A prova cosmolgica da existncia de deus em Ren Descartes:

o princpio de causalidade como elemento fundamental

The cosmological proof of the existence of God in Ren Descartes: the principle of
causality as a fundamental element
Letcia Luiz Rodrigues1

Resumo: O princpio de causalidade elemento essencial para a concluso de vrias provas do

sistema cartesiano. Investigaremos a sua importncia, analisando sua aplicao em uma das
principais provas existenciais apresentadas por Ren Descartes, a saber, a prova da existncia
de Deus. Em tese: o princpio de causalidade fundamental para mostrar no somente que h
algo externo ao prprio pensamento, mas que este algo existe enquanto um ser perfeito,
onisciente e onipresente, ou seja, Deus, a partir da realidade objetiva que o representa no
intelecto.
Palavras-chave: Deus. Causalidade. Existncia.
Rsum: Le principe de causalit est essentiel pour la ralisation de diverses preuves du
systme cartsien. On enqutera sur son importance et son application dans l'analyse d'une
preuve existentielle importante prsente par Ren Descartes, savoir la preuve de l'existence
de Dieu. En thorie: le principe de causalit est essentiel pour montrer non seulement qu'il y ait
quelque chose d'extrieur la pense, mais qui cette chose existe comme un tre parfait,
omniscient et omniprsent, c'est Dieu, de la ralit objective qui est dans l'intellect.
Mots-cls: Dieu. Causalit. Existence.

***
Introduo
Uma das grandes preocupaes do filsofo moderno Ren Descartes (15961650) era justamente provar a existncia de Deus. A obra Meditaes metafsicas
considerada a principal obra do filsofo sobre o tema e nela fica explicita tal
preocupao. Das seis meditaes presentes na obra, a terceira e a quinta apresentam
claramente as provas da existncia de Deus: a prova cosmolgica, que trata da questo
da causalidade e como possvel conhecer Deus a partir da ideia de perfeio; e a prova
ontolgica, a partir da qual se pretenderia conceber a ideia de Deus antes de qualquer
experincia sensvel. Este artigo ir tratar somente sobre a prova cosmolgica da
existncia de Deus, visto que o objetivo principal explicitar a importncia do princpio

Graduanda em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Orientador: Prof.
Me. Weiny Csar Freitas Pinto. E-mail: leticia.rodrigues@ufms.br

A prova cosmolgica da existncia de deus

de causalidade como elemento fundamental para a prova da existncia de Deus no

sistema cartesiano.
Um aspecto de grande relevncia na filosofia de Descartes o mtodo por ele
utilizado, o caminho que ele percorre para chegar conquista de verdades, que
constituiro a base para fundamentao do conhecimento. A Res Cogitans2 cartesiana,
ou seja, a coisa pensante o ponto de partida para todo e qualquer conhecimento. a
partir da conquista da primeira verdade clara e distinta, o Cogito, ergo sum3, que
Descartes parte para a conquista de novas verdades, da existncia do mundo corpreo e
de Deus, numa cadeia lgico-argumentativa que segue seu prprio mtodo e que no
mais possa cair sob o crivo da dvida.
aqui que o princpio de causalidade se insere como elemento fundamental:
para a conquista dessas novas verdades ser preciso, sem reservas, pressupor uma causa
para suas existncias. De nosso interesse especfico, nos ocuparemos em responder o
seguinte problema: Qual exatamente a importncia do princpio de causalidade que o
torna pea fundamental para a prova da existncia de Deus em Descartes?
Para a pergunta que a questo orientadora de toda essa investigao, a hiptese
de soluo que pretendemos investigar consiste na seguinte resposta: O princpio de
causalidade fundamental para mostrar que h algo externo ao prprio pensamento.
ele que, depois, permitir provar a existncia de Deus, ser perfeito, onisciente e
onipresente.
Nesse sentido, o objetivo deste artigo apresentar uma anlise da meditao
terceira de Descartes e demonstrar que no que se refere a prova da existncia de Deus o
princpio de causalidade tem um papel fundamental no sistema cartesiano.
Sendo assim, tomaremos os seguintes procedimentos: Primeiro, enfatizaremos o
uso e a importncia do princpio de causalidade na meditao terceira e, depois,
analisaremos a prova da existncia de Deus para, enfim, fundamentarmos e
justificarmos a tese de que ela consiste num exemplo de aplicao do princpio de
causalidade, destacando a importncia desse princpio para o desenvolvimento da
argumentao.

Em Descartes, coisa sinnimo de substncia, de algo que existe por si mesmo. Ex: a coisa pensante"
ou alma (res cogitans), a coisa extensa (res extensa). Cf. JAPIASS, MARCONDES, 2001, p. 38.
3
A primeira certeza o ato mesmo de duvidar, que um ato de pensar. Fica assim estabelecida a
existncia do pensamento: "Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum), primeiro objeto do conhecimento
verdadeiro. Cf. JAPIASS, MARCONDES, 2001, p. 128.

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1. O uso e a importncia do princpio de causalidade na meditao terceira

Antes de iniciarmos a investigao a qual esse artigo se prope, importante
fazer uma breve apresentao sobre essa clebre obra de Ren Descartes, as Meditaes
Metafsicas. As Meditaes uma obra metafsica, que se ocupa do problema de Deus e
da Alma e, simultaneamente, dos incios de toda filosofia primeira, o que j se evidencia
no prprio subttulo: Nas quais a existncia de Deus e a distino real entre a alma e o
corpo so demonstradas. O texto original foi publicado em latim, com o ttulo:
Meditaes sobre a filosofia primeira, em 1641. Descartes achava esse o ttulo mais
adequado para sua obra por tratar no apenas da questo de Deus e da Alma
particularmente, mas de forma geral, tratar de todas as coisas das quais podemos
conhecer ao fazer filosofia de maneira ordenada.
Segundo Scribano, o principal problema das Meditaes est voltado para o
conhecimento de Deus, pois o prprio Deus deve assegurar a cincia, diz ela:
O problema central das Meditaes fornecer a garantia de que a
cincia humana legitimada a falar com verdade do mundo. Para ter
essa certeza de que o que parece verdadeiro mente humana no
apenas aparncia, incapaz de descrever a verdade, necessrio saber
muito de Deus. (SCRIBANO, 2007, p. 19)

A proposta de Descartes pretende que o conhecimento humano alcance, de

forma segura, a essncia das coisas e para isso necessrio assegurar a cincia humana
atravs da garantia divina.
Deus um dos principais problemas das Meditaes, mas esse artigo visa
analisar apenas a meditao terceira da obra, onde fica explicito a necessidade de se
provar a existncia de Deus de forma cosmolgica, tratando a questo da causalidade.
Nessa meditao, que tem como subttulo De Deus; que ele existe, Descartes inicia a
investigao e a demonstrao da existncia de Deus, utilizando o princpio de
causalidade como ferramenta. Mas o que, exatamente, o princpio de causalidade? O
que diz este conceito?
Segundo Japiass e Marcondes, o princpio de causalidade pode ser entendido
como:
Princpio fundamental [...], segundo o qual todo fenmeno possui
uma causa, tudo o que acontece ou comea a ser supe, antes dele,
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algo do qual resulta segundo uma regra [Kant]. Em outras palavras,
princpio segundo o qual se pode explicar todos os fenmenos por
objetos que se interagem, que so definidos e reconhecidos por meio
de regras operatrias. (JAPIASS, MARCONDES, 2001, p. 34)

A esse respeito, no contexto das Meditaes, Oliveira afirma que:

O princpio de causalidade estabelece que deve haver uma igualdade
mnima entre o efeito e sua causa, igualdade esta que permite, dado o
inqurito referente realidade objetiva das idias, estabelecer o grau
de realidade possvel no que diz respeito s causas, ou origem, das
ideias. (OLIVEIRA, 2011, f. 40)

Partindo dessa definio, na meditao terceira, Descartes apresenta duas provas

para a existncia de Deus, as duas partem dos efeitos para encontrar a causa. Na
primeira prova, Deus aparece como causa da ideia de Deus e na segunda prova Deus
descoberto como causa da Res Cogitans. Neste ponto, pode-se j destacar o uso e a
importncia do princpio de causalidade nesse contexto.
Ao mesmo tempo em que Descartes esclarece a natureza da ideia de Deus
tambm esclarece a natureza da Res Cogitans, utilizando, justamente, o princpio de
causalidade para mostrar que existe algo fora do pensamento. , pois, por meio da
aplicao do princpio de causalidade que possvel provar a existncia de Deus e
consequentemente garantir a verdade a Res Cogitans. E nesse sentido que aparece a
importncia do princpio de causalidade no sistema cartesiano.
No que se refere especificamente a primeira prova, o emprego do princpio de
causalidade permite concluir que Deus existe a partir da ideia de Deus, isto , dada a
pergunta pela causa da ideia de Deus prova-se sua existncia.
Portanto, nessa prova, Descartes faz uso do princpio de causalidade para
fundamentar a investigao e demonstrao da existncia de Deus, ou seja, demonstra a
existncia de Deus pelos seus efeitos: a ideia que eu tenho Dele em mim.
Na meditao terceira, entende-se que a causa deve ser minimamente to real
quanto o efeito, o prprio Descartes afirma:
Agora, coisa manifesta pela luz natural que deve haver pelo menos
tanta realidade na causa eficiente e total quanto em seu efeito; pois, de
onde o efeito pode tirar sua realidade seno de sua causa? E como esta
causa poderia comunic-la a ele se no a tivesse em si mesma? E da
resulta no somente que o nada no poderia produzir coisa alguma,
mas tambm que o que mais perfeito, ou seja, que contm em si
mais realidade, no pode ser uma consequncia e uma dependncia do
menos perfeito. (DESCARTES, 2005, p. 65-66)
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Note-se que o princpio de causalidade apresentado aqui como um princpio

fundamental, afinal, decorre dele a tese de que do nada no vem nada, isto , em
ltima anlise, um ente no pode ser produzido por uma causa que tenha menos
realidade que ele.
Nesse contexto, a importncia da prova da existncia de Deus reside no fato de
que ela que confere a verdade a Res Cogitans, garantindo a veracidade das ideias
claras e distintas concebidas em seu molde. Nesse sentido, Descartes destaca:
E quanto mais longa e cuidadosamente examino todas essas coisas,
tanto mais clara e distintamente conheo que so verdadeiras. Mas,
enfim, que concluirei de tudo isso? Que, a saber, se a realidade
objetiva de alguma de minhas idias tal que eu conhea claramente
que ela no est em mim nem formal nem eminentemente, e que, por
conseguinte, eu mesmo no possa ser a causa, da se segue,
necessariamente, que no estou sozinho no mundo, mas que h ainda
alguma outra coisa que existe e que a causa dessa idia; ao passo
que, se tal idia no se encontra em mim, no terei nenhum argumento
que me possa convencer e me deixar certo da existncia de nenhuma
outra coisa alm de mim mesmo [...]. (DESCARTES, 2005, p. 68-69)

Como se v, a ideia de Deus , ento, a nica que em funo de seu contedo

obriga a reconhecer que sua causa no pode ser a mente, mas que externa e
independente desta: a causa da ideia de Deus a prpria substncia infinita, assim, a
proposta de investigao de que se existe algo fora de mim pode ser completada com o
alcance e o reconhecimento da existncia de Deus.
Em outras palavras, a ideia de Deus aquela que me representa a perfeio
absoluta e, portanto, a realidade objetiva4 exibida por ela a mais perfeita entre todas as
realidades objetivas de ideias que concebo e nenhuma outra se assemelha a ela.
Feito este inventrio das ideias concebidas pela substncia pensante, ele que
permitir provar a existncia do ser perfeito, onisciente e onipresente a partir da
realidade objetiva que o representa no intelecto.
E, por conseguinte, preciso necessariamente concluir de tudo o que
disse anteriormente que Deus existe; pois, ainda que a idia da
substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia,
eu no teria, contudo, a idia de uma substncia infinita, eu que sou
um ser finito, se ela no tivesse sido posta em mim por alguma
substncia que fosse verdadeiramente infinita. (DESCARTES, 2005,
p. 72)
4

Realidade objetiva o termo escolstico que designa o contedo representativo da ideia, isto , o ser de
uma coisa enquanto ele est na ideia.

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J na segunda prova Descartes no busca mais a causa de uma ideia, mas sim a
causa de um ente, o primeiro ao qual ele atribui existncia, a Res Cogitans. Aqui, tratase de demonstrar a existncia de Deus a partir da existncia de um ente finito, isto , o
que Descartes busca agora a causa do finito e no mais da ideia de infinito.
Descartes sustenta que dada a realidade objetiva da ideia de um ser perfeito com
propriedades infinitas, necessrio que haja uma causa cuja realidade formal, isto ,
cuja essncia, envolva essa infinidade de propriedades infinitas.
Nenhuma substncia finita pode ter uma infinidade de propriedades infinitas e,
consequentemente, a substncia finita pensante tampouco pode ser a causa da realidade
objetiva dessa ideia de infinito. Em outras palavras, como dir Alqui (1993, p. 87): S
me conheo como finito porque tenho de alguma maneira em mim a noo do infinito
antes do finito, isto , de Deus antes de mim prprio.
O que est em questo aqui a tese de que pela ideia de Deus que eu obtenho o
conhecimento de Deus e, esta mesma ideia que me fornece a ocasio para examinar se
eu existo por mim ou por outrem e, alm disso, ela que me faz conhecer meus
defeitos. Enfim, esta ideia que me faz conceber que h uma causa para o meu ser e que
esta causa contm todas as perfeies, ou seja, o prprio Deus. Sobre isso, Descartes
diz:
E pergunto, de quem eu teria minha existncia? Talvez de mim
mesmo, ou de meus pais, ou ento de algumas outras causas menos
perfeitas do que Deus; pois no se pode imaginar nada mais perfeito,
nem mesmo igual a ele. Ora, se eu fosse independente de qualquer
outro e se eu mesmo fosse o autor do meu ser, por certo no duvidaria
de coisa alguma, no conceberia mais desejos e, enfim, no me faltaria
nenhuma perfeio; pois teria dado a mim todas aquelas de que tenho
em mim alguma idia, e assim eu seria Deus. (DESCARTES, 2005, p.
76)

Ou seja, se a substncia pensante fosse causa de si mesma ela tenderia a atribuir

a si todas as perfeies das quais possui ideia, visto que a vontade dirige-se para a
perfeio e causar acidentes mais fcil do que causar substncia, isto , se ela fosse
causa de si, seria causa de substncia e, portanto, causa do mximo, de modo que, por
consequncia, poderia causar todas as perfeies, ou acidentes da substncia das quais
possui ideia e seria desta forma, Deus. A este respeito, afirma Alqui (1993, p. 87):
O finito no pode ser pensado seno tendo o infinito de fundo; todo o
pensamento da finitude se supera em direo a Deus e descobre a ideia
de Deus como condio primordial e j presente. No o finito como
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tal que supe o infinito: a conscincia do finito, ou, se preferirmos,
a conscincia pura e simples, o cogito, o homem.

Nota-se ento que por meio de uma inspeo das ideias que a Res Cogitans
possui em sua mente, que Descartes demonstra que todas as ideias podem se originar da
ideia de substncia que temos na mente, uma vez que, o ser finito pode ser a origem de
quase todas as ideias, exceto da ideia de Deus que possui to grande realidade que no
pode ser produzida pela mente finita.
O que fundamental na prova por efeito da existncia de Deus o apelo que
esta prova faz verso forte do princpio de causalidade segundo o qual a realidade da
substncia finita no suficiente para ser a causa da realidade objetiva da ideia de Deus.
Isso se d, conforme explicamos anteriormente, porque se trata de uma substncia finita
com menor grau de realidade formal do que o grau de realidade objetiva que tem a ideia
de Deus. Desse modo, a realidade formal da substncia finita no pode comunicar uma
realidade infinita realidade objetiva da ideia de Deus5.
Portanto, a ideia de Deus constitui uma ideia cuja realidade objetiva apresenta
uma substncia infinita, que, devido ao princpio de causalidade, no pode ter sido
produzida pela Res Cogitans em funo de sua finitude. Uma realidade objetiva no
capaz de explicar outra realidade objetiva porque isso levaria a um regresso ao infinito.
Conclui-se da que somente uma realidade formal diferente da Res Cogitans, pode ter
produzido esta ideia e, necessariamente, ela tem que ser uma substncia infinita, ou seja,
Deus.
2. A prova da existncia de Deus e o princpio de causalidade
A ideia de Deus a ideia de um ser perfeito, que em sua realidade objetiva exibe
um ser infinito. O fato da realidade objetiva da ideia de Deus exibir um ser infinito
fundamental para a prova da existncia de Deus, porque justamente partindo da ideia
de infinito que podemos nos conhecer como finito.

Descartes estabelece uma importante distino entre realidade formal e realidade objetiva das ideias.
Enquanto as ideias so tomadas apenas como formas de pensar, estamos considerando apenas sua
realidade formal, que ser certo ato de pensamento; e, neste sentido, no h nenhuma diferena entre
elas. Mas enquanto as ideias so tomadas como apresentando um contedo, estamos considerando sua
realidade objetiva; e foroso notar que se distinguem umas das outras, pois apresentam contedos
distintos.

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A prova da existncia de Deus consiste, portanto, num exemplo de aplicao do

prncipio de causalidade. Nesse sentido, segundo Oliveira:
O princpio de causalidade utilizado na primeira prova como
instrumento capaz de provar, a partir da realidade objetiva da ideia de
Deus, a existncia atual de Deus. O que est em questo neste
momento da Terceira Meditao exatamente o que explica que eu,
substncia pensante, tenha a ideia de um ser perfeito. Assumidas todas
as discusses das preliminares e dos passos envolvidos na prova,
pode-se aplicar o princpio de causalidade s realidades objetivas das
ideias que penso a fim de saber se h algo correspondente a alguma
dentre elas que existe fora de mim. Aplicado o princpio, apenas uma
das ideias tem um contedo que se impe como maior e mais perfeito
que a realidade da prpria substncia pensante e que por ela no pode
ser causado: donde foroso concluir que sua causa uma realidade
formal diferente de mim e que tem tanta perfeio atual quanto a ideia
de Deus possui objetivamente. (OLIVEIRA, 2011, f. 53)

Pode-se notar aqui que, se existe na mente um contedo cujo grau de realidade
seja infinito, esse s pode ser explicado por algo que seja, em si mesmo, atualmente
infinito, ou seja, no pode ser algo com menor grau de realidade.
Mas, como possvel que uma substncia finita conceba a ideia de um ser
infinito? A fim de responder a esta questo, Descartes argumenta que a ideia de Deus
inata e foi colocada em nossa mente pelo prprio Deus, que a causa de sua prpria
ideia. Como se pode notar, a formulao do princpio de causalidade utilizada aqui a
mais geral, pois apenas estabelece que um efeito no pode ser menos real que a sua
causa. Mas essa questo remete-nos a uma questo anterior que saber se posso ou no
ser causa dessa ideia. Afinal, se a mente pode ser causa de todas as outras ideias que
concebe, por que no poderia tambm ser causa da ideia de Deus? A resposta encontrase no fato de que somente o ser perfeito existente pode ser causa da ideia que o
representa.
Neste ponto, a tese principal que seria impossvel conceber a ideia de finitude
se eu no tivesse antes disso a noo do infinito. Rocha explica que:
Admitindo ainda como Descartes, a distino entre conhecer e
compreender, parece que podemos afirmar que a substncia finita
conhece que Deus tem infinitas propriedades infinitas embora no
necessariamente as compreenda. (ROCHA, 2000, f. 12)

Desse modo, a substncia finita pode pelo entendimento conhecer a infinitude de

Deus, isto , pode conceber o infinito, porm no pode compreender o infinito visto que
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no pode envolver pelo pensamento uma infinidade de coisas, dada a sua finitude.
Descartes diz:
E isto no deixa de ser verdadeiro, ainda que eu no compreenda o
infinito, ou mesmo que se encontre em Deus uma infinidade de coisas
que eu no possa compreender, nem talvez atingir de modo algum
pelo pensamento; pois da natureza do infinito que minha natureza,
que finita e limitada, no o possa compreender; e basta que eu
conceba isso e que julgue que todas as coisas que concebo claramente,
e nas quais sei que h alguma perfeio, e talvez tambm uma
infinidade de outras que ignoro, esto em Deus formal ou
eminentemente, para que a ideia que eu tenho dele seja a mais
verdadeira, a mais clara e a mais distinta de todas as que esto em meu
esprito. (DESCARTES, 2005, p. 73)

Como se v, para Descartes, possvel conhecer a infinitude de Deus porque

tocamos nela com o pensamento puro, concebemos suas propriedades, mas no
possvel compreender essa infinitude.
Se pudssemos compreender o infinito, esse caberia em nosso intelecto e,
portanto, deixaria de ser infinito. Reconhecer que no podemos compreender o infinito
o mais perfeito conhecimento da ideia de infinito que podemos alcanar. Em outras
palavras, reconhecer que Deus existe precisamente reconhecer nossa incapacidade de
compreend-lo.
Alm disso, Descartes afirma que o conceito de infinito aplicado
exclusivamente a Deus e que tudo aquilo que no encontramos limite algum
indefinido.
Seja como for, o fato que a ideia de uma substncia infinita traz mais realidade
objetiva que a ideia de uma substncia finita. Essa distino nos contedos das ideias
leva Descartes a exigir uma razo para isto, ou seja, leva-o a buscar a causa dessa
diferenciao que ocorre no interior do pensamento. O fato do grau de realidade
objetiva da ideia de Deus ser infinito exige como causa uma realidade existente em ato
que tambm seja infinita.
O problema percebido por Descartes encontra-se, ento, na questo de como o
infinito chega ao finito. Ora, como pode um entendimento finito pensar algo infinito?
Descartes responde justamente por meio do princpio de causalidade. A razo finita no
pode ela mesma produzir o pensamento do infinito. Este precisa ser causado pelo
prprio Deus.

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Assim, necessrio que a ideia de um ser perfeito e infinito tenha uma causa e
evidente que essa causa no pode ser a prpria Res Cogitans, uma vez que ela
imperfeita e finita. Sendo assim, Descartes defende que somente um ser perfeito pode
ser a causa da ideia de perfeio.
Portanto, segundo Descartes, Deus existe indubitavelmente, e essa certeza
comprovada pela imperfeio da Res Cogitans e pela ideia de perfeio que ela possui.
Em tese: impossvel que a ideia de Deus no tenha o prprio Deus como sua causa.
Isto , a causa do efeito o prprio Deus, que perfeito, infinito e que existe. De acordo
com Scribano:
porque tenho conhecimento do infinitamente perfeito que posso ter
conhecimento da minha natureza finita. No se trata de remontar do
finito ao infinito, como ocorria em todas as ideologias que
identificavam na natureza humana um vestgio da origem divina, mas
de entender o finito graas ao conhecimento do infinito inscrito na
mente finita. A anlise da idia de Deus, de um lado, confirma a
precedncia do conhecimento claro e distinto do infinito sobre o
finito, e, do outro, encontra a idia da absoluta perfeio por anlise
da natureza infinita. (SCRIBANO, 2007, p. 105)

Entre outras razes, por isso que na meditao terceira, analisando a ideia de
Deus, Descartes insiste na seguinte tese: a finitude s evidente se for comparada com a
infinitude, sendo que, se me conheo como finito porque me comparo s perfeies de
que tenho ideia, mas no as possuo.6
Descartes reconhece, portanto, que a ideia de Deus anterior a todas as outras.
Mas como isso possvel sendo o Cogito, ergo Sum a primeira verdade clara e distinta?
O Cogito, ergo sum a primeira certeza descoberta porque o reconhecimento da
existncia do ser perfeito s possvel a partir do momento em que eu me percebo
como Res Cogitans, pois, em ltima anlise, eu no poderia reconhecer a existncia de
Deus, sem reconhecer primeiro a minha prpria existncia. Todavia, isso no significa
que Deus s exista depois da Res Cogitans, Deus anterior, uma vez que ele um ser
perfeito e infinito.
A substncia infinita representa um papel muito importante na filosofia
cartesiana. Apesar de Deus no ser a primeira certeza descoberta por Descartes nas
Meditaes, a ligao da Res Cogitans com a Res Extensa7 s possvel atravs da
existncia de Deus. A infinita bondade de Deus o que, em ltima anlise, permite a
6
7

Cf. DESCARTES, 2005, p. 72.

Coisa Extensa.

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Res Cogitans ser uma intuio verdadeira e permite tambm a veracidade da ideia de
extenso e sua correspondncia com o mundo material. Sobre este aspecto, Alqui
afirma:
Negar Deus pretender que o ser infinito no infinito, que ao ser
que possui todas as perfeies falta uma. Em contrapartida, afirmar
Deus , para o pensamento no apenas atingir o Ser, mas tambm
fundamentar a validade de todas as suas idias, a necessidade da
prpria estrutura interna. (ALQUI, 1993, p. 91)

Nesse sentido, embora o conhecimento dependa inicialmente das percepes

mentais, deve-se dizer que essas percepes s podem ser confiveis se forem
garantidas por Deus. Aqui, o papel exercido por Deus o de legitimar tanto o
conhecimento da Res Cogitans, que a primeira ideia clara e distinta, quanto das
demais ideias claras e distintas. A Res Cogitans tem uma grande importncia no sistema
cartesiano, porm, ela sozinha no consegue fornecer a garantia do conhecimento, nem
do pensamento e nem do mundo corpreo, por isso a existncia de todas essas coisas s
, finalmente, assegurada quando se tem provada a existncia de Deus. Descartes claro
neste ponto ao afirmar categoricamente que:
[...] Quando fao reflexo sobre mim, no somente conheo que sou
uma coisa imperfeita, incompleta e dependente de outrem, que tende e
aspira incessantemente a algo melhor e maior do que sou, mas que
conheo tambm, ao mesmo tempo, que aquele de quem dependo
possui em si todas essas grandes coisas a que aspiro, e cujas idias
encontro em mim, no indefinidamente e apenas em potncia, mas que
ele as usufrui de fato, atual e infinitamente, e, assim, que Deus [...].
(DESCARTES, 2005, p. 81)

Em suma, para Descartes tudo o que conhecemos tem que ter uma causa ou vir
de alguma coisa; a ideia aqui : se somos seres incompletos e dependentes, tem que
existir, necessariamente, um ser que completo e independente, um ser perfeito, Deus.
Descartes estabelece a existncia de Deus para justificar a confiana nas nossas
capacidades racionais. Est clara a importncia de se provar a existncia de Deus no
sistema cartesiano, afinal, somente quando a Res Infinita8 provada que podemos ter a
certeza de todas as demais coisas.
Consideraes finais
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Coisa infinita.

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De tudo isso, podemos concluir que, a prova da existncia de Deus, alcanada

por meio do princpio de causalidade, extremamente importante na filosofia
cartesiana, pois somente atravs da existncia de Deus que as outras provas
existenciais podem ser asseguradas. Com o alcance e o reconhecimento da existncia de
Deus podemos chegar concluso de que existe algo fora da mente finita e de que a Res
Cogitans no existe sozinha no mundo.
O princpio de causalidade um elemento fundamental no contexto das
Meditaes, pois atravs da sua aplicao que podemos alcanar a prova mais
importante do sistema cartesiano: a prova da existncia de Deus, o ser perfeito e
infinito, que garante a verdade no s da Res Cogitans, mas tambm do mundo exterior.
Referncias
DESCARTES, R. Meditaes metafsicas. Traduo de Maria Ermantina Galvo. 2 ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2005. 155 p. (Clssicos).
SCRIBANO, E. Guia para leitura d`
as Meditaes metafsicas de Descartes.
Traduo de Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 1997. 197 p.
ALQUI, F. A filosofia de Descartes. 3 ed. Lisboa: Editorial Presena, 1993. 148 p.
OLIVEIRA, F. P. As diferentes formulaes do princpio de causalidade nas
Meditaes Metafsicas e sua aplicao em contextos especficos do sistema cartesiano.
2011. 75 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia Lgica e Metafsica) - Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2011.
ROCHA, E. M. Princpio de causalidade, existncia de Deus e existncia de coisas
externas. Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Campinas, vol. 10, n. 1, p.7-30,
2000.
JAPIASS, H. e MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro:
Zahar, 2001. 212 p.

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