BILDUNG NA CONTEMPORANEIDADE: QUAL O SENTIDO?

1
ANDREA DOROTHEE STEPHAN MLLMANN 2
RESUMO
O presente trabalho constitui parte de uma pesquisa de doutoramento em andamento no
Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, situando sua problemtica no campo da Educao ao examinar o conceito de Bildung,
um termo impregnado de significado. A questo da Formao, em seu sentido essencial, ainda
no se encontra resolvida, apesar de ser um tema clssico e tendo sido discutido por diversos
autores ao longo da histria. Objetivo investigar a possibilidade de redimensionar o sentido de
formao em sua dimenso tico-esttica.
Palavras-chave: Formao, Bildung, educao, filosofia da educao.

INTRODUO
Wenn im folgendenden nachgewiesen werden wird, wieviel
Geschehen in allem Verstehen wirksam ist und wie wenig durch das moderne
historische Bewusstsein die Traditionen, in denen wir stehen, entmchtigt
sind, so werden damit nicht etwa den Wissenschaften oder der Praxis des
Lebens Vorschriften gemacht, sondern es wird versucht, ein falsches Denken
ber das, was sie sind, zu berichtigen (GADAMER, 1990, p. 3) [grifo do
autor].
Se a seguir for comprovado o quanto do acontecimento produz efeito
em toda compreenso, e quo pouco se debilitam as tradies nas quais nos
encontramos atravs da conscincia histrica moderna, no se procurar com
isso baixar normas para as cincias ou para a prtica da vida, mas tenta-se
corrigir uma falsa concepo sobre o que so (GADAMER, 1990, p. 3) [grifo
do autor/traduo nossa] 3 .

Este artigo integra tese de doutorado em elaborao com o ttulo FORMAO E SENSIBILIDADE:
RECUPERAO DO CONCEITO DE BILDUNG.
2
Doutoranda em Educao, PUCRS, Bolsista CAPES, Orientanda da Professora Dra. Nadja Hermann.
Endereo eletrnico: andreadorothee@hotmail.com
3
Optei em deixar o texto em original logo acima da traduo, em todos os casos em que julguei ser relevante,
para que o leitor que assim o queira tenha facilidade em fazer sua prpria interpretao.

A citao acima, de Verdade e Mtodo de Hans-Georg Gadamer, nos remete ao fato de

que estamos tocados por tradio. Nos encontramos nela desde sempre, mesmo aps a
emancipao da razo que o iluminismo quis nos apresentar. E em cada compreender h um
acontecer.
Compreender nossas tradies, as razes de nossa atualidade, certamente auxilia na
tarefa de refletir sobre a questo da educao a partir da idia de Bildung 4 advinda do sculo
XVIII cunhada pelo idealismo alemo. Muitas das propostas vigentes contemporaneamente na
educao receberam seus influxos do iluminismo e conseqentemente da Bildung, a qual,
segundo Gadamer (1990), constituiu o maior pensamento do sculo XVIII. Posto em outras
palavras, Bildung configura um destes conceitos Bewegungsbegriffe 5 (conceito que gera
movimento), que, ao mesmo tempo, so parte de uma conjuntura scio-cultural e foras de
transformao no desenvolvimento da mesma (PEUKERT, 2002).
Mas, onde a Bildung se inscreve? Goergen (2009, p.26) a localiza no mapa conceitual
como sendo fenmeno educativo, a que os gregos chamaram de paidia; os alemes
denominaram Bildung e ns designamos formao. Paidia grega, explica Rohden (2009),
a proposta de formao humano-intelectual dos cidados gregos na busca pela excelncia
humana. Vincula-se ainda a Bildung a outro momento distinto da cultura ocidental,
humanitas latina e renascentista, segundo a qual o ser humano possui uma fora criativa
autnoma que o torna capaz de formar livremente a si mesmo e de atingir o mais alto nvel de
excelncia (BOMBASSARO, 2009, p. 199).
No entanto, apesar de almejar o mais alto nvel de excelncia no que tange a um ideal
de humanidade, a Bildung fundou-se numa estrutura altamente ambivalente de uma
racionalidade que, por um lado, conduz emancipao e esclarecimento do homem e de sua
sociedade, mas, por outro, a coeres sociais e formas de represso autoritria [...]
(DALBOSCO; EIDAM, 2009, p. 57-8).
H, principalmente luz do sculo XX a partir da crtica de Adorno e Horkheimer,
uma desconstruo dos ideais iluministas com sua viso de unidade e universalidade,
revelando o poder coercitivo da razo, ao contrrio de sua pretenso emancipatria
(HERMANN, 1999, p. 25), deixando um espao em branco. Constri-se uma crtica da
Bildung com relao a sua excessiva idealizao, da imperfeio do homem e da
impossibilidade de sua concretizao no que tange exatamente unidade e totalidade num
4

Utilizarei o termo Bildung no intuito de preservar sua histria conceitual.

Bewegungsbegriff cuja traduo conceito que gera movimento de autoria de Reinhart Koselleck que foi um
dos mais importantes historiadores alemes do ps-guerra, destacando-se como um dos fundadores e o principal
terico da histria dos conceitos (em alemo: Begriffsgeschichte).
5

mundo que se apresenta de forma plural. Se o conceito unificador que clama por validade
universal implcito na Bildung passvel de redefinio o que pergunta Koller (2003): ser
que possvel formular algo como um Bildungsideal ps-moderno, levando em conta as
tendncias pluralistas e multiculturais?
Assim, contemporaneamente, a Bildung tem sido repensada quanto sua validade,
atualidade e possibilidades de reformulao sob diferentes perspectivas por diversos autores.
Percebe-se a discusso do tema como relevante e a posio de muitos autores no sentido de
resgatar potencialidades de sentido da Bildung. Ao mesmo tempo, os mbitos de crtica so os
mais variados e se devem, em ltima anlise, ao fato de que o conceito de Bildung e esta
j constitui uma das crticas um conceito vago (REICHENBACH, 2003) e, portanto,
extremamente interpretvel. Tambm a distncia temporal, as vrias facetas do conceito e as
muitas teorias nos campos com as quais ela se entrelaa favorecem mltiplas anlises da
Bildung.
Uma das crticas atuais elaborada por Masschelein e Ricken (2003) e enfoca a
questo da Bildung e da concepo de poder proposta por Michel Foucault 6 . Os autores
questionam as dimenses antropolgica e social da Bildung que levam a um governo de
individualizao que ofusca a dificuldade de nossa subjetividade apenas poder se conceituar
com referncia alteridade (p.150). Eles lanam a provocao de repensar a dimenso scioantropolgica da Bildung numa perspectiva pedaggica/educacional de permanente
(re)construo da socialidade de nosso tempo (p. 151).
Importante mencionar tambm que o conceito de Bildung a partir de sua conotao
clssica do sculo XVIII foi sofrendo um distanciamento da sua tradio humanista para
receber uma reorientao geral a partir dos anos 60 do sculo XX. Essa reorientao ocorreu
de duas maneiras. De um lado, o conceito de Bildung foi dividido em elementos que poderiam
ser analisados empiricamente, com pesquisa nas reas de aquisio de habilidades,
socializao, escola e currculo. De outro lado, foram introduzidos termos a partir das cincias
sociais e da psicologia, tais como identidade, competncia, emancipao, aprendizado
(BAUER, 2003) e tambm qualificao, socializao e integrao (BIESTA, 2002), atuando
em alguns casos como substitutos da Bildung.
Bildung v-se transformado em um termo-chave utilizado em poltica para representar
as diferentes habilidades e competncias que parecem ser necessrias sobrevivncia na
6

Cardoso Jr. e Naldinho (2009), explicando Foucault, esclarecem que a batalha contra o governo da
individualizao se daria atravs da recusa de um tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios sculos
como uma racionalidade poltica que impe uma individualidade padronizada.

sociedade do conhecimento e dentro do contexto de competio global (MASSCHELEIN;

RICKEN, 2003; WIMMER, 2003). Essa tendncia vai de encontro idia moderna de
educao: de ir alm do conhecimento e da competncia (SCHFER, 2003).
Adquirir qualificaes que tragam vantagens sociais e econmicas, tem sido outro
processo de encolhimento do conceito de Bildung com uma reduo do mesmo mera
instruo (WIMMER, 2003). Isso ocorre dentro de um processo que Wimmer (2003)
denomina de economizao da Bildung (p.168), onde h uma colonizao do discurso sobre
Bildung por um modo econmico que visa sua produtividade, capacitando os indivduos para
se adaptarem a mudanas societrias e novas expectativas em seus locais de trabalho.
Critrios de avaliao educacionais aqui so qualidade, eficincia e performance, sempre com
relao ao retorno do investimento.
Procuro, atravs dessas indagaes, compreender qual o status que a Bildung pode
assumir na contemporaneidade. A expectativa lanada no horizonte histrico no nos permite
abandonar a idia da Bildung pura e simplesmente. Ter ela algo a nos dizer? Ser que a
Bildung est esgotada como fonte de inspirao?
Minhas reflexes vo se dirigindo no sentido de como fundar na contemporaneidade
uma formao que possa responder s lacunas que se abriram com o domnio da racionalidade
instrumental. Parto do pressuposto de que a ruptura da unidade da razo e a decorrente
emergncia da pluralidade de orientaes valorativas, dos diferentes estilos de vida e da
subjetividade descentrada fazem sobressair a esttica diante da tica [...] (HERMANN, 2005,
p. 12). O esttico abre um outro veio na tomada de deciso tica, pois no se funda na
cognio, mas sim na experincia esttica como potencializadora na ampliao de nossa
sensibilidade moral. o que Hermann (2008, p.26) chama de uma educao tico-esttica
apoiada em estratgias na arte de viver, como ateno aos casos particulares, s emoes e
sabedoria prtica 7 [...], mas que no abandona princpios universais.
Com relao ao entrelaamento da Bildung com o tico-esttico, diz Bombassaro
(2009, p. 202) que as razes greco-latinas da Bildung convergem para trs vetores
responsveis pela formao humana: o conhecimento, a tica e a esttica.
Bildung, diz Gadamer (1990) no trata de um procedimento ou um comportamento
quando se refere sensibilidade. o sentido que se formou. a questo do ser que veio a
ser (p. 22) [traduo nossa]. preciso que haja uma receptividade, uma sensibilidade para o
outro e a Bildung isso: a elevao ao comum com o outro. Assim, a conscincia formada 8 se
7
8

Hermann (2008) refere-se phronesis aristotlica, a deliberao prudente.

Gadamer (1990, p.23) usa a expresso das gebildete Bewusstsein.

diferencia dos sentidos naturais, porque estes se restringem a determinadas dimenses,

enquanto aquela age em todas as direes por ser um sentido geral. A questo da sensibilidade
cristaliza-se como essencial, a capacidade de perceber, o tato, como chamado por Gadamer
(1990).
Aps essa breve contextualizao, o problema de pesquisa pode ser assim formulado:
Qual a possibilidade de retomar a dimenso da sensibilidade da Bildung para que esta
no se reduza meramente ao desenvolvimento de habilidades a partir do cognitivo?
Essa questo origina outras perguntas. A formao hoje tem dado espao para o
sensvel, envolvendo todo o sujeito? Ser que a educao ainda se funda na unidade e no
universal? Poder haver uma abertura dos sentidos e das mentes no sentido de uma relao
esttica com o mundo? O que se observa pode ser considerado um enrijecimento dos sentidos
e aligeiramento das relaes em prol de dar conta de viver num mundo de mudanas, instvel
e de incertezas em detrimento do cultivo da sensibilidade? Quais as conseqncias?
O objetivo da tese ser, ento, investigar a possibilidade de redimensionar o sentido de
formao em sua dimenso tico-esttica.
Na busca de sentido e de compreenso, esta pesquisa delineia-se numa abordagem
hermenutica, sendo de carter terico e situando-se no campo da filosofia da educao. Foi o
problema que me instigou a procurar um mtodo adequado, como dizia Edmund Husserl
(1965, p.71) 9 : No das filosofias, mas das coisas e dos problemas deve partir o impulso da
cincia [traduo nossa] 10 .
Estando ciente de que a estrutura lgica no responder s questes que esto postas, a
sistemtica da pesquisa dar nfase interpretao. De acordo com Stein (2004, p.19),

a interpretao hermenutica, compreenso, portanto, o fato de ns no

termos simplesmente o acesso aos objetos via significado, mas via significado
num mundo histrico determinado, numa cultura determinada, faz com que a
estrutura lgica nunca d conta inteira do conhecimento [...].

1 A BILDUNG CLSSICA

A poca em que o conceito de Bildung que traduzimos como formao recebeu sua
cunhagem foi aproximadamente de 1770 a 1830 e caracterizado na histria da filosofia,
literatura e pedagogia pelos movimentos do iluminismo tardio, idealismo filosfico e
9

Obra publicada primeiramente na revista Logos, Volume I, 1910/1911.

Nicht von den Philosophien sondern von den Sachen und Problemen muss der Antrieb zur Forschung
ausgehen.
10

pedaggico, perodo literrio alemo clssico, neo-humanismo e romantismo. Na pedagogia, a

reflexo em torno da Bildung no ocorre como uma disciplina autnoma, mas sim entremeada
nas discusses histricas, culturais, artsticas, filosficas, estatais, antropolgicas, poticas,
autobiogrficas e em trocas de correspondncias (KLAFKI, 2007).
As teorias clssicas da Bildung so uma resposta situao histrica daquela poca.
Uma poca em que a sociedade burguesa se liberta do feudalismo e dos regimes absolutistas,
em seu pice durante a Revoluo Francesa. H a reivindicao de direitos e liberdades para a
burguesia e, ao mesmo tempo, o incio do desenvolvimento tcnico-industrial. Com o
iluminismo ocorre a secularizao progressiva, e o homem visto como ser dotado de razo.
A forma de como o homem v a si e o mundo j vinha mudando h tempo na cultura
europia:

Baseado numa crtica radical ao pensamento dogmtico de seu tempo,

o iluminismo realiza-se como um projeto filosfico e pedaggico que tem em
vista, antes de tudo, a formao esttico moral da humanidade e representa a
realizao do processo de secularizao que se iniciara j no sculo XIV,
quando teve incio a Renascena. Nesse, sentido, preciso destacar que o
ncleo duro do projeto iluminista vinha sendo elaborado fazia tempo na
cultura europia e caracterizava-se como uma mudana conceitual profunda na
qual tomava corpo a idia de uma compreenso racionalizada do mundo e do
homem (BOMBASSARO, 2009, p. 194).

Todas essas tendncias e movimentos possibilitam o surgimento de uma idia de

Bildung na qual o homem visto como um sujeito capaz de autodeterminao racional, ou
seja, como sujeito, capaz de se formar numa perspectiva dotada de razo visando liberdade
(KLAFKI, 2007). O ideal de homem e o ideal de Bildung esto entrelaados.
Esta racionalidade na modernidade descrita por Seubold (2006, p. 120) e funda,
apesar de todas as diferenas, arte, cincia tcnica e a idia de humanidade:

[...] a viso panormica, o clculo e por ltimo a dominao. Apenas na

modernidade o mundo se torna imagem no seu sentido fundante e o homem
se torna criador da imagem de seu mundo e de seu destino [...] onde somos
ns que atravs de nossos modos de ver e de nossas categorias, formamos o
mundo assim, como ele parece para ns [grifo do autor/traduo nossa].

Nesse sentido, Bildung, no seu bero clssico do idealismo alemo, nas palavras de
Hermann (2009, p.152), traz em seu bojo uma idia de que

o homem no determinada pela natureza nem pelo fundamento teolgico

(criado por Deus), mas pelas suas prprias aes. O homem educado busca a

si mesmo, participando de um ideal de humanidade, o que configura um

programa de transformao social (uma teleologia ou finalidade), pela
formao individual.

Dito de outra forma, Bildung se refere determinao da essncia humana em seu

juzo sua racionalidade - como um todo: da essncia universal da Bildung humana, fazer
de si um ser espiritual universal (GADAMER, 1990, p. 18) [traduo nossa].
Entre os pensadores clssicos que trabalham a idia da Bildung e que abordarei nesta
tese esto Schiller, Humboldt e Hegel. Eles e outros autores da poca convergem no que
idealizam para a Bildung do homem, redundando no que se convencionou chamar de
determinao do homem 11 (MASSCHELEIN, RICKEN, 2003, p. 140).
Farei um esboo simplificado das dimenses da Bildung a partir da classificao
proposta por Klafki (2007), exemplificando com citaes emblemticas das obras desses
pensadores.

1.1 ETIMOLOGIA DO CONCEITO BILDUNG

A conotao mais antiga da palavra est relacionada com a formao natural, isto , a
aparncia, que poderia ser a forma de uma pessoa ou a forma de uma montanha.
Posteriormente, o termo mudou por completo o sentido, unindo-se ao conceito de cultura,
denotando a capacidade humana de formar suas disposies naturais (GADAMER, 1990).
O conceito de Bildung tem sua origem na mstica medieval. Na tradio mstica
antiga, o homem carrega a imagem (Bild) de Deus em sua alma, segundo o qual ele foi criado
e segundo o qual ele deveria se formar. Aqui est representada a idia de Imago Dei que
relacionada principalmente com os msticos alemes Meister Eckart (1260-1328) e Jacob
Bhme (1575-1624). Apenas no incio do sculo XVIII que haver uma secularizao
crescente do conceito, com uma conotao progressivamente mais esttica (RHRS, 1993).
H, segundo Gadamer (1990, p. 17), uma similaridade da Bildung com a palavra grega
physis, pois ambas desconhecem objetivos alm delas mesmas: Mas, na Bildung o
apreendido no como algo que perdeu sua funo. Muito mais, nada que se adquire
desaparece na Bildung, tudo est guardado. Bildung um conceito verdadeiramente histrico
[...] [traduo nossa].

11

Bestimmung des Menschen

Ainda com relao origem da palavra, Nordenbo (2002) relata que no Deutsches
Wrterbuch dos Irmos Grimm 12 a palavra Bildung aparece com quatro significados latinos:
(1) imago (2) forma (3) cultus animi, humanitas e (4) formatio, institutio.

1.2 BILDUNG COMO AUTODETERMINAO BASEADA NA RAZO

A partir do sculo XVIII, do ponto de vista filosfico, a Bildung associada a

conceitos-chave como: liberdade, emancipao, autonomia, razo, autodeterminao,
maioridade, auto-atividade 13 (KLAFKI, 2007).
H representada nesses conceitos-chaves a idia de um homem que pode se lanar para
alm de sua natureza orgnica e que tem a liberdade de escolha; liberdade que quase se impe
como uma tarefa a ele no processo de se tornar humano. Ilustro esse pensamento com as
palavras de Friedrich Schiller (1759-1805), Briefe ber die sthetische Erziehung des
Menschen (Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade), escritas em 1793 e publicadas
em 1795:

Aber eben das macht ihn zum Menschen, dass er bei dem nicht stille
steht, was die blosse Natur aus ihm machte, sondern die Freiheit besitzt, die
Schritte, welche jene mit ihm antizipierte, durch Vernunft wieder rckwrts zu
tun, das Werk der Not in ein Werk seiner freien Wahl umzuschaffen und die
physische Notwendigkeit zu einer moralischen zu erheben (SCHILLER, 1795,
Carta III, p. 39).
Mas exatamente isso que o faz homem, que ele no fica quieto
parado no que a natureza dele fez, mas que ele possui liberdade, de voltar os
passos, que ela nele antecipou, atravs da razo, transformar a obra da
necessidade em obra de sua livre escolha e de elevar a necessidade fsica a
uma necessidade moral [traduo nossa].

Exemplifica tambm uma citao de Wilhelm von Humboldt (1767-1835), do

fragmento literrio denominado Theorie der Bildung des Menschen (Teoria da formao do
homem) que datado de 1793/94/95 e foi impresso pela primeira vez em 1903,
postumamente. Humboldt faz aqui o retrato de um homem que age incessantemente e cujo
esprito est sempre na busca da liberdade.

Rein und in seiner Endabsicht betrachtet, ist sein Denken immer nur
ein Versuch seines Geistes, vor sich selbst verstndlich, sein Handeln ein
12
13

GRIMM, J. e W. Deutsches Wrterbuch. Frankfurt am Main: Deutsches Taschenbuch, 1984.

Selbstttigkeit o termo que consta, sendo Ttigkeit atividade ou atuao e Selbst auto ou si.

Versuch seines Willens, in sich frei und unabhngig zu werden, seine ganze
ussre Geschftigkeit berhaupt aber nur ein Streben, nicht in sich mssig zu
bleiben (HUMBOLDT, 1980, vol. I, p.235).
Puramente e vislumbrado a partir de sua finalidade, seu pensamento
sempre apenas uma tentativa de seu esprito, de ser compreensvel diante de si
mesmo, seu agir, uma tentativa de seu querer de se tornar livre e independente,
a sua atividade externa toda, em geral, um ambicionar, de no permanecer
ocioso em si (HUMBOLDT, 1980, vol. I, p.235) [traduo nossa].

Esto representadas aqui idias relacionadas ao homem que procura se compreender,

cuja razo est emergindo e se fortalecendo, e que atravs de sua prpria ao - que parte de
sua razo - quer se tornar livre. Um homem que toma suas decises e que age e age em si, no
podendo ficar sem se trabalhar, o homem representado na Bildung. Para Humboldt (1980,
vol. I, p. 64), a liberdade condio sine qua non para a Bildung que consegue elevar as
foras do homem para um todo atravs da razo:

Der wahre Zweck des Menschen nicht der, welchen die wechselnde
Neigung, sondern welchen die ewig unvernderliche Vernunft ihm vorschreibt
ist die hchste und proportionirlichste Bildung seiner Krfte zu einem
Ganzen. Zu dieser Bildung ist Freiheit die erste, und unerlassliche Bedingung.
O verdadeiro fim do homem no aquele que a inclinao mutvel
lhe prescreve, mas a razo eterna e imutvel a Bildung mais alta e
proporcional de suas foras para um todo. Para essa Bildung, a liberdade
condio primeira e indispensvel [traduo nossa].

Com relao liberdade que faz do homem pessoa - ela que torna a Bildung
incontrolvel na opinio de Reichenbach (2003). A transformao da pessoa pode acontecer a
qualquer momento, e no possvel planejar e nem prever quando que isso acontecer. o
que ele denomina de caracterstica de subverso da Bildung: ela no domesticvel (p.207):

Essa liberdade um ato produtivo porque ela no acha, ela inventa,

nem ela acha o self, nem acha a norma ou a lei, mas, antes, ela os inventa, no
arbitrariamente ou no em qualquer situao, mas em situaes de necessidade
nas quais a pessoa experiencia que seu sabe-como, seu sabe-aquilo, aquilo que
ela aprendeu, aquilo que ela sabe e com o que ela concorda etc. so
insuficientes para lidar com a situao ou parecem questionveis ou at
duvidosos. Liberdade, nesse sentido, liberdade para inventar o que resolve a
necessidade (REICHENBACH, 2003, p.206) [grifo do autor/traduo nossa].

1.3 BILDUNG COMO DESENVOLVIMENTO DO SUJEITO EM DIREO AO MUNDO

10

Os conceitos-chave que configuram essa dimenso da Bildung so, segundo Klafki

(2007), humanidade, condio humana, mundo, objetividade, universal. Esses conceitos
devem ser conjugados com os descritos no primeiro item:

Razo, capacidade de autodeterminao, liberdade do pensar e do agir,

o sujeito apenas as adquire em processos de apreenso e discusso com uma
interioridade, que, por primeiro, no provm dele mesmo, mas da objetivao
de atividade cultural humana at ento no sentido mais amplo da palavra,
objetivao de atividades, cujas possibilidades de autodeterminao humana,
de desenvolvimento da razo humana, de liberdade humana ou tambm de seu
contrrio tomaram forma: conquistas civilizatrias de satisfao das
necessidades, conhecimentos sobre a natureza e o mundo humano,
constituies polticas e aes, ordens morais, sistemas normativos e agir
moral, formas de vida sociais, produtos estticos, isto , obras de arte,
interpretaes de sentido da existncia humana nas filosofias, religies e
vises de mundo (KLAFKI, 2007, p.21) [traduo nossa].

No se trata de um sujeito preso em seu mundo interior, na sua subjetividade, mas h a

proposta de troca com o mundo, num movimento que exige a sada de si ao encontro do
mundo e o posterior retorno. Eis a Bildung: ela nos obriga ao distanciamento e estranhamento,
ao no imediato, nos obriga a pensar, a lembrar, para depois voltar para casa. O
estranhamento aqui representado pelo mundo, e exemplifico com as palavras de Hegel
(1986, vol. IV, p. 321-2), quando diz que ele 14 contm, ao mesmo tempo, todos os pontos de
partida, e todos os fios do retorno a si mesmo, do fazer amizade com ele e do reencontro
consigo mesmo, mas de si segundo a verdadeira essncia universal do esprito [traduo
nossa] 15 .
Mas no do mundo que depende o movimento de ida e vinda. Humboldt (1980,
vol. I, p. 236) que vai falar do entrelaamento de nosso eu com o mundo na ao recproca
mais universal 16 , ativa e livre [traduo nossa]. H um movimento natural do interior do
homem em direo ao seu exterior, e do exterior, uma luz e um calor que devem se refletir em
seu interior. H, tambm descrito por Humboldt (1980, vol. I, p.237), um estranhamento ao
qual o homem sujeitado, mas em cujo movimento ele no deve se perder:

14

Hegel refere-se ao mundo antigo, que pode nos separar de ns mesmos, possibilitando o distanciamento
necessrio a que se refere.
15
Essa citao de Hegel encontra-se tambm em Verdade e Mtodo (2002, p. 54), no entanto, incompleta. In
Wahrheit und Methode (1990), est de acordo com o original de Hegel.
16
O termo usado por Humboldt e tambm por Hegel allgemein. Allgemeinheit, o substantivo, correntemente
traduzido como universalidade, mas penso que valeria a pena estudar a filologia do termo e/ou seu emprego no
caso da filosofia de Hegel, pois ele o usa em oposio a casos particulares e poderia, portanto significar algo
como, no geral ou em geral ou casos gerais, diferentemente de universal.

10

11

Beschrnken sich indess auch alle diese Forderungen nur auf das
innere Wesen des Menschen, so dringt ihn doch seine Natur bestndig von
sich aus zu den Gegenstnden ausser ihm berzugehen, und hier kommt es
nun darauf an, das er in dieser Entfremdung nicht sich selbst verliere, sondern
vielmehr von allem, was er ausser sich vornimmt, immer das erhellende Licht
und die wohlttige Wrme in sein Innres zurckstrahle.
Enquanto todas estas exigncias se limitam ao interior do homem,
assim a sua natureza o fora continuamente a se lanar aos objetos fora de si, e
aqui agora importa que ele no se perca neste estranhamento, mas que de tudo
a que ele procede fora de si, reflita a luz iluminadora e o calor benfico para
seu interior [traduo nossa].

nesta dimenso que vem tona a idia de humanidade representada na Bildung

clssica. Trata-se de um ideal formativo, como diz Peukert (1998, p.2), uma esperana
utpica a qual visa uma sociedade de livres e iguais, na qual ainda se pode cristalizar e
realizar a humanidade do homem no horizonte de uma humanidade [traduo e grifo nossos].
Masschelein e Ricken (2003) descrevem Bildung como um programa de transformao social
atravs da formao dos indivduos.
Humboldt (1980) menciona um conceito de humanidade que se perpetua em cada ser
humano. A tarefa ltima de nossa existncia que leva nossa humanidade adiante atravs da
ao:

Die letzte Aufgabe unsres Daseyns: dem Begriff der Menschheit in

unsrer Person, sowohl whrend der Zeit unsres Lebens, als auch noch ber
dasselbe hinaus, durch die Spuren des lebendigen Wirkens, die wir
zurcklassen, einen so grossen Inhalt, als mglich, zu verschaffen, diese
Aufgabe lst sich allein durch die Verknpfung unsres Ichs mit der Welt zu
der allgemeinsten, regesten und freiesten Wechselwirkung[...]
A ltima tarefa de nossa existncia: proporcionar um contedo to
grande quanto possvel ao conceito de humanidade em nossa pessoa, pelo
tempo de nossa vida, mas tambm alm do mesmo, atravs das pegadas do
nosso agir vital, que ns deixamos; essa tarefa somente se cumpre atravs do
entrelaamento de nosso eu com o mundo na ao recproca mais universal,
ativa e livre [...]Humboldt (1980, vol. I, p.235) [traduo nossa].

Em outro trecho, novamente, Humboldt (1980) menciona o conceito de humanidade 17

agora relacionada a um povo, mas que deve representar em seus atos a humanidade como um
todo, cultivando seus valores internos: [...] dass es seinen innern Werth so hoch steigern,
dass der Begriff der Menschheit, wenn man ihn von ihm, als dem einzigen Beispiel, abziehen
msste, einen grossen und wrdigen Gehalt gewnne [...] que aumente seu valor interno de
17

Conceito de humanidade: Begriff der Menschheit.

11

12

tal forma, que o conceito de humanidade, se fosse servir de nico exemplo, ganhasse um
contedo grande e honroso (HUMBOLDT, 1980, vol. I, p.236) [traduo nossa].
Os ideais de humanidade contidos na Bildung tem forte inspirao no mundo dos
gregos: um retorno helnico num encontro do humanismo clssico com o romantismo,
redundando no neo-humanismo alemo com alguns de seus representantes como Kant (17241804), Herder (1744-1803), Pestalozzi (1746-1827), Mozart (1756-1791), Schiller (17591805), Humboldt (1767-1835), Hegel (1770-1831), Beethoven (1770-1827), Hlderlin (17701843), Novalis (1772-1801) e outros.
a chamada Pedagogia do Esclarecimento Alemo ou Paidia da Aufklrung que
surge a partir de uma nova cosmoviso de homem, cultura e educao (Weltanschauung) e
que ocorre, portanto, no apenas na filosofia, mas se configura como um movimento amplo na
arte, msica, literatura e na poesia (GROSS, 2005).
Segundo Schiller (1795, Carta VI, p. 7), encontramos nos gregos a glria da
Ausbildung 18 e refinamento onde se unem todos os encantos da arte e toda a dignidade da
sabedoria com simplicidade. Ao mesmo tempo, repletos de forma e repletos de contedo,
ao mesmo tempo filosofando e bildend (formando), ao mesmo tempo, ternos e enrgicos
vemos os unindo a juventude da fantasia com a virilidade da razo numa humanidade
maravilhosa (SCHILLER, 1795, Carta VI, p. 7) [traduo nossa].
Tambm para Hegel (1986), as obras dos gregos constituem o belo, sendo que quem
no as conhece, no conheceu o belo. Elas fornecem uma matria espiritual que nutrir juzo e
alma: O alimento mais nobre agora - e em sua forma mais nobre, as mas de ouro em
taas de prata, est contido nas obras dos antigos [...] (HEGEL, 1986, vol. IV, p. 319)
[traduo nossa]. E ele justifica, elencando as qualidades humanas que encontra nas obras:
[...] a grandeza dos seus modos de pensar, a plasticidade de sua virtude e de seu amor
ptria, livres de qualquer ambigidade, o grande estilo de seus feitos e caracteres, a
pluralidade de seus destinos, seus costumes e leis [...] (HEGEL, 1986, vol. IV, p. 319)
[traduo nossa] e continua dizendo que no mbito de nenhuma Bildung se encontra tanto de
primoroso, digno de admirao, original, multifacetado e instrutivo reunido.
Alm das qualidades humanas almejadas, est no pice dessa dimenso da Bildung, a
elevao universalidade como tarefa humana (GADAMER, 1990). Esse pensar universal de
uma humanidade tem como pr-condio que aprendamos a nos movimentar em abstraes
(HEGEL, 1986, vol. IV, p. 323); do que trata a primeira Bildung:

18

Ausbildung pode ser considerado sinnimo de Bildung nessa citao de Schiller.

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13

Porque quando estas determinaes de nossa compreenso - porque

somos seres dotados de compreenso - estiverem em ns e ns as
compreendermos imediatamente, ento a primeira Bildung consistir em
possui-las, isto , te-las feito objeto de nossa conscincia e poder diferencilas atravs de caractersticas (HEGEL, 1986, vol. IV, p. 323) [grifo do
autor/traduo nossa].

Tambm Schiller (1795, Carta X, p. 17) busca um conceito de humanidade que v

alm do individual, numa elevao ao universal:

Para o conceito puro de humanidade devemos nos elevar, portanto, e

porque a experincia apenas nos mostra estados individuais de homens
individuais, mas nunca a humanidade como um todo, ento devemos a partir
desses casos individuais e mutveis, descobrir o absoluto e o permanente
[...][traduo nossa].

1.4 MORALIDADE, RAZO E ESTTICA NO CONCEITO CLSSICO DE BILDUNG

Weise Thtigkeit - sbia atividade; Weisheit und Tugend so mchtig und
allgemein verbreitet - sabedoria e virtude alastradas de forma to poderosa e geral so
expresses usadas por Humboldt (1980, vol. I, p. 236) e que demonstram o que se espera da
humanidade em termos de conhecimento, virtude e ao.
Klafki (2007) considera trs as dimenses principais relacionadas Bildung: a
dimenso moral, a dimenso do pensar e a dimenso esttica, segundo, principalmente, a
influncia de Kant. Assim, Kant j diferenciava Verstand e Vernunft, em que Verstand
indicava uma racionalidade instrumental, aplicvel tecnicamente e Vernunft, uma
racionalidade reflexiva que fica conjugada a uma responsabilidade moral.
Um dos representantes romnticos do idealismo alemo mais proeminentes da
dimenso esttica da Bildung Schiller, que a partir de princpios kantianos segue adiante
para (re)conciliar razo e sensvel seus impulsos por meio da beleza atravs da qual se
chega beleza 19 . Para Schiller, que discute o estado, a arte e a cincia, a configurao do
homem moderno se deve razo que tudo fragmenta e separa; der alles trennende Verstand
(SCHILLER, 1795, Carta VI). Assim, descrevendo a sua poca, os progressos do iluminismo,
Schiller questiona a permanncia dos preconceitos, apesar de toda luz que filosofia e
experincia trouxeram e pergunta: Porque continuamos brbaros? (1795, Carta VIII, p. 12)
[traduo nossa]. E no final da oitava carta, Schiller indica como clamor de seu tempo que
19

atravs da beleza que se chega liberdade (SCHILLER, 1795, Carta II) [traduo nossa].

13

14

preciso educar o sentimento: [...] Ausbildung des Empfindungsvermgen ist also das
dringendere Bedrfnis der Zeit [...] [...] Aubildung da capacidade sensvel , portanto, a
necessidade mais urgente da poca [...] (SCHILLER, 1795, Carta VIII, p. 13) [traduo
nossa].
Percebendo como Schiller quer unir os laos do esttico e da educao, Hermann
(2005, p. 61-2) analisa:

Encontramo-nos enredados nos efeitos do progresso e numa separao

entre entendimento e sensibilidade, com dificuldades de instaurar um ideal de
humanidade. Schiller percebe que esse estado ideal de humanidade depende
da educao e no de processos revolucionrios como aqueles observados na
Revoluo Francesa; ou seja, o carter revolucionrio pode vir da arte,
conciliando sentimento e liberdade. A esttica instaura a fora persuasiva do
projeto educativo, contra uma normatividade tica abstrata, desligada dos
contedos concretos da vida e dos impulsos. Educado pelo esttico, o homem
no despreza os sentimentos e impulsos provenientes da vida sensvel, mas
eleva-se vida moral. A arte o prprio medium da liberdade [...].

Na conciliao dos impulsos formal e sensvel h um terceiro impulso o ldico que

completa o homem e desdobra sua natureza dupla (SCHILLER, 1795, Carta XV, p. 25).
atravs do jogo que o homem atinge sua plenitude: Pelo impulso ldico o homem atinge o
ideal de beleza e [...] devemos introduzir a beleza e a arte em todas as dimenses de nossa
vida para nos elevarmos ao estado moral (HERMANN, 2005, p. 69). de um equilbrio
utpico entre os dois impulsos opostos que surge a beleza ideal 20 (SCHILLER, 1795, Carta
XVI, p. 26).
Como chegar a uma livre criao de si uma dimenso tico-esttica de um sujeito
que age de acordo com a moral universal, de forma autnoma, criativa e independente?
(HERMANN, Formao e experincia, no prelo)
Para Humboldt (1980, vol. I, p. 64), a resposta est na Bildung, cuja condio primeira
a liberdade, e que necessita de uma multiplicidade de experincias para que possa ocorrer:
Allein ausser der Freiheit erfordert die Entwikkelung 21 der
menschlichen Krfte noch etwas andres, obgleich mit der Freiheit eng
verbundenes, Mannifaltigkeit der Situationen. Auch der freieste und
unabhngigste Mensch, in einfrmige Lagen versezt, bildet sich minder aus.
Alm da liberdade, o desenvolvimento das foras humanas ainda
requer algo diferente, embora proximamente unido liberdade, a

20
21

H uma oposio em Schiller (1795) entre a beleza ideal e a beleza a partir da experincia.
H diferenas de ortografia do alemo da poca de Humboldt para hoje.

14

15

multiplicidade de situaes. Mesmo o homem mais livre e independente, posto

em situaes uniformes, se forma 22 inferiormente.

22

Bildet sich se forma.

15

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