ROMANOS 12:1--2

A reflexo sria e sincera acerca das misericrdias de Deus, enumeradas nos captulos 1---11 de
romanos, nos mostra muitas das misericrdias de Deus. O que Deus fez por ns, para ns e em ns, atravs
do Seu Filho Jesus Cristo. As palavras pelas misericrdias de Deus assinalam o fundamento do apelo de Paulo.
O uso plural devido, provavelmente, influncia da Septuaginta, que representa regularmente termo hebraico
para compaixo a qual substantivo plural, por plural grego.
Vamos algumas das misericrdias de Deus citadas em Romanos:
1. JUSTIFICAO subst. Justificar (DIKAISIS): o ato de pronunciar justo, absolvio; a absolvio legal e
formal da culpa por Deus como Juiz e o pronunciamento do pecador como justo que cr no Senhor Jesus
Cristo. RM 4:25; 5:1; 2 CO 5:21; 1 PE 3:18
A justificao um ato de Deus, realizada em Cristo, de uma vez por todas, completado, imexvel,
irreversvel. Essa a verdade da palavra de Deus. Baseado nesse ato eterno, glorioso, santo, tremendo,
profundo, perfeito que ns somos santificados. Nunca vamos cair dessa posio que Deus nos colocou.
JUSTIA IMPUTADA IMPUTAR (LOGIZOMAI) considerar, colocar na conta. RM 4:3-4; 22; GL 3:6; TG 2:23.

O que seria INFUSO? Infuso seria o ensino catlico romano. A justia de Deus ela deve estar sendo
infundida, para dentro de ns, at que um dia ento, vamos ser justificados, justificados por infuso. Essa
justia vai sendo infundida na medida em que ns vamos fazendo obras e praticando rituais religiosos. Ento
irmos, h um contraste tremendo na nossa viso de Justificao, na viso Bblica de Justificao. Um
contraste tremendo entre Imputao e Infuso. Como ns fomos justificados? Por infuso de justia em ns?
No. Definitivamente no
2. PAZ (EIRENE): RM 5:1. a traduo da palavra hebraica shalom. No Novo Testamento a palavra paz
"EIRENE", ocorre oitenta e oito vezes. O N.T o livro da paz. A ocorrncia mais comum acha-se nas
saudaes. A saudao normal numa carta do N.T : "Graa a vs outros e paz" (Rm 1.7; 1Co. 1.3; 2 Co
1.2; Gl. 1.3; Ef. 1.12). Quando examinamos a palavra "EIRENE" conforme usada na LXX, conclumos que
paz pode significar:
DEUS DE PAZ Rm 15:33; 16:20

a palavra do relacionamento certo entre o homem e Deus. Entre Deus e os seus, h uma aliana de
paz, o que torna certo que ser mais fcil serem removidas as montanhas e as colinas do que a misericrdia de
Deus afastar-se dos homens (IS. 54:11).
Esta paz descreve o novo relacionamento que deve existir na igreja. Na igreja, os cristos devem manter
a unidade do Esprito no vnculo da paz (EF 4:3). Em Colossenses, Paulo usa uma metfora: "Seja a paz de
Cristo o rbitro em vossos coraes" (CL 3.15).
3. RECONCILIAO (VERBO. KATALASSO): denota mudar ou trocar. Tem a idia de mudar de inimizade para
amizade. Se refere a harmonia estabelecida entre Deus e o homem por meio da Obra sacrificial de Jesus.
A entrada do pecado no mundo trouxe desavena, alienao e inimizade entre Deus e o homem. Ao
eliminar o pecado que havia causado essa alienao, o Senhor Jesus restaura os que crem nEle a um
estado de harmonia com Deus. Devemos observar, porm, que Deus no precisava ser reconciliado. Era
o homem que necessitava dessa reconciliao, uma vez que se encontrava em um estado de inimizade
com Deus. RM 5:10-11; CL 1:21-21
4. GRAA (CHARIS): Aparece no Novo Testamento cerca de 150 vezes. Significa favor divino no merecido.
Deriva do verbo CHARIZOMAI. Esta palavra significa mostra favor para e assume a bondade do doador e
a indignidade do receptor. Quando usada para indicar a atividade de Deus, significa favor no merecido.
RM 5:15-18
O Que graa? Graa nada mais que a grande obra de Deus realizada gratuitamente em Seu amor
incondicional e ilimitado em favor do homem desamparado, indigno e pecador. A graa de Deus
simplesmente Deus trabalhando para o homem. Como isso se diferencia da lei? A lei Deus exigindo que o
homem trabalhe para Ele, enquanto a graa Deus trabalhando para o homem.
Muito mais salvao da ira (5:9)
Muito mais salvao pela vida ressurreta de Cristo (5:10)
Muito mais do dom da graa (5:15)
Muito mais do reinado de vida do cristo (5:17)
Muito mais graa superabundante (5:20)

Ns chegamos agora a maior e nova seo da carta. Nos captulos 1-8, Paulo explica as doutrinas da
condenao, justificao, santificao, e glorificao. Nos captulo 9-11, ele explica a Israel porque os pactos
Abramicos e Davdicos no foram cumpridos. Agora, nos captulos 12-16, o apstolo exorta a uma vida em
conformidade com a posio exaltada na qual os captulos 1-8 coloca os cristos, e em vista habilidade
dada por Deus na qual o crente pode viver essa vida. A doutrina deve sempre preceder a exortao visto que
na doutrina os santos vem sua exaltada posio que faz a exortao para uma vida santa, uma vida
razovel, e na doutrina, o santo informado quanto as fontes de graa que ele possui com as quais obedece
as exortaes.
Paul diz, eu vos suplico. A palavra PARAKALEO, eu te imploro, por favor. A palavra portanto nos leva
aos contedo dos captulos anteriores. A base para a exortao de Paulo, ou aquilo pelo qual ele incentiva a
obedincia a exortao pelas misericrdias de Deus. As misericrdias de Deus aqui so a justificao,
santificao, e glorificao do crente. Pelas dia, a preposio como agente intermedirio. A exortao a
uma vida santa em conformidade a posio exaltada dos santo em Cristo Jesus deve ser obedecido em vista
dessas misericrdias. Portanto, em vista do fato de que somos pessoas justificadas, justas em nossa posio
diante de Deus, estamos debaixo de obrigao para viver uma vida justa. Em vista do fato de que somos
objetos da obra de justificao do Esprito Santo, devemos viver vidas na energia espiritual que Ele prov. Em
vista do fato que ainda seremos glorificados, devemos esperar ansiosamente para a vinda de nosso Senhor,
e purificar as nossas vidas. Portanto, as exortaes devem ser obedecidas em vista do contedo que os
captulos 1-8 prov.
A palavra apresentai PARISTEMI colocar de lado, prximo, apresentar, oferecer, colocar disposio de
algum. a mesma palavra usada em 6:13. Vincent diz: o termo tcnico para a apresentao das vtimas
e ofertas em Levtico. Veja Lucas 2:22. Nos sacrifcios em Levtico, o ofertante colocava suas ofertas em
frente ao Santssimo, e a trazia ao Senhor. O corpo aqui se refere ao corpo fsico do crente. Ele deve ser
uma sacrifcio vivo. Vincent comments: Vivo em contraste com o sacrifcios mortos. Compare 6:8, 11. Ele
menciona Crisstomo, Como pode o corpo se tornar um sacrifcio? No deixe seus olhos verem o que mal,
isso um sacrifcio. No deixe sua lngua proferir nada maldoso, isso uma oferta. Que a mo no opere
nenhum pecado, uma holocausto (Webster d uma definio para holocausto, um sacrifcio inteiramente
consumido pelo fogo.) Mas, isso no basta, alm disso, devemos nos esforar pelo bem; a mo que d
esmolas, a boca que bendiz que nos amaldioa, o ouvido que se apraz de ouvir a Deus. Santo HAGIOS,
raiz da qual significa aquilo que posto de lado para Deus. A palavra grega no tem nenhuma idia de
santidade no sentido de pureza e liberdade s mal. O adorador grego, o templo pago grego, era HAGIOS
(santo) no sentido que ambos eram colocados parte para a adorao da divindade grega, mas ambos eram
pecaminosos, visto que a deidades gregas eram meramente feitos da forma humana. Mas o HAGIOS (santo)
cristo traz para si a idia de pureza e liberdade do pecado no fato de que o Deus do cristo tanto
infinitamente puro e tambm livre do pecado. Portanto, o corpo fsico do crente, colocado disposio de
Deus, apresentado a Ele, santo, tanto no sentido de ser colocado parte para Seu uso, e santo no sentido
de ser usado para propsitos puros e justos, e portanto, livre de prticas pecaminosas.
Aceitvel EUARESTON, composto de arestos, aceitvel, aprovado, satisfatrio, e eu, bom, bem, a
palavra composta falando de algo que bem aprovado, eminentemente satisfatrio, ou extraordinariamente
agradvel. Servio LATREIA, qualquer servio feito por trabalho, ou o servio de Deus na LXX, o servio
ou adorao de Deus de acordo com os requisitos da lei levtica. usada em Hebreus 9:6 dos sacerdotes
que realizavam o servio sagrado. Portanto, ela fala o servio sacerdotal. Sem sombra de dvidas, no
pensamento de Paulo, a palavra foi usada aqui para falar do servio sagrado sacerdotal, no como
sacerdotes levticos, oferecendo sacrifcios oferta queimada que era separado deles, mas um sacrifcio vivo
que no era apenas parte deles, mas tambm conectado ao dar de si mesmos, seus prprios corpos, ao
servio de Deus, pois uma pessoas no pode agir independentemente de seu corpo.
A palavra razovel LOGIKOS, racional, agradvel razo, que segue a razo. Thayer diz, a adorao
que prestada pela razo ou a alma. Isso est em contraste a adorao dos sacerdotes que consistia em
formas externas, simblicos neles mesmos da verdade espiritual, e ainda assim no racional no sentido de
que essa adorao estava desprovida de conexo material. Vincent diz, Racional, no no sentido popular do
termo, como uma coisa prpria, mas racional, como distinguida de algo meramente externa e material. Assim
a Rev., na margem. Est em harmonia com o mais alto sentido. Israel pregava o evangelho atravs do uso
de lies, o Tabernculo, Sacerdcio, e Ofertas. A Igreja prega o mesmo evangelho em termos abstratos.
Traduo: Eu, portanto, vos suplico, por favor irmos, atravs das misericrdias de Deus, por uma
apresentao de uma vez por todas, coloquem seus corpos disposio de Deus, um sacrifcio, vivo, santo,
agradvel, com seu servio sagrado racional.

Quantas coisas do mundo ns trazemos do mundo para a Igreja, para o meio do povo de Deus. Muitas
vezes o nosso comportamento no nada diferente do comportamento do mundo. A nossa conduta no lar,
trabalho, escola e em outros lugares parecida ou igual a do mundo.
A vida crist no isso, uma vida que reflete o carter de Cristo. Ns temos que manifestar o
Testemunho que Cristo vive em ns.
Por que alguns cristos que amam ao Senhor so escravos de pecados e vcios? Porque o problema est
na mente e precisamos renovar a mente com a palavra de Deus.
2 Co 4:3-4 Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est
encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea
a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.
A palavra Perdem no grego APOLUMMI (sair inteiramente do caminho, desviar, estar perdido). A palavra
encoberto APOCALUPTOS (nevoa, escurecer).
nos quais o deus deste sculo cegou (EMBOTAR O ENTENDIMENTO, OBSCURECER A MENTE) os entendimentos
dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de
Deus.
Incrdulos so cristos que dvida, que vive uma vida como se Deus no existisse e no ter o
testemunho de Deus em sua vida 1 Co 15:1-2. O cristo que satans cegou o entendimento vive uma falsa
sensao de que sua vida est bem.
Paulo falou que Demas o abandonou amando o presente sculo. O sistema do mundo ganhou Demas. O
cristo que o entendimento est cego no tem prazer na comunho com os santos, mas sim com o mundo, ou
seja, com pessoas e coisas do mundo 2 Tm 3:4-5. (Cl4:14; FM 24)
Hb 3:12 Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do
Deus vivo. Fala de um corao incrdulo.
2 Co 10:3-5 MILITAMOS (est em servio, ser um soldado) CARNE o sentido natural da vida. SEGUNDO
de acordo.
MILCIA (ESTRATEIA) Guerra
PODEROSAS (DUNATOS) em riquezas, influencia, virtudes.
FORTALEZAS (qualquer coisa que algum confia, qualquer coisa onde coloca o corao, onde se
escondem argumento, raciocnio, opinies.
SOFISMAS ( uma mentira que tem aparncia de verdade, pensamentos).