocionales, en
apelaciones romnticas, en doctrinas
racistas, en retornos al pasado, pierden
fuerza histrica.
Los reemplaza, con ventajas, una
conciencia nacional, una "vocacin na
cional menos agresiva, menos mstica
y estremecedora, pero mucho ms sen
sata, ms ecumnica, ms a la altura de
las exigencias y las oportunidades del
mundo actual. (4)
Lo nacional, y con ms razn lo na
cional-popular, es el continente de la
igualdad y la fraternidad; no en un sen
tido abstracto y genrico, sino de un
modo bien concreto: en referencia a
todos los integrantes de la nacin, en

este espacio donde nos debemos mu

tuamente la igualdad, donde debemos
construir la justicia. Se entiende pues
que el feudo transnacional encuentre
en la nacin y en los valores que evoca
el mayor de los enemigos. No slo por
su vinculacin con lo extranjero, sino
y sobre todo porque siendo una estruc
turacin del privilegio se opone radical
mente a lo que est pensado y querido
como matriz de la igualdad; y porque
siendo la utopa-realizada de unos po
cos, se enfrenta a la utopa a reali
zar de la totalidad.(8).
Todo lo que aqu decimos tiene las
comprobaciones ms elementales. Aun
que se siga declamando un nacionalis
mo epidrmico, cada da avanza ms la
desnacionalizacin y la desintegracin.
En el archipilago transnacional las
identidades entre los feudos es mayor
que la identidad o el dilogo con el
propio contorno nacional.
"Estos sectores comparten una cul
tura y un estilo de vida comunes, que
se expresa en la lectura de los mismos
libros, en ver las mismas pelculas y
propagandas de televisin, en seguir la
misma moda en el vestir, en estudiar
las mismas cosas con idnticos textos,
en. organizar la vida familiar y social de
manera similar, en amueblar las casas
con los mismos estilos, en similares
concepciones arquitectnicas de las vi
viendas y edificios y en el diseo del
espacio suburbano en que residen. No
obstante hablar idiomas diferentes, estos sectores tienen una capacidad de
comunicacin entre s que en virtud
de compartir una cultura y estilo de vi
da comunes es mucho mayor que la
posibilidad de comunicacin de uno de
estos sectores con sus coterrneos
obreros, campesinos o marginados (Osvaldo Sunkel) (5).
Es cierto. El dilogo se da en el
crculo feudal; pero se hace imposi
ble e innecesario con los propios
connacionales. Se distancian no tanto
as palabras explcitas, como el lengua
je subyacente. No hay de qu hablar
juntos. Los gustos, los hbitos, las ex
pectativas, las necesidades inmediatas
y los sueos lejanos son distintos. C
mo no entender que se desintegra un
pu eblo y una Nacin cuando lo que se
levanta cada da son murallas de inco
municacin y diferencias? Cmo no
percibir que al interior del feudo de
sus muros econmicos, psicolgicos,
culturales los coterrneos y contem
porneos son cada vez ms extraos
los otros, los que no tienen nada,
que ver con uno?.
En realidad, en la medida en que se
pertenece cada vez menos a esta comu
nidad, la de este espacio y este conjun
to humano concreto, se pertenece cada
vez ms a otra comunidad, extra nacio
nal y extra espacial. El mismo autor re

cin citado lo presenta de modo evi

dente. Un aviso publicitario de la re
vista Time expresa esta idea con la
perfeccin que es de esperar en una
propaganda destinada precisamente al
mercado internacional que constituyen
dichos sectores. Dice as: . . los 24
millones de lectores de Time (en el
mundo) probablemente tienen ms en
comn entre ellos que con sus compa
triotas. Elevados ingresos. Buena edu
cacin Posiciones de responsabilidad
en los negocios, el gobierno y las pro
fesiones. . . Los lectores de Time cons
tituyen una comunidad internacional
de personas adineradas e influyentes,
que son proclives a aceptar nuevas
ideas, nuevos productos y nuevas ma
neras de hacer las cosas (6).
El feudo intentar, en consecuen
cia, romper la red de solidaridades so
ciales hacia abajo; y reforzar las so
lidaridades hacia arriba. El respeto
de las reglas de la comunidad interna
cional de negocios se plantear como
el tema principal al que hay que sacri
ficar todo; y simtricamente se despre
ciar por ambigua y discutible la co
munidad nacional. Se presentar co
mo una cuestin decisiva para el pas
someterse de modo puntual a las exi
gencias de los acreedores internacio
nales, y como una cuestin siempre
postergable la que se refiere a la indi
gencia creciente de las mayoras, los
conflictos sociales en aumento, la de
gradacin de las economas y las cultu
ras nacionales (7).
Lo que est en juego pues, es a in
tegridad o la desintegracin nacional.
La recuperacin de un sentido comn
y una prctica en torno a la solidari
dad; o el camino aceptado hacia la di
solucin; es decir hacia un pas con
una cpula integrada al consumo y la
ideologa transnacional, y amplios sec
tores siempre ms numerosos que
conforman franjas cada vez ms atomi
zadas, divididas y enfrentadas.
Este artculo se ha hecho ya muy
largo. No quisiramos sin embargo
abandonarlo sin aludir a otros aspectos
que nos parecen esenciales. Aunque
precisen de un desarrollo posterior.
As como el feudo transnacional ne
cesita destruir y minimizar a la nacin,
necesita tambin descalificar esa gran
Nacin-virtual que es A. Latina como
proyecto. La lgica anti-igualitaria y
antiutpica a que aludimos ms arriba,
juega aqu a fondo su papel. Si se pue
de mirar despectivamente, como un
sueo irrealizable, la integracin del
propio pas; cmo no va a resultar
ridicula y peregrina la idea de una inte
gracin latinoamericana? (8).
Sin embargo, aqu como siempre,
las fobias de nuestros enemigos debiera
orientar nuestros amores. Su lucidez
debiera despertar la nuestra. Y por eso

cuando el feudo transnacional descali

fica y ataca lo nacional-popular y la
bsqueda de una integracin latinoa
mericana, debiramos comprender que
en esos caminos est su debilidad y sin
dudas nuestra fuerza.
Despertando de los cien aos de so
ledad. Volviendo a hablar de comuni
dad y solidaridad, en un tiempo de di
solucin e indiferencias. Empendo
nos en construir Amrica Latina, aun
que el archipilago de los feudos trans
nacionales quiera condenarnos a la de
saparicin.
NOTAS
1) La idea y el nom bre de aldea trans
nacional ha nacido entre los especia
listas en com unicacin. En un principio,
con un nfasis positivo: el desarrollo y
la universalidad de las comunicaciones
convertiran al m undo en una sola y
gran aldea, reunin de seres humanos
libres e iguales. En la filosofa de esta
aldea mundial, la com unicacin inter
nacional hace com prender al m undo su
interdependencia. La com unicacin en
la aldea m undial sera un hecho de uni
ficacin y de participacin. El anlisis
y la refutacin de esta imagen simplista
ha sido realizado ya (ver, por ej. Cees J.
Hamelink - La Aldea Transnacional* *Editorial Gustavo Gili). Lo que se com
prueba siempre es que se refuerzan ca
da vez ms los lazos de dependencia
unilateral, y las distorsiones econm i
cas y culturales. Hay una gran aldea
central y muchas aldeas perifricas.
2) Citado por M. Casullo en Clarn del
27-6-85.
3) La parte del consum o en el proceso
disemina la idea del hom o consum ens como valor prim ordial. El con
sumo es publicitado com o una form a
valiosa de vida. Refleja asimismo el va
lor de la satisfaccin instantnea de ne
cesidades, con sus recursos de consu
m a ahora, pague despus, com o las
tarjetas de crditos, las ventas a plazos,
la compra-alquiler. Iguala los valores de
nuevo y de bueno, y sugiere que la tasa
de obsolescencia es u n ndice de la m a
durez social" (Hamelink, op. cit. pg.
207).
4) Hemos intentado fijar posiciones en un
trabajo anterior ( Crisis y perspectivas
sociales, Mza., 1978), distinguiendo
entre nacionalism o restaurador"; na
cionalismo m ilitar ; y nacionalism o
popular.
5) R. Concatti, op. cit. pg. 53-54.
6) En Capitalismo transnacional y D.M.
en A .L. Ed. Nueva Imgen pg. 41.
7) Op. cit. pg. 41.
8) Todo esto va acom paado por una cre
ciente irona y m enosprecio por el ser
nacional considerado una entelequa
o una supersticin; se habla de el
pretendido inters nacional que pa
rece un concepto abstracto, una fic
cin, el ms bajo com n denom inador
entre intereses sectoriales y particula
res P. ej. ver Transnacionalizacin y
Desarrollo Nacional en A .L. L. Tomasini com pilador. G rupo E ditor Latinoa
m ericano; pg. 21.22.

Alternativa Latinoamericana - Pg. 11

NEOFEUDALISMO Y DESINTEGRACION NACIONAL