FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Universidad de Panam
Facultad de Psicologa
Licenciatura en Psicologa

Psicologa General

Tema:
Fuentes del conocimiento

Profesor: Manuel de Jess Campos Labrador.

Elaborado por:
Snchez M., Maricarmen

Cdula
8-925-346

Panam
Abril, 2015
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FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Fuentes del Conocimiento.

CONOCIMIENTO
Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la realidad o de una
relacin entre los objetos, facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto de
saberse sobre un tema o sobre una ciencia.
La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de un hombre (observacin, memoria,
capacidad de juicio, etc...) A medida que crece el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por
haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos.
CLASIFICACIN DEL CONOCIMIENTO
Conocimiento Vulgar
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente las
cosas o personas que nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generacin en
generacin.
Conocimiento cientfico
Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con el conocimiento de la
vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los
conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene
mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y
respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen
los mtodos de indagacin. Es el mtodo que nos permite satisfacer la necesidad de lograr un
conocimiento verdadero.

DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO

Conocimiento Vulgar
Conocimiento Cientfico

Este se adquiere por medio del azar.

No es verificable ni subjetivo. Est sujeto a
nuestra experiencia y modo de sentir.
Es dogmtico porque se apoya en creencias
y respuestas no verificables.
Es inexacto, sin definiciones son pocos
precisos.

Este se adquiere mediante la razn.

Es verificable, puede estar basado en la
experiencia, pero se puede demostrar.
Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere mediante el
conocimiento acumulativo, porque sirve de
base para otros entendimientos.

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Es subjetivo
Es vago sin definiciones.

Es sistemtico, porque se adquiere con

procedimientos.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos con base en ciertas percepciones. Vemos
como el sol ilumina la piedra, y tocndola constatamos que se calienta. Para formular este juicio nos
apoyamos pues, en los datos de nuestros sentidos -la vista y el tacto- o sea en la experiencia. Pero
nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia, pues no dice meramente
que el sol ilumina la piedra y que sta se calienta, sino que afirma, implcitamente, que entre estos dos
procesos existe una conexin ntima causal. La experiencia nos revela que un proceso sigue al otro; es
causado por el otro.
El juicio "el sol calienta la piedra" presenta, segn esto, dos elementos: el uno procede la experiencia,
el otro del pensamiento. Ahora, cul de estos dos factores es decisivo? Se apoya la conciencia
cognoscente de forma preferencial, o incluso exclusivamente, en la experiencia o en el pensamiento?
De cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus contenidos?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede analizarse desde varias concepciones:
El proceso del
conocimiento.

El

Racionalismo.
Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal
de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva.
Segn esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no puede ser
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de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y solo entonces, nos
encontramos ante un verdadero conocimiento.
El Empirismo.
En la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn la conciencia no saca su
contenido de la razn sino exclusivamente de la experiencia el espritu humano. Todos nuestros
conceptos proceden de la experiencia. El empirismo parte de los hechos concretos para justificar su
posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia se presenta
como nica fuente del conocimiento humano el empirismo revela que los defensores de este proceden
casi siempre de las ciencias naturales. En estas ciencias la experiencia juega un papel desvi.
Intelectualidad.
Es
una
posicin
entre
el racionalismo y
el empirismo la
cual
considera el
conocimiento como producto de la razn y la experiencia.
El intelectualismo con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el
racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva dela experiencia.
Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la experiencia; su axioma fundamental
es: "nada hay en el intelecto que no haya pasado primero por los sentidos". Aunque el empirismo ha
invocado repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las
representaciones intuitivas sensibles, hay, segn l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de
conciencia no intuitivos, los conceptos son esencialmente distintos de las representaciones, pero estn
en una relacin gentica con stas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia.
El Apriorismo.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo
ya que considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento. Tambin aparece como un intento
de mediacin entre el racionalismo y el empirismo.
Sin embargo, el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento opuestamente a
como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la
experiencia, lo cual era tambin opinin del racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a
priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son naturaleza
formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes
vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El factor a priori no procede de la
experiencia sino del pensamiento, de la razn; el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente
frente a la experiencia, sino espontnea y activamente.

Filosfico.
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El objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles),
que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto
supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo
cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante de
sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al
hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda
del saber y no su posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da
soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus
facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico
siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc...
Teolgico.
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto
o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto
que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida
futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el
propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn
hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado
por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no
con el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del
argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados
racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.
El dogmatismo.
Da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para l es
comprensible que el sujeto, aprehende su objeto. Lo sustentan con una confianza ciega hacia la razn
humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el
conocimiento representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no ve que el
conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los
objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de
dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto
psicolgica como histrica. Los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza
ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el
conocimiento es un problema. el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin
haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.
Escepticismo.
Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin
real del objeto, es imposible, segn l. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente
en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del objeto su mira
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se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo
puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado
en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el
escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico existe
tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el conocimiento moral
tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la
conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo
afirma que el conocimiento es imposible.
Pragmatismo.
Reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad. Segn el, verdadero significa til,
valioso fomentador de la vida. Para el, el hombre no es en primer trmino un ser terico o pensante
sino un ser practico, un ser de voluntad y de accin su intelecto esta enteramente al servicio de su
voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer la verdad sino para
poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de este
segn ellos el juicio la voluntad humana es libre.
Criticismo.
Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana para l es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana
y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta es crtica y reflexiva. El criticismo es aquel mtodo de filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas
descansan,
mtodo
que
da
la
esperanza
de
llegar
a
la
certeza.

EL TRINOMIO: VERDAD - EVIDENCIA - CERTEZA

Ya se ha visto que el problema del conocimiento es, en gran parte, enigmtico. El hombre es consciente
de su limitacin y de que la realidad que pretende conocer y dominar es mltiple y compleja. Frente a
esto hay que preguntar: Puede el hombre conocer la verdad? o, Qu es la verdad?

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Conclusin.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma como aborda
dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin
ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados.
Sin embargo otro tipo de conocimiento como el conocimiento cientfico, exige mayor rigor para
encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos, explicarlos y / o predecirlos.

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Bibliografa.
http://www.monografias.com/trabajos15/el-conocimiento/el-conocimiento.shtml#ixzz3WTwei0IY EL
CONOCIMIENTO
http://juliettehmoreno.blogspot.com/2010/10/fuentes-del-conocimiento.html FUENTES DEL
CONOCIMIENTO
http://html.rincondelvago.com/teoria-del-conocimiento_3.html TEORA DEL CONOCIMIENTO
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub8.html ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
http://esepulveda.cl.tripod.com/teoria_del_conocimiento.htm TEORIA DEL CONOCIMIENTO

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