SEMINARIO

SELF E INDIVIDUACIN
Noviembre 2004

AION- CONTRIBUCIN DE LOS SMBOLOS DEL S MISMO

UNIDAD TEMTICA II

EDINGER E. F. (1989) Ego y Arquetipo, San Pablo: Cultrix. Pag. 19- 162
*Cap 1 El ego Inflado (Entregado en seminario de Individuacin, sueos y mitos.)
*Cap 2-3 El Ego alienado / Encuentro con el Self (pag 65-96 y 97-152)
(Seminario Self e Individuacin)
Traduccin: Montserrat Lobos y Loren Avalloni, 2006

2
EL EGO ALIENADO

El propio peligro suscita el poder salvador.

-HOLDERLIN*

1- EL EJE EGO- SI MISMO Y EL CICLO DE LA VIDA PSQUICA

Aunque el ego se inicie en un estado de inflacin consecuente de la identificacin
con el Si- mismo, esa condicin no puede persistir. Los encuentros con la realidad
frustran las expectativas infladas y provocan un extraamiento entre el ego y el Simismo. Ese extraamiento es simbolizado por imgenes como decadencia (n del t:
ruina), exilio, herida sin cura, tortura perpetua. Evidentemente, cuando esas
imgenes entran en juego, el ego no slo es castigado, sino tambin herido. Esa
herida puede ser mejor comprendida como un dao infligido al eje ego- Si mismo, un
concepto que es necesario discutir un poco ms a partir de ahora.
La observacin clnica nos lleva a la conclusin de que la integridad y la
estabilidad del ego dependen, en todos los estadios del desarrollo, de una viva
conexin con el Si- mismo. Fordham1 da ejemplos de imgenes semejantes a
mandalas, entre nios, que surgen como crculos protectores mgicos en momentos
en que el ego se encuentra amenazado por fuerzas destructivas. El cita varias
*

Patmos, Wo aber Gefahr ist, wchst das Retened auch.

Fordham , M., Some Observations on the Self an the Ego in Childhood, in New Developments in Analytical
Psychology, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1957.

ocasiones de contacto con los nios en las cuales el dibujo de un crculo fue
asociado a la palabra yo y llev a una accin efectiva que el nio anteriormente
haba sido incapaz de realizar. Una situacin semejante tiene lugar en la
psicoterapia de adultos, en los momentos en que el inconciente puede producir una
imagen-mandala que trae consigo un sentimiento de calma y contencin a un ego
desordenado y confuso. Esas observaciones indican que el Si mismo se mantiene
por detrs del ego y puede actuar como garanta de su integridad. Jung expresa los
mismo, al decir: El ego mantiene con el Si-mismo la misma relacin que hay entre el
elemento movido y el elemento que mueve El Si-mismo es una existencia a
priori de la cual surge el ego2. Siendo as, el ego y el Si-mismo mantienen entre s
una afinidad estructural y dinmica. El trmino eje ego- Si mismo fue usado por
Neumann para designar esa afinidad vital. 3
Esa afinidad entre el ego y el Si mismo es ilustrada mitolgicamente por la
doctrina del Antiguo Testamento segn el cual el hombre (ego) fue creado a imagen
y semejanza de Dios (S mismo). Tambin es pertinente a esa afinidad el nombre
primordial atribuido a Yav Yo soy aquel que es. No son las palabras Yo soy
las que definen la naturaleza esencial del ego? Por consiguiente, caminamos en un
terreno seguro cuando postulamos una conexin bsica entre ego y Si mismo que se
reviste de importancia fundamental desde el punto de vista de la mantencin del
funcionamiento y de la integridad del ego.

Jung, C. G., Psychology and Religin: West and East, C. W., Vol. 11, par. 391.

Neumann, E., Narcissism, normal Self- Formaition and the Primary Relation to the Mother, in Spring,
publicado por el Club de psicologa Analtica de Nueva Cork, 1966, pp. 81 ss. Ese artculo seminal merece un
cuidadoso estudio por parte de todos los psiclogos analticos.

Esa conexin es descrita en los diagramas de la pgina 24, por la lnea que
conecta el centro del crculo del ego al centro del crculo del S mismo, lnea que fue
denominada eje ego- Si mismo. El eje ego- Si mismo representa la conexin vital
entre el ego y el Si mismo, la cual debe quedar relativamente intacta si se pretende
que el ego soporte las tensiones y crezca. Ese eje es un pasaje o canal de
comunicacin entre la personalidad conciente y la psique arquetpica. El dao del
eje ego- Si mismo impide o destruye la conexin entre conciente e inconciente y
provoca la alienacin del ego en relacin a su origen y fundamento.
Antes de pasar a considerar el modo por el cual se daa el eje ego- Si mismo
en la infancia, es necesario hacer algunas observaciones preliminares. Toda imagen
arquetpica trae consigo un aspecto parcial del Si-mismo. En el inconciente, no hay
separacin entre cosas diferentes. Todas las cosas forman una misma amalgama.
Siendo as, en cuento el individuo no tiene conciencia de ellas, las capas sucesivas
que aprendemos a distinguir (esto es, sombra animus o nima, y S mismo) no
estn separadas, sino amalgamadas en una nica totalidad dinmica. Tras el
problema de la sombra o del animus, as como de un problema de figura parental,
espa el S mismo. En la calidad de arquetipo central, al Si-mismo subordina a todos
los dems dominantes arquetpicos. Los cerca y los contiene. En consecuencia,
todos los problemas relacionados a la alienacin sea alienacin entre ego y figuras
parentales, ego y sombra, ego y nima (o nimus)- son, en un ltimo anlisis,
problemas de alienacin entre el ego y el Si-mismo. Aunque separemos esas
diferentes figuras para propsitos descriptivos, las evidencias empricas indican que,
normalmente, estas no estn separadas. Por consiguiente, cuando lidiamos con

cualquier problema psicolgico serio, lidiamos, bsicamente, con la cuestin de la

relacin entre el Ego y el Si-mismo. Eso es vlido, en especial, en la psicologa
infantil.
Neumann sugiri que el Si-mismo puede ser experimentado, en la infancia,
con relacin a los padres y, en el perodo inicial, con la madre. Neumann da a la
relacin original entre madre e hijo la denominacin de relacin primaria. Segn l,
en la relacin primaria, la madre, en calidad de fuente de orientacin, proteccin y
nutricin, representa el inconciente y, en la primera fase, representa tambin al Simismo y la criatura dependiente representa el ego infantil y a la conciencia. 4 Eso
significa que el Si-mismo es inevitablemente experimentado, al inicio, en una
proyeccin que tiene como blanco a los padres. Por tanto, la fase inicial del eje egoSi mismo en desarrollo puede ser idntica a la relacin entre los padres y el hijo. Es
precisamente en relacin a ese punto que debemos ser particularmente cuidadosos
en el sentido de hacer justicia tanto a los factores histricos personales como a los
factores arquetpicos a priori. El Si-mismo constituye un determinante interno a priori.
Incluso, este no puede emerger sin que haya una relacin padres-hijo concreta.
Neumann llama la atencin hacia esto y da a esa relacin la denominacin de
evocacin personal del arquetipo. 5 En el transcurso de esa fase, en que la
experiencia del SI-mismo toma la forma de proyeccin, es probable que el eje ego- Si
mismo sea extremadamente vulnerable a daos provocados por factores
ambientales diversos. En ese perodo no es posible distinguir entre interior y exterior.
4

Neumann, E., The Significance of Genetic Aspect for Analytical Psychology, Journal of Analytica
Psychology,, IV, p, p.133.
5

Ibid, p. 128.g

Por consiguiente, la incapacidad de experimentar aceptacin o vnculo es sentida

como algo idntico a la prdida de la aceptacin por parte del S mismo. En otras
palabras, el eje ego- Si mismo sufri un dao, el que provoc una alienacin entre el
ego y el S-mismo. La parte se separ del todo. Esa experiencia de rechazo parental
de algn aspecto de la personalidad de la criatura hace parte de la anamnesis de
casi todos los pacientes de la psicoterapia. Designo con la palabra rechazo no al
entrenamiento y la disciplina necesarios del nio, que le ensean a refrenar los
aspectos primitivos, sino al rechazo parental que se origina de la proyeccin de la
sombra de los padres sobre el nio. Se trata de un proceso inconciente
experimentado por el nio como algo no humano, total e irreversible. Es algo que
parece venir de una divinidad implacable. Esa apariencia tiene dos orgenes. En
primer lugar, la proyeccin del Si-mismo en los padres, hecha por el nio, atribuir a
las acciones de estos una importancia transpersonal. En segundo lugar, el padre
rechazador que funciona inconcientemente- estar actuando en su propia rea de
identidad ego-S mismo y quedar, por lo tanto, inflado en una identificacin con la
divinidad. La consecuencia de eso, desde el punto de vista del nio, es un dao
inflingido a su eje ego- Si mismo, y que le puede afectar permanentemente la
psique.
El S- mismo, en la calidad de centro y totalidad de la psique, capaz de
conciliar todos los opuestos, puede ser considerado el rgano de aceptacin par
excellence. Como incluy la totalidad el debe ser capaz de aceptar todos los
elementos de la vida psquica por ms antitticos que puedan ser. El sentimiento de
ser aceptado por el S-mismo da al ego fuerza y estabilidad. Ese sentimiento de

aceptacin es canalizado hacia el ego a travs del ego-S-mismo. Un sntoma del

dao de ese eje es la falta de autoaceptacin. El individuo siente que no merece vivir
o ser lo que es. La psicoterapia le ofrece a la persona que pasa por eso, una
oportunidad de experimentar la aceptacin. En casos exitosos, esa experiencia
puede ser equivalente a una reparacin del eje ego-S-mismo, que reestablece el
contacto con las fuentes internas de fuerza y de aceptacin lo que deja al paciente
libre para vivir y crecer.
Los pacientes cuyo eje ego-S-mismo se encuentra damnificado se
impresionan en la psicoterapia, por el descubrimiento de que el psicoterapeuta los
acepta. Inicialmente ellos no consiguen creer en eso. La aceptacin puede ser objeto
de descrdito y considerada tan slo una tcnica profesional desprovista de genuina
realidad. Y si la aceptacin de terapeuta pudiese ser reconocida como un hecho real,
entonces aparece rpidamente una poderosa transferencia. La fuente de esa
transferencia parece ser la proyeccin del S-mismo, especialmente en su funcin de
rgano de aceptacin. En ese punto, las caractersticas centrales del terapeuta- Smismo se tornan prominentes. El terapeuta como persona se torna el centro de la
vida y del pensamiento de los pacientes. Las sesiones de terapia se vuelven los
puntos centrales de la semana. Surgi, donde antes slo haba caos y desespero,
un centro de significado y de orden. Esos fenmenos indican que est en curso una
reparacin del eje ego-S-mismo. Los encuentros con el terapeuta sern
experimentados como un contacto rejuvenecedor con la vida, un contacto que
vincula un sentimiento de esperanza y de optimismo. Al comienzo, esos efectos
requieren un contacto frecuente y desaparecen rpidamente entre las sesiones. Sin

embargo, poco a poco, el aspecto interno del eje ego-S-mismo se torna cada vez
ms prominente.
La experiencia de aceptacin, no solamente repara el eje ego-S-mismo, sino
que tambin reactiva la identidad residual entre ellos. Eso debe ocurrir desde que el
eje ego-S-mismo est completamente inconciente (condicin representada por la
figura 2). As, emergern actitudes infladas, expectativas posesivas, etc., que
evocan un rechazo adicional por parte del terapeuta o de ambiente. El eje ego-Smismo ser daado una vez ms, producindose, de este modo, un estado de
relativa alienacin. Tanto en la psicoterapia como en le desarrollo natural, lo ideal es
que ocurra una desilusin progresiva de la identidad entre el ego y el S-mismo, de
una forma lo bastante suave como para no daar el eje ego-S-mismo. En realidad,
esa condicin deseable raramente ocurre.
El proceso de desarrollo del inconciente parece seguir el curso cclico
representado en la figura 5, pg. 71. Como indica el diagrama, el crecimiento
psquico involucra una serie de actos inflados o heroicos. Esos actos provocan el
rechazo y son seguidos de la alienacin, el arrepentimiento, la restitucin y de una
inflacin renovada. Ese proceso cclico se repite varias veces en las primeras etapas
del desarrollo psicolgico, y cada ciclo produce un incremento de la conciencia. As,
la conciencia va siendo construida poco a poco. No obstante el ciclo puede salir mal:
est sujeto a disturbios, especialmente en las fases iniciales de la vida. En la
infancia el vnculo entre el nio y el S-mismo es, en gran parte, idntico al vnculo
entre el nio y los padres . Por lo tanto, si esa ltima relacin fuese defectuosa, el
contacto del nio con su centro interno del ser padecer un defecto idntico. Ese

hecho torna las primeras relaciones familiares extremadamente importantes para el

desarrollo de la personalidad. Si las relaciones familiares interpersonales fuesen
muy dainas, el ciclo puede quedar interrumpido casi por completo. Este puede
interrumpirse en dos lugares (puntos A y B de la figura 5).
Puede surgir un bloqueo si no existe una aceptacin y una renovacin del
amor suficientes en el punto A (Fig. 5). Si el nio no fuese plenamente aceptado
despus de ser castigado por un mal comportamiento, el ciclo de crecimiento puede
sufrir un cortocircuito. En lugar de completar el ciclo o de alcanzar una posicin de
reposo y aceptacin, el ego del nio puede verse aprisionado en una oscilacin
estril entre inflacin y alienacin que crea cada vez ms frustracin y desespero.
Otro punto en que puede ocurrir bloqueo es el punto B. Si el ambiente del nio
es indulgente a tal punto de privarlo de cualquier experiencia significativa de rechazo,
si sus padres jams dicen NO, igualmente se produce un cortocircuito en el ciclo.
Toda la experiencia de alienacin, que trae consigo la conciencia habr sido omitida
y el nio habr sido aceptado en su inflacin. Eso lleva a la psicologa del nio
mimado y contribuye a una vida provisional en que las limitaciones y negaciones
prcticamente no fueron experimentadas.
La figura 5 representa una alternancia entre alienacin e inflacin que se
manifiesta en los estadios psicolgicos iniciales. Ella deja afuera el estadio ms
avanzado de desarrollo en el cual el ciclo es superado. Una vez que haya alcanzado
un cierto grado de desarrollo, el ego no necesita continuar ese ciclo repetitivo, por lo
menos no de la misma forma. As, el ciclo es sustituido por un dilogo ms o menos
conciente entre ego y S-mismo.

2. DESESPERACIN Y VIOLENCIA
En el estado de alienacin, el ego no slo pierde identificacin con el S-mismo lo
que es deseable sino que tambin se desvincula de l lo que de veras es
indeseable. La conexin entre el ego y el S-mismo tiene importancia vital para la
salud psquica. Proporciona fundamento, estructura y seguridad al ego, ms all de
facilitar a este ltimo energa, inters, significado y propsito. Cuando la conexin se
quiebra, el resultado es el vaco, el desespero, la falta de sentido y, en casos
extremos, la psicosis y el suicidio. La Biblia presenta varios personajes mitolgicos
que representan el estado de alienacin. Adn y Eva, cuando son expulsados del
jardn, (ilustracin 4) son personajes tristes y extraos. Can tambin representa un
personaje alienado. Leemos en el Gnesis:
Y Abel fue pastor de ovejas y Can labrador. Con el pasar del tiempo
Can llev al Seor una ofrenda de los frutos de la tierra, y Abel llev de las
primicias de sus ovejas y de su gordura. Y el seor prest atencin a Abel y a
su ofrenda pero no as a Can ni a su ofrenda. Entonces, Can se volvi
iracundo y su semblante decay. El Seor le dijo a Can Por qu ests tan
enojado? Y Por qu tu semblante se decay?.

Yahv no parece percibir que fue su propio rechazo a Can y a lo que el

ofrendaba lo que caus todo el problema.

Gnesis 4: 2-6 RSV.

Can dijo a Abel, su hermano: Salgamos al campo y cuando estaban en

el campo Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat. Entonces el Seor
dijo a Can dnde est Abel, tu hermano? y l respondi No s; soy yo el
cuidador de mi hermano? y el Seor le dijo: Qu hiciste?, la voz de la sangre
de tu hermano clama a m desde la tierra y ahora eres maldito de esta tierra,
que abri la boca para recibir, de tus manos, la sangre de tu hermano. Cuando
labrares la tierra, esta ya no te dar sus fuerzas; sers un fugitivo y vagabundo
en la tierra.7
As, Can exiliado hacia las regiones salvajes, reproduciendo, en otro nivel el
exilio que le ocurriera a Adn en el paraso. Si observamos en este mito de forma
objetiva, y no de la forma tradicional, veremos que el origen de la dificultad fue el
rechazo inicial a Can, por parte de Dios, sin razn o causa aparente. Supimos que
Abel cuidaba de ovejas y que Can labraba la tierra. Tal vez Can estuviera dando
inicio a la agricultura en una tierra de pastoreo. Eso pudiera explicar su rechazo. l
fue un innovador y sufri el destino caracterstico de todos quienes intentan traer una
nueva orientacin a una sociedad inmvil que teme a los cambios. De cualquier
manera, Can es un personaje arquetpico que representa la experiencia del rechazo
y de la alienacin. La reaccin que l manifest ante un rechazo irracional y excesivo
es caracterstica: la violencia. Siempre que experimentamos una insoportable
alienacin o desespero viene la violencia. La violencia puede tomar tanto una forma
interna como una forma externa. En sus manifestaciones extremas ellas pueden ser
el suicidio o el asesinato respectivamente. El punto crucial es que, en la raz de todas

Gnesis 4: 8-12 RSV.

las formas de violencia reside la experiencia de alienacin un rechazo muy difcil

de soportar.
Me acuerdo de un paciente de un hospital de enfermos mentales que viva el
mito de Can. Desde la infancia, su mayor problema y el tema central de su
experiencia de vida era la rivalidad con su hermano ms viejo. Su hermano era
exitoso en todo lo que se involucraba y era el favorito tanto del padre como de la
madre. Ese favoritismo era tan pronunciado que los padres acostumbraban a
referirse al paciente por el nombre de hermano. Se comprende que esto lo
enfureciese, pues significaba (lo que era de verdad) que l no era experimentado
como individuo distinto y que casi no exista ante los ojos de sus padres. El paciente
fue llevado a un estado de amargura y de frustracin, con un profundo sentimiento de
inutilidad. Su grado de identificacin como el rechazado se revel por la reaccin
que el tuvo cuando asista a la pelcula Al Este del Edn, basado en el romance de
John Steinbeck. Se trata de una forma modernizada del tema de Can y Abel. Hay en
la historia dos hermanos; uno es el favorito de los padres y el otro es el abandonado
y rechazado. El paciente se identific mucho con el rechazado y, en el medio de la
pelcula tuvo una reaccin de ansiedad y de angustia tan extrema que fue forzado a
retirarse.
Ms tarde, este paciente se cas, pero las cosas no fueron bien entre l y su
esposa, esta tuvo una relacin con otro hombre. Esta situacin provoc el regreso
del tema del antiguo rechazo con toda la intensidad. Y l atac criminalmente a la
mujer aunque no la mat. Luego intent el suicidio. En un comienzo no tuvo xito
pero, al tercer intento lo consigui. As vivi su destino mitolgico hasta el amargo fin.

Desde el punto de vista interno, hay una pequea diferencia entre asesinato y
suicidio. La nica diferencia est en la direccin en las que se dirige la energa
destructiva. En un estado de depresin, las personas normalmente se ven
involucradas en sueos asesinos; el soador se mata a s mismo internamente. Esas
imgenes onricas indican que el asesinato y el suicido son esencialmente la misma
cosa en trminos simblicos.
Otro personaje bblico, que es igualmente una representacin tpica del estado
alienado, es Ismael (ilustracin 8). Ismael era hijo ilegtimo de Abraham y de la
esclava Aghar. Cuando Isaac, el hijo legtimo naci, Ismael y su madre fueron
expulsados al desierto. El tema de la ilegitimidad constituy uno de los aspectos de
la experiencia de alienacin. Los hijos ilegtimos de la vida real normalmente
presentan un serio problema de alienacin, que puede ser denominado Complejo de
Ismael.
El libro de Melville, Moby Dick, es un bello ejemplo de manifestacin del
complejo de Ismael. El nombre del personaje central de la historia es Ismael, y la
historia describe la alternancia entre estados de inflacin y de alienacin. El primer
prrafo de Moby Dick es :
Llamadme Ismael. Hace algunos aos no importa precisamente hace
cuantos, teniendo en mi bolso poco o casi ningn dinero, nada que me
interesase particularmente en tierra, encontr que deba navegar un poco y ver
la parte lquida del mundo. Es una forma que tengo para espantar la melancola
y regular la circulacin. Siempre que comienzo a ponerme sombro como un da
lluvioso y hmedo, siempre que doy conmigo parado frente a las funerarias y

tambin acompaando cualquier entierro que encuentro, y especialmente

siempre que mi hipocondra ejerce sobre m un dominio que requiere una gran
fuerza moral para impedirme de ir a la calle y golpear a las personas,
entonces, creo que es la hora de ir al mar lo ms rpido que pueda. Esa es mi
alternativa a una pistola cargada. Con un discurso filosfico, Catn se tira
sobre la espada; yo voy calmadamente a mi embarcacin. Nada hay de
sorprendente en eso. Casi todos los hombres ( si lo supieran), cualquiera sea la
clase a la que pertenecen, una vez u otra comparten conmigo prcticamente
los mismos sentimientos para con el mar.8
Todo lo que sucede en el libro es consecuencia lgica de ese primer prrafo.
Todo el trgico drama de violencia y de la inflacin se desarrolla a partir de ese
estado inicial de desespero alienado y suicida. Se trata de un ejemplo de ciclo vital
en cortocircuito, un estado de alienacin que provoca el retorno a la inflacin
renovada y que tiene como consecuencia an ms desastres.
Otros clsicos de la literatura tambin tienen inicio en un estado de alienacin.
La Divina Comedia de Dante, se inicia con las siguientes lneas:
En medio de la ornada de la vida
Me encontr perdido en la selva oscura;
Pues perd el camino correcto que segua,
Hay de mi! Es tan penosa la tarea de describir.
Cun salvaje era aquel paraje spero y hostil,
Que la memoria tiembla slo al pensarlo!

Melville, H., Moby Dick, Nueva York, Hendricks House P.L.

Era algo tan triste que ni en la muerte habr ms tristeza.

El Fausto de Goethe, se inicia igualmente en un estado de alienacin. En la

primera escena, l exprime ese vaco y esa esterilidad:
Oh! Estar an atado a esta cadena?
Ese rombo en la pared, terrible y maldito,
en el cual incluso la luz amorosa de los cielos
perece de pronto entre esos muros disimulados!
Aprisionada entre ese montn de libros
Corroda por los gusanos, cubierta de polvo 10
Holderlin expresa la transicin del nio a la edad adulta como el paso del cielo
a un terrible vaco.
Benditos los sueos dorados de la infancia, su poder
Oculto de mi por la cruel pobreza de mi vida
Haced florecer todas las buenas semillas del corazn
Pon a mi alcance lo que no puedo alcanzar
En tu belleza y luz, o naturaleza,
Libre de todo esfuerzo y compulsin,
El amor pleno de frutos alcanza condicin noble,
Rico como cosechas robadas a la Arcadia.
La fuente de la que nac est muerta y enterrada,
Muerto est el mundo de la juventud, mi escudo,
Y ese pecho, que un da fue del cielo morada,
9

Dante, Divine Comedy, traduccin de Laurence Grant White, Nueva York, Panten.
Goethe, Faust, traduccin de M. Mc Neice, Londres, Oxford Press.

10

Est muerto y seco, como campo estril.11

No nos faltan expresiones modernas del estado alienado. En realidad las
tenemos tantas, que bien podramos llamar a nuestro siglo. El siglo de la alienacin.
Considrense a propsito los pasajes presentados a continuacin, retirados de The
waste land, de T.S. Elliot:
What are the roots that clutch, what branches grow
Out of this stony rubbish? Son of man,
you cannot say, or guess, for you know only
a heap of broken images, where the sun beats,
and the death tree gives no shelter, the cricket no relief.
And the dry stone no sound of water.
here is no water but only rock
rock and no water and the sandy road
the road winding above among the mountains
wich are mountains of rock without water
If there where water we should stop and drink
Amogst the rock one cannot stop or drink
Sweat is dry and feet are in the sand
if there where only wather amongst the rock
death mountain mouth of carious teeth that cannot spit
here one can neither stand nor lie nor sit
there is not even silence in the mountains

11

To Nature citado en Jung, C. G. Simbols of Transformations. C. W. , vol. 5, seguimiento del pargrafo 624.

but dry and sterile thunder without rain.

There is not even solitud in the mountains
But red sullen faces sneer and snarl
From doors of mud cracked houses

12

[Qu races se afirman, qu ramos crecen / a partir de esos residuos de piedra,

hijo del hombre, / no puedes decir o entrever, pues conoces apenas / un montn de
imgenes quebradas, donde pega el sol / donde el rbol muerto no da abrigo ni el
tronco alivio. / ni la piedra seca da seal de agua. // //
Aqu no hay agua; slo roca / roca y no agua y la estrada de arena / la estrada
que serpentea por encima entre las montaas / que son montaas de roca sin agua /
si hubiese agua, deberamos parar y beber / entre las rocas no se puede parar o
pensar / el sudor es seco y los pies se sumergen en la arena / si por lo menos
hubiese agua entre las rocas / montaa muerta, de boca dientes cariados, que no
puede salivar / aqu no se puede estar de pie, ni acostarse ni sentarse, ni siquiera
hay silencio en las montaas / pero truena seco y estril sin lluvia. / ni siquiera hay
soledad en las montaas / sombras caras rubicundas escarnecen y roznan / de las
puertas de casas de barro trizado. //
Este poderoso poema expresa la alienacin individual y colectiva
caracterstica de nuestro tiempo. El Monte de imgenes quebradas ciertamente
constituye una referencia a los smbolos religiosos tradicionales que, para muchas
personas, perdieron el significado. Vivimos en un desierto, sin poder encontrar una

12

Elliot, T.S., Collected Poems, Nueva York, Harcourt, Branse and company, pp. 69 s. e 86 s.

fuente de agua vital. Las montaas originalmente lugar de encuentro entre el hombre
y Dios nada tiene sino truenos secos y estriles, sin lluvia.
El existencialismo moderno puede ser considerado sntoma de ese estado de
alienacin colectiva. Muchos romances y piezas teatrales modernos describen vidas
perdidas, sin sentido. El artista moderno. Parece forzado a describir, ms y ms
veces, para tornar familiar, a todos y a cada uno de nosotros, la experiencia de la
falta de sentido. An no debemos considerar ese fenmeno como algo totalmente
negativo. La alienacin no es un callejn sin salida. Podemos alimentar la esperanza
de que ella lleve a una conciencia mayor con relacin a las alturas y profundidades
de la vida.

3. LA ALIENACIN Y LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.

De la misma forma como la experiencia de la inflacin activa representa un
complemento necesario del desarrollo del ego, la experiencia de la alienacin
constituye un preludio necesario a la conciencia del S-mismo. Kierkegaard, origen
del existencialismo moderno, reconoci el significado de la experiencia de la
alienacin en el pasaje presentado a continuacin:
se habla mucho al respecto de vidas perdidas mas slo es perdida
la vida del hombre que vivi tan ilusionado por los placeres de la vida, o por su
tristeza, que jams se volvi eterna y decisivamente conciente de si mismo
como espritu o ( lo que es la misma cosa) que jams se volvi conciente
y, en el sentido ms profundo, que jams tuvo un vislumbre del hecho que

existe un Dios, y de que l, l mismo existe ante ese Dios, cuyo grado de
infinitud jams es alcanzado sino a travs del desespero (itlicos del autor). 13
Jung dice esencialmente la misma cosa en trminos psicolgicos:
El Si-mismo, en sus esfuerzos de auto- realizacin, va ms all de la
personalidad-ego en todas las direcciones: gracias a su naturaleza de
elemento que todo abarca, el Si-mismo es ms claro y mas oscuro que el ego
y, por esa razn, lo confronta con problemas que a l le gustara evitar. La
fuerza moral o la percepcin personal o ambos elementos fallan, hasta que el
destino final decida el individuo se torn vctima de una decisin tomada a
espaldas de su mente y que le desafa el corazn. A partir de eso podemos ver
el poder numinoso del S-mismo, que difcilmente puede ser experimentado de
alguna otra forma. Por esa razn, la experiencia del si- mismo siempre
representa la derrota del ego.14
Hay numerosas descripciones de experiencias religiosas precedidas,
tpicamente, por aquello que San Juan de la Cruz denomin la noche oscura del
espritu, que Kierkegaard denomin desespero y que Jung denomin derrota del
ego. Todos esos trminos indican el mismo estado de alienacin psicolgica.
Observamos, en varias partes de la documentacin relativa a las experiencias
religiosas, un profundo sentimiento de depresin, de culpa, de pecado y de falta de
valor, as como la completa ausencia de cualquier sentimiento de apoyo o
fundamento transpersonal para que se apoye la existencia del individuo.

13

Kierkegaard, S., Fear and Trembling, the Sickness Unto Death, Garden City, N.Y., Doubleday Anchor Books,
1945, p. 159 s.
14
Jung, C.G., Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol. 14, par. 778.

El smbolo clsico de la alienacin es la imagen del desierto. Y es aqu,

caractersticamente, que encontramos alguna manifestacin de Dios. Cuando el
peregrino perdido en el desierto est presto a perecer, es que surge una fuente
divina de alimentacin. Los israelitas son alimentados en el desierto, por el man
que cae de los cielos (xodo, 16:4) (Ilustracin 9). Elas, en el desierto, es
alimentado por los cuervos (Reyes 17:2-6) (Ilustracin 10). De acuerdo con la
leyenda, el ermitao del desierto, San Paulo, tambin fue alimentado por un cuervo
(Ilustracin 11) . Eso significa, en trminos psicolgicos, que la experiencia del
aspecto de soporte de la psique arquetpica tiene ms probabilidades de ocurrir
cuando el ego agot sus recursos propios y est conciente de que por s mismo, es
esencialmente incapaz: El lmite del hombre es la oportunidad de Dios.
William James, en su obra Varieties of Religious Experiences entrega un
cierto nmero de ejemplos del estado de alienacin que precede una experiencia
numinosa. Uno de los casos que discute es el de Tolstoi:
Cuenta Tolstoi que, alrededor de los cincuenta aos, comenz a experimentar
momentos de perplejidad, que denomina aprensin, momentos en que pareca no
saber cmo vivir o qu hacer. Es evidente que esos momentos eran del tipo
caracterizado por el hecho de que la vivacidad y el inters que nuestras funciones
normalmente traen hayan cesado. La vida haba sido encantadora pero se torn
algo sin sabor y, mas que eso, muerta. Cosas cuyo significado siempre haba sido
evidente por s mismo se haban tornado sin sentido. Preguntas como Por qu? y
y despus? pasaron a perseguirlo con una frecuencia cada vez mayos, al
principio parec que esas preguntas deberan tener una repuesta y que el podra

fcilmente encontrarles la respuesta si se dedicase a buscar; pero, a medida que

fuesen siendo cada vez ms urgentes, se dio cuenta de que se encontraba en un
estadio semejante al de aquel en que se manifiestan las primeras seales de
incomodidad de un enfermo, seales a las que se les da muy poca atencin hasta
que se transforman en sufrimiento continuo y este acaba por percibir que aquello que
consideraba un problema pasajero, significaba la cosa ms importante en el mundo
para l: su muerte. Esos cuestionamientos por qu? cul es la razn?
para qu? no encontraban respuestas. Sent, dio Tolstoi, que algo se parta
dentro de mi, algo en que mi vida siempre se apoy, que no quedaba nada a lo que
yo me pudiese apegar y que, del punto de vista moral, mi vida haba cesado. Una
fuerza invencible me impela a poner fin la existencia, de una u otra manera. No se
puede decir exactamente que yo quisiese cometer suicido, pues la fuerza que me
impela a dejar la vida era ms completa, mas poderosa, y ms general que
cualquier simple deseo. Era una fuerza semejante a la de mi antigua aspiracin a la
vida, pero que empujaba en direccin contraria. Era una aspiracin de todo mi ser en
el sentido de dejar el mundo de los vivos.
Imagnenme entonces, un hombre feliz que gozaba de buena salud,
escondiendo la cuerda para no ahorcarme en las vigas del cuarto donde me recoga
toda la noche para dormir, solo; imagnenme dejando de practicar el tiro, con miedo
de ceder a la fcil tentacin de poner fin a mi mismo con mi arma.
Yo no saba lo que quera. Tena miedo de la vida, era impelido a dejarla, y a
pesar de eso, an alimentaba la esperanza de obtener ago de ella.

Todo eso sucedi en un momento en que, por lo que respecta a mis

circunstancias externas, yo debera haberme encontrado completamente feliz. Tena
una buena esposa, que me amaba y a quien yo amaba; tenia buenos hijos, y una
gran propiedad que se valorizaba sin mucho esfuerzo de mi parte. Era ms
respetado por mis parientes y conocidos de lo que jams haba sido; viva recibiendo
felicitaciones de los extraos; y, sin exagerar, poda creer que mi nombre ya
alcanzaba algn tipo de fama. Adems, no estaba insano ni enfermo. Por el
contrario; tena una fuerza fsica y mental que rara vez haba visto en personas de
mi edad. Poda trabajar la tierra tanto como los campesinos. Poda dedicarme a
trabajos intelectuales durante ocho horas seguidas sin sentir efectos negativos.
Y, sin embargo, no poda atribuir cualquier sentido razonable a las acciones
de mi vida, y estaba sorprendido por no haber comprendido eso desde el inicio. Mi
estado de espritu me haca sentir como si alguna pieza malvada y estpida
estuviese sindome clavada por alguien. Slo nos es posible vivir mientras estamos
ebrios, embriagados de vida; pero cuando estamos sobrios, no podemos dejar de
ver que todo no pasa de un estpido engao. Lo ms verdadero que hay en la vida
es que no hay en ella nada divertido o tonto. Ella es cruel y estpida, pura y
simplemente.
Expresa en los trminos ms amplios posibles, la individuacin parece ser una
necesidad innata de la vida en el sentido de realizarse a si misma de forma
conciente. La energa de vida transpersonal, en el proceso de autorrevelacin, utiliza
la conciencia humana, un producto que ella misma gener como instrumento de su

propia autorrealizacin. Una mirada sobre esos procesos nos da una nueva
perspectiva de las viscicitudes de la vida humana y nos hace percibir que:
Though the mills of god grind slowly,
Yet they grind exceeding fine.
Aunque los molinos del seor muelan lentamente,
An as producen una harina incomparablemente fina.

El se ve perplejo frente a cuestiones a las que no encontraba respuesta:

Cul ser el resultado de aquello que hago hoy? O: Qu har maana?
Cul ser el resultado de toda mi vida? Por qu debo vivir? Por qu hacer alguna
cosa? Habr en la vida algn propsito que la muerte inevitable que me aguarda no
deshaga y destruya?
Esas son las preguntas ms simples del mundo. Del nio estpido al anciano
ms sabio, ellas se encuentran respondidas en el espritu de todo ser humano. Sin
tener respuestas para ellas, es imposible, como lo revela mi experiencia, que la vida
siga su curso.15
He aqu un buen ejemplo de ataque agudo de alienacin. Las de Tolstoi son
las mismas preguntas que se encuentran en la base de toda neurosis que se
desarrolla en los aos de la madurez. Es por eso que Jung puede decir que nunca
vio a un paciente con mas de treinta y cinco aos que hubiese obtenido la cura sin
formarse una actitud religiosa con relacin a la vida. 16 Una actitud religiosa, en
15

James, Williams, Varietys of Religious Experience, Nueva York, Random House, Modern Library. Pp, 150 ss.
Jung. C.G., Psychology and Religin: West and East, C.W., vol 11. Par. 509. El prrafo completo es el
siguiente: Entre mis pacientes de la segunda mitad de vida esto es, con ms de treinta y cinco aos de edad
no hubo siquiera uno cuyo problema, en ltimo anlisis no fuese el de encontrar una perspectiva de vida de
carcter religioso. Es seguro afirmar que cada uno de ellos se enfermo porque perdi lo que las religiones vivas
16

trminos psicolgicos, tiene como base una experiencia de numinosum, esto quiere
decir, del S-mismo. Pero es imposible para el ego la experiencia de S-mismo como
algo distinto de s, ya que el ego est inconcientemente identificado con el S-mismo.
Eso explica la necesidad de la experiencia de la alienacin como preludio de la
experiencia religiosa. En primer lugar, el ego debe perder su identificacin con el Smismo, para entonces encontrar al S-mismo como el otro. Mientras est
identificado inconcientemente con Dios, el individuo no puede experimentar Su
existencia. Pero el proceso de separacin entre el ego y el S-mismo causa
alienacin, pues la prdida de identidad ego S-mismo involucra igualmente la
definicin del eje ego- S-mismo. Surge de ah la tpica Noche oscura del espritu
que precede la experiencia numinosa.
Otro ejemplo es la descripcin hecha por John Bunyan de su estado alienado,
conforme relata James:
Pero mi impureza original e interna constitua mi plaga y mi afliccin. Por
eso, yo era ms repugnante que un sapo; y yo pensaba que era as tambin
ante los ojos de Dios. El pecado y la corrupcin, deca yo, brotaran de mi
pecho tan naturalmente como el agua de una fuente. Yo habra cambiado mi
corazn por el de cualquier persona. Yo pensaba que nadie sino el propio
demonio sera igual a m en torpeza e impureza de espritu. Ciertamente,
pensaba yo, Dios se olvid de m. Y as continu por largo tiempo, incluso
algunos aos al hilo.

de todas las pocas han dado a sus seguidores y no hubo ninguno de ellos que realmente se haya curado sin haber
recuperado esa perspectiva de carcter religioso. Eso, con efecto, no tena ninguna relacin con un credo
particular o con el hecho de ser miembro de alguna iglesia especfica.

Y ahora yo lamentaba que Dios me hubiese hecho hombre. A los

animales, los pjaros, etc. yo les bendeca la suerte, pues no tenan naturaleza
pecaminosa; no estaban sujetos a la ira divina; no iran al fuego del infierno
despus de morir. Consecuentemente, yo me podra regocijar si acaso mi
condicin fuese la de cualquiera de ellos. Y yo bendeca la condicin del perro y
del sapo, si, como yo sera de feliz si fuese un perro o un caballo, pues saba
que ellos no tenan un alma para perecer bajo el peso eterno del infierno o del
pecado, algo que probablemente le sucedera a mi alma. Y haba ms: Aunque
yo pensase as, me sintiese as y estuviese devastado con eso, lo que ms
aumentaba mi angustia era no encontrara en ningn lugar de mi alma, una
seal de que desease verdaderamente la absolucin divina. A veces, mi
corazn podra ser extraordinariamente duro, ni aunque me hubiesen sido
pagadas mil libras por una lgrima yo no podra haber vertido no tan solo una, y
a veces ni siquiera deseaba hacerlo.
Yo era un fardo y un terror para m mismo; y en ningn momento saba,
como s ahora, que llegara a estar cansado de la vida y, al mismo tiempo, con
miedo de morir. Qu feliz habra sido si fuese cualquier otro y no yo! todo
menos un hombre! Y en cualquier condicin menos la ma. 17

El estado de espritu de Bunyan tiene un claro carcter patolgico. Los mismos

sentimientos de culpa e imposibilidad de redencin son expresados en la melancola
psictica. Su sentimiento de ser el hombre ms culpado de la tierra es una inflacin

17

James, Varieties of Religious Experiences, p.55.

negativa. Es igualmente alienado. La envidia que Bunyan tiene de los animales es

algo que se manifiesta con gran frecuencia en los relatos de la condicin alienada
que precede la experiencia religiosa. Esa envidia de los animales da un indicio al
respecto del modo como debe ser curado el estado de alineacin: a travs del
contacto renovado con la vida instintiva natural.
Aunque la alienacin sea una experiencia arquetpica y, por o tanto, una
experiencia humana general, las formas exageradas de esa experiencia, tales como
la de Bunyan, normalmente se encuentran en personas con un cierto tipo de infancia
traumtica. En los casos en que el nio experimenta un grado serio de negacin por
parte de los padres, el eje ego- S-mismo es daado y el nio queda predispuesto en
la edad madura, a estados de alienacin que pueden alcanzar dimensiones
insoportables. Esa lnea de acontecimientos es resultado de que el nio experimenta
el rechazo parental como un rechazo de Dios. Esa experiencia es incorporada a la
psique como alienacin permanente entre el ego y el si mismo.
En el contexto de la psicologa cristiana, la experiencia de alienacin es
entendida de modo general, como un castigo divino para los pecados. La doctrina del
pecado de San Anselmo tiene relacin con esto. Segn l, el pecado constituye una
apropiacin indebida de las prerrogativas de Dios y, en consecuencia, deshonra a
Dios. Esa deshonra exige reparacin. El escribe:
Todo deseo de la criatura racional debe sujetarse a la voluntad de
Dios esta es la nica y completa deuda de honor que tenemos para con Dios
y que Dios exige de nosotros. Aquel que no honra esa deuda que se tiene con
Dios, Lo priva de lo que Le es propio y l Lo deshonra. Adems, cuando el

individuo no restituye aquello de lo que se apoder indebidamente, permanece

en falta; y entonces ya no ser suficiente devolver lo que tom, sino,
considerndose el contenido de aquello que ofrece, tendr que devolver ms
de lo que tom. Pues aquel que pone en riesgo la seguridad del otro no lo
repara suficientemente mediante la mera restauracin de la seguridad que
amenaz sin que ofrezca alguna compensacin por la angustia que ocasion;
as es que aquel que viola la honra de otro no la repara simplemente por el
retorno al respeto de la honra del otro, sino que debe, segn el grado de injuria
hecha, compensar, de alguna forma satisfactoria, a la persona a quien
deshonr. Debe tambin observar que, cuando alguien paga algo que tom de
forma injusta debe dar algo que no le sera exigido si no hubiese robado lo que
le perteneca a otro. Siendo as, todo aquel que comete pecado debe pagar la
honra que rob de Dios; esa es la satisfaccin que todo pecador debe a Dios.

18

El pecado es la presuncin inflada del ego que asume las funciones de Smismo. Ese crimen, requiere castigo (alienacin) y restitucin (remordimiento,
arrepentimiento), pero, de acuerdo con San Anselmo, la satisfaccin plena de esa
condicin requiere el retorno de ms de lo que fue originalmente tomado, esto es
imposible, ya que el hombre debe a Dios obediencia total incluso sin cometer
pecados. l no dispone de otros recursos para pagar sus faltas, por esa razn debe
usar la gracia propiciada por el sacrificio de Dios hecho Hombre Jess-Cristo. En la
secuencia pecado- arrepentimiento el mismo Dios paga la deuda a travs de un
influjo de gracia. Eso corresponde a la declaracin de San Pablo: pero donde el
18

San Anselmo, Cur Deus Homo, Captulo XI, in Basic Writings, La Salle, Illinois, Open Court Publishing Co.,
1962, pp. 202s.

pecado se multiplic, la gracia lo sobrepasa inmensurablemente; de esta forma, as

como el pecado estableci su reino a travs de la muerte, la gracia de Dios
establece su reino a por la rectitud y se manifiesta en la vida eterna a travs de
Jesucristo nuestro Seor ( Romanos 5 : 20,21). La pregunta de San Pablo
deberemos entonces persistir en el pecado para que haya an ms gracia? es
respondida en la realidad negativamente. No obstante la pregunta alude al hecho
incmodo de que la gracia est vinculada al pecado.
Comprendidas en trminos psicolgicos, esas doctrinas teolgicas se refieren a
la relacin entre el ego y el S-mismo. La inflacin (el pecado) debe ser evitada
siempre que sea posible. Cuando ella ocurre, el ego puede ser redimido tan
solamente a travs de la restitucin, al S-mismo, de su honra perdida
(arrepentimiento, constriccin) (ilustracin 12). Eso, por lo tanto, no basta para la
plena satisfaccin. La gracia resultante del auto sacrificio del S-mismo debe
completar el pago. Incluso hay un indicio de que el pecado y la pena consecuente
impuesta al ego por causa del pecado son necesarias para generar el flujo de
energa curativa (la gracia divina) proveniente del S-mismo. Eso correspondera al
hecho de que el ego no puede experimentar el apoyo del S-mismo mientras no est
libre de su identificacin con el S-mismo. El ego no puede ser un vaso para recibir el
flujo de la gracia mientras no est vaco su propio contenido inflado. Ese vaco slo
ocurre a travs de la experiencia de la alienacin.
Martn Lutero expresa esa misma idea:
Dios opera mediante opuestos, de modo que un hombre se siente perdido
precisamente en el momento en que est listo para alcanzar la salvacin.

Cuando Dios est listo para perdonar a un hombre, lo maldice. Aquel a quien
Dios quiere tornar vivo debe morir primero. El favor de Dios es comunicado de
tal forma a travs de la ira, que la gracia parece ms distante precisamente
cuando est ms a mano. Es necesario que antes el hombre se lamente
diciendo que no hay cura para s. Es necesario que el hombre se vea
consumido por el horror. Ese es el sufrimiento del purgatorio En medio de
esos disturbios, la salvacin comienza. Cuando un hombre siente que est
profundamente perdido, surge la luz.

19

4. LA RECONSTRUCCIN DEL EJE EGO- S MISMO

Hay un cuadro clnico tpico, muy comn en la prctica psicoteraputica, que
puede ser denominado neurosis de la alienacin. Un individuo portador de esa
neurosis tiene muchas dudas en relacin a su derecho de existir. Se presenta con
un profundo sentimiento de falta de valor, con todos los sntomas de aquello que
acostumbramos designar complejo de inferioridad. El individuo supone, inconciente
y automticamente que todo lo que viene de l mismo sus deseos, necesidades e
intereses ms profundos deben estar errados o, de alguna forma, deben ser
inaceptables. Ante esa actitud, la energa psquica es reprimida y deber emerger
bajo formas encubiertas, inconcientes o destructivas tales como sntomas
psicosomticos, ataques de ansiedad o de afecto primitivo, depresin, impulsos
suicidas, alcoholismo, etc. Fundamentalmente, un paciente de esos enfrenta el
problema de saber si es o no perdonado delante de Dios. Tenemos aqu la base

19

Bainton, Roland, Here I Stand, Nueva York, Abingdon- Cokesbury, 1950, pp.82s.

psicolgica de la pregunta teolgica del perdn: la fe o las obras nos aseguran el

perdn? algo que torna nfima la diferencia entre los puntos de vista introvertido y
extrovertido. La persona alienada se siente profundamente no perdonada y
difcilmente est en condiciones de actuar a favor de su mejor inters. Al mismo
tiempo, ella pierde la sensacin de significado. La vida se vuelve vaca de contenido
psquico.
Para que exista una ruptura del estado alienado, es necesario reestablecer
algn contacto entre el ego y el S-mismo. Si ello es posible, un mundo
completamente nuevo se abre para la persona. A continuacin presento una
descripcin de una experiencia de ese tipo, recogida de un caso narrado por el Dr.
Rollo May. La paciente era una mujer de veintiocho aos, hija ilegtima, que haba
sufrido severamente con lo que yo denominara neurosis de la alienacin. Ella
cuenta sus experiencias en las siguientes palabras:
Recuerdo que estaba caminando, en aquel da, por los pasadizos
elevados de un rea de poblacin pobre, sintiendo el peso del pensamiento
Soy una hija ilegtima.
Me acuerdo del sudor goteando mientras senta la angustia involucrada en
el intento de aceptar ese hecho. Y entonces entend lo que deba ser para
otros, aceptar este otro hecho. Soy un negro en medio de blancos
privilegiados, o Soy un ciego en medio de las personas que ven. Mas tarde, a
la noche, me levant y la cosa me ocurri de la siguiente forma: Acepto el
hecho de ser ilegtima, mas Ya no soy una nia. Luego, Soy ilegtima, mas
an no es eso: Nac ilegitima (mente). Y qu queda entonces? Lo que queda

es Yo soy. Ese acto de contacto y de aceptacin con relacin al Yo soy,

una vez acontecido, me doy (lo que siento haber sido la primera vez) la
experiencia: Ya que yo soy, tengo derecho a ser.
A qu se parece esa experiencia? Se trata de un sentimiento esencial
que se asemeja al recibimiento de la escritura de la casa propia. Es la
experiencia del propio nacer, que no trae consigo el inters de saber si la vida
va a ser de un in o de una simple onda. Parece como el da en que yo, bien
niita alcanc el centro de un durazno y quebr el cuesco , sin saber lo que iba
a encontrar; despus, me sent como si presenciase algo maravilloso al
descubrir la semilla interna, buena para comer, con su dulzura spera Es
como un barco parado en el puerto al cual le es dada una ancla para que el,
hecho de cosas de la tierra, pueda recuperar el contacto con la tierra, con el
suelo de donde su madera creci; el puede levar anclas para navegar, mas
siempre puede, algunas veces, lanzar las anclas para defenderse de la
tempestad o para descansar un poco
Es como si yo hubiese ido hacia mi propio Jardn del Edn, done estoy
ms all del bien o el mal y de todos los dems conceptos humanos Es como
el globo terrestre antes de que las montaas, ocanos y continentes fuesen
dibujados en su interior. Es como un nio que estudia gramtica al encontrar el
sujeto de una oracin siendo el sujeto, en ese caso, nuestra propia vida. Es
dejar de ser una teora con relacin al propio yo 20

20

Existente, May, R., ngel, E., Ellenberg, W.F., (Orgs.), Nueva York, Basic Books, 1950, p.43.

May llama a eso experiencia del Yo soy, lo que ciertamente la describe bien.
Podemos entenderla, igualmente, como la reconstitucin del eje ego- S-mismo que
debera haber sucedido en el contexto de una fuerte transferencia.
El sueo presentado a continuacin tambin ilustra el inicio de la reparacin de
un eje ego- S-mismo daado. La paciente, una joven, so:
Fui exiliada hacia las fras y vacas amplitudes de Liberia y estoy
caminando sin destino. Entonces aparece un grupo de soldados a caballo. Me
tiran al suelo y me empiezan a violentar, uno por uno. Eso sucede cuatro veces.
Me siento desesperada y paralizada de fro. Entonces se aproxima el quinto
soldado. Espero recibir de l el mismo tratamiento pero, para mi sorpresa, veo
en sus ojos compasin y comprensin humana. En vez de violarme, me
envuelve gentilmente con un cobertor y me lleva a una cabaa prxima. En ella
soy colocada cerca del fuego y alimentada con sopa caliente. Se que ese
hombre me va a curar.
Ese sueo ocurri al comienzo de la transferencia. La paciente sufri, cuando
nia, un severo grado de rechazo por parte de los padres. Su padre, en especial, la
haba ignorado completamente despus de divorciarse de la madre. Ese fue un golpe
terrible para su autoestima y la dej alienada de los valores canlizados por el padre,
en un ltimo anlisis, de una porcin del S-mismo. El sueo describe vivamente su
sentimiento de alienacin o de exilio, as como su experiencia recin iniciada de
restauracin: el eje ego- S-mismo comenzaba a ser reparado. Eso sucede con la
conciencia emergente de fuertes sentimientos de transferencia. Esas experiencias,
en efecto, se encuentran regularmente en psicoterapia y son tratadas de forma ms

o menos exitosa a travs de buenos sentimientos humanos y de teoras establecidas

referentes a la transferencia. Incluso, creo que la percepcin de que est ocurriendo
un profundo proceso nuclear que involucra la reparacin del eje ego- S-mismo
le da otra dimensin a la comprensin del fenmeno de la transferencia. En ese caso
nos volvemos capaces de comprender la experiencia teraputica, en el contexto ms
amplio de la necesidad humana universal de mantener una relacin con la fuente
transpersonal del ser.
Otro ejemplo del efecto curativo debido al reestablecimiento de la conexin
entre el ego y el S-mismo est en un notable sueo que lleg a mi conocimiento. El
hombre que lo so haba pasado por grandes privaciones emocionales en la
infancia. Tambin era hijo ilegtimo, criado por padres adoptivos, casi psicticos, que
prcticamente no le proporcionaban ninguna experiencia parental positiva. Como
resultado, l qued con un agudo sentimiento de alienacin en la edad adulta.
Aunque bastante talentoso, vio severamente bloqueados sus esfuerzos en el sentido
de realizar sus potencialidades. Tuvo ese sueo la noche inmediatamente siguiente a
la muerte de Jung (6 de Junio de 1961). Menciono ese detalle porque el paciente se
vio muy afectado por la muerte de Jung y porque, de cierto modo, el sueo
condensa un aspecto del abordaje junguiano de la psique. He aqu el sueo:

Somos cuatro en llegar a un planeta extrao. Parecemos formar una

cuaternidad, en el sentido de que cada uno de nosotros representa un aspecto
diferente del ser como si fusemos representantes de los cuatro puntos
cardinales o de las cuatro diferentes razas humanas. Al llegar, descubrimos una

contraparte de nuestro grupo de cuatro en el planeta un segundo grupo de

cuatro. Este ltimo grupo no habla nuestra lengua; en verdad, cada uno de
ellos habla una lengua distinta. La primera cosa que intentamos es llegar a
alguna lengua comn. (Ese problema ocupa buena parte del sueo, mas voy a
omitir esa parte el autor-.)
Hay en ese planeta un superorden que se aplica a todos los habitantes.
Este no es aplicado por una persona o por un gobierno, sino por una autoridad
benigna que juzgamos es la naturaleza. En la capacidad de esa autoridad de
ejercer control sobre todos, no hay nada que amenace la individualidad.
Entonces soy atrado hacia algo que sucede en una cmara de
emergencia. Uno de los cuatro del planeta sufri un ataque. Parece que su
excitacin con nuestra llegada llev a su corazn a latir en un ritmo muy
acelerado. Y es propio de la naturaleza del superorden intervenir cuando cosas
de ese tipo acontecen. El hombre queda en un estado semi comatoso, durante
el cual l es ligado al corazn-principal, que absorber esa sobrecarga hasta
reestablecerle el equilibrio.
Comienzo a preguntarme si nosotros cuatro tenamos permiso para
quedarnos. Entonces recibimos la informacin de que nos sera permitido
quedarnos siempre que fusemos colocados en sintona para que la Fuente
Central de la Ley Energtica tenga condiciones de medir y detectar cuando
entramos en aquello que el planeta denomina peligro y que en la tierra se
llama pecado. En el momento en que entramos en peligro, el superorden va a
asumir el comando hasta que la condicin sea corregida. Hay peligro siempre

que se realiza un acto con el objetivo de obtener satisfaccin inmediata del

ego o de cualquier parte conciente de la personalidad, sin referencia a las
races arquetpicas del propio acto esto es, sin relacionar ese acto con su
origen arquetpico y con el aspecto ritual involucrado en el primera acto bsico.

El elemento central de ese sueo tan impresionante es el superorden y la

fuente central de ley energtica que existe en el otro planeta (el inconciente). Esa
notable imagen es una expresin simblica del proceso transpersonal de regulacin
de la psique y corresponde a nuestro concepto de funcin compensatoria del
inconciente. El sueo afirma que hay peligro siempre que se realiza un acto con el
objetivo de obtener satisfaccin inmediata del ego sin referencia a las races
arquetpicas del propio acto. Se trata de una descripcin exacta de la inflacin, en la
cual el ego opera sin referencia a las categoras suprapersonales de la existencia.
Ms all de eso, el sueo equipara esa condicin al pecado un equivalente
preciso de la visin agustiniana citada anteriormente (p.61 del original [28 en la
traduccin])
El sueo nos dice que el superorden entra en accin, para remover la
sobrecarga, luego que el ego quede inflado protegindolo, as, de los peligros de
la alienacin consecuente. Ese mecanismo de proteccin o de compensacin
constituye un claro paralelo del principio de la homeostasis, descubierto por Walter
Cannon en el campo de la fisiologa.

21

De acuerdo con ese concepto el cuerpo

dispone de un proceso propio de homeostasis o auto regulacin que no permite que

21

Cannon, W.B., The Wisdom of the Body, Nueva York, 1932.

los constituyentes corporales bsicos se aparten mucho de un adecuado punto de

equilibrio. Por ejemplo, si ingerimos mucho cloruro de sodio, los riones aumentan la
concentracin del cloruro de sodio en la orina. O, si se acumula una gran cantidad de
dixido de carbono en la sangre, entonces algunos centros nerviosos del cerebro
aumentan el ritmo respiratorio ara expulsar el exceso de dixido de carbono. El
mismo proceso auto-regulador, homeosttico, opera en la psique, sirviendo para
garantizar que ella sea libre para actuar naturalmente y no sea daada. As como el
cuerpo, la psique inconciente tambin dispone de una sabidura instintiva que puede
corregir errores y excesos de la conciencia si estuvisemos receptivos a sus
mensajes. Esa funcin correctiva tiene como origen al Si-mismo y requiere una
conexin viva y saludable entre el Si-mismo y el ego para operar libremente.
Incluso para el hombre normal la alienacin constituye una experiencia
necesaria para que el desarrollo psicolgico tenga continuidad, pues la identidad
ego-Si-mismo es tan universal como el pecado original. En realidad, son idnticos.
Carlyle lo dice de forma brillante. l afirma que la felicidad es inversamente
proporcional al grado de nuestras expectativas, esto es, aquello que pensamos
merecer. La felicidad es igual a aquello de que disponemos dividido por aquello que
esperamos obtener. l escribe:

Por medio de ciertas evaluaciones y medidas, establecidas por nosotros

mismos, llegamos a una especie de porcin terrestre media; que esa porcin
nos pertenece por derecho incontestable y por la propia naturaleza. Esa
porcin es una simple paga de salarios, por nuestros mritos; no requiere

elogios ni quejas. Apenas los supervits eventuales son considerados por

nosotros como Felicidad; cualquier dficit es considerado Miseria. Pero
considerando que nosotros mismos hacemos la evaluacin de nuestros
mritos y que hay en cada uno de nosotros un fondo de pretensin, ser,
acaso de admirarse que la balanza se incline con frecuencia hacia el lado
equivocado?... Te digo, Cabeza-Dura, que todo eso viene de tu Vanidad; de las
fantasas con que consideras cules son tus mritos. Imagina que mereces ser
ahorcado( lo que es bien probable), y quedars feliz tan solo con ser fusilado
la Fraccin de la Vida puede tener su valor aumentado no solo por el
aumento del Numerador, sino por la reduccin del Denominador. Adems, a no
ser que mi lgebra me engae, la Unidad dividida por Cero dar como
resultado el Infinito. Haz tu reivindicacin de salarios igual a cero y tendrs el
mundo a tus pies. Bien dice el Ms Sabio de nuestra poca al escribir: Tan
slo con la Renuncia (Entsagen) es posible considerar la Vida propiamente
dicha iniciada. 22

CAPTULO TRES
ENCUENTRO CON EL S MISMO

22

Carlyle, Thomas, Sartor Resartus, Everymans Library, Londres Dent and Sons, 1948, p. 144.

Enfrento esa vida como el curso de una esencia real; el alma apenas
deja su corte para ver el pas. Los cielos tienen en si una representacin
de la tierra y si el alma se hubiese contentado con ideas, no estara
viajando hacia ms all del mapa. Mas patrones excelentes recomiendan
sus gestos mas en cuanto les explora la simetra, ella la forma. As, su
descendencia reproduce al original. Dios, en el amor a Su propia belleza,
forma un espejo, para verla reflejada.
THOMAS VAUGHN*

1. EL PAPEL DE LO COLECTIVO
Vimos que los estados de inflacin y de alienacin, que forman parte del ciclo
de la vida psquica, tienden a transformarse en alguna otra cosa. El estado inflado,
cuando es productivo, lleva a una cada y, por lo tanto, a la alienacin. La condicin
alienada, de la misma manera, lleva, en condiciones normales, a un estado de cura y
de restauracin. La inflacin, o alienacin, slo se convierten en condiciones
peligrosas cuando son separadas del ciclo de vida del que son parte. Si cualquiera
de ellas se volviese una condicin esttica y crnica de ser, y no una parte del
dinamismo abarcante, la personalidad se ver amenazada. La psicoterapia ser
necesaria. De hecho, la masa de hombres siempre se vio protegida de esos peligros
a travs de medios colectivos, convencionales y, por consiguiente, altamente
inconcientes.

Vaughn, Thomas, Anthroposophia Theomagica, in The Works of Thomas Vaughn, Waite, A.E., (org.),
reproducido por University Books, New Hyde park, Nueva York, p. 5.

Los peligros psquicos de la inflacin y de la alienacin, bajo designaciones

diferentes, siempre fueron reconocidos en la prctica religiosa y en la sabidura
popular de todas las razas y pocas. Existen muchos rituales personales y
colectivos cuya existencia sirve al propsito de evitar cualquier tendencia inflada
capaz de provocar la envidia divina. Por ejemplo, tenemos la antiqusima prctica de
golpear en la madera cuando decimos que las cosas van bien. Detrs de esa
prctica, est la percepcin conciente o inconciente de que el orgullo y el
contentamiento son peligrosos. Por consiguiente, es necesario algn procedimiento
para mantenernos humildes. El uso de la frase Si Dios Quiere tiene el mismo
propsito. Los tab encontrados en las sociedades primitivas tienen, en la mayora
de los casos, la misma base proteger al individuo del estado inflado, del contacto
con poderes que se pueden mostrar demasiado grandes para la conciencia limitada
del ego, poderes que pueden explotar esta ltima de una forma espantosa. El
procedimiento primitivo de aislar a los guerreros victoriosos cuando retornaban del
campo de batalla atiende a la misma funcin protectora. Los guerreros victoriosos
pueden estar inflados por la victoria y pueden volver su fuerza en contra de su propio
pueblo en caso de que les sea permitido. Siendo as, existe un periodo de
enfriamiento que dura algunos das antes de que ocurra la reintegracin de esos
guerreros a la comunidad.
Hay un interesante ritual mitraico*, el llamado Rito de la Corona, que se
destina a proteger de la inflacin. El procedimiento aqu descrito fue realizado
durante la iniciacin de un soldado romano en el mitrasmo. Una corona, coloca en

Referente a la adoracn pagana del dios Mitra

la punta de una espada, fue ofrecida al candidato; pero el iniciante haba sido
aconsejado a despreciar la corona, empujndola hacia el lado con la mano, y a decir:
Mitra es mi corona. De ah en adelante, l jams usara una corona o guirnalda, ni
siquiera en banquetes o en conmemoraciones de triunfos militares; y siempre que le
era ofrecida una corona, el la rehusa, diciendo: Eso pertenece a mi dios. 1
En el Budismo Zen, se desarrollan tcnicas sutiles para minar la inflacin
intelectual. La ilusin de que se sabe. Una de esas tcnicas consiste en usar koans
o dictados enigmticos. Un ejemplo sera: Un discpulo le pregunta a su maestro
Los perros comparten la naturaleza de Buda? El maestro replica Au, Au!
En la tradicin Cristiana, existe un gran esfuerzo en el sentido de crear una
proteccin contra el estado inflado. Los siete pecados capitales (orgullo, ira, envidia,
lujuria, gula, avaricia y pereza) constituyen sntomas de inflacin. El hecho de que
sean considerados pecados, que exigen confesin y penitencia, protege de ellos al
individuo. El mensaje bsico de las Bienaventuranzas de Jess es que la bendicin
recaer sobre la personalidad no inflada.
Hay an muchos procedimientos tradicionales para proteger al individuo del
estado alienado. En trminos psicolgicos, el objetivo central de todas las prcticas
religiosas es mantener al individuo (ego) vinculado a la divinidad (S-mismo). Todas
las religiones sondepsitos de la experiencia transpersonal y de las imgenes
arquetpicas. El propsito original de las ceremonia religiosas de todos los tipos
parece ser el de propiciar al individuo la experiencia de una relacin significativa con
esas categoras de naturaleza transpersonal. Eso se aplica a la Misa y a la confesin

Willoughby, Harold R., Pagan Regeneration, Chicago, University of Chicago Press, 1929, p. 156.

catlica de modo ms personal en que el individuo tiene la oportunidad de retirar

de s mismo la carga de cualquier circunstancia que lo llevara a tener un sentimiento
de alineacin con relacin a Dios. Se establece en la confesin, a travs de la
aceptacin del sacerdote (en su cualidad de agente de Dios), un cierto sentimiento
de retorno a Dios y de religazn con l.
Todas las prcticas religiosas tienen en vista las categoras transpersonales de
la existencia e intentan relacionarlas al individuo. La religin constituye la mejor
proteccin colectiva disponible contra la inflacin y la alienacin. Por lo que sabemos,
toda sociedad presenta esas categoras suprapersonales en su ritual colectivo de
vida. Es bastante dudoso que una sociedad consiga sobrevivir por cualquier periodo
sin contar con algn sentimiento comn, compartido, de conciencia de esas
categoras transpersonales.
Ahora bien, aunque los mtodos colectivos protejan al hombre de los peligros
de las profundidades psquicas, lo privan, por otro lado, de la experiencia individual
de esas profundidades y de la posibilidad de desarrollo que esa experiencia
promueve. Si una religin viva puede contener al S-mismo y mediar el dinamismo
del S-mismo junto a sus miembros, habr poca necesidad de un encuentro personal
entre el individuo y el S- mismo. El individuo no necesitar descubrir su relacin
personal con la dimensin transpersonal. Esta tarea ser realizada para l por la
Iglesia.
Eso propone una seria cuestin: la de saber si la moderna sociedad occidental
an dispone de un recipiente que funcione para acoger esas categoras
suprapersonales o arquetipos. O, como dice Eliot, slo tenemos un monte de

imgenes quebradas? Es un hecho que hay un gran nmero de individuos que no

disponen de categoras suprapersonales, vivas y en funcionamiento, por medio de
las cuales puedan entender la experiencia de la vida, sean ellas facilitadas por la
iglesia o por otro medio cualquiera. Se trata de un peligroso estado de las cosas,
pues cuando esas categoras no existen, el ego es capaz de pensar en s mismo
como sindolo todo o como no siendo nada. Adems cuando los arquetipos no
tienen un recipiente adecuado, tal como una estructura religiosa establecida, ellos
tienen que irse hacia algn otro lugar, ya que son hechos de la vida psquica. Una
posibilidad es la de que esos arquetipos sean proyectados en asuntos banales o
seculares. El valor transpersonal puede volcarse, en esa circunstancia, en el patrn
de vida, el poder personal, en algn movimiento de reforma social o cualquiera de las
varias actividades polticas posibles. Eso sucede en el nazismo, la derecha radical, y
en el comunismo, la izquierda radical. Ese mismo tipo de dinamismo puede ser
proyectado en el problema racial, sea como racismo o como antirracismo. Las
acciones personales, seculares o polticas se cargan de un valor religioso
inconsciente. Eso es muy peligroso, pues siempre que una motivacin religiosa acta
inconcientemente, surge el fanatismo, con todas sus consecuencias destructivas.
Cuando la psique colectiva se encuentra en una condicin estable, la gran
mayora de los individuos comparte un mito o una divinidad vivos comunes. Cada
uno de los individuos proyecta su imagen interna de Dios (el S-mismo) en la religin
de la comunidad. Por tanto, la religin colectiva sirve de recipiente del S-mismo
para una multitud de individuos. La realidad de las fuerzas transpersonales vitales
encuentra un reflejo en las imgenes externas que la iglesia incorpora a su

simbolismo, mitologa, ritos y dogma. Mientras funciona de manera adecuada, la

iglesia protege a la sociedad de toda la inflacin y de toda la alienacin diseminada.
Un estado de cosas estable de esa especie es representado diagramticamente en
la Figura 6. Aunque estable, esta situacin tiene defectos; el S-mismo o imagen de
Dios an es inconciente, o sea, no es reconocido como entidad interna, de carcter
psquico. Aunque la comunidad de creyentes se encuentre en relacin armoniosa, ya
que cada uno de sus miembros comparte con los dems una misma proteccin, esa
armona es ilusoria y hasta cierto punto esprea. Los individuos estarn, con relacin
a la iglesia, en un estado de identificacin colectiva o de participacin mystique y no
habrn establecido ninguna relacin exclusiva e individual con el S-mismo.
Si la iglesia externa pierde su capacidad de contener la proyeccin de Smismo, habremos llegado a la condicin que Nietzsche le anunci al mundo
moderno: Dios est muerto! Toda la energa psquica y todos los valores de ese
orden, que estaban contenidos en la iglesia, refluyen hacia el individuo, activndole
la psique y causndole serios problemas. Qu va a suceder, entonces? Hay varias
posibilidades y tenemos templos de cada una de ellas en la vida contempornea.
(vase la Figura 7):
1.

La primera posibilidad es que la prdida de la proyeccin de Dios en la iglesia

lleve al individuo a perder, al mismo tiempo, su conexin interna con el Smismo (Caso 1., Figura 7). En ese caso el individuo sucumbe a la alienacin y
a todos los sntomas de una vida vaca y carente de sentido, tan comunes en
los das de hoy.

2.

La segunda posibilidad es que el individuo asuma por si mismo, como su propio

ego y sus propias capacidades, toda la energa anteriormente proyectada en la
divinidad (Caso 2. Figura 7). En ese caso, la persona sucumbe a la inflacin.
Vemos ejemplos de eso en la hybris, que supervaloriza los poderes racionales y
manipulatorios del hombre y niega el sagrado misterio inherente a la vida y a la
naturaleza.

3.

La tercera posibilidad es que el valor suprapersonal proyectado, que fue

retirado de su recipiente religioso, sea reproyectado en algn movimiento
secular o poltico (Caso 3. Figura 7). Pero los propsitos seculares jams
constituyen un recipiente adecuado para contenidos religiosos. Cuando la
energa religiosa es aplicada a un objeto secular, tenemos delante de nosotros
algo que se puede describir como adoracin de dolos una forma ilegtima e
inconciente de religin. El actual ejemplo ms destacado de reproyeccin es el
conflicto entre capitalismo y comunismo. El comunismo, en particular, es
claramente una religin secular, que intenta, de forma activa, canalizar las
energas religiosas hacia objetivos seculares sociales.
Cuando el valor del S-mismo es proyectado, por grupos opuestos entre s, en
ideologas polticas en conflicto, tenemos una situacin semejante a la del
quiebre de la totalidad original del S-mismo en fragmentos antitticos que
luchan entre s. En ese caso, las antinomias del S-mismo o Dios pasan a
actuar en la historia. Ambos lados de un conflicto partidario derivan su energa
de la misma fuente, o S-mismo comn: pero inconcientes de eso, estn
condenados a vivir el conflicto trgico en la propia vida. El mismo Dios es

enredado en las mallas del conflicto sombro. En todas las guerras trabadas en
la civilizacin Occidental, ambos lados dirigan oraciones al mismo Dios. Como
lo dice Matthew Arnold:
And we are here as on a darkling plain
Swept with confused alarms of struggle and flight
Where ignorants armies clash by night. (DOVER BEACH)
[Y aqu estamos, como en una sombra planicie / Barrida por confusas
alarmas de lucha y fuga / Donde ejrcitos ignorantes combaten en la noche]
4. La cuarta forma posible de lidiar con la prdida de la proyeccin religiosa es
ilustrada en el Caso 4 (Figura 7). Si cuando, restituido a s mismo a travs de la
prdida del valor religioso proyectado, pudiera enfrentar las cuestiones ltimas
de la vida que son colocadas ante l, el individuo podr ser capaz de usar esa
oportunidad para emprender un desarrollo decisivo de la conciencia. Si tuviese
condiciones de trabajar de forma conciente y responsable con la activacin del
inconciente, podr descubrir el valor perdido, la imagen de dios, en la propia
psique. Esa posibilidad es representada, en el diagrama, por el crculo que
ahora tiene una porcin mayor de s mismo fuera del arco de la inconciencia. La
conexin entre el ego y el S-mismo es ahora realizada concientemente. En ese
caso, la prdida de una proyeccin religiosa sirvi para un propsito saludable;
fue el estmulo que llev al desarrollo de una personalidad individuada.
Un aspecto prominente de la prdida colectiva de las categoras
suprapersonales ha sido un aumento de la pre-ocupacin con la subjetividad
del individuo. Se trata, efectivamente de un fenmeno moderno y en verdad no

podra existir si los valores transpersonales fuesen satisfactoriamente

contenidos en una religin colectiva tradicional. Ms, una vez que el sistema
simblico tradicional sufri una ruptura, ocurre algo parecido al retorno de una
gran cantidad de energa a la psique individual y pasan a haber un inters y una
atencin mucho mayores concentrados en la subjetividad del individuo. A partir
de ese fenmeno, la psicologa profunda fue descubierta y su existencia es un
sntoma de nuestro tiempo. Otros indicios se encuentran en todas las
manifestaciones artsticas. Las piezas y romances describen exhaustivamente a
los individuos ms banales y comunes, en sus aspectos ms queridos y
personales. La subjetividad interna ha recibido un grado de valorizacin y de
atencin que jams recibi antes. En realidad, esa tendencia es un indicio de
cosas que van a existir. Si la acompaamos hasta su conclusin inevitable no
hay duda de que llevar a las personas, cada vez ms, al redescubrimiento de
las categoras suprapersonales perdidas en el interior de si mismas.

2. LA IRRUPCIN
En determinado punto del desarrollo psicolgico, normalmente despus de una
intensa experiencia de alienacin, de repente el eje ego- S-mismo, pasa a la
conciencia. Se alcanza la condicin descrita en la Figura 5. El ego se vuelve
conciente, en trminos de experiencia, de la existencia de un centro transpersonal al
que est subordinado. Jung describe ese acontecimiento de la siguiente forma:
Cuando alcanzamos el auge de la vida, cuando el botn se abre y de lo
menor emerge lo mayor, entonces, como dice Nietzsche, El Uno de vuelve

Dios, y el personaje mayor, que siempre fuimos, mas que siempre estuvo
invisible, aparece a la personalidad menor con la fuerza de una revelacin.
Aquel, que es verdadera y desesperadamente pequeo siempre va a reducir la
revelacin del mayor al nivel de su propia pequeez y jams va a entender que
el da del juicio de su pequeez lleg. Mas el hombre que es internamente
grande sabr que el amigo tan esperado de su alma, el inmortal, efectivamente
lleg en ese momento, para volverse cautivo o cautiverio (Efesios 4:8), esto
es, para tomar cuenta de l, que siempre confin ese inmortal y lo mantuvo
aprisionado, y para llevar su vida a fluir hacia una vida mayor un momento
del ms mortal peligro!

El mito y la religin ofrecen muchas imgenes que simbolizan ese momento de

irrupcin. Siempre que el hombre encuentra concientemente un agente divino que
asiste, comanda o dirige, podemos comprender ese encuentro como un encuentro
entre el ego y el S-mismo.
El encuentro generalmente ocurre en la soledad, en lo deshabitado o en un
estado de fuga, esto es, en un estado de alienacin. Moiss era fugitivo de la ley y
cuidaba las ovejas de su suegro, en las montaas desiertas cuando Yahv le dirigi
la palabra desde el matorral de zarza en llamas y le dio la atribucin de toda su vida.
(xodo 3) Jacob, obligado a huir de casa por a ira de Esa, suea, e el medio del
desierto, con la escalera celeste (Ilustracin 13) y hace un pacto con Dios. (Gnesis
28: 10-22)

Jung, C.G., The Archetypes and the Collective Unconscious, C.W., Vol 9/I, par, 217.

Francis Thompson, en el poema The Kingdom of God is Within You, usa esa
imagen:
The Angels keep their naciente place;
Turn but a stone, and start a wing!
Tis ye, tis your estranged faces,
That miss the many-splendored thing.
But (when so sad thou canst not sadder)
Cry and upon thy so sore loss
Shall shine the traffic of Jacobs ladder
Pitched betwixt Heaven and Charing Cross. 3
[ Los ngeles mantienen sus antiguos lugares; / apenas giran una piedra y
empiezan una ala. / Sois vos, vuestras caras extraadas / Que no percibs el viento
de esplendor. // Mas (cuando la tristeza ya no puede ser tanta) / Llorad y, sobre
vuestra tan dolorida prdida / Brillar el trfico de la escalera de Jacob / Instalada
entre los Cielos y la Cruz.]
Jons ofrece otro ejemplo. Su encuentro inicial con Yahv ocurri en medio de
una vida normal, mas no puede ser aceptado, esto es, el ego estaba muy inflado
como para reconocer la autoridad del S-mismo. Solo despus de que los esfuerzos
intiles por escapar lo llevaran al desespero, en el vientre de la ballena, Jons fue
capaz de reconocer y aceptar la autoridad transpersonal de Yahv.
Cuando una mujer (o nima en la psicologa de un hombre) encuentra al Smismo, ese encuentro acostumbra expresarse como un poder celestial fecundante.

Thompson, Francis, Poetical Works, Londres, Oxford Uniersity Press, 1965, p. 349 s.

Danae, mientras estaba aprisionada por el padre, es fecundada por Zeus a travs de
una lluvia de oro y concibe a Perseo (Grabado 2). De la misma forma, la anunciacin
de Mara suele ser representada como rayos fecundantes venidos del cielo
(Ilustracin 14). Una versin ms psicolgica de la misma imagen es usada por
Bernini en su escultura, El xtasis de Santa Teresa (ilustracin 15).
Un ejemplo moderno de ese tema es el impresionante sueo de una mujer,
cuya ocurrencia precedi un largo proceso de esfuerzo psicolgico:
Veo un joven, desvestido, cubierto de sudor, que me llama la atencin,
inicialmente, por su postura fsica una combinacin del movimiento
descendente de la figura de la Piet y de la posicin enrgica del famoso
Discbolo Griego en el instante del lanzamiento del disco. El se encuentra en
un grupo de hombres que parecen estar, de forma ambigua, sustentndolo. l
se destaca de los dems, en parte, por causa del color (bronce) y de la textura
de su piel (ungida, por as decir, de sudor), ms, principalmente, por el hecho
de tener un enorme falo semejante a una tercera pierna extendida (Ilustracin
16).
El hombre est en agona con la carga de su ereccin. Eso se revela no
slo en el gesto fsico del esfuerzo (musculatura y sudor), sino tambin en su
expresin facial contrada. Mi simpata por su situacin y mi asombro
(admiracin, sorpresa) con su miembro viril, me aproximan a l. Tenemos
entonces un contacto sexual. Tan slo la penetracin es ya suficiente para
llevarme a experimentar un orgasmo tan profundo y diseminado que puedo
sentirlo hasta en las costillas y en los pulmones incluso cuando despierto. Es

algo lleno de dolor y de placer que forma una sensacin indistinguible. Todo mi
interior se encuentra, literalmente, dado vuelta cabeza abajo y mi tero,
especficamente, se presenta como si hubiese hecho una revolucin total de
fuera hacia adentro o de 180 grados, no estoy segura.
Adems del lanzador de discos (Discbolos Ilustracin 17) y de la Piet de
Miguel ngel (Ilustracin 18), el hombre de tres piernas tambin le record a la
soadora de una estampa alqumica (Ilustracin 19) y un grabado con una rueda del
sol de tres pies (Ilustracin 20) que ella ha visto. Por lo tanto, la figura del sueo es
una rica condensacin de mltiples imgenes y significados que permiten amplias
consideraciones. Sin buscar realizar esta tarea aqu, podemos hacer algunas
observaciones. La soadora fue penetrada y transformada por una entidad masculina
del poder creador. Se trata de un atleta de cuerpo y de espritu (San Pablo). El est
asociado al principio espiritual ltimo (el sol) y tambin expresa todo el proceso de
transformacin psquica (el diseo alqumico).
Para la soadora, ese sueo dio inicio a toda una nueva actitud y a toda una
nueva conciencia de la vida. Como sus imgenes de carcter sexual sugieren, fueron
abiertos nuevos niveles de respuesta fsica. Ms all de eso, toda la funcin de
sensacin, que hasta entonces fuera ampliamente inconciente, se hizo disponible. Lo
ms importante de todo fue un aumento en la autonoma individual autntica y la
emergencia de talentos creativos bastante considerables. Se hace evidente, gracias
a las asociaciones que acompaan el sueo, que este expresa un encuentro
decisivo, no slo con el nimus sino tambin con el S-mismo. El simbolismo tridico

indica nfasis en el proceso de percepcin concreta, espacio- temporal. (vase el

captulo 7)
Un ejemplo notable de la ruptura del eje ego- S-mismo es la conversin del
apstol Pablo (Hechos 9: 1-9), (Ilustracin 21 . Jons intent escapar del destino a
travs de la fuga; Saulo intent escapar a travs de la persecucin de aquellos que
representaban su propio destino. La propia intensidad del ataque contra los cristianos
trajo su involucracin con la causa, ya que, como afirma Jung, Lo importante reside
en aquello de lo que (un hombre) habla y no si l est o no de acuerdo con eso. 4
Aquello que odiamos apasionadamente constituye ciertamente un aspecto de
nuestro propio destino.

3. EL LIBRO DE JOB
El libro de Job ofrece un amplio relato simblico de un encuentro con el Smismo. Jung escribi al respecto en su Respuesta a Job. 5 En ese libro, Jung trata
la historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreocristiano, un punto que envuelve una evolucin de la imagen de Dios o del arquetipo
del S-mismo. El encuentro de Job con Yahv es considerado una representacin de
una transicin decisiva en la conciencia del hombre, en relacin a la naturaleza de
Dios. Ese hecho exigi, a su vez, una respuesta de Dios que lo llev a su
Humanizacin, y, a fin de cuentas, a su encarnacin como Cristo. La historia de Job
tambin puede ser considerada bajo otra perspectiva, a saber, como descripcin de

4
5

Jung, C.G., Symbols of Transformation, C. W., Vol. 5, par. 99.

Jung, C.G., Answer to Job, in Psychology and Religin: West and East, C.W., Vol. 11.

una experiencia individual, en que el ego experimenta su primer encuentro conciente

importante con el S-mismo. Examinar a Job bajo este ltimo punto de vista.
El actual texto del libro de Job es un documento compuesto y no tenemos
condiciones para determinar si viene efectivamente de la experiencia real de un
individuo. Incluso, es bien probable que eso sea verdad y, en las observaciones a
seguir considerar que el texto describe una experiencia real de la imaginacin
activa. Se trata de un proceso en que la imaginacin y las imgenes que genera son
experimentadas como algo distinto del ego un t o un otro con quien el ego
puede establecer una relacin y mantener un dilogo. 6 El hecho de que el libro de
Job haya sido escrito en forma de dilogo, el nico libro del canon del Antiguo
Testamento construido de esa manera, apoya la hiptesis de que el debe tener como
base una experiencia de imaginacin activa. Incluso el carcter repetitivo del dilogo
representa verosimilitud si consideramos que el libro describe una experiencia
personal. El retorno constante al mismo punto que el ego se rehsa a aceptar
constituye un comportamiento tpico en las personificaciones del inconciente
encontradas en el proceso de la imaginacin activa.
La historia se inicia con una discusin entre Dios y Satans que lleva a una
decisin de Dios en el sentido de someter a Job prueba. La cuestin a responder es
si Job podr ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad.
La disputa en el cielo puede ser entendida como una representacin de los factores
transpersonales o arquetpicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario
a la provocacin de Job, y que le dan el significado ltimo. Si las desgracias de Job
6

Para la descripcin de la imaginacin activa, hecha por Jung, vase su ensayo sobre The Trascendent
Function, in The Structure and Dynamics of the Psyque, C.W., Vol. 8, pp. 67 ss.

fuesen solo fortuitas, seran acontecimientos casuales y desprovistos de significado,

sin una dimensin transpersonal de referencia. Es significativo que Job jams
imagine esa posibilidad. El presupuesto bsico de que todas las cosas vienen de
Dios, esto es, de que reflejan un significado y un propsito de marca transpersonal,
es mantenido todo el libro. Ese presupuesto de Job corresponde a la hiptesis
necesaria para que exista imaginacin activa. Si los humores y afectos de la
persona, que sealan el punto de partida del esfuerzo de la imaginacin activa,
fuesen considerados fortuitos o consecuencias de causas exclusivamente externas o
fisiolgicas, no habra base para buscarles significado psicolgico. El conocimiento
de que hay un significado psicolgico slo es adquirido a travs de la experiencia. Al
inicio, es necesario tener por lo menos fe suficiente para estar dispuesto a tomar a
proposicin de significado psicolgico como hiptesis a probar.
Como Yahv y Satans trabajan juntos, podemos considerarlos dos aspectos
de una misma entidad, esto es, el S-mismo. Satans facilita la iniciativa y el
dinamismo para establecer la prueba de Job; representa, por consiguiente, la
urgencia de alcanzar la individuacin, que debe romper con el status quo psicolgico
para alcanzar un nuevo nivel de desarrollo. La serpiente desempe el mismo papel
junto a Adn y Eva en el Jardn del Edn. Es igualmente similar a la situacin del
Edn el hecho de que la prueba de Job haya tomado la forma de una tentacin. l
deber ser tentado a blasfemar contra Dios. Eso significara, psicolgicamente, que
el ego est siendo tentado a inflarse, a ponerse por encima de los designios de Dios,
esto es, a identificarse con el S-mismo.

Por qu sera necesario todo esto? Es evidente que Job presentaba alguna
tendencia a la inflacin. A pesar de su reputacin intachable, o tal vez por causa de
ella, existe alguna duda con relacin a determinar si Job sabe decisivamente cul es
la diferencia entre l y Dios, entre el ego y el S-mismo. Por consiguiente, se traza un
programa para probar al ego en el fuego de las tribulaciones y de esa prueba surge
el encuentro total con la realidad de Dios. Si fuese posible identificar propsitos
anteriores a travs del anlisis de sus efectos, podramos decir que el propsito de
Dios fue hacer a Job conciente de su existencia. Aparentemente, el S-mismo
requiere de la percepcin conciente y est obligado, por la urgencia de la
individuacin, a tentar al ego y a probarlo con el objeto de provocar la plena
conciencia el ego con relacin a la existencia del S-mismo.
Al principio, Job es un hombre prspero, estimado y feliz, lo que corresponde a
un ego seguro y satisfecho, bendecido por el desconocimiento de las suposiciones
inconcientes en base a las cuales mantiene esa seguridad. Abruptamente, todo
lo que Job valoraba y de lo que depende le es quitado familia, posesiones y salud.
Las calamidades que se precipitan sobre l fueron representadas en un aguafuerte de William Blake (Ilustracin 22). Arriba del cuadro, Blake escribi el versculo
El fuego de Dios cay de los Cielos. (Job 1:16). Comprendida en trminos
psicolgicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden conciente, provocada
por un flujo de energa abrasadora venida del inconciente. Una imagen de esas
anuncia una crisis de individuacin, un paso importante del desarrollo psicolgico
que requiere la destruccin de las viejas condiciones para dar espacio a la
emergencia de las nuevas. Puede existir el predominio de efectos destructivos o de

efectos liberadores, habiendo normalmente una mezcla de ellos. El nfasis en los

efectos libertadores est presente en un cuadro publicado en un estudio del caso
hecho por Jung (Grabado 3). 23 En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de
la individuacin, el relmpago venido del cielo est descolocando una esfera hacia
fuera de su matriz circundante el Si-mismo est naciendo.
La carta XVI del Tarot (Ilustracin 23) enfatiza el aspecto destructivo. Cuando
un ego se encuentra particularmente inflado, tal como en la torre, la irrupcin de las
energas venidas del Si-mismo puede ser peligrosa. El aparecimiento del Si-mismo
inaugura una especie de juicio final (Ilustracin 24). Sobrevive tan slo lo que fuera
slido y estuviera bien afincado en la realidad.
Con la prdida de casi todo a lo que daba valor, Job es dejado en un agudo
estado de alienacin, que corresponde al estado de Tolstoi ya descrito (pgina 82).
Si se pretende reconocer al Si-mismo como valor supremo, es necesario que haya
un desprendimiento en relacin a los valores menos elevados. El significado de la
vida de Job estaba ligado, evidentemente, a la familia, a la propiedad y a la salud. Al
ser privado de eso, el qued desesperado y entr en la noche oscura del espritu.

24

Por que nacera un hombre para errar como ciego,

23

Jung, C. G., The Archetypes end the Collective Unconsious, C. W., Vol. 9/ I., par, 525 ff. Ilustracin 2.
San Juan de la Cruz usa el libro de Job, repetidamente como paradigma de la noche oscura del espritu. Al
hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma: el espritu aprende a comulgar con Dios en una actitud
ms respetuosa y corts. Actitud que un espritu siempre debe observar en el dilogo con el Altsimo. Esa actitud
no era conocida por l en las prsperas pocas en que gozaba de comodidad y consuelo Y as, de las misma
forma, la preparacin que Dios concedi a Job para que este le pudiese hablar consisti con slo en las delicias
y glorias que el propio Job cuenta que recibi de su Dios, sino tambin en privarlo de todo, abandonado en
incluso perseguido por los amigos , lleno de angustia y amargura, as como en dejar su tierra cubierta de
parsitos. Y entonces Dios , el Altsimo, Aquel que libera al pobre hombre de la miseria, Se dign a descender a
la tierra y hablar con l, cara a cara, revelndole las profundidades y alturas de Su sabidura, de una forma que
jams haba hecho cuando Job era prspero. (Dark Night of the Soul, I, XII, 3. Ver tambin V, 5; II, VII, 1:; II,
IX, 7 & 8; II, XVII, 8; II, XXIII, 6. )
24

cercado por Dios por todos lados?25

Con esas palabras Job da rienda suelta a su desespero suicida y a su profunda
alienacin de la vida y de su significado. La repetida pregunta Por qu? indica
que Job est buscando desesperadamente significado; el significado perdido y
recuperado puede ser considerado como tema ltimo si el Libro de Job fuese visto
como un documento individual.
En estado de depresin y desespero, mucha de la libido, que normalmente
mantiene el inters conciente y la vitalidad, se sumerge en el inconciente. Eso, a su
vez, lo activa, provocando un aumento de los sueos y las imgenes de fantasa.
Podemos suponer que una situacin de ese tipo alcanz a Job. Las imgenes
personificadas del inconciente le surgieron bajo la forma de consejeros o amigos y
hablan con l a travs del proceso de la imaginacin activa.
Esos personajes lo confrontan con otro punto de vista y gradualmente lo llevan
a aproximarse ms al encuentro con lo numinoso el propio Yahv. Una de las
evidencias de que las palabras de los consejeros de Job son manifestaciones de
autntica imaginacin activa es el hecho de que esas palabras son mezclas
contaminadas de varios elementos. Son, en parte, elaboraciones del punto de vista
religioso convencional que Job descart, mas tambin son, parcialmente,
expresiones autnomas genuinas de las capas ms profundas del inconciente. Ese
tipo de mezcla contaminada de cosas diferentes constituye algo muy comn en el
proceso de la imaginacin activa. Siendo as, el proceso, para ser productivo,
requiere de la participacin alerta y activa de la conciencia, que lleva a un

25

Job, 3:3-23, New English Bible.

verdadero dilogo, y no simplemente la aceptacin pasiva de todo lo que el

inconciente dice. Por ejemplo, la primera vez que le habl, Elifaz dijo a Job:
He aqu que diste valor a aquellos que flaqueaban
Y apoyaste las manos dbiles;
y tus palabras levantaron a aquellos que tropezaban
y fortificaron a las rodillas enflaquecidas.
Mas ahora que la adversidad viene a ti, pierdes la paciencia;
eso te alcanza y quedas perturbado.26
Eso puede ser considerado la autocrtica de Job que habla . l est
percibiendo cun fcil es dar consejos y ayudar a los otros, mas ahora no puede
aconsejarse a s mismo. Esa autocrtica slo puede servir para deprimirlo todava
ms y para tornarlo an mas miserable. Elifaz contina hablando, con palabras
superficiales de consuelo y expresiones convencionales que Job tal vez hubiese
dirigido a otras personas en el infortunio:
No te trae tu vida irreprochable alguna esperanza?
te acuerdas de algn inocente que jams pereciese?
O de justos que fuesen destruidos?27
Esos pensamientos vacos e irrealistas no sirven de ayuda. Son un silbido en la
oscuridad contra la realidad de la vida que est presionando a Job tan fuertemente.
Tal vez la propia expresin de una visin superficial e ingenua haya sido suficiente
para disolverlo, por lo menos temporalmente, pues Elifaz pasa de inmediato a una
cadena de asociaciones ms profunda. Elifaz cuenta a Job un sueo numinoso.
26

Ibid., 4: 3-5

27

Ibid., 4: 6-7

Considerando todo el dilogo como imaginacin activa, el mismo Job estara

soando o acordndose de un sueo suyo:
Ms me fue dicha en secreto una palabra,
y mis odos percibieron su susurro;
en medio de las angustiosas visiones de la noche,
cuando el hombre se sumerge en el sueo profundo,
me sobrevino el miedo, el temor, y el temblor;
el estremecimiento de mi cuerpo me asust.
Y pas por mi rostro un viento
que me dej los cabellos erizados en la carne;
y all estaba un rostro cuya forma no pude reconocer
un bulto se encontraba delante de m,
y o el sonido de una voz sombra:
Por ventura, el hombre, mortal, sera mas recto que Dios,
o la criatura mas pura que su creador?28
Poco despus el mismo Job menciona sueos asustadores:

Cuando pienso que mi cama me confortar,

que el sueo aliviar mis ansias,
me espantas con sueos
y me afliges con visiones29

28
29

Ibid., 4: 12- 17
Ibid., 7: 13-14

Blake hizo una interesante ilustracin de los sueos de Job (Ilustracin 25). En
el cuadre, Yahv est entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto
satnico. l est apuntando hacia el infierno que se abri a los pies de Job y
amenaza con envolverlo en las llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las
profundidades del inconciente se abrieron y Job enfrenta al poder primordial de la
naturaleza. Es evidente que, ante eso, no hay qu alegar, as como no podemos
argumentar con un tigre que por casualidad apareci en frente nuestro. Mas Job no
aprende con sus sueos; l debe tener una leccin ms fuerte.
Job est convencido de su inocencia y rectitud y, por lo tanto, inconciente de la
sombra. Por esa razn, sus compaeros deben hablar repetidamente al respecto de
cosa ruines y diablicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral
de pureza y de bondad. Job tiene una flaca conciencia de que su experiencia lo est
haciendo sentirse bestial y sucio. A cierta altura, l exclama:
Soy por acaso el monstruo de las profundidades, soy yo la serpiente
marina, para que me tengas encerrado como en una crcel? 30
Y, ms adelante:
Aunque me lavase con jabn
o limpiase las manos con agua de nieve,
Tu me arrojaras al lodo
Y hasta mis vestidos me tendran asco.31
En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados
Perseguirs una hoja llevada por el viento,
30
31

Ibid., 7: 12
Ibid., 9: 30- 31

Levantars tu poder contra una paja seca;

decretando contra mi tan amargas penas,
y volvindome heredero de los pecados de mi mocedad. 32
l no dice cuales fueron los pecados de su mocedad, evidentemente no se
considera culpado por ellos ahora. Esos pecados vienen a ser contenidos reprimidos
que a l no le gustara hacer concientes, ya que contradiran la imagen favorable que
l tiene de s mismo. Tal imagen es revelada con ms claridad en los Captulos 29 y
30:
Quin me diera volver a ser como fui en los viejos tiempos!...
Si yo iba hasta la puerta de la ciudad,
a ocupar mi lugar en la plaza pblica,
los mozos me vean y se escondan;
los viejos se ponan de pie,
las autoridades dejaban de hablar
y cerraban sus labios con el dedo;
los nobles contenan sus palabras
y todos los hombres se mantenan callados.
Ellos me oan con atencin
y esperaban en silencio por mi palabra
Y yo los diriga y les trazaba el camino,
Como un rey cercado de guardias.33 ()
Ms ahora hacen burla de m,
32
33

Ibid., 13: 25- 26

Ibid., 29: 1-25

hombres ms jvenes que yo,

hombre cuyos padres yo hubiera desdeado
de juntarlos con los perros de mi rebao.34
Esa actitud de desprecio que Job exhibe con relacin a los que les son
intelectualmente inferiores, es tal vez uno de los pecados de juventud e indica un
ego inflado que proyecta el lado flaco, la sombra, en los otros. El proceso de
individuacin requiere la aceptacin conciente y la asimilacin del lado sombro,
inferior.
El efecto general de la prueba de Job es la produccin de una experiencia de
muerte y renacimiento. Incluso, en medio de sus quejas, l an no es un hombre
que ha nacido de nuevo. l revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento
en el siguiente pasaje
Si un rbol es cortado,
hay esperanza de que se renueve
y de que sus ramas reverdezcan.
An cuando las races estuvieran envejecidas en la tierra,
y an si su tronco muera en el polvo,
al olor del agua retoar
y formar una nueva copa, como al inicio lo haca.
Mas un hombre muere y desaparece;
el hombre lega al fin, y dnde de est?
Como las aguas se retiran del lago,

34

Ibid., 30: 1.

o como el ro que se agota queda seco,

as yace el hombre y no se levanta ms
hasta que el propio cielo se abra.
Si muere el hombre, Puede l vivir de nuevo? 35
A medida que prosigue el dilogo entre Job y sus compaeros, se manifiesta
una mezcla de profundas verdades y de opiniones banales y convencionales. De
modo general, l es aconsejado a volver a las perspectivas ortodoxas tradicionales.
Le dicen que acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o intentar
entender. En otras palabras, le dicen que sacrifique el intelecto, que se comporte
como alguien menos conciente de lo que es. Ese comportamiento representara una
regresin y l, con razn, lo rechaza. Job prefiere quejarse ante Dios, preguntndole,
con efecto Si eres un padre amoroso y bueno, por qu no actas como tal? Al
atreverse a discutir con Dios, no hay duda de que Job, bajo determinado punto de
vista, est actuando de forma inflada. Pero en el contexto global muestra que esa
inflacin es necesaria y controlada; es esencial para un encuentro con Dios. Una
inflacin fatal habra ocurrido si l siguiese el consejo de la esposa de blasfemar en
contra de Dios y morir. Ms Job evita los extremos. No sacrifica el grado de
conciencia alcanzado, pero tampoco blasfema de Dios. Contina discutiendo el
significado de su prueba y no descansar hasta no saber la razn por la cual est
siendo castigado.
En verdad, el mismo hecho de que Job piense en un castigo significa que l
est manteniendo con Dios una relacin inmadura, del tipo que hay entre un padre y

35

Ibid,; 14: 7-12

un hijo. Esta es una actitud que el encuentro con la divinidad brinda. Pero lo ms
importante es la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su
experiencia.
l desafa a Dios abiertamente, al decir:
desva tu pesada mano lejos de m,
y no me asombres con tu terror.
Entonces llmame, y te responder;
O bien yo hablar, y respndeme t.. 36
En el captulo 32, ocurre un cambio. Los tres compaeros de Job acaban de
hablar y nos es presentado un cuarto personaje, hasta entonces no mencionado; se
llama Elihu. Elihu afirma que no entr antes en la discusin por ser joven. Eso trae el
tema del 3 y 4 hacia el cual Jung gui la atencin. Si Elihu pudiese ser
considerado la cuarta funcin, que hasta entonces estaba faltando, la totalidad de
Job habr sido completada cuando este apareci. Esa interpretacin se junta
tambin con la naturaleza del discurso de Elihu, que constituye, en gran medida, un
preludio a la aparicin de Yahv, y presenta muchas de las mismas ideas que Yahv
va a manifestar con ms vigor. Son particularmente dignas de atencin las
observaciones hechas por Elihu respecto de los sueos:
En sueos o en visiones nocturnas,
Cuando cae sobre los hombres el sueo ms profundo,
mientras estos estn adormecidos en su lecho, Dios los hace escuchar,
y su amonestacin los deja llenos de terror.

36

Ibid., 13: 21-22

Para apartar al hombre de la conducta temeraria,

para librarlo de la soberbia,
salvando su alma de la corrupcin,
y su vida del filo de la espada.37
Esa referencia a los sueos y su funcin tienen una impresionante precisin en
trminos psicolgicos. Construye una prueba de que el libro de Job es un relato de la
experiencia real de un individuo. Est claro que el inconciente de Job intent corregir
su actitud conciente, a travs de los sueos, por consiguiente, como una anticipacin
al encuentro conciente entre Job y Yahv que estaba por ocurrir. Es interesante
descubrir en ese texto antiguo una descripcin de la funcin compensatoria de los
sueos cuya existencia slo recientemente fue demostrada por Jung.

38

Despus del discurso de Elihu, aparece el mismo Yahv. El S-mismo numinoso

y transpersonal se manifiesta en medio de un remolino (Ilustracin 29). Yahv hace
un discurso magnificente, que debe haber sido resultado de un enorme trabajo
conciente desprendido del intento de asimilar la numinosidad pura que por cierto
acompa la experiencia original. La rplica de Yahv es una revisin de atributos
de la divinidad y una majestuosa descripcin de la diferencia existente entre Dios y el
hombre, esto es, entre el S-mismo y el ego:
Dnde estabas t cuando yo levantaba los fundamentos de la tierra?
Dmelo, si lo sabes y comprendes.
Quin le dio las dimensiones? Ciertamente debes saber.
Quin extendi sobre ella sus medidas?
37
38

Ibid., 33: 15-18

Cf., por ejemplo, Jung, C. G., The Structure and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol. 8, par. 477 ss.

En qu se apoyan sus bases?

Quin asent su piedra angular,
cuando las estrellas de la maana cantaban
y todos los hijos de Dios se regocijaban?39
El ego no constituye el creador de la psique y nada sabe respecto de los
fundamentos profundos en que su existencia (del ego) reposa:
Acaso penetraste t en lo ms profundo del mar,
O paseaste en lo ms profundo del abismo?
Han sido reveladas a ti las puertas de la muerte?
Acaso viste a los porteros de la casa de las tinieblas?
Comprendiste toda la amplitud de la tierra?

40

El ego est siendo advertido de que nada sabe de la psique en su totalidad.

Aparte, no puede abarcar el todo.
Acaso podemos juntar las plyades
O soltar el cinturn de Orin?
Acaso podemos hacer surgir los signos del zodiaco a su tiempo
o guiar al Debarn y a su squito?
Proclamaste las reglas que gobiernan los cielos,
o determinaste las leyes de la naturaleza sobre la tierra? 41
Aqu, el ego est siendo contrastado con la magnitud y el poder de los
arquetipos que determinan la existencia de la psique.

39

Job, 38: 4-7.

Ibid., 38: 16-18
41
Ibid., 38: 31-33
40

Entonces Yahv le dio atencin al reino animal y describe los poderes

incontrolables de los animales, especialmente los ms monstruosos:
El Behemot, que cre como te cre a ti.42 ()
Podrs pescar al Leviatn con un anzuelo,
o atar su lengua con una cuerda?43
Ahora Job ve demostrado el aspecto abismante de Dios y las profundidades de
su propia psique, que contiene monstruos devoradores bien lejanos de los valores
humanos. Ese aspecto de la teofana, conforme la representacin de Blake, est en
la Ilustracin 27. El Behemot y el Leviatn representan la concupiscencia primordial
del ser. Dios revela su propio lado sombro y, ya que el hombre participa de Dios,
fundamento de su existencia, l debe compartir igualmente su oscuridad. La
autosuficiencia del ego recibe aqu su golpe final.
Pero, cuando de la conclusin de la autorrevelacin de Yahv, Job pasa por un
cambio decisivo, ocurre el arrepentimiento, o la metanoia:
Yo escuch hablar de ti con el escuchar de mis odos,
pero ahora te ven mis propios ojos;
por eso me abomino a m mismo
y hago penitencia en el polvo y en las cenizas.44
Las preguntas de Job fueron respondidas, no de forma racional, sino a travs
de la experiencia vivida. l encontr lo que buscaba: el significado de su sufrimiento.
Ese significado es nada menos que la percepcin conciente de la psique arquetpica
autnoma; y esa percepcin slo puede ocurrir mediante la prueba. El libro de Job es
42

Job, 40: 15, RSV

Ibid., 4: 1
44
Ibid., 42: 5-6
43

realmente el registro de un proceso de iniciacin divina, un test por la prueba que,

cuando es aprobada exitosamente, lleva a un nuevo estado del ser. Es un proceso
anlogo a todos los rituales de iniciacin que intentan producir una transicin de un
estado de conciencia al otro.
La causa de la prueba de Job, a travs de su agente dinmico, Satans. El
papel psicolgico de Satans, en la historia de Job, es descrito de forma consistente
por Rivkah Schrf Kluger:
l (Satans) aparece aqu de forma plena, como el adversario metafsico
de una vida de paz y de confort mundano. l interviene como disturbio e
impedimento al orden natural de la vida y se interpone en el camino del hombre
tal como el malah Yahweh como Satans en el camino de Balan. Incluso,
mientras la historia de Balan trata acerca de la experiencia de un choque de
voluntades y de experiencia ciega una primera percepcin, por as decirlo,
de que la voluntad de Dios, y no la nuestra, debe ser atendida , en el caso de
Job es una cuestin de sumisin conciente a la voluntad de Dios, nacida de la
percepcin interna. Satans es aqu un verdadero Lucifer, aquel que trae la
luz. l trae al hombre el conocimiento de Dios, pero a travs del sufrimiento que
l le inflige; Satans es la miseria del mundo, aquel que lleva al hombre hacia
dentro de s mismo, hacia el otro mundo.

45

Esta descripcin de Satans, que debe ser reconocida como psicolgicamente

necesita, ponerlo en estrecha proximidad con la sabidura. En el Eclesiasts, la
personificacin femenina, la sabidura, es descrita en los siguientes trminos:

45

Kluger, Rivkah Scharf., Satan in the old testament, Evanston, North Western University Press, 1967, p. 132.

La sabidura nutre sus propios hijos,

Y cuida de aqul que la procura ()
pues aunque en el inicio ella lo haga recorrer caminos tortuosos,
trayndole miedo y debilidad,
atormentndolo con su disciplina hasta que en l pueda confiar,
y sometindolo al test de su prueba,
al final, ella lo llevar de vuelta al camino recto,
y le revelar sus secretos.46
De acuerdo con este pasaje, la sabidura somete a sus hijos a la prueba tal
como Yahv lo hizo con Job a travs de la accin de Satans. Los favoritos de Dios
son sometidos a las ms severas provocaciones, esto es, el potencial para la
individuacin constituy la causa del Test. John Donne hace la siguiente observacin:
Los mejores hombres han tenido una pesada carga sobre los
hombres. Mal escucho a Dios decir que encontr un hombre recto, temeroso,
de Dios y que se aparta del mal (Job I.1), veo en los versos siguientes que fue
dada a Satans la incumbencia de mandar a sabeos y caldeos a robar a su
ganado y herir a sus criados, matar a sus hijos con el fuego y la tempestad y
cubrirlos de heridas. Mal escucho a Dios decir que encontr un hombre segn
su corazn (I Samuel 13:14), veo a sus hijos violar a sus propias hermanas y
matarse los unos a los otros, veo la rebelin de otros hijos contra el padre y
que lo ponen en dificultades y en riesgo de vida. Mal escucho a Dios reconocer
a Cristo en el bautismo Este es mi hijo amado, en quien me complazco

46

Eclesistico, 4: 11- 21. Biblia de Jerusaln

(Mt. 3: 17) veo a ese su hijo ser llevado por el espritu al desierto para ser
tentado por el demonio, (Mt. 4:1) y despus veo a Dios ratificar el mismo
reconocimiento de Cristo en la transfiguracin (Este es mi hijo amado, en
quien me complazco Mt. 17:5), y veo ese hijo solo, abandonado y entregado
a los escribas, a fariseos, a publicanos y a herodianos, a sacerdotes, a
soldados, al pueblo, a jueces, a testigos y a ejecutores. Y aquel que fue
llamado hijo amado de Dios a quin fue dado repartir la gloria de los cielos,
en este mundo, en su transfiguracin es ahora el Foso de toda corrupcin,
de todos los pecados; no ahora como un hijo de Dios, sino como un simple
hombre; no ahora como un hombre, sino como un parsito despreciable. 47

Aunque puedan traer sabidura, esas pruebas son cosas terribles; y la oracin
suplica que seamos librados de ellas: y no nos dejes caer en tentacin y lbranos del
mal48
Jung cree que Job se liber del desespero a travs de un proceso de aumento
de conciencia por parte de la divinidad. Kluger hace la parafrasea la siguiente
observacin de Jung:
En su majestuoso discurso final, Dios se revela a Job con todas sus
caractersticas aterrorizantes. Es como si dijese a Job: Ve, es as que soy Yo,
he aqu por qu te trat de esa manera. A travs del sufrimiento que inflingi a
Job de su propia naturaleza, Dios lleg a ese autoconocimiento y admite, por
decirlo as, ese conocimiento de su cara tenebrosa delante de Job. Y es eso lo
47

Simpson, E. M. (org.), John Donnes Sermons on the P salms and Gospels, University of California Press,
Berkeley y Los Angeles, 1967, p. 97 s.
48
Mateo 6: 9, NEB

que redime al hombre Job. Esa constituy realmente la solucin del enigma de
Job, esto es, constituy una verdadera justificacin al destino de Job que,
sin ese fundamento, permanecera, en su carcter cruel e injusto, un problema
abierto. Job aparece aqu de forma clara, como una vctima del sacrificio; pero
es igualmente el portador del destino divino. He aqu lo que da sentido a sus
sufrimientos y a la liberacin de su alma.49
Rudoph Otto, el hombre que dio a la experiencia del numinosium la primera
formulacin clara, utiliz el encuentro entre Job y Yahv como ejemplo de
experiencia numinosa. Cito un trozo relativamente largo porque el pasaje en
cuestin vincula de forma excelente su comprensin del mysterium numinoso:
Y entonces aparece, en persona, el propio Elo, para hacer su propia
defensa. Y l lo hace de forma tal, que Job reconoce estar subyugado, de
hecho y de derecho, y no simplemente llevado a enmudecer por una fuerza
superior. Y entonces confiesa:
Por eso me abomino a m mismo y hago penitencia en el polvo y en la
ceniza. Se trata de una admisin de que est internamente convencido y de
que es culpado; no se trata de un colapso provocado por la impotencia ni de
sumisin a una mera fuerza superior. De la misma forma, no se trata de
aquella actitud mental a la que San Pablo de vez en cuando se refiere; por
ejemplo en Romanos IX. 20: Por ventura, la cosa formada dir aquel que la
form Por qu me hiciste as? No tiene el uslero el poder sobre la masa
para hacer, con la misma masa, un vaso para honrar y otro para deshonrar?.

49

Kluger, Satan,p.129.

Interpretar el pasaje referente a Job de esa forma sera una manera de

no comprenderlo. Ese pasaje no proclama, al contrario de Pablo, la renuncia a
una Teodicea o a una percepcin de la imposibilidad de una Teodicea; en
realidad, su objetivo es producir por s mismo una teodicea real, una teodicea
mejor que la de los amigos de Job; una teodicea capaz de convencer hasta a
un Job y no tan solo para convencerlo sino tambin para aliviar todas las
dudas ntimas que le asaltaban el espritu. Pues en la extraordinaria
experiencia por la que Job pas en el momento de la revelacin de Elo, est
implcito al mismo tiempo un alivio de la angustia que tena en el alma, as
como una conciliacin, una conciliacin que en s misma sera perfectamente
satisfactoria como solucin del problema del libro de Job, incluso sin la
rehabilitacin de Job en el captulo XLII, en el cual l recuper la prosperidad
algo que se reviste del carcter de un pago adicional, concedido despus de
haber sido hecha la expropiacin. Pero qu es ese extrao momento de
experiencia, que acta, aqu, tanto en una venganza de Dios en relacin a Job,
como en una reconciliacin de Job en relacin a Dios? 50
Luego de hacer una revisin de las ponderables obras presentadas por Yavh
el Leviatn, el Behemot, etc. Otto contina:
Esos animales ciertamente construyeron los ejemplos ms felices con que
podramos encontrarnos cuando buscamos indicios de la plenitud de propsitos
de la sabidura divina. Pero esos animales no menos que todos los dems
ejemplos y de lo que todo el contexto y sentido del pasaje entero manifiesta

50

Otto, Rudolph., The Idea if the Holy, Londres, Oxford University Press, 1910, p. 78.

efectivamente, de manera magistral, la manifiesta monstruosidad, el carcter

verdaderamente demonaco y totalmente incomprensible del poder creador
eterno; es admirable cmo ese poder incalculable es completamente otro,
burla de todas las formas concebibles, pero es, no obstante, capaz de alcanzar
lo ms profundo de la mente, as como de fascinar y hacer desbordar el
corazn. Ese es el significado del mysterium, no simplemente misterio, sino
tambin fascinante y augusto; y aqu, una vez ms, estos ltimos sentidos
estn presentes, no en conceptos explcitos, sino en el tono, en el entusiasmo y
en el propio ritmo de toda exposicin. Es aqu que reside verdaderamente el
sentido de todo el pasaje, aquello que comprende tanto a la teodicea como a la
conciliacin y al alivio del alma de Job. El mysterium, como simple misterio,
seria simplemente (como antes dijimos) parte del carcter absolutamente
inconcebible del numen, algo que, aunque pudiese llevar a Job al silencio
profundo, no lo convencera ntimamente. Aquello de lo que tenemos
conciencia es antes un valor intrnseco de lo incomprensible un valor que no
puede ser expresado, un valor positivo y fascinante. Se trata de algo
incompatible con los pensamientos de la teologa humana racional y que no
puede ser por ellos asimilado: permanece en todo su misterio. Pero es como si
pasase a sentir, en la conciencia, que Elo se justifica y, al mismo tiempo, que el
alma de Job encuentra la paz.51
El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestin
casi universal: Por qu eso me tiene que pasar a mi?. Todos tenemos, en el fondo

51

Ibid., p. 80.

de nosotros mismos, un resentimiento en contra el destino y en contra de la realidad,

lo que constituye un residuo de inflacin. Ese sentimiento asume muchas formas: Si
por lo menos mi infancia hubiese sido mejor; Si por lo menos yo tuviese un marido
(una esposa) mejor; Si por lo menos yo fuese casado(a); Si por lo menos no
fuese casado, etc., etc. Todos esos si por lo menos son medios por los cuales nos
disculpamos por no tener una relacin ms productiva con la realidad, tal como ella
es. Constituyen sntomas de inflacin que no nos van a asegurar la existencia de una
realidad mayor que nuestros deseos personales. Job pregunt por qu debera pasar
por la miseria. La respuesta que emerge del libro de Job es: para que pudiese ver a
Dios.
Blake capt el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que
representa a Job arrepentido y rejuvenecido (Ilustracin 28). En l es representada la
actitud artificial. Habiendo experimentado el centro transpersonal de la psique, el ego
reconoce su posicin y est preparado para servir a la totalidad y a sus fines, en
lugar de hacer exigencias personales. Job se volvi un ego individuado.

4-EL EGO INDIVIDUADO

La individuacin es un proceso y no un blanco alcanzado. Cada nuevo nivel de
integracin debe someterse a una nueva transformacin para que el desarrollo se
realice. Incluso, tenemos algunas indicaciones con relacin a aquello que esperamos
como resultado del encuentro conciente del ego con el Si-mismo. De modo general,
la necesidad de la individuacin produce un estado en que el ego mantiene una
relacin con el Si-mismo sin estar identificado con l. Surge de ese estado un dilogo

ms o menos continuo entre el ego y el inconciente, as como entre la experiencia

externa y la experiencia interna. Ocurre la cura de una divisin doble cuando la
individuacin es alcanzada: primero, la divisin entre conciente e inconciente, que se
inici por ocasin del nacimiento de la conciencia; en segundo lugar, la divisin entre
sujeto y objeto. La dicotoma entre la realidad externa y la interna es sustituida por un
sentimiento de realidad unitaria.52 Es como si la totalidad inconciente original que
formamos con la vida, de las cuales partimos y de las cuales tuvimos que emerger,
pudiesen ahora ser recuperadas, en parte, en el nivel conciente. Las ideas e
imgenes que representan nuestro estadio del desarrollo, representan, en otro
estadio, la sabidura. Las imgenes y atributos del Si-mismo son ahora
experimentados como cosas distintas del ego y situados por sobre l. Esa
experiencia trae consigo la percepcin de que no se es dueo de la propia casa. La
persona toma conciencia de que existe una orientacin interna autnoma, distinta del
ego y, con frecuencia, antagnica a l. Una tal conciencia a veces, constituye un
alivio, otras veces, representa una carga. Podemos, en verdad, sentirnos
sbitamente en el papel de San Cristbal (Ilustracin 29).
El inicio de la percepcin de que hay algo viviendo con nosotros en la misma
casa, muchas veces es presagiado por determinados tipos de sueos, que ponen al
soador ante acontecimientos paradojales o milagrosos. Esos sueos abren una
categora transpersonal de experiencia que es poco comn y extraa a la conciencia.
52 37

- Neumann, Erich, The Psyque and the transformation of the Reality Planes Eranos- Jahrbuch XXI, Zurich,
Rhein- Verlag, 1953. Traducido en Spring, Club de psicologa Analtica de Nueva York, 1956. Estoy en deuda
con ese artculo de Neumann, que constituye la ms clara presentacin de que pude disponer de ese asunto tan
difcil.
37. Jung discute la realidad unitaria, bajo el trmino de uncus mundos, in Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol. 14
(II) par. 759 ss.

Un ejemplo de ese tipo de sueo es presentado a continuacin. La paciente era una

cientfica muy racional y prctica. Su sueo fue:
Un hombre (un cientfico que ella conoca) estaba teniendo un ataque
cardaco. El tom una bananerita (caa) y la coloc en su pecho.
Inmediatamente el disturbio se pas. Entonces, l se volvi hacia la soadora y
le dice: Mis colegas cientficos pueden reirse de mi por usar este tratamiento,
pero funciona; y mis hijos son muy jvenes para quedarse sin padre.
Ese sueo fue seguido, poco tiempo despus, por una singular experiencia de
sincronicidad que termin por penetrar la visin de mundo racional y mecanicista de
la soadora y constituy una experiencia marcante. Tal como el superorden del
sueo anterior, es como si la planta fuese capaz de absorber los efectos del ataque
cardaco y de restaurar la condicin anterior del corazn. La planta simboliza el
estado vegetativo de la vida; es anloga al sistema nervioso autnomo o vegetativo.
En el nivel psicolgico, representa a un estado o forma de experiencia de vida
primordial, vegetativo, que dispone de un depsito, un recipiente capaz de
amortiguar los excesos destructivos de energa que pueden acumularse en la
personalidad conciente. La mente conciente experimenta ese evento como algo
milagroso, esto es, como algo que trasciende las categoras de la comprensin
conciente.
Otro ejemplo del mismo tema es el sueo de un hombre cercano a los cuarenta
aos que tuvo una infancia muy alienante. Los padres eran alcohlicos, de modo que
l fue obligado a asumir precozmente las responsabilidades y las actitudes de un
adulto para que la familia funcionase. Por consiguiente, se volvi extremadamente

racional, y se saba bien en una posicin de responsabilidad. Ms despus comenz

a desorientarse. No gustaba del trabajo, no saba qu quera. Al poco tiempo, todo lo
que estaba haciendo perdi sentido. Su terapia era una cosa muy difcil, pues l no
consegua ir ms all de la discusin racional. Entonces tuvo este sueo:
Encontr una mujer extraa y poco comn de quien senta ya como si
hubiera odo hablar de ella antes. Ella era una exponente de la medicina
homeoptica. Despus de conversar con ella por algn tiempo, l exclam:
Cmo es que usted cree en una cosa como la homeopata? La orientacin
mdico- cientfica ms reciente es mejor. La homeopata no pasa de reliquia de
la magia primitiva. En respuesta, la mujer sonri misterosamente y dijo: S,
exactamente. En ese punto el soador qued perplejo y se despert.

En sus asociaciones con el sueo, el paciente dice que la nica cosa que saba
respecto de la homeopata era que ella utilizaba el principio de la similitud, se acord
del relato de la mgica homeoptica hecha por Fraser en la obra The Goleen Bough
y pens tambin en el mtodo de interpretacin de sueos, el mtodo de
amplificacin, que utiliza imgenes mitolgicas similares para ampliar y esclarecer
sueos. l no tena asociaciones para hacer con relacin a la mujer, mas ella era,
evidentemente, el anima, que posee el conocimiento secreto del inconciente y sirve
de puente entre el ego y el inconciente colectivo.
El sueo indica que el inconciente est siendo activado y est presentando al
paciente todo un nuevo modo de experiencia, algo semejante a la magia primitiva.
De acuerdo con ese modo de experiencia, las analogas son tomadas como

realidades. Es el mtodo de pensamiento analgico asociativo. Esta es la forma por

la cul el inconciente trabaja: a travs de la analoga simblica. Este es el principio
en que nuestro mtodo de interpretacin de sueos se basa amplificacin por
analoga. Es completamente errneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la
realidad externa; eso nos involucrara con toda serie de prcticas mgicas y
supersticiosas. Mas ese es precisamente el abordaje correcto para lidiar con el
inconciente y para establecer contacto con la psique arquetpica.
El hombre moderno necesita urgentemente reestablecer un contacto
significativo con la capa primitiva de la psique. No me refiero a la expresin
compulsiva de los afectos primitivos inconcientes, que constituye un sntoma de
disociacin. Me refiero al modo primitivo de experiencia, que ve la vida como un todo
orgnico. En los sueos, la imagen de una animal, de un ser primitivo o de un nio,
normalmente es una expresin simblica de fuente de ayuda y cura. Con frecuencia,
en los cuentos de hadas, es un animal el que muestra la salida de una dificultad al
hroe. Las imgenes de lo primitivo y del nio sirven a la funcin de cura, porque
simbolizan el patrimonio que heredamos de la totalidad, de aquel estado original en
que estamos ligados a la naturaleza y a sus energas transpersonales que nos
orientan y nos dan apoyo. A travs de lo primitivo y del nio que existen en nosotros,
establecemos una conexin con el Si-mismo y nos curamos del estado de alienacin.
Para relacionarnos con la mentalidad del nio y de lo primitivo, de forma conciente, y
no inconcientemente y de forma inflada, necesitamos aprender a incorporar
categoras primitivas de la experiencia a nuestra visin del mundo sin negar o
perjudicar a las categoras concientes, de carcter cientfico, de espacio, tiempo y

causalidad. Debemos aprender a aplicar los modos primitivos de experiencia en

forma psicolgica, al mundo interno. La actitud primitiva en nuestra relacin con el
mundo externo es sinnimo de supersticin, pero el ser primitivo con relacin al
mundo interno de la psique, es sinnimo de sabidura.
Jung alcanz esa actitud de estado primitivo refinado y esa es la razn del por
qu todos los que lo conocieron siempre se impresionaron con su sabidura. Pocos
das antes de fallecer, un entrevistador le pidi que dijese su concepcin de Dios. El
replic con las siguientes palabras: hasta hoy, Dios es el nombre con el cual designo
todo lo que se atraviesa en el camino de mi obstinacin de forma violenta y atrevida,
todo lo que obstaculiza mis opiniones, planes e intenciones subjetivas y cambia el
curso de mi vida, para bien o para mal53.
La visin que Jung expresa aqu es esencialmente primitiva, aunque conciente
y refinada. El designa por Dios aquello que la mayora llama casualidad o
accidente. l experimenta eventos aparentemente arbitrarios, como estando plenos
de sentido y no como cosas sin sentido. Esa es precisamente la forma en la cual lo
primitivo experimenta la vida. Para lo primitivo, todo est saturado de significacin
psquica y tiene vnculos ocultos con los poderes transpersonales. Lo primitivo, as
como el nio, vive en un mundo que est en continuidad con relacin a l. Est
relacionado con el cosmos. Mientras ms tratamos de relacionarnos de forma
consistente con las profundidades de la psique, tanto ms somos llevados a tener la
misma actitud expresada por Jung; segn l todas las vicisitudes de la vida externa e
interna tienen un significado y constituyen una expresin de patrones y poderes de

53

Entrevista publicada en God Housekeeping Magazine, Diciembre 1961.

orden transpersonal. La suerte, la casualidad, como categora de la experiencia, es

un sntoma de vida alienada. Para el hombre ligado al S-mismo, tanto como para el
nio y para el primitivo, la suerte o la casualidad no existe. Tal vez sea ese el
significado de la palabra de Jess: si no os convirtiereis y os hicieseis como nios,
jams entrareis en el Reino de los Cielos.54
Emerson expresa esa misma idea, a saber, de que hay una ley en el fondo de
todo lo que es aparentemente casual:
El secreto del mundo es la conexin existente entre la persona y el
evento el espritu trae en s el evento que le va a sobrevenirel evento es la
impresin de su forma55.
Los eventos nacen de la misma fuente de la que nacen las personas 56.
Cada criatura genera de s misma su propia condicin o esfera, as como
la babosa hace su tenue casa en la hoja de la pereira. 57
Un hombre ver su carcter manifestarse en los eventos que parecen
encontrarlo, pero que surgen de l y lo acompaan. 58
no hay casualidades la ley rige todo lo que existe. 59
En los estadios iniciales del desarrollo psicolgico, Dios est oculto en el
escondite ms ingenioso que hay en la identificacin que tenemos como nosotros
mismo, como nuestro propio ego. Esa idea del Dios oculto corresponde al mito
gnstico de Sophia, una personificacin de la sabidura de Dios. En el proceso de
54

Mateo, 18: 13
Emerson, Raplh Waldo, The Conducto of Life, Nueva York, Dolphin Book, Doubleday
56
Ibid., p.30.
57
Ibid., p.30.
58
Ibid., p.31.
59
Ibid., p. 35.
55

creacin, Sophia, la sabidura divina, se torna materia, pero entonces, en el curso de

esa transformacin se perdi y qued aprisionada en la materia; oculta en la
oscuridad de la mente, representa el S-mismo oculto en su identificacin con el ego.
La materia, que esconde a Sophia, simboliza la realidad concreta, temporal y terrena
del ego individual. Si Dios est aprisionado en la materia, en la personalidad
inmadura, la tarea de desarrollo psicolgico es nada menos que la redencin de Dios
a travs de la conciencia humana.
La redencin de Dios se configur como un tema bsico de la alquimia. La obra
alqumica fue un trabajo de redencin. Todo el proceso de transmutacin constitua
un intento de liberar y redimir un valor supremo de su prisin a la materia bsica. La
materia bsica era la prima materia, aquello con que se comenzaba, que
corresponde a las inmadureces infladas de nuestra psique. Esa materia debera ser
transformada en la piedra filosofal, una esencia divina. La prima materia, es nuestra
identidad ego- S-mismo, el residuo de la inflacin original. Someter ese material al
proceso alqumico significa aplicar el esfuerzo y la atencin consistentes a la tarea de
refinar y separar esa mezcla compuesta, con el propsito de liberar al S-mismo, o
psique arquetpica, de su contaminacin con el ego.
Hay un contraste entre la actitud cristiana tradicional cuyo tema es la
redencin pasiva del hombre a travs de a fe depositada en Cristo y la actitud
alqumica un esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. Sobre ese contraste
escribe Jung:
(en la actitud cristiana) el hombre atribuye a s mismo la necesidad de
redencin y deja el trabajo de redencin, el athlon real, o el opus, para la figura

divina autnoma; (en la actitud alqumica) el hombre se encarga de realizar el

opus redentor, y atribuye el estado de sufrimiento y la consecuente necesidad
de redencin, a la anima mundi aprisionada en la materia. 60

Y una vez ms:

la obra alqumica es el trabajo del hombre redentor por la causa del
alma divina del mundo que se encuentra adormecida y a la espera de la
redencin en la materia. El cristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del
trabajo realizado por Cristo, mas el alquimista crea para s, con sus propios
esfuerzos, una panacea de la vida. (Trozo ligeramente parafraseado) 61
El hombre moderno debe proceder ms o menos como alquimista, no pudiendo
recurrir a la redencin pasiva por intermedio de imgenes sacras, debe depender de
sus propios esfuerzos activos en el sentido de trabajar su prima materia, el
inconciente, en la esperanza de liberar y traer a la conciencia la naturaleza
suprapersonal de la propia psique. Este es el tema central: el desarrollo psicolgico,
en todas sus etapas, es un proceso de redencin. El objetivo es redimir, por la
percepcin conciente, el Si-mismo oculto, escondido en la identificacin inconciente
con el ego.
El ciclo repetitivo de inflacin y alienacin es superado por el proceso conciente
de individuacin cuando se manifiesta la conciencia de la realidad del eje ego- Smismo. Una vez experimentada la realidad del centro transpersonal, un proceso
dialctico entre el ego y el S-mismo puede, hasta cierto punto, sustituir el
60
61

Jung C. G., Psychology and Alchemy , C.W., Vol. 12, par. 414.
Ibid., par. 557.

movimiento pendular anterior entre inflacin y alienacin. Pero el dilogo de la

individuacin no es posible cuando el ego piensa que todo lo que existe en la psique
fue hecho por l. Jung comenta, en relacin a esa actitud errnea, lo siguiente:
Todas las personas del mundo moderno se sienten solas en el mundo
de la psique, pues suponen que nada hay en l que no sea resultado de su
propia accin en el mundo. Esa es la mejor demostracin de nuestra actitud de
dioses todopoderosos, que simplemente deriva del hecho de que pensamos
que inventamos todo lo que es psquico, de que nada existira si no lo
hicisemos, pues es esta nuestra idea bsica, una extraordinaria suposicin
y as estamos solos en el mundo de la psique, exactamente como el creador
ante la criatura.62
Para el hombre moderno, un encuentro conciente con la psique arquetpica
autnoma equivale al descubrimiento de Dios. Despus de pasar por esa
experiencia, l ya no est solo en su psique, y toda su visin del mundo es alterada.
Es liberado, en gran parte, de las proyecciones del S- mismo sobre blancos y
objetivos seculares. Es liberado de la tendencia a identificarse con cualquier faccin
que pueda llevarlo a vivir el conflicto de los opuestos, en el mundo externo. Una
persona que pas por eso, est concientemente comprometida con el proceso de
individuacin.
El I Ching describe el efecto que una persona individuada puede llegar a
obtener:

62

Extractos de un seminario hecho por Jung al respecto de la Interpretacin de las Visiones (Interpretations of
Visions), publicado en Spring, Club de psicologa analtica de Nueva York, p.110.

En la naturaleza tambin se observa un rigor sagrado y grave que se

manifiesta en la regularidad con que se desarrollan los fenmenos. La
contemplacin del sentido divino subyacente a la ocurrencia de todos los
fenmenos del universo da al hombre destinado a liderar a los otros, medios
para producir efectos semejantes. Para eso, es necesaria la concentracin
interior que la contemplacin religiosa desarrolla en los grandes hombres,
dotados de fe poderosa. Les permite aprehender las misteriosas y divinas leyes
de la vida y, a travs de la ms profunda concentracin, llegar a experimentar
esas leyes en s mismo. De su contemplacin emana un poder espiritual oculto
que influencia y domina a los hombres, sin que ellos estn consientes de cmo
eso ocurre.63

Expresada en los trminos ms amplios posibles, la individuacin parece ser

una necesidad innata de la vida, en el sentido en que se realiza a s misma de forma
conciente. La energa de vida transpersonal, en el proceso de autorrevelacin, utiliza
la conciencia humana como un producto que ella misma gener, como instrumento
de su propia autorrevelacin. Una mirada sobre ese proceso nos da una nueva
perspectiva de las vicisitudes de la vida humana y nos hace percibir que:

Though the mills of God grind slowly,

Yet they grind exceeding fine.

63

Wilhelm, Richard (traductor), The I Chingo or Book of Chains, Serie Bollingen XIX, Pinceton University
Press, 1950. Comentario sobre el hexagrama nmero 20, Contemplacin (KUAN), p. 88. [edicin brasilera:
editorial Pensamento, 1982.

[Aunque los molinos del seor muelan lentamente, an as producen una harina
incomparablemente fina]