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LA RAZN CORROSIVA
Una crtica al Estado y al capital
Werner Bonefeld
Werner Bonefeld
LA RAZN CORROSIVA
Una crtica al Estado
y al capital
Werner Bonefeld
ndice
Prlogo .................................................................................
Alberto Bonnet
Presentacin...........................................................................
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I. Introduccin
Captulo 1. Dignidad versus respetabilidad?
Marx y la ciencia ...........................................................
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Werner Bonefeld
Prlogo
Este volumen rene, por primera vez, una serie de artculos de Werner Bonefeld que antes estaban dispersos, algunos traducidos al espaol, otros slo en ingls, en distintas publicaciones. Y como sucede con
cualquier libro, pero con ms razn con una compilacin de artculos
que respondieron a preocupaciones diversas, se escribieron en diferentes
coyunturas y no aspiraron a convertirse en piezas de sistema alguno,
puede leerse de muchas maneras. Voy a intentar aqu, sin embargo, dibujar un breve itinerario para recorrerlos. Si sirve, este itinerario puede
ayudarnos a apreciar con mayor facilidad la diversidad y, a la vez, la coherencia del pensamiento de Bonefeld, como nos ayuda un buen sendero
a recorrer ms fcilmente un parque. Voy a sealizar adems, en notas al
pie, algunos senderos secundarios, que puede evitar quien tema perderse
pero que tambin puede tomar quien quiera seguir recorriendo el parque.
La indignacin. El pensamiento que se pone de pie con dignidad,
no el que se arrastra detrs de la respetabilidad acadmica, es el punto de partida de Bonefeld (en la parte I). l insiste en recordarnos que
el marxismo no es economa, ni sociologa, ni politologa (suponiendo
que conozcamos el signi cado de semejante palabrota), sino una crtica
radical de las relaciones sociales capitalistas. Y vale su insistencia. Los
subttulos que Marx se empe en anteponer a sus escritos (crtica de
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Remontarse desde las relaciones sociales constituidas hacia el proceso a travs del cual se constituyen permite a Bonefeld, a su vez, replantear la problemtica clsica de las ciencias sociales de la relacin
entre agente y estructura. El capital no es una estructura constituida
que establece un conjunto de condiciones objetivas para la prctica de
los agentes, sino una forma, es decir, un modo de existencia, pervertido
y con ictivo, del propio trabajo social. Y la clase trabajadora tampoco
es un grupo social clasi cado a partir del ingreso o la posicin en la
produccin de los individuos que lo integran, sino la materializacin de
aquella relacin social asentada en la separacin entre productor y medios de produccin. Estos trabajos de Bonefeld recuperan as uno de los
argumentos centrales de la intervencin colectiva que se haba plasmado
en los noventa en la publicacin de los tres volmenes de Open Marxism:
la apertura de los conceptos del marxismo, apertura asentada en el carcter antagnico de los objetos conceptualizados.2
El siguiente conjunto de artculos (parte III) introduce, al menos a
primera vista, un cambio de registro. Si bien Bonefeld sigue discutiendo
conceptos centrales de la teora crtica, como los de dinero o estado,
combina esta crtica conceptual con el anlisis de ciertos rasgos ms
espec cos del capitalismo contemporneo. La evolucin del sistema
monetario y nanciero internacional y de las relacin entre los estados
nacionales y el capital global, en la denominada globalizacin, son los
ejes de estos artculos. Por cierto, estos ejes ya haban sido abordados
por Bonefeld en varios otros trabajos y haban estado durante largos
aos en el centro de las preocupaciones de los intelectuales marxistas anglosajones vinculados con nuestro autor.3 Nos referimos, en otras
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Aires, 1992) y W. Bonefeld y J. Holloway (eds.), Global capital, national state and
the politics of money. Palgrave: Londres, 1996 (hay algunos artculos traducidos
en diversas revistas) tambin deben incluirse en esta lista.
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de una lucha contra la globalizacin capitalista que apunta contra el capitalismo a secas. Pero esta lucha anticapitalista, que tiene a la emancipacin humana como horizonte, vuelve a ponernos ante la pregunta acerca
de qu signi ca hoy la revolucin.4 Y Bonefeld, en el artculo incluido a
manera de eplogo de esta compilacin, intenta rescatar el concepto de
revolucin del callejn sin salida del leninismo para invitarnos a pensar juntos una prctica autoemancipatoria centrada en la autonoma. El
reencuentro con la dignidad, ms all del capital y del estado, nos espera
al nal del sendero.
Noviembre de 2012
Alberto Bonnet
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Presentacin
La mejor presentacin del libro es, tal vez, por medio de las siguientes tres citas:
La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de momentnea barbarie; el hambre, una guerra de exterminio general, parecen haberle
arrebatado todos los medios de subsistencia; la industria, el comercio parecen haber sido aniquilados, y por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria,
demasiado comercio. Las fuerzas productivas que tiene a su disposicin
ya no sirven parar promover la civilizacin burguesa y las relaciones de
propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas
para estas relaciones, son obstaculizadas por ellas; y en cuanto superan
este obstculo, ponen en desorden la entera sociedad burguesa, ponen en
peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se
han vuelto demasiado estrechas para abarcar la riqueza por ellas producida. De qu manera supera la burguesa la crisis? Por un lado, a travs de la
forzada aniquilacin de una masa de fuerzas productivas; por otro lado, a
travs de la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms exhaustiva
de los viejos (Marx y Engels, 2008: 32-33).
En el mismo contexto, el Mani esto habla acerca del carcter cosmopolita de la burguesa y de ne el Estado como su comit ejecutivo.
Las dos citas que restan mantienen el foco en esto:
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Aunque el estado se constituye polticamente sobre bases nacionales, su
carcter de clase no se de ne en trminos nacionales, las leyes capitalistas
de la propiedad y el contrato trascienden el sistema legal nacional, y el
dinero mundial trasciende la moneda nacional (Clarke, 1992: 136).
Por sobre todo, el estado permanece como explcitamente capitalista, no
como una agencia neutral por fuera del con icto de clase, y an la so sticada
estrategia de la izquierda de los trabajadores en y contra el estado tiene
pocas chances de triunfar (Radice, 2001: 118).
Werner Bonefeld
Octubre 2012
Werner Bonefeld
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I
INTRODUCCIN
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CAPTULO 1
En su origen moderno, las ciencias sociales se ocupaban de las condiciones y relaciones humanas, se consideraba que stas estudiaban al
hombre [Mensch]. Kant (1868: 625), por ejemplo, sostena que la nica
ciencia verdadera es la que ayuda al hombre corriente a encontrar su
dignidad y su de nicin de la Ilustracin como el xodo de la humanidad de la inmadurez autoimpuesta goza de una astucia subversiva. Esta
de nicin no slo habla de esa inmadurez, es decir, aqulla creada por
el hombre, sino que, adems, representa al hombre como un sujeto que
posee la habilidad de dejar atrs el mundo pervertido que l mismo ha
creado. La nocin de dejar atrs la inmadurez autoimpuesta presupone
la oposicin a las relaciones existentes del poder, y la de nicin de Kant
del papel del intelectual as lo reconoce. Sostiene que el trabajo intelectual tiene que develar la verdadera constitucin del Estado y que quienes
no logran hacerlo ofrecen publicidad engaosa (Kant, 1979). Y Marx?
Marx se hizo eco de la perspicacia de Kant cuando sostuvo que
toda la historia hasta la fecha es prehistoria, y que la historia humana
*
El presente artculo ha sido publicado en la revista Bajo el volcn 5 (ao II, 2002)
del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la BUAP: Puebla, Mxico; y
tambin en J. Holloway, F. Matamoros y S. Tischler (eds.), Pensar a contrapelo.
Movimientos sociales y re exin crtica. Herramienta / ICSyH-BUAP: Buenos Aires, 2009. Traduccin de Anna-Maeve Holloway.
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realidad social de la existencia humana all donde los productos del trabajo social parecen gobernar, en vez de ser gobernados, por el hombre.
El producto del trabajo social se autoimpone objetivamente a espaldas
de los productores originales, como si la sociedad estuviera gobernada
por las relaciones de las cosas entre s. Aceptar el poder constituido
de las cosas como presuposicin del pensamiento demuestra falta de
sentido crtico. A rma que el pensamiento no ha escapado del mito
constituido de que el ser humano es un mero derivado, condenado, por
ser una personi cacin, a reproducir estructuras. La crtica de Marx
al fetichismo no niega la existencia del fetichismo. Sin embargo, si el
fetichismo es verdadero, cul es su constitucin social? No hay forma
sin contenido. La crtica de Marx al fetichismo demuestra que el mundo pervertido y embrujado del capitalismo es una forma de existencia
humana y depende de la prctica humana. La constitucin del mundo
ocurre a espaldas de los individuos y, sin embargo, es su obra (Marcuse, 1988: 151).
La crtica de Marx intenta develar la constitucin social de las relaciones entre las cosas, y por consiguiente el contenido humano a travs
del cual subsiste en el mundo de las cosas, por muy pervertidas que pueden llegar a ser las formas de la prctica social humana. Al contrario de
la nocin burguesa de la ciencia, entonces, Marx rechaza la derivacin
de la prctica social de la relacin constituida entre las cosas la denominada anatoma de la sociedad burguesa por falta de rigor cient co.
El capital sostiene es una relacin social de nitiva. Esto se demuestra
en el punto de vista contradictorio que establecen los defensores de la
derivacin de la prctica social humana de leyes presupuestas y objetivas. Por un lado, ven a los seres humanos como meras personi caciones
de las cosas; por el otro, sostienen que el bienestar y el funcionamiento del
mundo de las cosas depende de la prctica humana, cuya aplicacin e ciente, efectiva y econmica en el proceso de produccin se de ne como
el recurso que otorga al mundo de las cosas rentabilidad y capacidad de
reproduccin. La defensa de la sociedad como una sociedad de cosas,
considera el consumo del trabajo a travs de la cadena de montaje robotizada como el mejor de los mundos. Proyecta de esta manera el mito
an existente de la sociedad capitalista de que la existencia humana es
un destino. Sin embargo, esta percepcin de la sociedad como un destino gobernado por leyes extrahumanas contradice su propia premisa.
Aunque los seres humanos sean vistos como meras personi caciones
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En otras palabras, este autor concibe la ciencia en trminos subversivos: obtiene las formas celestiales a partir de relaciones sociales. Es
decir, invierte la realidad de la existencia social tal como aparece para
traer a primer plano las relaciones sociales humanas que el mundo de
las cosas hace invisibles, aunque es precisamente a travs de ellas que
subsiste dicho mundo. Las denominadas leyes abstractas del capital no
existiran sin la prctica social intencionada de los humanos. El trabajo
social es la presuposicin del capital y el resultado de su reproduccin.
La obra de Marx se concentra en las formas: primero en las formas
de conciencia (por ejemplo, religin y ley), y ms tarde en las formas de
la economa poltica. Segn su interpretacin, la concentracin en las
formas era idntica a la crtica de las leyes abstractas constituidas que
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parecen autoimponerse objetivamente al individuo social. Su crtica demuestra que todas estas formas se establecen como formas pervertidas
de una comunidad, la cual est formada por cosas. A rma que los
individuos deben emanciparse de esta comunidad abstracta si quieren
conseguir interactuar el uno con el otro como individuos. Esta idea
central se presenta de forma muy enftica en La ideologa alemana: La
realidad que el comunismo crea es precisamente la base real que hace
imposible que cualquier realidad exista independientemente de los individuos, en la medida en que esta realidad es simplemente un producto de
las relaciones previas de los individuos mismos (Marx y Engels, 1962:
70). La comprensin, entonces, de la prctica social humana no puede
avanzar partiendo de la base de las formas capitalistas presupuestas y
sus, as llamadas, leyes objetivas de desarrollo, al contrario, estas formas tienen que ser obtenidas a partir de las relaciones sociales humanas
(Adorno, 1975). En vez de ello, la obtencin de las relaciones humanas,
a partir de la anatoma conjeturada de la sociedad capitalista admite esta
anatoma como el marco objetivo de la existencia humana y por ello
rea rma el mundo cosi cado como el verdadero sujeto. Acepta, pues,
el ser humano como un mero agente condenado a adaptarse y acomodarse a requisitos objetivos. La idolatra de las cosas constituidas que
conlleva la derivacin de las relaciones sociales, a partir de estructuras
hipotticas, conduce a la transformacin del pensamiento en ideologa
de cosi cacin, la verdadera mscara de la muerte (Adorno, op. cit.:
60). La idolatra de las formas constituidas del capitalismo acepta y
proyecta a travs de la misma el trabajo libre desintencionado como
una ley histrica eterna. En pocas palabras, observa slo las relaciones
de causa y efecto. No se detiene en la conexin interna, se considera
que esta conexin es gobernada por la mano invisible o por la ley de Say.
Qu conclusin sacamos, entonces, del concepto que tiene Marx de
la crtica? ste (1982: 497) sostuvo que la crtica tiene que demostrar ad
hominem, para lo cual tiene que hacerse una crtica radical. Ser radical
es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre
mismo [y] el hombre es la suprema esencia para el hombre. Eso, entonces, justi ca su demanda por el derrocamiento de todas las relaciones
en que el hombre es un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable (ibd.). El parmetro de la crtica es precisamente el hombre,
su dignidad y sus posibilidades. La crtica, pues, tiene que devolver al
ser humano el mundo de las cosas y lo hace demostrando que las formas
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Sobre la crtica de Marx dirigida a las categoras econmicas sans phrase, vase
especialmente Backhaus (1997).
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Vase, por ejemplo, Mohun (1979), quien sostiene que la raz del problema de la
apariencia se encuentra en el fetichismo de la forma de la mercanca y de all llega
a la conclusin de que explicar el fetichismo de la mercanca es crucial para explicar la ideologa. Por consiguiente, segn este autor, una teora marxista de la ideologa debe necesariamente establecer las diferencias entre conocimiento y la ideologa,
y las relaciones entre ambos. Esta tarea asiente constituye la tarea clsica de la
epistemologa. Ya que el fetichismo de la forma de la mercanca pertenece a la
teora de la ideologa, surge la pregunta: de qu trata la teora del valor trabajo de
Marx? Para Mohun (1994: 228) esta pregunta tiene una respuesta fcil: la teora
del valor trabajo es una teora macroeconmica. La respuesta de Marx a la tarea
clsica de la epistemologa es bien conocida: la separacin entre en-s-mismo
y para-s-mismo, la sustancia del sujeto es misticismo abstracto. Vase tambin
Adorno, 1973.
Backhaus, 1997). Marx no tena nada positivo que decir sobre stas y demostr que las formas de apariencia son formas de relaciones esenciales.
No puede haber nada ms esencial en una sociedad que el hombre. Si es
considerada como esencia cualquier otra cosa que no sea el ser humano,
entonces, la sociedad se transforma en un mundo inhumano [entmenschte Welt]. Surge realmente el capital de la naturaleza o fue trado al
mundo por la mano invisible? El punto de vista de que la esencia de la
sociedad no es el ser humano ha sido defendido, por ejemplo, por Jessop (1994), quien sostiene que el sujeto es el capital. Siendo el sujeto,
tambin tiene que ser la esencia: un sujeto que no es la esencia sera una
contradiccin de trminos. Bidet (1985) sostuvo que el capital reencarna
la lgica de una estructura de mercado abstracta cuya realidad emprica
es mediada por la lucha de clases. La postura de Hirsch (1978: 74-75) fue
parecida: dentro del marco de sus leyes generales, el desarrollo capitalista est determinado [] por las acciones de los sujetos activos y clases, las condiciones concretas de crisis que resultan y sus consecuencias
polticas (nfasis del original). Su aceptacin del capital como sujeto,
fuerza histricamente activa o marco constituido para la accin, simplemente hace incomprensibles las formas de apariencia de un mundo inhumano, un mundo gobernado por abstracciones y por ello un mundo de
inmadurez autoimpuesta.
La crtica determinada de Marx es una ciencia de las relaciones humanas slo en la medida en que es tambin ciencia de la inhumanidad de
su existencia (Adorno, 1973). Cualquier teora a rmativa de las formas
constituidas del capital presupone de forma necesaria condiciones inhumanas, negando as el papel histrico de la razn en la provocacin,
en cualquier momento dado, de insubordinacin y horrores destructivos (Agnoli, 1992: 44). En vez de ello, adopta el papel tradicional de
la losofa como servidora del poder constituido. Para los sirvientes del
poder constituido, la duda es algo aborrecible. Quiere complacer. En el
mejor de los casos, ofrece alternativas a las relaciones existentes del poder. Un mundo sin poder, un mundo de los libres e iguales se rechaza
como algo utpico y se sostiene que, en la miseria de nuestros tiempos,
la tctica de Marx de negacin determinada debe ser abandonada (vase
Hirsch, 1995). Dicha sustitucin de la crtica por los programas tericos
que examinan los problemas sociales a costa de proporcionar soluciones
realistas carece de re exin y perspicacia. La sin duda bienintencionada
idea de proporcionar soluciones al carcter sumido en crisis del capital
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II
CLASE Y CONSTITUCIN SOCIAL
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CAPTULO 2
Acumulacin originaria
y acumulacin de capital:
apuntes sobre la constitucin social
y la expropiacin*
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desposesin aparece no slo en las periferias como un medio para el desarrollo de las relaciones sociales capitalistas, sino que se da tambin en
el centro. Para Harvey, la acumulacin por desposesin incluye no slo
los procesos de expropiacin que Marx identi c como la separacin
violenta de los productores con respecto a los medios de produccin y
subsistencia, sino tambin, por ejemplo, la privatizacin de las industrias
nacionalizadas (dem, 146).
Las bases empricas para la comprensin de la acumulacin por
desposesin (reproducidas arriba) estn bien establecidas, al margen
de algunos desacuerdos en aspectos detallados de la interpretacin.
En este contexto, la acumulacin originaria es concebida como una
caracterstica permanente del capitalismo, tanto porque se deriva de
la naturaleza expansiva de la reproduccin capitalista (Harvey) como
porque constituye un medio del capitalismo para subyugar al trabajo (de Angelis, 2001). En ambos casos, lo que se pretende explicar
es la proletarizacin expandida. No hay, sin embargo, casi ninguna
discusin en la literatura sobre las presuposiciones constitutivas de
la acumulacin originaria para las relaciones sociales capitalistas. El
presupuesto de las relaciones sociales capitalistas es el trabajador2
doblemente libre,3 de una parte; y la concentracin de los medios de
existencia en unas pocas manos, de la otra. La comprensin de Marx
sobre la acumulacin originaria se re ere a una cantidad de procesos
que llevaron al divorcio de los productores directos con respecto a los
medios de produccin y subsistencia. Como Marx dijo, se trata del
proceso histrico que divorcia al productor de los medios de produccin transformando los medios de subsistencia y produccin sociales
en capital y los productores inmediatos en trabajadores asalariados
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(Marx, 1983: 711). El capital goteando de la cabeza a los pies, por cada
poro, sangre y tierra (ibd., 712), fue creado por la completa separacin de los trabajadores de toda propiedad de los medios por los cuales
puede realizar su trabajo (ibd., 668). Marx dice que el capitalismo
presupone esta separacin y la mantiene en una escala expansiva
(dem).
Este captulo se concentra en las aseveraciones citadas arriba. Intentar mostrar que la reproduccin capitalista descansa sobre la separacin mencionada. sta es su premisa constitutiva y forma el concepto
del capital. El hecho de que el trabajo desposedo, doblemente libre, es
premisa constitutiva del capitalismo, desaparece en su seno como un
concepto general; valor en proceso, dinero en proceso y, como tal, capital. Esto signi ca que la violencia, tanto de la llegada a ser como de la
continuidad del capitalismo, se esconde en su apariencia como una mera
cosa econmica.
Pretendo mostrar que la acumulacin originaria se re ere, de una
parte, a los procesos histricos a partir de los cuales naci el capitalismo; al tiempo que se ja en la fundacin de cierto modo de trabajo
social: un trabajo divorciado del suelo, de sus medios de subsistencia,
de su producto y existencia; un trabajo separado de su objeto, sus resultados y condiciones de existencia social (Negt y Kluge, 2001; Fracchia,
2004).4 El trabajo en la forma de reproduccin social capitalista es trabajo divorciado de sus condiciones, y sostengo la conceptualidad del
capital es fundada en este trabajo. La lgica de la separacin original
de las masas de poblacin con respecto a los medios de existencia es la
presuposicin constitutiva de las relaciones sociales capitalistas.
En la Parte I se exploran los fundamentos de las relaciones capitalistas de produccin en la acumulacin originaria. En la Parte II expongo la
nocin marxiana de que el divorcio del trabajo social con respecto a sus
medios asume la forma de capital. En la Parte III examino la distincin
entre Forschung (investigacin) y Darstellung (presentacin) y muestro el signi cado de esta distincin para el desarrollo de las categoras
econmicas de Marx. La conclusin resume el argumento y enfatiza sus
implicaciones polticas.
He explorado este doble signi cado en Bonefeld, 1998; 2001; 2002; 2008a. Vase
tambin Krahl, 1985.
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I
La separacin de los medios del trabajo y el trabajo es el
fundamento de la produccin [capitalista]
(Marx, 1972: 272)
La comprensin de la acumulacin originaria como una caracterstica permanente de la reproduccin capitalista puede encontrarse ya en el
pensamiento de Rosa Luxemburg (1963). Ella sostuvo que el capitalismo
debe tener siempre algo fuera de s mismo para estabilizare, y que las
crisis de la acumulacin capitalista encuentran una resolucin temporaria en la imposicin de condiciones de acumulacin originaria a nuevas
poblaciones, creando nuevos mercados, descubriendo nuevos materiales
brutos y reclutando proletarios nuevos y ms baratos (cf. Marx, 1966:
cap. 14). Escribiendo en la dcada de 1970, Amin (1974: 3) rea rm esta
perspectiva. Los mecanismos de la acumulacin originaria, argument,
no pertenecen slo a la prehistoria del capitalismo, le son tambin contemporneos. Son estas formas de acumulacin originaria, modi cadas
pero persistentes, y que bene cian al centro, las que forman el dominio
de la teora de la acumulacin a escala mundial. El anlisis de Harvey
contina los de Luxemburg y Amin, enfatizando los procesos de acumulacin originaria acarreados por la expansin del capitalismo en las
periferias bajo el neoliberalismo. Harvey expande este planteo argumentando que la acumulacin originaria es tambin una fuerza contempornea en el centro capitalismo (Harvey, 2003).
Bajo esta perspectiva, la acumulacin originaria es acumulacin
permanente. Es la base del modo de produccin capitalista en su infancia, y el resultado de la reproduccin capitalista ampliada. Sin embargo,
este movimiento dialctico, en el que las presuposiciones histricas del
capitalismo se vuelven un resultado de su reproduccin, sugiere que la
relacin entre acumulacin por medio de la desposesin y la acumulacin que hace que el valor se expanda a s mismo (Marx, 1966: 237)
a travs de la explotacin del trabajo libre, es ms intrincada de lo que
permiten pensar las concepciones de la acumulacin originaria inspiradas en Luxemburg. La acumulacin originaria es el presupuesto del
capitalismo as como uno de sus efectos. La transformacin dialctica de los presupuestos en efectos sugiere que su signi cacin es
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Un lector solicit una clari cacin del trmino conceptualidad (Begrif chkeit)
y se pregunt si signi ca algo como esencia (Wesen). Si bien aprecio la necesidad de clari cacin, sta no es tan lineal como parece. Qu es el concepto de
esencia, y cmo debera ser concebido conceptualmente? La esencia tiene que
aparecer, porque si no lo hace, no es la esencia. Qu aparece no obstante en la
apariencia? Hay slo un mundo, y ese es el mundo de la apariencia. La esencia,
esto es las relaciones sociales, aparece, digamos, como un metal, una piedra,
como una cosa externa puramente fsica que puede encontrarse, como tal, en la
naturaleza, y que es distinguible en forma de su existencia natural (Marx, 1973:
239, escribiendo sobre el fetiche del dinero). La conceptualidad focaliza la esencia
de las cosas en su apariencia. La conceptualidad expresa el hecho de que, sin
importar cuanta culpa pueda acarrear la contribucin del sujeto, el mundo concebido no es el suyo propio sino uno hostil al sujeto (Adorno, 1973: 167). Para una
exposicin ms de este problema, vase Bonefeld, 2009. Tambin vase Reichelt,
2005, en torno a la caracterizacin de Marx de la mercanca como una cosa sensible suprasensible.
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Werner Bonefeld
trabajador]: y el capitalista produce constantemente fuerza de trabajo, pero
en la forma de una fuente subjetiva de riqueza, separada de los objetos en
virtud de los cuales puede ser realizada; en breve, produce al trabajador,
pero como trabajador asalariado. Esta incesante reproduccin, esta perpetuacin, es la condicin sine qua non de la produccin capitalista (Marx,
1983: 535-36).
El capitalismo no puede separarse de su gnesis histrica el divorcio del trabajo de sus medios de produccin forma el concepto del
capital.
La separacin de gnesis y existencia subyace a la discusin
de la acumulacin originaria como un perodo espaciotemporalmente
espec co de transicin de modos de produccin no capitalistas al capitalismo (cf. Zarembka, 2008; Bonefeld, 2008b). En esta perspectiva la
acumulacin originaria aparece como progresiva. Como dice Glassman
(2006: 611), sta es un paso necesario en direccin hacia el desarrollo
humano ms completo. La a rmacin de Glassman es o bien banal el
presente es resultado del desarrollo histrico, o bien teleolgica en su
concepcin de unas leyes histricas que se despliegan necesariamente
para bene cio del desarrollo humano. l argumenta que la discusin de
Marx sobre la acumulacin originaria se concentra largamente en la
proletarizacin, puesto que l est preeminentemente preocupado en
la formacin de los que considera como los sujetos ms revolucionarios, y en los asuntos centrales por los que luchan (2006: 611).
Glassman parece sugerir que Marx no estaba preocupado por conceptualizar la fundacin social del capitalismo en el trabajo libre, sino ms
bien en desarrollar al sujeto revolucionario. De Angelis (2001) argumenta de modo similar, pero con un nfasis diferente. Su sujeto es el capital.
l sostiene que la acumulacin originaria es una condicin ontolgica
bsica de la produccin capitalista y la concibe como el medio por el que
el capitalismo tiende a reforzar el primado del mercado en (nuevas) poblaciones. El capital, sugiere, emplea la acumulacin originaria como
un arma para descomponer el deseo natural de la sociedad de protegerse
de su imperio. La separacin entre gnesis y existencia constituye
el punto ciego del pensamiento teleolgico, o en todo caso subjetivista, en el cual la prctica social es concebida como un agente funcional
en una estructura de ser y llegar-a-ser. En contradiccin, sostengo que
la acumulacin originaria es signi cativa porque es el punto centrfugo
42
La expropiacin liber al trabajador de los medios de existencia y esta separacin entre estas condiciones inorgnicas de la existencia humana y [] la existencia humana activa est completamente
puesta slo en la relacin del trabajo libre y el capital (Marx, 1973:
489). Es a la vez el fundamento de la produccin [capitalista] [] [y]
algo dado en la produccin capitalista (Marx, 1972: 272). Hay por lo
tanto una conexin interna entre las dos formas de acumulacin los
presupuestos histricos de la expropiacin de masas son suspendidos
en la necesidad de la acumulacin como su premisa secreta. Cada precondicin del proceso de reproduccin social es a la vez su resultado, y
cada uno de sus resultados aparece simultneamente como su precondicin (ibd., 507). El contenido constitutivo de la acumulacin originaria parece desaparecer en la acumulacin capitalista, pero lo hace slo
para reaparecer como el resultado de su reproduccin. Parece como si
individuos libres y racionales intercambian en el mercado de trabajo
como iguales y libres, cada uno persiguiendo sus nes. En realidad,
sin embargo, el trabajador ya se ha vendido al capitalista antes de que
se encuentren en el mercado de trabajo. Esto signi ca que la aparente
libertad del trabajo asalariado incrementa el mismo viejo truco de todo
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Werner Bonefeld
II
Lo que originalmente apareci como las condiciones de su llegar a
ser ahora aparece como el resultado de su propia realizacin, como la
realidad, en tanto puesta por l (Marx, 1973: 460).
En el original alemn, Marx no habla de acumulacin primitiva
[primitive]. Este trmino, que encontramos en la traduccin inglesa,
6
44
En la versin castellana optamos por emplear la expresin acumulacin originaria (en lugar de primitiva) para traducir primitive accumulation. Esta eleccin
se funda tanto en las prevenciones del autor en este prrafo como en su uso habitual
en castellano, refrendado en la traduccin de P. Scaron de El capital, en particular
en el cap. 24 del Tomo I, La llamada acumulacin originaria (N. del T.)
45
Werner Bonefeld
categoras econmicas, como capital, bene cio y tasa de inters, categoras que, desprovistas de contenido y propsito sociales-humanos, se
mani estan tras las espaldas de los productores. Por ende, el capitalista
y el trabajador asalariado son tales meramente como corporizaciones,
personi caciones del capital y el trabajo asalariado; caractersticas
sociales de nidas estampadas sobre individuos por el proceso de produccin social (Marx, 1973: 507). El capitalista y el trabajador aparecen como derivados humanos de las categoras econmicas que
resultaron de la lucha de clases en torno a la expropiacin original de
los medios de subsistencia de la masa de la poblacin.
En lugar de ser gobernadas por relaciones de dependencia personal, las relaciones sociales capitalistas son gobernadas por formas
de dependencia abstractas. La compulsin econmica parece provenir directamente de las cosas mismas. Parece como si el mundo social
existiera dos veces: una vez como una cosa econmica que se impone
a s misma por sobre los sujetos actuantes como por la fuerza de la naturaleza; y tambin como una personi cacin humana de esa cosa. La
sociedad se hace sentir por detrs de los individuos actuantes como si
fuera un mundo aparte. La lgica de la separacin es tal que el sujeto
humano subsiste como una personi cacin de su propio mundo social.
El capital es por lo tanto no slo la forma asumida por las condiciones
de trabajo (Marx, 1972: 492). Las mercancas tambin aparecen como
si fueran un producto del capital (Marx, 1966: 880) antes que como trabajo viviente constituido capitalistamente [capitalistically]. En esencia, el capital:
Es la existencia del trabajo social la combinacin del trabajo como sujeto
y como objeto pero esta existencia como tal, existiendo independientemente, se opone a sus momentos reales por lo tanto es ella misma una
existencia particular separada de ellos. Por su parte, el capital aparece por
lo tanto como el sujeto predominante y el dueo del trabajo alienado, y su
relacin es ella misma una contradiccin tan completa como la del trabajo
asalariado (Marx, 1973: 471).
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48
Un lector not que mi argumento apunta a alguna clase de anlisis estadial para
dar cuenta de cmo, por qu y cundo la reproduccin de las relaciones de clase
requiere suplementacin por el poder social afuera del sistema espontneo del
mercado (y el valor). Sostengo que el trabajo asalariado libre s el presupuesto, resultado continuo y premisa constitutiva de la produccin generalizada de mercancas.
Es por esta razn que el as llamado sistema de mercado espontneo representa la
apariencia/aparicin [apparition] de la separacin entre trabajo y medios de produccin (vase Bonefeld, 2004). El capitalismo es, por supuesto, un modo de produccin
muy dinmico, que implica la constante recon guracin de sus relaciones sociales
fundamentales. Sera sin embargo un error distinguir entre las leyes sociales del
capital abstractamente concebidas y sus formas histricamente concretas de manifestacin. La praxis social no tiene lugar en el marco de las leyes abstractas del
desarrollo capitalista. Hay slo un nico mundo. La realidad en la que el individuo
social se mueve a diario no tiene carcter invariante, como algo que exista independientemente. Sobre esto, vase el debate en Bonefeld y Holloway, 1991.
Mantenemos el trmino suspendido por la cercana con el ingls suspended,
aunque tambin es normal traducir al espaol aufgehoben como superado y Aufhebung como superacin.
III
La exposicin debe diferir de la investigacin
(Marx, 1983; 28).
Sostuve arriba que no es la anatoma de la acumulacin originaria
la que explica la anatoma de la acumulacin capitalista, sino que es
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Conclusin
He intentado mostrar que la violencia del comienzo originario
del capital es el contenido formativo de las formas civilizadas de
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O, como dijo Bentham, padre del utilitarismo, al recomendar que los nios fueran
puestos a trabajar a la edad de cuatro aos, en lugar de a los catorce: Diez preciosos aos durante los que no se hace nada! Nada para la industria! Nada para
el mejoramiento moral o intelectual! (Bentham, citado en Perelman, 2000: 22).
Diez aos perdidos para el progreso, la civilizacin y la ganancia!
de los medios de produccin en medios de emancipacin, en la propiedad comn, social, de los productores asociados. No es por medio de
la nacionalizacin de los medios de produccin, sino por su socializacin, que el Hombre reconoce y organiza sus forces propres como
fuerzas sociales, y por lo tanto ya no separa las fuerzas sociales de l
mismo en la forma de fuerzas polticas [y econmicas] (Marx, 1964:
370). Esto signi ca que la sociedad de los libres e iguales (vase Agnoli, 2000) o, como dijo Marcuse (2000), la asociacin de individuos
comunistas no puede ser construida sobre la base de la separacin de
la fuerzas sociales en fuerzas polticas y fuerzas econmicas. En cambio, es necesario evitar volver a contraponer la sociedad como una
abstraccin, al individuo (Marx, 1959: 93). La comunidad de proletarios revolucionarios ataca el fundamento secreto de las relaciones
sociales capitalistas en la expropiacin del trabajo, extendiendo su
control sobre las condiciones de su propia existencia (Marx y Engels,
1962: 74).
Por simple que sea la idea de emancipacin humana, su prctica es en extremo difcil. Dudo de que la historia contenga una lgica
objetiva de desarrollo, en la cual la acumulacin originaria gure
como un paso necesario en el paso del feudalismo al capitalismo y
del capitalismo al socialismo. La Segunda y Tercera Internacionales
suscribieron a concepciones naturalizadas de la historia y la sociedad, como si la historia contuviera un objetivo de desarrollo, que, de
modo parecido a la teora de la historia en etapas de Smith, se moviera implacablemente a travs de las edades hasta que la transicin
al socialismo se volviera una posibilidad objetiva. Los revisionistas
argumentaron que la revolucin era innecesaria; los ortodoxos, que
la revolucin era un producto de la necesidad natural. Si la historia
no sigue, sin embargo, unas leyes objetivas abstractas de desarrollo,
entonces es en realidad la actividad del hombre persiguiendo sus nes (cf. Marx y Engels, 1980: 98). En esta perspectiva, nada es seguro y la historia no est predeterminada. No toma partido. Con todo,
lo que es cierto es que la victoria de la economa poltica del trabajo por sobre la economa poltica de la propiedad, si va a llegar,
llegar por medio del poder colectivo del trabajo; un poder que demuestra
por el esfuerzo cooperativo, especialmente en las fbricas cooperativas, que la reproduccin social puede ser continuada sin la existencia de una clase de amos empleando una clase de manos (Marx,
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Werner Bonefeld
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58
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CAPTULO 3
Clase y constitucin*
Texto publicado en Bajo el volcn 2 (2001) Puebla, Mxico, pgs. 139-165; tambin
en J. Holloway (ed.), Clase y lucha. Antagonismo social y marximo crtico. Herramienta / ICSyH-BUAP: Buenos Aires, 2007. Traduccin de Anna-Maeve Holloway.
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Werner Bonefeld
que estructuran los roles y funciones sociales del ser humano, permitiendo as su clasi cacin. En vez de preguntarse por qu los seres humanos
viven bajo determinados signos, estos signos meramente se asumen a
modo de hechos constituidos y luego se aplican como herramientas analticas para atribuir caractersticas particulares a grupos sociales especcos. De esta manera, los datos que aparecen a primera vista del signo
trabajador, sin haber sido procesados, se aplican a la clase obrera. En
otras palabras, al comienzo se abstrae una norma a partir de hechos empricamente observables y luego, bajo la luz de esta norma, se evala el
signi cado de estos mismos hechos. Este enfoque claramente tautolgico encuentra su razn de ser como un juego matemtico de nmeros: la
clase obrera tradicional puede o no haber decrecido. Si esta investigacin
llegara a encontrar que ya no existen obreros, sino nicamente empleados, signi cara esto que el antagonismo de clase entre el capital y el
trabajo ha sido transformado en un nuevo conjunto de relaciones?1
Este ensayo sostiene que la comprensin del concepto de clase no
puede avanzar como un ejercicio de de niciones en el que los datos empricos sobre la sociedad, sin haber sido procesados, se clasi quen de
acuerdo con los criterios de un mundo cosi cado. Conceptualizar signi ca determinar, y determinar signi ca negar, y no de nir, como deende el pensamiento positivista. Negar, entonces, signi ca: el extremo
opuesto de un mtodo o metodologa que pueda ser establecida antes
e independientemente al proyecto de investigacin social en cualquier
caso dado (Gunn, 1987a: 46).
El pensamiento topolgico sabe dnde ubicar y cmo clasi car cualquier fenmeno; sin embargo, no sabe lo que es el fenmeno. Determinar, entonces, es inquirir en la constitucin y movimiento social de un
mundo cosi cado. La teora crtica, pues, no se relaciona con el mundo
pervertido del capital como si fuera un campo de aplicacin que requiere clari cacin de de niciones; tal pensamiento simplemente concibe al ser humano como un agente funcional o como la personi cacin
de estructuras sociales presupuestas. Las de niciones, pues, buscan la
1
62
Este parece ser el signi cado del argumento de Beck (1992: 100): La sociedad de
clases parecer insigni cante al lado de una sociedad industrializada de empleados. Beck aclara su posicin despus, cuando l y su coautora argumentan que
los antagonismos entre los hombres y las mujeres acerca de roles de gnero son
parte de la lucha de estatus que viene despus de la lucha de clases (Beck y BeckGernsheim, 1995: 2). Parece que, al entender de los Beck, su experiencia equivale
a una hiptesis generalizada del con icto constitutivo de la sociedad burguesa!
Ver, por ejemplo, Poulantzas (1973, 1977), Wright (1985, 1997) y Carling (1997).
Como enfatiza Backhaus (1992), tal conmensurabilidad entre el marxismo y la
teora burguesa es totalmente imposible. Hablan idiomas diferentes. El hecho de
que la sociologa marxista es conmensurable con los estudios de la estrati cacin
social no abre la caja de Pandora. La pregunta entonces es quin comi a quin.
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Werner Bonefeld
La teora en nombre de la clase obrera conduce a la aceptacin de programas y rtulos cuya base comn es la religin cotidiana de la sociedad
burguesa: el fetichismo de la mercanca. El concepto de clase debe ser
determinado, o sea negado, y negar signi ca ver a travs de la auto-presentacin de un mundo rei cado para revelar su constitucin social humana.
En resumen, la determinacin marxista de clase no implica la derivacin
de de niciones de rol funcionales a partir de la anatoma de la sociedad
burguesa.4 Tal perspectiva slo permite una poltica de humanizacin moralista. El intento por humanizar condiciones inhumanas se confronta con
la paradoja de que, a pesar de sus intenciones incuestionablemente buenas
y pac cas, presupone la existencia de condiciones inhumanas; las mismas
condiciones que provocaron el esfuerzo humanizador en primera instancia. La determinacin de clase, entonces, no depende de la pregunta de en
nombre de quin se avanza el entendimiento conceptual, sino ms bien,
en qu lado de la divisin de clases se encuentra uno.
4
64
Hirsch da una ilustracin clara del punto cuando dice que dentro del marco de sus
leyes generales, el desarrollo capitalista est determinado [] por las acciones de
los sujetos activos y clases, las condiciones concretas de crisis que resultan y sus
consecuencias polticas (1978, pgs. 74 y 75; mi nfasis). En otras palabras, es
dentro del marco de la existencia (Dasein) constituida del capital que la clase tiene
efecto; el marco en s parece existir externo a la lucha de clases. Para una crtica de
los enfoques basados en las formas constituidas, vase Bonefeld (1995a).
Werner Bonefeld
s6, o que son capaces de interpolacin.7 Es realmente posible contemplar un grupo como una relacin social?
La crtica de Marx sobre el capital dej claro que el capital no es una
cosa y que el punto de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo.8 El capital no es una cosa, es una relacin social precisa, y el punto
de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo porque ambos
son formas pervertidas de reproduccin social.9 Para Marx (s/f b: 418),
cada forma, incluso la forma ms simple como, por ejemplo, la mercanca, es ya una inversin y hace que las relaciones entre las personas
aparezcan como atributos de cosas o, ms enfticamente, cada forma es
una forma pervertida10 (Marx, 1979: 90). La perversin ms desarrollada, el fetiche constituido de la sociedad capitalista, es la relacin del
capital consigo mismo, de una cosa consigo misma (vase Marx, s/f b:
423). La expresin extrema de esta perversin es el capital a inters: la
forma ms externa y ms fetichista del capital (Marx, 1987b: 373). Y
el salario, la caracterstica que de ne el trabajo asalariado? La expresin
salario del trabajo o precio del trabajo es algo tan irracional como
lo sera hablar de logaritmos amarillos (Marx, 1987b: 757). La importancia de la relacin salarial no reside en la relacin salarial en s como
si fuera una cosa por s misma. La relacin salarial no existe dentro de
s misma; existe ms bien como una forma pervertida de relaciones sociales humanas cuya condicin previa es el divorcio del trabajo de sus
medios y condiciones. La explotacin de las clases y, por consiguiente,
6
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8
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66
Vase Hirsch (1995), donde las relaciones sociales estn subdivididas en grupos
distintos de inters social, tales como el inters econmico de la clase trabajadora y
el inters ecolgico del ecologista. Estos intereses parecen chocar uno con otro,
socavando la posibilidad de la solidaridad social contra lo que l acepta como el
poder objetivo del capital. Vase tambin nota 12 al pie de pgina.
Vase Althusser (1971: 160-165), sobre cmo las posiciones distintas de clase pueden ser interpoladas.
Vase Marx (1987b), cap. 48.
Vase Marx (1987b), pgs. 812 y 813 y (s/f b) pg. 405.
En la traduccin espaola (e inglesa), la expresin en alemn verrckte Form es
traducida como forma absurda (Marx, 1987a: 40). La traduccin es absurda.
En alemn, verrckt tiene dos signi cados: verrckt (loco) y ver-rckt (desubicado). As, la nocin de formas pervertidas signi ca que estas formas son tanto
locas como desubicadas. En otras palabras, son los modos de existencia de la
prctica social, en las cuales sujeto y objeto no se contraponen estticamente, sino
que estn integrados en un proceso continuo de la inversin de la subjetividad en
objetividad y al revs (Backhaus, 1992: 60, citando a Ko er). De ah en adelante,
perversin y pervertido se usan en este doble sentido.
Esa transformacin, como sostiene Marx en Resultate des unmittelbaren Produktionsprozesses (1969: 81), por ejemplo, representa al ser
misterioso del capital como un poder ajeno que se desarrolla a travs del
control que ejerce sobre cada uno de los obreros.
La idea de que el capital es un ser misterioso hace necesaria una
comprensin de la constitucin social del dominio que ejerce sobre la
fuerza de trabajo. Ese dominio no puede ser bien comprendido a travs
de la niebla constituida que representa ese mito. Tal y como se demostrar en la siguiente parte, los misterios del capital se basan en el divorcio
del trabajo de sus condiciones. Lo que queda para esta parte es justi car
este punto de vista:
Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es
la unidad del hombre viviente y actuante, [por un lado] con las condiciones
inorgnicas, naturales, de su metabolismo con la naturaleza, [por el otro] y,
por lo tanto, su apropiacin de la naturaleza, sino la separacin entre estas
condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa,
una separacin que por primera vez es puesta plenamente en la relacin
entre trabajo asalariado y capital (Marx, 1986: 449).
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La constitucin de la actividad intencionada humana como relaciones entre las cosas en s, est basada en esta separacin y, una vez establecida, prevalece como la presuposicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas (vase Krahl, 1971: 223).
La separacin del trabajo de los medios de produccin es la condicin previa de la existencia de stos como capital. Las condiciones de
trabajo se enfrentan al trabajador como capital ajeno (Marx, s/f b: 350)
porque las condiciones de produccin se han perdido para l y adoptado
la forma de propiedad ajena (ibd.). El divorcio, entonces, de la actividad
intencionada humana de sus condiciones y la transformacin de stas en
una fuerza independiente, es decir en capital, convierte al producto del
trabajo en una mercanca y hace que la mercanca aparezca como un
producto del capital (Marx, 1987b: 812). Eso conlleva la materializacin de las determinaciones sociales de la produccin y la personi cacin
de sus fundamentos materiales (ibd.). De este modo, el capitalista y el
obrero asalariado, no son, como tales, ms que encarnaciones, personi caciones del capital y el trabajo asalariado, determinados caracteres
sociales que el proceso social de produccin imprime a los individuos
(ibd.).
De esta manera, la acumulacin originaria aparece suspendida en
la forma de la mercanca. Sin embargo, por muy suspendida que pueda
llegar a ser, sigue siendo la condicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas como relaciones entre cosas. Los supuestos del
capital,
que originariamente aparecan como condiciones de su devenir y que
por tanto no podan surgir de su accin como capital se presentan ahora
como resultados de su propia realizacin, como realidad puesta por l: no
como condiciones de su gnesis, sino como resultados de su existencia
(Marx, 1986: 421).
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Werner Bonefeld
La lgica de la separacin es el verdadero proceso de generacin del capital (Marx, s/f b: 351). En efecto, tal como nuestro autor
sostiene, el capital es la separacin de las condiciones de produccin
respecto del trabajador (ibd.). Resumiendo, nuestro autor no concibe
el capital como una cosa en s misma que, dotada de su propia lgica
objetiva, se intercambia consigo misma generando as bene cios. Ms
bien lo considera una relacin social entre el trabajo y las condiciones del
trabajo que se independizan de l (Marx, s/f b: 350). La prdida de
las condiciones de trabajo por los obreros se expresa en el hecho de que
estas condiciones se independizan como capital, o como cosas que se
encuentran a disposicin de los capitalistas (op. cit.: 224).
La acumulacin originaria, entonces, no es slo una poca de la cual
emergieron las relaciones sociales capitalistas; es, ms bien el acto histrico que constituye las relaciones sociales capitalistas en su totalidad.
La separacin del trabajo de sus condiciones y la concentracin de stas
en manos de no trabajadores convierte al capital en una forma pervertida de la prctica social humana.
Werner Bonefeld
[La separacin] aparece con la acumulacin originaria y [] luego se
presenta como proceso constante en la acumulacin y concentracin del
capital y aqu se traduce, por n, en la centralizacin de los capitales ya
existentes en pocas manos y en la descapitalizacin (fenmeno en que ahora se convierte la expropiacin) de muchos capitalistas (Marx, 1987b: 245).
Werner Bonefeld
stos entran en la lucha competitiva como personalidades independientes que al mismo tiempo parecen ser simples representantes de cosas
personi cadas (ibd.). En el contexto de la competencia, se exterioriza la
relacin social entre el capital y el trabajo y la fuerza productiva social del
trabajo se hace invisible (Marx, s/f b: 385), tal como describe el concepto de la mano invisible del mercado de Adam Smith. La exteriorizacin
del capital y del trabajo como grupos distintos de nidos por sus ingresos caracteriza el mundo embrujado (Marx, s/f b: 423) de la produccin
capitalista: el trabajo ya no aparece como una fuerza social productiva sino, ms bien, como un apndice, un factor humano de la produccin capitalista. De ah la pregunta determinante de Marx: por qu este
contenido (la prctica social humana) toma la forma de capital? En contraste, la sociologa marxista acepta la existencia constituida del mundo
pervertido del capital como una cosa objetiva e intenta explicar su estructura de clases a travs de esquemas de clasi cacin.
Los enfoques, sean marxistas o no, que se basan en el dualismo entre
constitucin y existencia (Dasein) pueden, por supuesto, proporcionar
un anlisis del trabajo. Pero slo pueden hacerlo en trminos de trabajo
como un agente econmico y en trminos de valor como valor personicado. Esta teora del valor demuestra meramente que el desarrollo del
trabajo social produce, o bien un proceso de acumulacin de valor, o una
compleja norma de distribucin (Negri, 1992: 70). Segn este punto de
vista, la existencia pervertida de las relaciones humanas como relaciones
entre cosas se considera real en la prctica. Tales suposiciones con rman
meramente que el mito no es una condicin perteneciente slo a tiempos pasados, sino que ms bien contina ejerciendo su dominacin sobre
el pensamiento. De ah la insistencia de Marx sobre la desmiti cacin:
ni las naciones ni la historia ni el capital han perpetrado guerras.
La historia no hace nada, no posee enormes riquezas, no libra batallas! Es el hombre ms bien, el hombre real y viviente quien hace todo
eso, quien s posee y lucha; no es la historia que utiliza al Hombre como
un medio para perseguir sus metas, como si fuera una persona aparte. La
historia no es ms que la actividad del Hombre persiguiendo sus metas.
La postulacin de las presuposiciones de las relaciones sociales capitalistas demuestra la verdadera base de la sociedad capitalista: la actividad intencionada del trabajo como actividad mercantilizada, como
trabajo abstracto en accin.14 La base existente sobre la cual trabaja
la produccin capitalista es el trabajo asalariado, que sin embargo, al
mismo tiempo se reproduce de manera continua (Marx, s/f b: 405).
Resumiendo, y como sostiene Marcuse (1988: 151): la constitucin del
mundo ocurre a espaldas de los individuos, y sin embargo es su obra.
Slo basndose en una comprensin de la lgica de la separacin
se puede proporcionar una crtica del capital: esta crtica rompe con la
concepcin de la explotacin y acumulacin capitalista como una forma
constituida y trastorna esa constitucin y marca la singularidad y la
dinmica del antagonismo que las leyes del trabajo abarcan (Negri,
1992: 70). La relacin capitalista es el producto histrico de la alienacin
del trabajo de s mismo. El capital es la separacin del trabajo de los
medios de produccin y la vida del capital no es slo la explotacin del
trabajo, sino tambin, la expansin continua; es decir, la acumulacin
del capital y, por consiguiente, la separacin continua del trabajo de sus
condiciones. El poder natural del trabajo de mantener el valor y crear
nuevo valor (Marx, 1987a: 512), est comandado por el capital en el proceso productivo, que es, al mismo tiempo, el proceso de consumo del
trabajo vivo. De esta manera, no es el capital el que produce. Ms bien
es el trabajador quien
produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como una potencia extraa a l, que le domina y le explota, y el capitalista produce, no menos constantemente, la fuerza de trabajo como fuente subjetiva de riqueza,
separada de sus mismos medios de realizacin y materializacin [] o,
para decirlo brevemente, el obrero como obrero asalariado. Esta constante
reproduccin o eternizacin del obrero es el sine qua non de la produccin
capitalista (Marx, 1987a: 480).
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En efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de los nes externos; queda, pues, conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin
material [] La libertad, en este terreno, slo puede consistir en que el hombre
socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio
de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse
dominar por l como por un poder ciego [] Pero, con todo ello, siempre seguir
siendo este un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como n en s, el verdadero reino
de la libertad, que sin embargo slo puede orecer tomando como base aquel
reino de la necesidad (Marx, 1987b: 759).
Werner Bonefeld
El argumento anterior en ningn caso niega, sino ms bien enfatiza, que es el poder productivo del trabajo lo que fuerza al capital a
crisis de acumulacin por producir ms capital del que puede ser realizado con tasas de ganancia adecuadas para continuar la acumulacin
progresiva. Es el poder disruptivo del trabajo el que puede poner n
a los engranajes de la industria de los que se nutren la racionalidaddeliberada, la rentabilidad y la respetabilidad burguesas. No obstante,
se sostuvo anteriormente que tal prctica social no es la prctica del
capital variable, cuya personi cacin es la clase obrera. Tal prctica
social negativa no reivindica a la clase obrera como una mercanca trabajadora, sino, ms bien, demuestra su existencia humana social como
un poder productivo y disruptivo; poder que el capital tiene que contener y controlar a n de preservarse a s mismo mediante la acumulacin progresiva de riqueza abstracta por el mero hecho de acumular.
Al responder, como lo hace, al poder disruptivo del trabajo mediante la incorporacin de ms maquinaria (Marx, 1977: 155), el capital
persigue intensi car cada vez ms la divisin del trabajo con el n
de incrementar su capacidad productiva a travs de la reduccin del
trabajo necesario. No hay duda de que la parcelacin del trabajo es
el asesinato de un pueblo (Urquhart, citado en Marx, 1987a: 296);
sin embargo, slo consolida la separacin original del trabajo de sus
condiciones, mediante cada vez ms fragmentaciones del proceso de
trabajo social que desmembra al Hombre (Mensch). An as, por mucho
que el trabajo social pueda ser fragmentado, dividido y subdividido, la
cooperacin humana sigue siendo la forma fundamental del rgimen
de produccin capitalista (Marx 1987a: 271). Esta cooperacin existe
contra s misma en la forma mercanca, que integra el asesinato de
un pueblo en las formas respetables de las relaciones de igual y libre
intercambio. Sin la cooperacin humana no podra haber ni produccin
ni intercambio. El capital, en pocas palabras, depende y subsiste de la
alienacin de los productores asociados de sus condiciones.
Con el n de preservar su valor existente, el capital tiene que reducir constantemente el trabajo necesario con el objetivo de multiplicar
la capacidad productiva del trabajo. La inversin requerida para poner
al trabajo en movimiento, en produccin, incrementa el precio de costo
de la produccin que, incluso bajo condiciones de una tasa de explotacin creciente, tiende a disminuir la tasa de ganancia en un contexto en
que las ganancias obtenidas son demasiado pequeas como para reconvertirse instantneamente en acumulacin progresiva. Esto es as por
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V. Conclusin
El concepto de clase no es un concepto a rmativo, sino crtico. El
antagonismo de clase entre capital y trabajo presupone la lucha de clases
que condujo al surgimiento de las relaciones sociales capitalistas. Esta
presuposicin tiene que ser situada constantemente en el proceso de reproduccin capitalista. La reproduccin capitalista sin la separacin del
trabajo de sus condiciones sera claramente inexistente y por ello imposible. El capital, como se ha argumentado, est basado en la separacin
del trabajo de sus condiciones. Si uno aceptara las relaciones sociales capitalistas sin teorizar esta relacin constitutiva de la separacin, la clase
obrera slo podra ser considerada con una falta de sentido crtico como
una mercanca trabajadora que merece un trato mejor, nuevo. La categora
de clase tiene sentido slo como una categora crtica, es decir, como un
concepto social que denota la existencia pervertida de las relaciones humanas. Estas relaciones permean y contradicen la existencia de la clase
obrera como una mercanca trabajadora o, como sugiere la categora de
capital variable, un factor humano de la produccin. Del mismo modo, el
concepto de antagonismo de clases no connota una relacin econmica; ms bien denota una relacin social independiente de los individuos,
al mismo tiempo que se establece nicamente a travs de ellos. La crtica
del trabajo asalariado como una categora fetichizada conlleva al mismo
tiempo que la lnea del antagonismo de clase cae no slo entre, sino lo
que es importante tambin a travs de los individuos sociales.
Este ensayo ha subrayado, una y otra vez, la cuestin de la prctica humana. No hay aqu ningn intento escondido de introducir una
antropologa marxista. El concepto de la prctica humana desmiente
los conceptos burgueses de humanidad y racionalidad. Demuestra que
las relaciones humanas se realizan precisamente a travs de las mismas
categoras sociales que plantea el marxismo sociolgico. Sin embargo,
en contraste con el marxismo sociolgico, enfatiza que esas categoras
constituidas son las formas sociales a travs de las cuales existe la
prctica humana: en s misma, como relaciones entre cosas cuya forma
constituida es la separacin de la prctica social de su condicin; para s
misma, porque esas relaciones entre las cosas presuponen la separacin
que se reproduce por la humanidad activa a travs de su prctica social
de divisin de clases. Las cosas no se intercambian entre s y tampoco
se explota el trabajo por las leyes objetivas del capital. Hasta aqu, por lo
80
Werner Bonefeld
La comprensin de las relaciones sociales capitalistas no puede basarse en nociones a priori de sus leyes de desarrollo. Ms bien se basa en
su gnesis y, a travs de una comprensin de su gnesis, en su existencia
establecida. La existencia establecida de la clase trabajadora y del capital no se puede tomar como punto de partida para el anlisis de la lucha
de clases. Su existencia establecida slo puede ser entendida a travs de
la conceptualizacin de su gnesis, es decir, a travs de la constitucin
histrica de su existencia establecida. De esta constitucin histrica la
de la separacin trata la lucha de clases. Su categora fundamental es
la del trabajo necesario que demuestra la dependencia del capital del
trabajo; esto conlleva la intensi cacin de la explotacin y el incremento
constante de la capacidad productiva del trabajo y las crisis asociadas de
la acumulacin capitalista; y se establece un entendimiento del verdadero movimiento del comunismo. Parafraseando a Adorno (1975b: 44),
el pleno empleo se hace inteligible como el estado de cosas ideal en una
sociedad en la que el trabajo ya no es la medida de todas las cosas. En
otras palabras, el pleno empleo tiene sentido en una sociedad donde la
humanidad existe, no como un recurso explotable, sino como un propsito. Tal sociedad, claro est, presupone que los sujetos humanos estn
en posesin de s mismos. En pocas palabras, presupone la transformacin de los medios de produccin en medios de emancipacin.
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84
CAPTULO 4
Introduccin
En su contribucin a esta obra, John Holloway (2005: 7-40) enfatiza la fuerza negativa del marxismo. Esta fuerza implica la utilizacin de
la crtica como un poder destructivo y la comprensin de la existencia
social como un modo de existencia de la prctica humana. Sin embargo, al interior del pensamiento radical existen divisiones muy marcadas
con respecto al status que tiene la prctica humana. Es sta un poder
productivo, o slo algo que soporta el in ujo de leyes y limitaciones estructurales? O es, nalmente, apenas un mero engranaje de un sistema
mucho mayor? Y qu signi ca, en efecto, hablar de la prctica humana?
Cul es la relacin entre la prctica humana y el mundo desencantado y perverso del capitalismo? (cf. Marx, 1999).
De acuerdo con la crtica contempornea asociada con el realismo
crtico, las estructuras y las entidades sociales a menudo se reproducen
como efectos no buscados de acciones individuales (Lovering, 1990: 39).1
*
Para una crtica esencial del realismo crtico, vase Gunn (1989); Bonefeld
y Holloway (1994), y Magill (1994).
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aumento de su monto, incluso al absurdo de que los buenos capitalistas
seguirn sindolo an sin emplear su capital, o a una manera muy banal
de decir que la inversin provechosa es inherente al concepto de capital.
Bueno. En ese caso slo tendra que ser demostrado.
Burgueses o no, los enfoques del capital que lo postulan como una
forma constituida quedan atrapados en un crculo vicioso: presuponen
aquello que se plantean de nir. Dan una reinterpretacin cient ca de
las condiciones objetivas de existencia. Estas condiciones son siempre y
necesariamente aquellas que radican exclusivamente en el capital mismo. Esto es as porque se presupone que el capital no es slo el factor dominante, sino tambin la relacin de produccin determinante e
histricamente activa. La prctica humana, en lugar de estar en el centro del enfoque terico, aparece meramente como un hecho observable
en el mundo emprico. Polticamente, el abandono del sujeto humano
lleva a un acomodamiento a las condiciones objetivas, es decir, a dar
cuenta de manera a rmativa y apologtica de una existencia pervertida.
Horkheimer (1992a: 246) lo seala cuando condena la teora segn la
cual se mantienen estrictamente separados sujeto y objeto [] Si pensamos al objeto de la teora separado de la teora, caemos en el quietismo o
el conformismo. La concepcin dualista de sujeto y objeto, de la teora y
del ser, pertenece a lo que Horkheimer describe como teora tradicional.
Este artculo sostiene que la crtica que hace Marx de la economa
poltica aporta una crtica del capital como un modo de existencia del
trabajo. Examinaremos la nocin marxiana de capital como un sujeto autnomo y evaluaremos esta nocin poniendo nfasis en el trabajo como
un poder constituyente. Se argumentar que el trabajo existe en contra
de s mismo en la forma del mundo pervertido del capitalismo.
la oracin. Por otra parte, son meramente el objeto de esa realidad, una
realidad esclavizante. Los seres humanos quedan reducidos a un simple
los sin rostro, a un apndice de una realidad que se ubica por encima de
ellos y se desarrolla meramente por medio de la accin humana. Cmo
entendemos la actividad humana: como sujeto y, en tal caso, esencia
de la realidad, o meramente como objeto de la realidad? Dicho de otra
forma: es la prctica humana meramente una inocente espectadora de
una realidad que determina las relaciones sociales o es un poder productivo? La observacin de Horkheimer tiene un sentido crtico: cmo puede uno entender la circunstancia de que la prctica humana se presenta
en formas aparentemente extrahumanas? Dicho en otras palabras, por
qu esa prctica humana no solamente ha producido formas pervertidas,
sino que, adems, existe en ellas en contra de s misma? Horkheimer
indaga en la constitucin de la existencia social. A diferencia de lo que
ocurre con su pensamiento totalizador, los dos trminos de su paradoja
establecen el foco para las versiones estructuralistas y subjetivistas del
marxismo. Los enfoques estructuralistas ven a la sociedad como un organismo que se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes inmanentes.
La prctica humana es vista como un mero aspecto de ese organismo. Al
con icto social se lo percibe como un medio de equilibrar la sociedad y,
por lo tanto, como una entidad reproductora de la estructura. Desde este
punto de vista, las estructuras estn dotadas de propiedades subjetivas.3
Deciden, determinan y seleccionan. Por otro lado, los enfoques subjetivistas estn basados en la nocin de un sujeto creativo, no alienado
y autodeterminante que se opone a las demandas que surgen del sistema capitalista. Dicho de otro modo, se considera el sujeto como un ser
autntico y creativo que se ubica al exterior del proyecto capitalista y es
permanentemente forzado a participar en l. En ninguno de los dos casos
se establece la primaca de la prctica humana porque ella est obligada
a reproducir estructuras o existe fuera de su propio mundo social. En
otras palabras, el cuestionamiento crtico acerca de por qu este contenido (la existencia humana) toma esta forma (las relaciones sociales
capitalistas), queda desplazado y es reemplazado por otro que inmediatamente presupone que el capital es algo: un productor de s mismo o
un objeto poderoso que engaa al autntico sujeto para conseguir que
sirva a la causa capitalista.
3
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Para Lovering, en el mejor de los casos, el individuo social es el individuo privado de la economa poltica, nacido en un mundo que no le
pertenece. Lovering, al suprimir de la sociedad al sujeto social, no slo
refuerza la concepcin que considera las estructuras como entidades extrahumanas, sino que, adems, contribuye al ataque a la razn contenido
en el pensamiento radical contemporneo. Este autor parece aceptar que
las estructuras encuentran su fundamento fuera del reino humano y son,
por lo tanto, entidades trascendentes. Segn Agnoli (1992: 44), en su
comentario sobre el pensamiento radical contemporneo, debido a un
sentimiento afectivo de descontento, el ataque a la razn conduce a dar
alegres saltos hacia la espiritualidad, el blando meollo del alma. De
dnde vienen las estructuras, cmo han sido generadas y de qu estn
constituidas? Si, en efecto, se diera el caso de que las estructuras fueran entidades trascendentales, cualquier intento por conocer cmo estn
constituidas sera una pesquisa que nos llevara a tiempos prehistricos
o a espacios ocultos e invisibles. Las estructuras estn all y los humanos
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Se dice que la primera incluye la relacin entre diferentes formas de capital, tales como el dinero, el capital productivo y el capital mercantil, y
la naturaleza autocontradictoria de esta relacin, incluyendo su lgica y
sus leyes.4 La relacin capital es, fundamentalmente, la relacin entre un
capital y otro. Su movimiento est gobernado por la ley de la competencia (cf. Aglietta, 1979). Por otra parte, la relacin de clase comprende la
relacin entre capital y trabajo. Esta relacin es vista como una relacin
antagnica que se rea rma asumiendo la forma de lucha de clases. La
nocin de la primaca de la relacin capital signi ca, en el mejor de los
casos, que la constitucin autocontradictoria del capital provoca el conicto de clases y que este con icto fractura la reproduccin capitalista
y produce as la crisis. Segn este criterio, el carcter contradictorio de
la explotacin capitalista del trabajo se entiende como una contradiccin
interna al capital, quedando la evolucin de las contradicciones determinada por la lucha de clases (cf. Clarke, 1991a).
En el peor de los casos, esa nocin quiere decir que el con icto de
clases es meramente un factor en la continua reproduccin del capitalismo. Los sostenedores de ese punto de vista, como es el caso de Jessop
(1990 y 1994b), argumentan que el capital est por encima de las relaciones de clase, que se desarrolla a travs de la lucha de clases, pero no est
cuestionado en esa lucha: se percibe al capital como algo que subsiste
por medio de su propia lgica. La lucha de clases queda afuera del anlisis en tanto una adecuada comprensin de las condiciones empricas,
concretas de la lucha de clases debe estar basada en una especi cacin
del marco capitalista dentro del cual se da y se desarrolla la lucha de
clases. Este nfasis en la primaca de la relacin capital se focaliza en
las lneas objetivas del desarrollo capitalista. Segn este enfoque, las
estructuras son el nico sujeto reconocido. Se trata a la lucha de clases
como una derivacin del desarrollo estructural. La dinmica del desarrollo capitalista se ubica en el capital mismo. Se percibe la contradiccin como interna al capital y el desarrollo capitalista es un resultado de
esas contradicciones. En consecuencia, la investigacin cient ca debe
centrarse en el tema de la forma en que el capital produce. Un enfoque
4
92
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94
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como el nfasis que Horkheimer pone en sealar que objeto y sujeto estn separados en la unidad, existiendo cada uno en y por medio del otro
siendo idnticos entre s, permanece sin teorizar al punto de que capital y
trabajo estn yuxtapuestos y confrontados entre s como, juntos, fuerzas
sociales diferentes. Se fuerza a la teora a intercambiarlos, dejando la
nocin de poder constituyente a merced del decisionismo. Esto est a
aos luz de la propuesta de Marx (1985: 667) de que los misterios tericos [] encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esa prctica.7
96
subsiste en y por medio de las mercancas en un modo de existencia negada. En otras palabras, las relaciones humanas toman la forma de relaciones entre productos o entre objetos. El concepto de capital como
algo que se relaciona consigo mismo, es decir, algo que tiene la capacidad de autovalorizacin, implica, para nuestro autor, el fetichismo de
la produccin capitalista. Segn este argumento, el carcter fetichista
de la produccin capitalista llega a su forma ms completa cuando el capital es visto como una relacin de la cosa consigo misma (dem, 1980).
La relacin capital comprende diferentes formas de capital, tales
como el capital productivo, el mercantil y el dinerario (cf. dem, 1991).
El circuito del capital dinerario es el ms sorprendente ya que el capital existe en su forma ms universal de riqueza abstracta y en tanto capital aparece directamente como la fuente de su propio crecimiento:
DD. La relacin del capital consigo mismo se mani esta ms claramente en la frmula del capital que rinde inters con su oculta cualidad
de hacer que un valor se torne desigual a s mismo. El capital que rinde
inters es, para Marx, la forma ms fetichista del capital, una forma en
la que ste queda reducido a una condensacin carente de signi cado
(dem, 1999).9 Dicho en otras palabras, el admitir que la relacin capital
constituye el foco de la crtica de la economa poltica repite en el pensamiento la fetichizacin de las relaciones sociales vistas como si fueran
la accin de objetos (dem, 1983: 88). La subjetivizacin del objeto y
la objetivizacin de las relaciones humanas como si fueran relaciones
entre objetos son expresiones interdependientes de un mundo pervertido
en el cual la humanidad existe como recurso antes que como nalidad.
Y, sin embargo, sa es la condicin de la prctica humana en la sociedad
capitalista. Las relaciones humanas existen contradictoriamente en el
modo de individuos privados, abstractos, en un contexto social. La personi cacin de las relaciones entre los objetos aparece como una condicin histricamente dada de la existencia humana.
Resumiendo, las acciones de los objetos parecen crear un marco por
encima de las relaciones de clase y dentro del cual se desarrolla la lucha
9
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98
es vista como por encima de las relaciones entre clases ya que describe el marco estructural dentro del cual las diferentes formas del valor
tales como el capital productivo, dinerario y mercantil compiten entre
s. Su competencia evoluciona dentro del circuito del capital cuya estructura queda de nida de manera abstracta por la meta-forma valor. Dentro
del circuito del capital encontramos, de acuerdo a Jessop, diferentes lgicas de capital. Estas lgicas connotan diferentes estrategias de acumulacin de fracciones del capital en competencia entre s. La meta-forma
valor no determina totalmente el curso de la acumulacin sino solamente
la lgica institucional y la dinmica direccional del capitalismo, en s
mismo indeterminado. Ese curso precisa, entonces, ser sobredeterminado por una lucha de clases econmica en la que el equilibrio de las
fuerzas de clase est modelado por muchos factores, adems, de la forma
valor misma (Jessop, 1983: 90). Como lo seala Clarke (1991b: 49, nota
24), Jessop no entiende la forma valor como un proceso en el que y por
medio del que las relaciones sociales aparecen en forma de relaciones
entre los cosas, sino como una estructura cosi cada que determina las
relaciones sociales. La meta-forma valor de ne la coherencia del modo
capitalista de produccin, una coherencia que es alcanzada, en la prctica, a travs de las fuerzas contingentes del con icto social en el mundo real. La meta-forma valor es vista, simplemente, como constriendo
externamente el espacio donde maniobran las diferentes lgicas del
capital. Es una tautologa concebir la forma valor como meta-forma valor. Porque en el mundo real de fuerzas sociales que se oponen entre s,
la determinacin de la meta-forma valor presupone la existencia real
de la meta-forma valor, y viceversa. En el enfoque de Jessop, la metaforma valor es vista como externa a su determinacin social.
La interpretacin de Jessop expresa en trminos formales la experiencia de la vida cotidiana: la actividad de vida del trabajo social parece reproducir una racionalidad del sistema capitalista que se impone
a s misma sobre los productores originales a sus espaldas. Esta visin
toma como punto de partida la perversin de la vida cotidiana. En lugar de cuestionar por qu las relaciones sociales existen en y por medio
de las formas de fragmentacin mercantilizadas, esta fragmentacin
es presupuesta y las relaciones sociales son construidas atendiendo a
las leyes de la produccin de mercancas. La reproduccin capitalista
es la reproduccin social invertida: produccin privada en un contexto
social. El carcter social de la produccin privada no es tema de decisin
99
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(dem, 1983 y 1999). Sostener que la forma existe sin contenido es a rmar que la forma es externa a su propia determinacin social. Como
la nocin de formas constituidas, la nocin de valor como forma sin
contenido est vinculada con la religin de la sociedad burguesa: el
fetichismo de la mercanca.
Resumiendo, los enfoques que se centran en las formas constituidas
slo pueden describir lo que ya est presupuesto: los individuos privados
operan en el marco de reglas sociales objetivas cuya racionalidad estructura su propia existencia. Las interpretaciones que tratan de entender la
prctica humana como algo que se puede derivar de la accin realizada
por los objetos (dem, 1983) reformulan de modo reduccionista el principio de la mano invisible de Smith. La realidad social est gobernada
por algo que sabemos que est all, pero que no podemos ni ver ni entender. Nuestra indagacin cient ca en pos de la ltima y ms ajustada
fuente de verdad fracas y debi ser abandonada. Estamos gobernados
por algo invisible y ese algo es un principio, es decir, el factor determinante de nuestra existencia. Sin embargo, sabemos que este principio tan
importante opera con mano de hierro: los que no se percatan de su operar
han de sentir la mano fra y desapasionada de ese principio. As, existimos de acuerdo con algo que trasciende nuestro entendimiento y que
est ms all de nuestra comprensin. Vale decir que la existencia social
es un destino antes que un acto social consciente, y no slo un destino,
sino que, adems, est regido por la suerte. La nocin de que la prctica
humana est gobernada por un principio invisible nos est diciendo que
los seres humanos no acertaron a secularizar sus asuntos mundanos y
que no estn su cientemente capacitados para entender cmo se constituy su existencia social y, de esta manera, poder organizarse de acuerdo
a la razn. No hay forma de fundamentar el uso de la razn en un mundo
gobernado por reglas que emanan de la matriz de un principio invisible.
Los enfoques, sean o no marxistas, que proclaman el mrito de los
principios invisibles, ya sea en la forma de concepciones teleolgicas
de la historia o declarando al capital como un sujeto, ven la prctica
humana como algo que slo puede seguir las predeterminadas e inevitables lneas de tendencia y la direccin establecida por el mundo
real (cf. Hall, 1985). Dicho en otras palabras, las tentativas contemporneas de proporcionar una ciencia marxista positiva y constructiva participan, junto con la teora tradicional, en la bsqueda de los ltimos y
ms re nados criterios de verdad: lo inevitable y lo invisible. Desde esta
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perspectiva, slo nos queda contemplar la sociedad, debido al conocimiento emprico que nos ha dado la experiencia. La sociedad sigue a
merced de las lneas de desarrollo inevitable que la mente humana ve meramente como un desarrollo fortuito (Fundsache).12 Vale decir, se presupone que la existencia social carece de contenido humano; el individuo
social se ve reemplazado por la cosa valor que gobierna en y por medio
de la aplicacin de sus propias leyes (Eigengesetzlichkeit). En esa forma,
tanto la meta-forma valor de Jessop como la interpretacin ms vulgar
de la mano invisible de Smith dependen de una concepcin de la sociedad como algo ms all de la razn y ms all del poder transformador
del trabajo. Tal como se mencion ms arriba, las estructuras son los
nicos sujetos que reconocen los enfoques que postulan la nocin de
las formas constituidas. Se perciben las reglas que rigen la existencia
humana como si emanaran de algn lugar fuera del reino humano, un
algn lugar con sus propias leyes y formas de matar. La aceptacin por
parte de la teora tradicional de un mundo regido por juicios hipotticos
juicios sobre el signi cado prctico de principios invisibles e inevitables equivale a un regresin al in nito de las meta-teoras, ya que se
presupone a lo que debe ser de nido como algo ms all de de nicin
(cf. Gunn, 1989, 1994 y 2005). La tentativa de encontrar la verdad en
la eternidad o en espacios invisibles ha sido siempre la caracterstica de la
teora tradicional, es decir, de una teora que se opone a una interpretacin de nuestro mundo social como hecho por el hombre, que depende de
su poder de transformarlo (cf. Horkheimer, 1988).
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capital aparece como en relacin consigo mismo, una relacin cuya base
comn es la valorizacin del valor (dem, 1991). Sin embargo, la interpretacin que hace del capital algo que est en relacin consigo mismo como valor creando valor contiene el fetichismo del capital (dem,
1999). En esa relacin del capital consigo mismo, la constitucin del valor, y as, la del capital, se pierde de vista. El trabajo, en su simple capacidad como actividad productiva segn un propsito, aparece como
un factor de capital antes que como creando valor. El capital aparece,
entonces, como un objeto que existe independientemente de su sustancia, su esencia (dem, op. cit.). Y sin embargo, sa es precisamente la
condicin, aunque condicin necesaria,14 de una forma capitalista de reproduccin social (dem, 1983: cap. 1, secc. 4, y 1999).
El capital pasa a ser as un ser muy mstico ya que todas las fuerzas productivas sociales del trabajo aparecen como propias del capital, en lugar de
trabajo como tal, y parecen salir de la matriz del capital mismo (dem, 1999).
La perversin del trabajo existe; es una perversin real. Sin embargo, y esto es importante, el capital se valoriza a s mismo slo y en tanto
sea una perenne bomba succionadora de plustrabajo para el capitalista
(dem, op. cit.) y, en consecuencia, mientras el trabajo est contenido en
la forma social de una mercanca generadora de valor: trabajo asalariado.
La revolucin marxiana est comprendida en la crtica del valor
como concepto fetichista que aparenta poseer poderes extrahumanos.
La crtica de la economa poltica exhibe el valor como una relacin social, como un modo de existencia del trabajo en el capitalismo. La crtica
del fetichismo proporciona una interpretacin del valor en trminos de
su contenido humano, es decir, como una forma pervertida por medio de
la cual las relaciones sociales subsisten de un modo contradictorio.15 La
crtica de las categoras econmicas muestra que las relaciones econmicas son, en realidad, perversiones de las relaciones sociales. Estas
Sobre la nocin de necesidad en la obra de Marx, vase Horkheimer
(1992a); vase tambin Psychopedis (1995).
15 Un argumento similar es planteado por Psychopedis (1992). Su reconstruccin de la teora dialctica muestra la integracin contradictoria de los
presupuestos sociales con la inversin fetichista y destructiva del capitalismo de las relaciones humanas en relaciones de cosas. Vase el texto de
Backhaus (2007 y 1986).
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Werner Bonefeld
Werner Bonefeld
[n]o slo la ms abstracta, sino tambin la ms universal, que toma el producto en la produccin burguesa y seala a esa produccin como una especie particular de la produccin social y, a partir de all, le da su carcter
histrico especial.
propias fuerzas genricas, es decir, sus fuerzas colectivas o fuerzas sociales, como un ser extrao y autnomo (Backhaus, 2007). La crtica
del fetichismo muestra que es el peculiar carcter social del trabajo lo
que produce el fetichismo de la mercanca (Marx, 1983). La nocin de
gnesis de las formas sociales pone nfasis en el trabajo como prctica
social constitutiva. La nocin de constitucin expresa que la relacin entre los objetos mismos es un presupuesto histrico porque el fundamento
de esta relacin es la lucha histrica que llev a la separacin del grueso de la poblacin respecto de los medios de produccin y subsistencia
durante el proceso de acumulacin primitiva. Esta separacin tena que
darse histricamente antes de que el poder productivo del trabajo pudiera existir en la forma de mercanca que trabaja.
La explotacin capitalista se da en el con icto que produjo la alienacin del trabajo en formas fantsticas (dem, op. cit.). El resultado
histrico de la lucha de clases es constitutivo del capitalismo. Sin embargo, el presupuesto histrico de la alienacin del trabajo es tambin la
premisa sobre la que descansa la explotacin del trabajo. La explotacin
del trabajo por parte del capital es un resultado de la lucha de clases, una
lucha de clases que no slo presupone la existencia del capital como la
relacin de produccin dominante, sino que es tambin premisa de
la continuidad de su existencia. El intercambio de trabajo por trabajo que parece ser lo que condiciona la propiedad del trabajador tiene como basamento la carencia de propiedad por parte del trabajador
(dem, 1978). Dicho en otras palabras, las relaciones sociales capitalistas presuponen una acumulacin primitiva que tiene que reproducirse
continuamente para que esas relaciones existan. La prctica social que
llev a la separacin del trabajo respecto de los medios de produccin
no puede verse como un acto histrico que se llev a cabo de una vez y
que se presupone simplemente en trminos del capital como forma constituida. Esta separacin y, por lo tanto, el con icto social que la gener,
reside ms bien en el corazn de la explotacin capitalista del trabajo (cf.
Bonefeld, 1988 y Dalla Costa, 1995). El poder constitutivo de la prctica
social es as la presuposicin y la constante premisa de la existencia del
capital. La subordinacin de la reproduccin social a la reproduccin
del capital signi ca la alienacin continua del trabajo respecto de los
medios de produccin y, por lo tanto, la constitucin de la prctica social como forma pervertida del capital. Desde el punto de vista del capital realizado, este ltimo interviene como presupuesto conceptual e
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histrico y no como resultado histrico. Este presupuesto alcanza generalidad en forma invertida: sera un error conceptualizar las formas
como si una siguiera a la otra,
[e]n la misma secuencia en la que llegaron a ser decisivas histricamente.
Esa secuencia est, ms bien, determinada por la relacin entre una y otra
en el modo que es caracterstico de la sociedad burguesa, que es precisamente lo opuesto a aquel que parece ser su orden natural o el que corresponde al desarrollo histrico (Marx, 1978).
As pues las abstracciones de Marx tratan de interpretar la constitucin y los desplazamientos de un universo pervertido. Como lo sealara
Backhaus (1969), las abstracciones de Marx son abstracciones existentes. La nocin de existencia social, o de objetividad social, puede ser
entendida, segn la argumentacin de Backhaus, slo cuando se percibe
la objetividad como abstraccin existente: una abstraccin que existe
en la prctica (daseiende Abstraktion). La nocin de abstraccin realmente existente apunta a una interpretacin del universo social cuyo
desarrollo va de los procesos sociales reales a las formas sociales en las
cuales existen esos procesos. As, entonces, la existencia del trabajo en
el concepto de capital es el resultado histrico de la acumulacin primitiva y se invierte en la presuposicin de la realidad social del mundo
pervertido del capitalismo. El capital no se puede autoproducir. Depende
de la integracin de la fuerza productiva del trabajo a la relacin capital
como mercanca creadora de valor. La existencia constitutiva del trabajo
social del individuo social existe en forma de prctica social pervertida.
Si se conceptualizaran las formas constituidas, la prctica constitutiva
del trabajo quedara a merced del capital en tanto sujeto. En otras palabras, la existencia del trabajo sera meramente conceptualizada como
una mercanca. Interpretar al trabajo como prctica social constituyente deja en claro que al capital le es imposible ser el sujeto automtico
que predica la economa poltica. La lgica del capital no es independiente de la prctica social del trabajo. Como lo seal Schmidt, la obra
de Marx est caracterizada ms que nada por la primaca de la prctica.
La realidad en la que se mueve el individuo social da tras da no tiene
un carcter invariable, es decir, algo que existe independientemente de
l. Y, entonces, la crtica de la economa poltica equivale a una praxis
conceptualizada (begriffene Praxis) (Schmidt, 1974: 207), o sea, a una
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interpretacin terica de la totalidad del accionar humano que constituye, permea y contradice el universo pervertido del capitalismo.
Las relaciones sociales son relaciones prcticas. Esta nocin implica
tomar un punto de partida muy diferente del que toman los que sostienen
la nocin de que el capital es una relacin-consigo-mismo. El punto de
partida es la constitucin social del movimiento histrico del trabajo (cf.
Psychopedis, 1984). El desarrollo histrico del trabajo es la clave de la
historia de la sociedad. Mientras que en toda sociedad los seres humanos
juegan el rol de productores, la categora ms simple, el trabajo, dentro
de la sociedad capitalista, adquiere un carcter misti cado porque los
elementos materiales de la riqueza pasan, de ser productos del trabajo, a ser propiedades de las mercancas y, de manera ms pronunciada
an, transforman la relacin de produccin en una cosa (Marx, 1999).
La fuerza productiva del trabajo social no slo existe en y por medio de
la forma pervertida del valor; es tambin lo que produce esa forma.
La propiedad privada es el modo de existencia del trabajo alienado. La
existencia objetiva, o fctica, del capital no puede, entonces, ser tomada
como punto de partida conceptual, como en los enfoques mencionados.
Porque lo que en la mente econmica se sostiene como objetividad, o
como lgica objetiva o ser objetivo, segn Marx, debe entenderse como
subjetividad alienada, tal como lo especi ca Backhaus (2007). Cualquier
conceptualizacin del capital que se centre en su aparente lgica formal
no toma en cuenta el aspecto distintivo de la teora de Marx y tiende, por
el contrario, a adoptar el mundo rei cado del capitalismo como objeto y
nalidad de la teora. Si uno fuera a centrarse, como lo hace Jessop, meramente en la nocin de capital como sujeto automtico, el carcter contradictorio del capital no sera teorizado. En cambio, la teora se ocupara
meramente de la contradiccin formal que presenta por un supuesto poder extrahumano. El peligro de ver el capital meramente en trminos de
su existencia formal como sujeto automtico es que el valor pasa a
ser un sujeto histricamente activo sin sustancia social. La constitucin
contradictoria del capital no se concebira en trminos del antagonismo
social entre el capital y el trabajo, sino ms bien en trminos del capital
mismo. En consecuencia, la constitucin contradictoria del capitalismo
sera vista meramente como una contradiccin formal constituida a nivel
de fuerzas invisibles.
La nocin de que el capital es un sujeto automtico signi ca que
una crisis del capital debe ser un elemento constitutivo de este mismo
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sujeto. Dicha concepcin conlleva, tal como se argumenta en los enfoques que parten de la lgica del capital, que el capital est en crisis
consigo mismo y que la lucha de la clase trabajadora no es ms que
una respuesta, o una reaccin, a la forma en que el capital trata de resolver su propia crisis. Apenas se ve la lucha de clases como algo que
irrumpe, y desarrolla, la relacin del capital desde afuera. Como se
ha enfatizado en este artculo, la sociedad capitalista no slo se desarrolla a travs de la lucha de clases. Ms bien, la lucha de clases es un
momento constitutivo de la relacin capital debido a la existencia del
trabajo dentro del concepto de capital. La siguiente crtica del enfoque
de Clarke intenta clari car este punto.
Werner Bonefeld
Se concibe la fundamentacin analtica como el estudio de las caractersticas generales de las relaciones capitalistas mientras que lo
Clarke remite a los Manuscritos de 1844 de Marx.
Para una conceptualizacin alternativa de la abstraccin determinada,
vase Psychopedis (1991), Bonefeld (1992), y Gunn (2005); tambin Negri
(2001).
18 En Marx (1983: 452-453, nota 89): Es, en realidad, mucho ms fcil descubrir mediante el anlisis el ncleo terrenal de las creaciones msticas de
la religin que, inversamente, desarrollar a partir de las actuales relaciones
de vida las formas celestiales correspondientes a dichas relaciones. El ltimo mtodo es el nico materialista, y por consiguiente, el nico cient co.
Los puntos dbiles en el materialismo abstracto de las ciencias naturales,
un materialismo que excluye la historia y sus procesos, son inmediatamente evidentes a partir de las concepciones abstractas e ideolgicas de
sus voceros, cada vez que se aventuran ms all de los lmites de su propia
especialidad.
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Conclusin
Entender el trabajo como la existencia constitutiva en el concepto
de capital comporta entender la forma social en y por medio de una
prctica humana dividida en clases. No es que la relacin de clases simplemente irrumpa desde el afuera en la relacin capital durante una crisis del capital. La relacin capital no est por encima de las relaciones
de clase, sino que existe dentro y por medio de las relaciones de clase.
La lucha de clases no es un simple medio para la reproduccin de la
relacin capital. Por el contrario, la relacin de clase es constitutiva
de la relacin capital. La explotacin capitalista del trabajo no est
por encima de la relacin de clase, sino que est ms bien en y por medio
de las relaciones de clase. En la crtica de la economa poltica de Marx,
la relacin de clase, y por ende la lucha de clases, no tiene que introducirse nuevamente en el mbito del desarrollo histrico porque est
ya inserta en la constitucin de los conceptos y ya est presente como
precondicin histrica permanente de la realidad social en su conjunto.
La crtica del fetichismo de Marx evidencia que las formas econmicas no son formas extrahumanas. Su crtica de las categoras econmicas
muestra que estas formas son formas de una existencia humana pervertida. Esa existencia es el producto de la actividad social del trabajo
dentro del capitalismo. Sin embargo, la perversin es y no es el destino
del trabajo. La abolicin de las formas pervertidas avanza como autodeterminacin por medio de la cual el individuo social reconoce que los
seres humanos son los que producen su propio universo social. La emancipacin del trabajo social respecto de su propia alienacin, es decir, la
abolicin del trabajo alienado, constituye el presupuesto de la abolicin
de una sociedad en la que la humanidad es un mero recurso. La abolicin de la propiedad privada presupone la abolicin del trabajo alienado.
El trabajo alienado no es la consecuencia lgica de la existencia de la
propiedad privada, ms bien es sta un modo de existencia del trabajo
alienado. Esto da acceso a la nocin de que el trabajo es algo ms que
trabajo alienado (cf. Psychopedis, 1992). El trabajo asalariado no es una
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entiende que la solucin de los misterios tericos est en la prctica humana y en comprender esa prctica. Esta visin penetradora contiene
el secreto de la revolucin marxiana. Por lo tanto, las abstracciones de
la crtica a la economa poltica no tienen nada que ver con los modelos abstractos o las generalizaciones abstractas que no aportan ms que
un resumen de las caractersticas generales de las formas constituidas.
Son abstracciones que existen. El juicio de existencia est contenido en
la abstraccin: el contenido humano y social que existe en el modo de
ser negado. Es as como qued expuesto en toda su desnudez el absurdo
de un modo de produccin del que se alimentan la racionalidad instrumental, el lucro y la respetabilidad burguesa (Agnoli, 1992: 45-46). La
crtica de Marx reivindic el papel negativo de la losofa segn el cual
la humanidad no es un recurso, sino una nalidad.
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Werner Bonefeld
124
CAPTULO 5
Marx aborda el tema del trabajo abstracto en el captulo I de El capital, y apenas se re ere a l en los posteriores. Su concepto de trabajo abstracto es ambivalente. Lo de ne en trminos siolgicos, sin vincularlo
con lo social, e insiste en que es una forma de trabajo espec camente capitalista. Sostiene que el trabajo abstracto es una realidad puramente social que slo puede aparecer en las relaciones sociales entre
mercancas (Marx, 1983: 54), y lo de ne tambin en trminos siolgicos como el gasto productivo de cerebro, nervios y msculos del
hombre (ibd.: 51). Las consecuencias polticas de estas de niciones
particulares son tremendas. La tradicin marxista ortodoxa desde la segunda y la tercera internacionales hasta los intentos actuales por convertir la crtica de la economa poltica de Marx en una ciencia econmica
marxista en general acepta la de nicin siolgica de trabajo abstracto.
En cambio la tradicin crtica marxista, que se gua por el redescubrimiento post 1968 de la teora del valor hecho por Rubisntein, considera
que el trabajo abstracto es una forma de trabajo espec camente capitalista. Sostengo que la categora de trabajo abstracto es histrica. Las conclusiones que se derivan de esta postura tienen implicancias polticas.
*
Werner Bonefeld
Werner Bonefeld
Para Eldred y Hanlon (1981: 40) la determinacin del trabajo abstracto como gasto siolgico de fuerza de trabajo conduce a la ms burda
comprensin del valor y a la prdida del carcter socialmente espec co del
trabajo creador de valor. De manera similar, De Vroey (1982: 4) rechaz
las concepciones siolgicas del trabajo abstracto como una deformacin
naturalista de la realidad social del capitalismo. Para estos autores, las
nociones siolgicas del trabajo abstracto interpretan de manera incorrecta la teora del valor de Marx como una versin mejorada de la teora de
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de trabajo socialmente necesario, no gasto abstracto de de msculos, cerebro y nervios. Es gasto de nervios en el tiempo y medido por tiempo.
El capital supone el tiempo de trabajo como la nica medida y fuente de la riqueza (Marx, 1973: 706). Cuando hablamos de valor, hablamos del gasto de masas de nidas de tiempo de trabajo cristalizado
(Marx, 1983: 184). Es decir, el tiempo de trabajo es el estado viviente
de la existencia del trabajo es el aspecto cuantitativo vivo del trabajo
as como su medida inherente (Marx, 1987a: 272).
Werner Bonefeld
factor decisivo de la riqueza (Marx, 1973: 704). Cada mercanca objetiva el tiempo de trabajo social general, una cantidad espec ca de tiempo de trabajo general (Marx, 1987a: 288). El tiempo que marca el reloj
est disociado de los asuntos humanos reales a los que mide en unidades
de tiempo homogneas, equivalentes, divisibles, constantes. Pero an estando disociado, aparece como la sustancia de cada actividad que mide.
De esta manera, el tiempo aparece simultneamente como la medida
del valor y como su sustancia (Bensad, 2002: 80). Entre cada tic-tac, el
reloj mide la actividad humana sin tener en cuenta sus contenidos espec cos. En el tiempo que marca el reloj, el gasto de trabajo no se produce
a tiempo, se produce dentro del tiempo.
Habitualmente en esta concepcin el tiempo es de nido como un
tiempo lineal, que existe como un marco independiente para el movimiento, los acontecimientos y las actividades; y ese vaciamiento de
contenido avanza despiadadamente en el tiempo. El tiempo mide las
actividades pero est disociado de ellas. El tiempo homogneo es tiempo vaco: mide lo que no es, mide el gasto concreto sin importar su
contenido (ibd. 82). Es tambin un tiempo rei cado que aparece como
sin tiempo, sin comienzo ni nal, inmanente a s mismo, puramente abstracto e in nito. Como tiempo sin tiempo es nada incluso aparece como
si fuera el tic-tac que acompaa a la actividad humana. El tiempo de
trabajo, que siempre es concreto en tanto una actividad en el tiempo,
aparece como su opuesto, como tiempo in nito que se funda en s mismo y pasa por s mismo. No es el hombre el que satisface sus necesidades
en el tiempo. Ms bien el tiempo subsume y valida al Hombre, como si
lo hiciera por destino o por necesidad natural, y organiza su trabajo de
acuerdo con la economa de un tiempo que nunca se detiene. No tiene
descanso, est en constante movimiento, no marca el paso de ninguna
travesura y carece de presente; entre cada tic-tac mide la duracin del
tiempo de trabajo en horas (Marx, 1983: 46).
La reduccin de valores de usos a depsitos de tiempo de trabajo
social objetivado es una abstraccin que se realiza cotidianamente en
cada proceso de produccin social. La disolucin de todas las mercancas en tiempo de trabajo no es una abstraccin mayor, pero no es menos
real que la de los slidos en el aire (Marx, 1987a: 272). Es decir, con referencia al valor de uso, el trabajo contenido en una mercanca cuenta
slo cualitativamente; con referencia al valor cuenta slo cuantitativamente, y primero debe ser reducido a trabajo humano puro y simple.
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de todas las mercancas producidas por la sociedad, vale aqu como una
masa homognea de fuerza de trabajo compuesta aunque sea de innumerables unidades individuales (Marx, 1983: 46). En la medida en que todas las unidades de trabajos individuales son meros rganos del tiempo
de trabajo social, cada una de esas unidades es lo mismo que cualquier
otra, en la medida en que tiene el carcter de fuerza de trabajo promedio
de la sociedad. No ms tiempo que el necesario en promedio, no ms
que el socialmente necesario. (ibd.: 46-7). El tiempo de trabajo es tanto la substancia que los convierte en valores de cambio y por lo tanto en
mercancas, como el patrn por el cual se mide la precisa magnitud de
su valor (Marx, 1987a: 272). El tiempo de trabajo en tanto medida de la
magnitud del valor no es algo dado. El tiempo de trabajo que sin dudas
ayer era socialmente necesario para la produccin de una yarda de lino
deja de serlo hoy (ibd.: 109). Es decir, slo se puede establecer post
festum si el gasto concreto de tiempo es vlido como tiempo de trabajo
socialmente necesario. El gasto de trabajo concreto se hace as con la
esperanza de que el trabajo que se realiza se vuelva socialmente vlido.
De esta manera nuestro capitalista, esta personi cacin del valor en
proceso, del dinero en proceso y en tanto tal, en capital, es estimulado
a actuar, a buscar frenticamente que el gasto de tiempo de trabajo concreto bajo su comando sea considerado socialmente como un gasto de
tiempo de trabajo socialmente necesario. All se apropia del tiempo
de trabajo social que no se paga, all busca hacer su fortuna como
vendedor de tiempo de trabajo social objetivado. Es decir, el tiempo
como medida de su propia sustancia debe ser medido en la forma del
bene cio, de la tasa de retorno del tiempo de trabajo expropiado que no
se paga (Bensad, 2002: 75).
Para el trabajador, las consecuencias son tremendas: el tiempo ocupado en el trabajo de produccin no debe exceder el tiempo realmente necesario bajo las condiciones sociales dadas en cada caso (Marx,
1983: 183). Cunto trabajo invirti? Cunto tiempo le llev? No hay
que desperdiciar tiempo. Es como si hubiera que proceder como cuando
se come a mordiscones, en tanto los momentos son los elementos del
que se compone el bene cio (ibd.: 232, 233).
El trabajo abstracto, por lo tanto, se impone a los trabajadores: el trabajo no debe ejecutarse en su propio tiempo sino dentro del tiempo, un
tiempo in nito, un implacable tic-tac, tic-tac que no tiene en cuenta ni el
contenido ni el propsito. El tiempo es dinero. El trabajo que no se realiza
134
dentro del tiempo carece de valor a pesar de la utilidad de la riqueza material que haya creado y de las necesidades que pudiera satisfacer. Entre
la apropiacin del tiempo de trabajo que no se paga y la lucha sin n en
torno a la divisin entre tiempo de trabajo necesario y tiempo de trabajo
excedente; entre la imposicin del tiempo de trabajo que el ladrn de
tiempo, este insigni cante hurtador de minutos que roba unos pocos
minutos (ibd.: 232), y el robo de tomos de tiempo de trabajo adicional
que no se pagan en virtud de una mayor exibilidad laboral, el trabajador
se convierte en nada ms que tiempo de trabajo personi cado (Marx,
1983: 233), carcasa del tiempo. Es decir, la riqueza capitalista se basa
en el robo del tiempo ajeno (Marx, 1973: 705).
Conclusin
He sostenido que el trabajo abstracto es una forma espec ca capitalista de trabajo. Su materialidad es social. Tambin a rm que la concepcin ortodoxa del trabajo abstracto como fenmeno natural atemporal es
un capricho teolgico que da a las mercancas su carcter mstico
(Marx, 1983: 76).
El tratamiento transhistrico del trabajo abstracto trastoca la perspectiva crtica que sostiene que el doble carcter del trabajo es espec co
del capitalismo. Desde una perspectiva transhistrica, el trabajo abstracto se convierte en la base ontolgica de toda la vida social. En esta vuelta
de tuerca, el trabajo concreto aparecera como una forma espec camente capitalista de trabajo! El rechazo de esta concepcin signi cara
que tambin el trabajo concreto sera considerado de manera independiente de todas las formas sociales. El doble carcter del trabajo dejara
as de ser una caracterstica determinante del capitalismo y, de manera
semejante a la categora indiferenciada de trabajo postulada por Ricardo,
en todas las sociedades todos los procesos de trabajo de hecho seran similares. Las disparidades en los modos de produccin se veran as reducidas a diferencias en la organizacin social de un trabajo indiferenciado;
pongamos por caso, diferencias que van de la organizacin capitalista de
trabajo abstracto a su organizacin socialista, o de la implementacin
capitalista del taylorismo a su implementacin sovitica. Cuando se lo
postula como natural, el trabajo abstracto aparece como una fuerza de la
naturaleza que legitima relaciones sociales existentes como naturaleza
135
Werner Bonefeld
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137
Werner Bonefeld
138
III
DINERO, ESTADO Y DEMOCRACIA
139
Werner Bonefeld
140
CAPTULO 6
Publicado por primera vez en: W. Bonefeld y J. Holloway (editores) Global Capital, National State and the Politics of Money. Macmillan: Basingstoke, 1996, pgs.
178 a 209. Traduccin: M. Geraldina Ledo y Rodrigo F. Pascual.
Muchas personas han colaborado con comentarios tiles sobre el captulo: mi
agradecimiento particular a Peter Burnham, John Holloway y Richard Gunn.
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Marx ofrece muchas indicaciones remarcables las cuales necesitan hacerse productivas. El objetivo es interpretar la conceptualizacin de
Marx sobre el dinero desde una mirada que lo teorice como un fenmeno
autocontradictorio de las relaciones humanas.
Comprender al dinero como una forma autocontradictoria de relaciones humanas hace emerger la cuestin terica fundamental de la constitucin de la existencia social y de aqu de la constitucin de categoras.
Como indic Reichelt (1993: 74), si uno desea tratar la dialctica seriamente como un mtodo de la crtica de la economa poltica, uno tiene
que poner la idea de la constitucin dentro del contexto del valor como
una forma de existencia en permanente movimiento. En otras palabras,
la categora dinero no puede ser entendida simplemente en trminos de
teora econmica sea marxista o no.1 La contradiccin constitutiva
de la reproduccin social capitalista no es entre capital nanciero y capital productivo, sino entre capital y trabajo. La mayora de los escritos
marxistas sobre el dinero son remarcablemente estriles, particularmente cuando se los contrasta con los propios escritos de Marx. Esto
es as porque se han enfocado sobre una compresin meramente formal
del dinero, abandonando la pregunta fundamental propuesta por Marx,
concretamente, por qu las relaciones humanas existen bajo la forma de
relaciones entre cosas?2 La conceptualizacin de esta pregunta proporciona una comprensin del dinero como un fenmeno autocontradictorio
de relaciones humanas. Esta perspectiva contrasta con los enfoques que
de nen al dinero acorde con sus determinaciones institucionalmente
especi cadas (Aglietta, 1979; Coakley y Harris, 1983) y con aquellas
que subrayan la necesidad del dinero y lo derivan en trminos meramente formales de la exposicin de Marx (De Brunhoff, 1976; Reuten, 1988;
Hall, 1992). En todos estos enfoques la realidad social es construida en
trminos de un sistema formal de reglas y leyes. Aunque hay diferencias
entre los autores, comparten el mismo problema: entienden al capital
fetichistamente en trminos de un sistema lgico.3 En vez de conceptualizar la constitucin contradictoria del mundo capitalista, estas perspectivas enfatizan en el rol y en las contradicciones del dinero. La
1
2
3
142
Vase Marazzi Money in the World Crisis en Bonefeld y Holloway (ed.) Global
capital, Nation State and the politics of money (Macmillan: Londres, 1996).
Vase la crtica de Marx (1983) sobre el fetichismo de la mercanca.
Para una crtica de tal entendimiento, vase Holloway (1992); Bonefeld (1995).
Sobre la dialctica de las presuposiciones humanas (abstracciones generales) y forma social (abstraccin real), vase Psychopedis (1992), Gunn (1992), y Holloway
(1991).
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6
144
Dinero y trabajo
El dinero es tratado, por Marx, como la premisa y el resultado
del proceso social del valor, integrando la teora del valor y del dinero
7
Werner Bonefeld
146
existe solo a travs del trabajo, siendo este ltimo la sustancia del valor.
En suma, el poder productivo social del trabajo se impone en contra de
s mismo ya que la actividad productiva del trabajo no signi ca nada si
no est expresada en dinero.
El dinero es la forma elemental de la organizacin capitalista del
intercambio y, dentro del intercambio, de la explotacin. Es una expresin de la habilidad del capital de imponer trabajo (trabajo abstracto)
a travs de la forma mercanca (valor de cambio) (Marazzi, 1996).
La imposicin del trabajo a travs de la forma mercanca implica una
constitucin del trabajo bajo la forma de trabajo asalariado, de nido
en primer lugar como la fuente de su ingreso y como una relacin de
intercambio gratuita y equitativa en el mercado (Marx, 1983 captulo 6;
Marx, 1966 captulo 48). El trabajo asume una existencia en trminos
de trabajo asalariado, una existencia sobre la cual yace la explotacin
mientras que, al mismo tiempo, elimina (Marx, 1966: 814) el carcter
espec co de la produccin de plusvalor. La constitucin de relaciones
sociales sobre la base de la igualdad formal, la libertad y la propiedad privada trata a las relaciones sociales y al poder del dinero como
iguales. El dinero es la forma dentro y a travs de la cual se obtienen
la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Como una relacin
de libertad formal, el dinero indica intercambios sin coercin entre
iguales en el mercado. Como una relacin de igualdad formal, el dinero indica la desigualdad de las relaciones de propiedad. Lo hace, sin
embargo, a travs de la representacin de las relaciones de explotacin
como relaciones de igualdad formal: todos son iguales frente al dinero.
Como una relacin de propiedad, el dinero indica la relacin de cada
individuo con la sociedad. Como una relacin de Bentham, el dinero
indica la bsqueda individual de la felicidad. La igualdad monetaria en
la circulacin niega un contenido que es un contenido de desigualdad,
un contenido de reproduccin social como dominacin. Las relaciones
de explotacin son el contenido de la igualdad expresadas en el dinero como la forma a travs de la cual se mueve la contradiccin entre igualdad formal y explotacin. Sin embargo, el desplazamiento del
trabajo por trabajo asalariado no arrasa con el modo contradictorio
de la existencia del capital. En vez de ser un hecho consumado, el desplazamiento del trabajo por trabajo asalariado presupone al trabajo
como creador de valor (Marx, 1966: 823). Como indica Psychopedis
(1991), tomar al trabajo asalariado como el punto inicial (como, por
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Werner Bonefeld
11
En la edicin alemana de El capital, Marx usa la frase automatisches Subjekt. En la edicin inglesa, esta frase se traduce como automatically active character (sujeto automticamente activo) (Marx, 1983: 152).
12
Vase, por ejemplo, Jessop (1991) cuyo enfoque depende de este malentendido.
148
El desplazamiento de la explotacin por la circulacin, e inversamente, el desplazamiento de la circulacin por la explotacin implica
que el movimiento de una forma particular del capital es en s misma
slo un momento de la generalidad de su forma. El capital circula bajo
el modo de una forma en cambio permanente, su existencia es proceso,
13
14
Werner Bonefeld
es la unidad de su forma, es el cambio constante entre la forma de la generalidad y la forma de la particularidad, del dinero y de la mercanca
(Reichelt, 1978: 48). La unidad autocontradictoria de la produccin de
plusvalor consta de diferentes formas de capital que existen slo como
una diferencia-en-la-unidad, es decir el continuum de formas de trabajo
abstracto en accin. El dinero y la mercanca solamente representan
diferentes modos de existencia del valor mismo, el dinero su modo general, y la mercanca su particular, o por as decirlo, forma disfrazada
(Marx, 1983: 152). El valor no puede ser asido como una cosa esttica. Considerar al valor como una simple abstraccin, es olvidar que el
movimiento del capital industrial es esta abstraccin en accin (Marx,
1978: 185). Esta abstraccin en accin connota el poder constitutivo del
trabajo: el intercambio con la naturaleza existe, contradictoriamente,
bajo la forma de una relacin entre las cosas mismas. La circulacin es
el movimiento en el cual la alienacin general aparece como apropiacin
general y la apropiacin general como alienacin general (Marx, 1973:
196). La alienacin general de las relaciones humanas como relaciones
entre cosas es la apropiacin general de la fuerza productiva social del
trabajo medida en dinero.
Las diferentes formas del capital se relacionan de manera diversa
con el trabajo. El movimiento del valor existe bajo la forma de un continuum dialctico, como produccin sans phrase (es decir la objetivizacin
del capital en maquinaria y por lo tanto como inmovilizado) y, al mismo
tiempo, como movilidad sans phrase (es decir el capital bajo la forma
del dinero como encarnacin social de la riqueza abstracta). Este continuum dialctico existe como un proceso contradictorio dentro del cual
diferentes formas de valor coexisten y en el que los capitales particulares
se transforman en un movimiento sucesivo de una forma de valor a otra.
En su incansable proceso de expansin el valor asume las formas de capital productivo, capital mercanca y capital dinerario. Su singularidad
[distinctiveness] existe slo como una unidad-en-la-diferencia, y por lo
tanto como un movimiento contradictorio. Este movimiento contradictorio no es constituido por la competencia entre diferentes fracciones
del capital o por la lgica del capital15 sino, en cambio, por la integracin contradictoria del trabajo abstracto en la forma valor. La relacin
dineraria es una relacin de produccin si la produccin es vista en su
15
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Werner Bonefeld
dinero. El tiempo de trabajo socialmente necesario constrie a los capitales individuales bajo la forma de la tasa de ganancia. El proceso de
igualacin de los capitales [] separa el precio promedio relativo de las
mercancas de su valor, como as tambin las ganancias promedio en
las diferentes esferas de la produccin [] de la explotacin real del
trabajo por los capitales particulares (Marx, 1966: 828). Como la
ganancia parece estar determinada solamente en segundo lugar por
la explotacin directa del trabajo [], las ganancias promedio normales en s mismas parecen inmanentes en el capital e independientes de
la explotacin (Marx, 1966: 829). En suma, el capital aparece como
una cosa creadora de valor. Esta relacin entre las cosas entre ellas
mismas (Marx, 1976: 145) oscurece la conexin interna entre valor
y su constitucin social. La esfera de la circulacin, en la cual los productos del trabajo se realizan como valor abstracto, es dominada por
el azar donde la ley interna de la lucha de clases sobre la explotacin
prevalece bajo una forma invisible e ininteligible involucrando a los
agentes individuales en la produccin (Marx, 1966: 828). Todo parece
ser contingente. Las relaciones de produccin aparecen como independientes unas de otras y las ganancias parecen salir del vientre del capital mismo (Marx, 1966: 827). La ganancia se mani esta a s misma
en la circulacin como una fuente de ingreso del capital, una fuente en
la cual la categora de plusvalor es eliminada. An ms se desvanece
toda conexin en cuanto la frmula se transforma en capital-inters
(Marx, 1966: 823). Mientras que la conexin se podra haber desvanecido, la generalidad rei cada del dinero existe solo en y a travs de la
categora abstracta del trabajo.
El capital existe como capital individual slo dentro de la composicin histricamente dinmica y cambiante del proceso social del valor. Los capitales particulares son slo momentos de este proceso, cuya
movilidad le es impuesta por medio de la uidez del capital dinero. El
circuito del capital dinero es, de acuerdo con Marx (1978: 140), la forma
de apariencia del circuito del capital industrial ms sorprendente y caracterstica. El dinero es el representante material de la riqueza abstracta
general, del trabajo general, es decir, del trabajo de todos los individuos
(vase Marx, 1973: 224). Como representante del trabajo abstracto, el
dinero es el poder universal: es un medio para la creacin de la verdadera generalidad (Marx, 1973: 225) de una existencia social en la cual
el capital succiona el plusvalor, el cual es representado por el plusvalor
152
El dinero representa la estandarizacin de los individuos como ciudadanos abstractos. El dinero trata a las relaciones de explotacin y a la
ciudadana como iguales. Todos los agentes individuales del mercado
son iguales ante el dinero. Como rei cacin, relacin rei cada, valor
de cambio rei cado (Marx, 1973: 160), el dinero representa el terreno
universal dentro del cual los sujetos son reducidos a sujetos de intercambio (Bologna, 1993b: 67). El dinero es, por lo tanto, la encarnacin
de la libertad, de la propiedad privada. Representa la libertad de los
propietarios individuales su igualdad y libertad. Como una expresin de
igualdad, el dinero sirve como un momento de intercambio que pervierte y transforma [pervert into] la actividad humana en una mercanca:
trabajo asalariado. Si el dinero es un equivalente, si tiene la naturaleza
de un equivalente es por sobre todas las cosas la equivalencia de una
desigualdad social (Negri, 1984: 26). Si la libertad [liberty], la libertad
[ freedom] y la igualdad son vistas en su totalidad, el sujeto abstracto de
la sociedad burguesa y la supresin de la emancipacin en favor de la
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Werner Bonefeld
Esto no respalda la mirada de Negri del valor como una categora econmica.
Werner Bonefeld
coexistencia y secuencia de diferentes formas de valor dentro del circuito del capital social. El dinero corre de, este modo, el riesgo de perder su
capacidad de comandar al trabajo de otros. Por lo tanto, pierde su sentido
[Begriffslos] porque pierde su control sobre el trabajo: est privado de
sentido. Sin embargo, la autonomizacin del dinero tambin enfatiza su
poder elemental como comando sobre el trabajo. La autonomizacin del
dinero signi ca que la unidad contradictoria de la produccin de plusvalor se desplazada hacia la constitucin de una contradiccin entre capital
productivo y capital crediticio o, en otras palabras, de una contradiccin
entre la fbrica y el sistema crediticio (Marazzi, 1996).21
En este sistema crediticio el dinero funciona como capital, aunque
no en las manos de sus propietarios, sino de otros capitalistas a cuya disposicin es puesto (Marx, 1978: 261). Bajo la forma de crdito, el capital
se acumula independientemente de su stock inicial [parent stock]. El
carcter antittico del capital asume una forma independiente (Marx,
1966: 382) ya que el capital aparece como una fuente de inters misteriosa y creadora la fuente de su propio incremento (Marx, 1966: 392).
El capital que devenga inters es capital par excellence (Marx, 1976:
447) puesto que mani esta la forma pura del capital (DD) y, como tal,
es una cosa oscura [Dunkelding] (Marx, 1976). El capital que devenga
inters expresa al capital como la subjetivizacin de los objetos, la objetivizacin de los sujetos (Marx, 1976: 484) debido a que existe como
una forma alienada de las condiciones de trabajo, [el dinero] se realiza
en el inters (Marx, 1976). De aqu que el dinero es la forma elemental
y sin sentido del capital: el capital asume el modo de una forma de valor independiente homognea e indiferenciada el dinero (Marx, 1966:
368). La unidad contradictoria de la produccin de plusvalor encuentra
su forma de existencia ms elemental en la acentuacin del trabajo abstracto como dinero sans phrase: el dinero se identi ca con el dinero. En
esta misti cacin del capital en su forma ms agrante (Marx, 1966:
392), el proceso de produccin y de circulacin aparece directamente
como si no fuera ayudado por el proceso de produccin y circulacin
21
156
Algunos autores conceptualizan la relacin contradictoria entre el crdito y la fbrica en trminos de en que los bancos suprimen la actividad
productiva (Fine y Harris, 1985). Esta perspectiva es equvoca porque presupone que el capital no debera hacer dinero del dinero. El punto no es lo
que el capital no debera hacer. Ms bien, la cuestin es lo que constituye
el carcter contradictorio de las relaciones sociales capitalistas.
(Marx, 1966: 392). El dinero obtiene aqu una categora independiente de valor en general puesto que el capital asume su forma fetichista
pura, siendo DD el sujeto, el objeto vendible (Marx, 1966: 393). La
generalidad productiva del trabajo social rige como la presuposicin del
dinero, una presuposicin que es negada por la forma dinero. El capital
es ahora una cosa, pero como una cosa es capital (Marx, 1966: 393).
Este desplazamiento del trabajo abstracto reduce al capital a una condensacin sin sentido (Marx, 1966: 391). Sin embargo, no disuelve la
existencia de los capitales particulares. Ms precisamente, impone sobre
ellos el carcter social de su propia existencia, al mismo tiempo que
elimina la relacin con el trabajo (Marx, 1976: 456). Empero, el capital
dinerario existe slo en y a travs del trabajo (DPD). El valor del
capital dinerario no est determinado a travs del valor que representa
en relacin con las mercancas o, ms precisamente, en relacin consigo
mismo, sino a travs del plusvalor que produce para su dueo (Marx,
1976). La unidad contradictoria de la produccin de plusvalor se hace
sentir a travs de la capacidad aparentemente autovalorativa del capital
dinero. El poder productivo del trabajo existe qua contradiccin en-y-encontra de la forma dinero.
El capital asume una forma independiente aparente en el inters
como una relacin entre el dueo del capital dinero y el gerente de produccin. La ganancia se divide en ganancia empresarial e inters como
si se generaran de fuentes esencialmente diferentes (Marx, 1966: 375).
En estas dos formas de ganancia, la relacin de plusvalor es eliminada ya
que son conceptos que se relacionan como opuestos. La diferenciacin
entre ganancia empresarial e inters disfraza a la ganancia como una
caracterstica del capital como tal, una ganancia que habra sido rendida
an cuando el capital no hubiese sido usado productivamente. No obstante, la opcin de invertir reproductivamente o en trminos monetarios
es dependiente del trabajo como sustancia de valor, determinndose la
contradiccin entre compromiso productivo y nanciero por la lucha de
clases, por el comando capitalista en la produccin. El trabajo debe producir directamente valor de cambio, es decir dinero (Marx, 1973: 224).
La relacin contradictoria entre produccin y circulacin es transformada en un movimiento en que la unidad contradictoria de la produccin
de plusvalor se rea rma en D D; la forma sin sentido del capital, la
perversin y objetivizacin de las relaciones de produccin en su punto
mximo, la forma que devenga inters, la forma simple del capital, en
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proveniente de la explotacin. Salvaguardar la forma elemental del dinero depende de la explotacin, que es, ella misma, sostenida por el capital
desempleado. Para sostener la ms elemental, y sin sentido, forma de
capital, el capital trabajo y productivo deben ser sacri cados para hacer
posible que los bancos absorban fuertes prdidas sin cesacin de pagos [default]. Sin embargo, el sacri cio de la produccin de plusvalor
en el altar del dinero destruye la base a travs de la cual existe la forma
de capital sin sentido. El default de la actividad productiva amenaza
con causar un colapso de las relaciones crediticias sobre las que se apoyan todas las relaciones sociales. El sacri cio de la produccin de plusvalor en el altar del dinero destruye la base sobre la cual subsiste el poder
dinerario del capital. La unidad de la acumulacin dineraria y productiva
se impone en y a travs su separacin destructiva. La supremaca del
dinero desplaza, como una forma de lucha de clases, la existencia contradictoria del proceso de produccin hacia una contraccin entre capital
crediticio y capital funcional. El desplazamiento de la unidad contradictoria de la produccin de plusvalor es abstracto en cuanto al comando
social ya que su forma de riqueza es sin sentido en contenido en lo que
re ere a la produccin de valores de uso; no es otra que la disociacin de
la valorizacin del proceso del trabajo.25 Todo depende de la fortaleza de
la relacin entre el dinero y la explotacin. El crdito tiene que comandar
el trabajo. Tiene que hacerlo al integrar al trabajo a la relacin de capital
sobre la base de la supremaca del proceso de valorizacin en vez de
una acumulacin sobre la base de reclamos de derechos monetarios de
la explotacin futura de trabajo. La acumulacin productiva debe tener
xito para que el capital dinero se sostenga. El fracaso de convertir el
crdito en comando efectivo sobre el trabajo implica la insolvencia, la
bancarrota para el capital en su totalidad. La crisis demuestra lo que es
el dinero.
Dinero y Estado
El con icto social alrededor de la imposicin de la forma valor sobre
las relaciones sociales es bsico para el desarrollo del estado. El estado
no es un agente del capital. Cada capital existe slo en y a travs del otro
25
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Vase Holloway, (1994), tambin vase Burnham (1990, 1993 y 1996) y Bonefeld (1992).
Vase tambin Clarke (1988a).
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En su desarrollo histrico el estado se arrog los poderes de contencin de la expansin in acionaria del dinero. Estos poderes proveen las bases de las polticas
nancieras y monetarias del estado (vase Marx, 1996; sobre el Acta del Banco de
1884).
Werner Bonefeld
di cultades presupuestarias, de presiones especulativas sobre la moneda y de una creciente devaluacin del capital dinero mediante la in acin, la erosin de la con anza en la organizacin domstica del dinero,
la amenaza de una igualdad de intercambio formal de la moneda nacional en el mercado mundial, y, en ltima instancia, un posible colapso de
las relaciones de crdito global. La sobreacumulacin sostenida por el
crdito se tambalea al borde del colapso, la manifestacin de la cual ser
cada vez ms severa mientras ms acumulacin sea sostenida por el crdito. La expansin del crdito y los crecientes gastos estatales, a nivel
domstico e internacional, eventualmente slo exacerban las mismas
tendencias que estas polticas buscaban regular en primera instancia
(Mattick, 1980).
Una poltica de crdito monetarista busca recti car la sobreacumulacin mediante una poltica monetaria restrictiva, reforzando polticamente la devaluacin y la liquidacin de capital as como el desempleo.
Una poltica de escasez de dinero y altas tasas de inters hace que conseguir los medios de pago adicionales requeridos para sostener la actividad
productiva y el empleo sea ms caro para el capital reproductivo, mientras que las altas tasas de inters aceleran la insolvencia y la liquidacin
del capital. Aunque las altas tasas de inters posibilitan que los bancos
absorban fuertes prdidas sin entrar en default, una poltica de escasez
de dinero amenaza con socavar el proceso sobre el cual se apoya la acumulacin en su totalidad. La actividad productiva no puede ser sacri cada porque el dinero existe en y a travs del trabajo como la sustancia de
valor. El intento de imponer la forma capitalista de reproduccin social
mediante polticas de altas tasas de inters refuerza la baja repentina de
la actividad productiva ya que el crdito para nanciamiento exterior
empieza a escasear y se vuelve ms costoso, y el servicio de la deuda se
vuelve ms caro. El sistema crediticio se tambalea al borde del colapso
en el momento en que el derecho a reclamar plusvalor futuro entra en
default, precipitado por la inconvertibilidad del dinero en comando sobre
el trabajo con el propsito de explotacin.
El keynesianismo y el monetarismo son, ambos, fenmenos polticos de la unidad contradictoria de la categora abstracta del trabajo y de
la forma de valor. Es decir, son diferentes momentos del continuum dialctico de la unidad-en-la-separacin de la produccin y la circulacin.
El keynesianismo busca mantener la unidad mediante la generacin de
demanda, la cual sostiene a la sobre acumulacin mediante la deuda y
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NdT.: Lo que puede ser entendido como intercambios sin intervencin estatal.
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Conclusin
Este captulo ha argumentado que la categora de dinero es una
forma autocontradictoria del poder constitutivo del trabajo. No es ni
un mecanismo de regulacin para la produccin capitalista ni existe meramente como la encarnacin abstracta del dinero. Y, an as, es ambas.
Sin embargo, la cuestin no est en explicar la funcin del dinero, sino
en explicar su existencia contradictoria como poder social. Como lo indic Clarke (1988a: 13-14) el dinero es la forma de propiedad capitalista
ms abstracta como tambin es el poder social supremo mediante el
cual la reproduccin social se subordina a la reproduccin capitalista.
Como poder social supremo, el dinero impone una forma sin sentido y
elemental de dependencia del capital respecto del trabajo. Puesto que
la conexin del dinero con el trabajo es aparentemente eliminada, en el
dinero la utilidad social de la produccin aparece como una cosa simple
(el inters). Sin embargo, es el fracaso de contener al poder productivo
del trabajo dentro del concepto de la ganancia lo que yace detrs de la
disociacin del dinero con respecto a la explotacin. Esta disociacin es
sobrellevada por la crisis. Al mismo tiempo, la estabilidad del crdito depende de la capacidad del capital para explotar efectivamente al trabajo.
El capital debe explotar al trabajo efectivamente no slo porque tiene que
generar su ciente plusvalor para permitir la acumulacin, sino porque
tambin debe satisfacer a sus acreedores.
36
172
173
Werner Bonefeld
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177
Werner Bonefeld
178
CAPTULO 7
El Estado y el capital:
sobre la crtica de lo poltico*
I
A lo largo del ltimo decenio, el debate sobre globalizacin ha ido
emergiendo como el marco de evaluacin para la relacin entre el capital
y el Estado nacional. Su anlisis ha conducido, inconscientemente, a la
defensa de la posicin de Lenin sobre la retirada del Estado. A diferencia de lo que sucede en la teora de Lenin, la retirada parece haberse
dado en el seno del propio capitalismo. Se considera que el Estado est
en repliegue (Strange, 1996) y que slo le quedan unas pocas funciones residuales, sobre todo en los mbitos encaminados a asegurar la
competitividad del capital (Cerny, 1996). Se considera, pues, que es precisamente esta retirada la que caracteriza la transformacin del Estado
en un Estado competitivo (Hirsch, 1995) que busca preparar su territorio para la inversin de capital, sin reparar en los costos sociales. Esta
caracterizacin del Estado presupone que, antes de la globalizacin, el
Estado se comportaba de una manera socialmente responsable, regulando la economa en trminos de un proyecto social integral y democrtico (ibd.). En otras palabras, se considera que el Estado disfrutaba de
autonoma respecto a su economa nacional, pudiendo as impulsar el
desarrollo econmico de una manera socialmente responsable. Se acusa,
*
Werner Bonefeld
II
A lo largo del ltimo decenio ha habido un aumento en el tr co de
mujeres y nios, en la prostitucin y la esclavitud. Han emergido nuevos
mercados de rganos humanos y de bebs, convirtiendo las masas dependientes no slo en algo explotable, sino, adems, en un recurso susceptible de ser puesto en el mercado y vendido, incluso como produccin
de recin nacidos para la exportacin (cf. Federici, 1997). Algunos han
sugerido que somos testigos de un resurgimiento de las condiciones de
la acumulacin primitiva (cf. Dalla Costa, 1995). Independientemente
de si el concepto de acumulacin primitiva es el apropiado, estos trabajos demuestran claramente que la idea de Marx (2000: I, 642-643) de
que Muchos de los capitales que hoy comparecen en Norteamrica sin
cdula de origen son sangre infantil recin capitalizada en Inglaterra
sigue siendo una opinin poderosa en las condiciones actuales.
Para sus defensores, la globalizacin constituye el mejor mundo posible (Ohmae, 1995) y el sufrimiento humano es considerado, cuando
se llega a reconocer, como un efecto secundario transitorio que desaparecer en cuanto haya comenzado el famoso efecto goteo. Para ellos,
la globalizacin ha solucionado, de alguna manera, la crisis de la
acumulacin capitalista y los bajones econmicos son meramente observados en trminos del concepto schumpeteriano de destruccin creativa.
Para sus detractores, los efectos negativos de la globalizacin neoliberal
son graves pero se pueden corregir a travs de la transnacionalizacin
de un gobierno liberal-democrtico que recuperara la prdida de poder
a nivel nacional. Consideran que lograr una democracia cosmopolita
181
Werner Bonefeld
signi cara sustituir el rgimen inherentemente inestable de la globalizacin neoliberal por un sistema socialmente justo que asegurara los
derechos de la ciudadana global (Held et al., 1999).
Qu se debera entender con el concepto de Estado liberal? Los
liberales, desde Adam Smith, han sostenido que el Estado es indispensable para la administracin de la justicia a la hora de resolver con ictos
de intereses, proteger la propiedad, defender militarmente su territorio,
proporcionar bienes pblicos esenciales para el mercado (y no suministrados por l) y facilitar relaciones de igualdad y libertad (incluido el
alentar la competicin, y de all las condiciones de la denominada autorregulacin del mercado (cf. Skinner, 1970). Han sido minadas estas
nociones liberales del Estado por la globalizacin? No parece ser el
caso; de hecho, la globalizacin parece enfatizar el carcter neoliberal
del Estado burgus. Qu hay, entonces, de la idea de que el Estado se
ha transformado en un Estado competitivo? Para qu compiten los Estados? Estn compitiendo para expandir, salvaguardar y explotar sus
ventajas comparativas? Nos preguntamos si el Estado competitivo es
equivalente con un Estado que no debera y no puede intentar proteger
los empleos inter riendo con las inversiones porque si al capital no se
le permite sacar el mayor ingreso neto que pueda con el uso de maquinarias aqu, se ir a otro lado, acarreando un serio desinters en la
demanda de trabajo (Ricardo, 1973). Justi ca el Estado competitivo
la opinin de Ricardo? Para los defensores de la globalizacin, la democracia liberal es minada en el momento en que el Estado nacional se
convierte en Estado neoliberal. Entonces, el denominado repliegue del
Estado signi ca su rea rmacin como Estado liberal!
Las opiniones convencionales sobre la globalizacin consideran la
relacin del capital como una relacin del capital consigo mismo o un
mecanismo econmico antes que como una relacin social de produccin. En otras palabras, la conceptuacin del desarrollo capitalista se
basa en la relacin competitiva entre el capital y el capital: una autorrelacin que, supuestamente, incluye su propia lgica y sus propias leyes de
desarrollo. La constitucin social de esta relacin no se puede determinar: la respuesta a la pregunta qu es el capital? ya se da por supuesta;
el capital es el capital y viceversa. Tal como lo demuestra Gunn (1991),
todo intento de crear una teora del capital (y una teora del Estado) constituye un regreso in nito a las metateoras, intentando descubrir el sentido prctico de principios invisibles. La eterna bsqueda de la economa
182
Werner Bonefeld
184
III
La consideracin del Estado y de la economa como dos entidades
diferentes que se determinan mutuamente se basa en la idea de que las
relaciones econmicas son diferentes de las relaciones polticas; adems, mientras que aqullas deben ser observadas a travs de los ojos
de la teora econmica, stas deben ser observadas desde el punto de
vista de la teora poltica. Sin embargo, el obrero asalariado es tanto un
factor econmico de la produccin como un ciudadano con derechos
igualitarios. Cmo se puede dividir una persona en un ciudadano, por
un lado, y un factor de produccin por el otro? Este captulo sostiene
que la economa y el Estado no son dos entidades diferentes de la
organizacin humana. Ms bien de ende el concepto de que el papel
histrico del Estado burgus como protector de las leyes de propiedad
privada conlleva el Estado como forma de las relaciones sociales de
explotacin. Sin embargo, siendo forma, parece quedarse fuera de las
relaciones sociales como una institucin por derecho propio cuya meta
es salvaguardar, a travs de las leyes, la buena conducta de las relaciones de intercambio libre y equitativo entre propietarios. De all los
intentos de la teora poltica de interpretar el Estado como una forma
diferenciada de organizacin poltica que se encuentra al margen de
las relaciones sociales y que meramente interviene desde afuera en
la sociedad para asegurar y garantizar los fundamentos de la sociedad
de los burgueses: el derecho de propiedad.
El resto del artculo concepta la forma del Estado y se pregunta
qu uso se puede hacer de l en la consecucin del verdadero proyecto
democrtico de la sociedad de los libres e iguales (Agnoli, 2000). Se
sostiene que la crtica de Marx de la economa poltica debe ser completada con una crtica de lo poltico, del Estado.
IV
Marx nunca lleg a realizar su proyecto de escribir un libro sobre el
Estado. Esto ha conducido a generaciones de marxistas a discutir sobre
la teora marxista del Estado. Sin embargo, el libro de Marx sobre el
Estado habra sido realmente una teora del Estado o ms bien una crtica del Estado? No obstante, lo que se buscaba era una teora del Estado.
185
Werner Bonefeld
Mientras que Marx nos ense a pensar de manera independiente, es decir, de manera crtica, su obra fue dogmatizada bajo la forma del marxismo-leninismo como un anlisis de las leyes objetivas del desarrollo
econmico-histrico. Bajo el temor de la hereja, esta interpretacin fue
celosamente protegida contra desviaciones heterodoxas, y la tctica de
Marx de la crtica destructiva fue abandonada a favor de una concepcin
retricamente radicalizada del mundo, que proclamaba la autoemancipacin de la clase obrera bajo el liderazgo del partido; as no contrastara con
la plani cacin central de los recursos econmicos, que inclua, adems,
el recurso humano del trabajo. En vez de Marx, el crtico destructivo,
la crtica de Marx de la economa poltica fue adoptada como una crtica
nicamente de la economa burguesa y no de las categoras econmicas
sans phrase.2 El subttulo de El capital, una crtica de la economa poltica, fue ignorado, convirtiendo la crtica de la economa poltica en una
mera crtica de la economa burguesa. La obra de Marx, pues, fue considerada como una simple teora econmica, la economa marxista. Esto
converta a Marx en una gura mucho menos destructiva y moderaba
su astucia y razonamiento revolucionarios. En efecto, la economa marxista ignora el hecho de que Marx considerara la prctica social humana
como el poder constitutivo de la existencia social y reduce las relaciones
humanas a meras consecuencias de las leyes econmicas. Esto conduce
a la racionalizacin, y de all a la aprobacin, del capital como un sujeto
automtico que engloba la lgica de una estructura de mercado abstracta
cuya realidad emprica es mediada por la lucha de clases (Jessop, 1991).
Marx llam economa a la relacin entre la cosas en s y fue, precisamente, es a esta visin del mundo como una autorrelacin constituida entre
categoras econmicas a la que se opuso su crtica del fetichismo.
Asumir que la obra de Marx equivale a una teora econmica marxista conduce naturalmente a la demanda por una teora marxista del Estado.
Esto se puede hacer en trminos del denominado debate sobre la derivacin del Estado que tuvo lugar en el decenio de los setenta, o bien en trminos de una teora poltica marxista asociada al anlisis de Poulantzas.
El debate sobre la derivacin intent derivar la categora Estado de El
capital de Marx. La economa fue considerada la base de la cual se deben derivar las categoras de la superestructura poltica. sta no fue una
2
186
Para una explicacin concisa del trabajo de Marx como una crtica de las categoras econmicas sans phrase, vase Backhaus (1997).
Sera una equivocacin, sin embargo, referirnos al debate sobre la derivacin del
Estado de esta manera tan general. Mientras que algunos participantes derivaban
el Estado a partir de la anatoma de la sociedad burguesa y sus denominadas leyes
objetivas del desarrollo capitalista (Altvater, 1978), otros rechazaron este reduccionismo econmico y analizaron el Estado como una forma de lucha de clases
(Holloway y Picciotto, 1978). El argumento de este captulo se basa en esta contribucin crtica (vase tambin Bonefeld, 1992). Sobre el debate del Estado, vase
Clarke (1991); Holloway y Picciotto (comps.) (1978).
El debate sobre la derivacin del Estado y la teora de Poulantzas coinciden en la
contribucin de Hirsch (1978).
187
Werner Bonefeld
de s al ciudadano abstracto, y como hombre individual se transforma en
ser social en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones
individuales, nicamente cuando el hombre reconoce y organiza sus forces
propres como fuerzas sociales y ya no se distancia ms de la fuerza social
como fuerza poltica, nicamente entonces se logra la independencia poltica (Marx, 1998: 50).
V
Es indudable que hace falta una crtica de lo poltico. Tampoco cabe
duda de que esta crtica no puede ser enunciada como una teora del Estado. Marx no tena una teora econmica ni una teora de crisis en contraposicin a una teora de acumulacin o una teora de algo. Marx
elabor una crtica de la economa poltica, incluida una conceptuacin
de la categora Estado. Su proyecto no era ofrecer herramientas analticas para mejorar un mundo pervertido, sino negar el capital, incluido a
su Estado. Esta negacin no supone un anlisis dialctico cerrado que
culmina en la negacin de la negacin y de all en la reconciliacin con
las relaciones burguesas del poder (Herrschaftsverhltnisse). Marx neg
sans phrase. sta no es, por supuesto, una crtica por la crtica. Critica
las formas pervertidas del capital para, as, sacar a la luz su fundamento
social, es decir, la base humana de su existencia. La crtica de Marx es,
pues, una crtica subversiva: la crtica de las formas pervertidas conlleva su conceptualizacin como formas de existencia humana y, por ello,
como formas a travs de las cuales subsiste el ser humano como ser
negado. En pocas palabras, intenta hacer visible lo que est escondido
detrs de las denominadas estructuras y sus relaciones aparentemente
incestuosas consigo mismas, sus autorrelaciones, y descubrir al hombre,
que aparece condenado como un mero recurso o factor de produccin,
como la base de la existencia humana, por muy pervertida que esta existencia pueda ser en tanto que personi cacin de las cosas. Resumiendo,
Marx desea hacer visible lo que queda oculto tras la niebla de la mano
188
Werner Bonefeld
VI
El ser humano es inseparable, es decir, no puede ser dividido en un
factor econmico de produccin y, aparte, en un ente poltico dotado de
los derechos del hombre, salvo a travs de la fuerza y la violencia. Sin
embargo, en la sociedad burguesa esta separacin se da en la prctica: la
separacin del trabajo de los medios de produccin y la existencia constituida de stos en forma de capital conlleva la separacin entre lo poltico y lo econmico. La lgica de la separacin es el verdadero proceso
de generacin del capital (Marx, s/f) y el sistema de la produccin
capitalista en su totalidad se basa en el hecho de que el trabajador vende
su fuerza laboral como una mercanca (dem, 2000). Esta separacin del
trabajo de sus recursos es la que sostiene el punto de vista convencional
del Estado como estructura separada de lo poltico y viceversa. En
otras palabras, mientras que el economista trata a la actividad consciente
191
Werner Bonefeld
VII
La crtica del Estado no se satisface con una comparacin crtica
entre una realidad poltica imperfecta, por un lado, y las normas agradables de igualdad y libertad, por el otro. En vez de ello, la crtica del
Estado escudria estos derechos normativos y los revela como derechos
que presuponen la expropiacin, derechos a travs de los cuales subsiste
la explotacin. La constitucin social de estos derechos es el divorcio
del trabajo de sus medios, el trabajo sin propsito bajo el comando del
capital (Marx, 1986).
El Estado capitalista es el primero en la historia humana que no tiene
acceso directo a los productos materiales del trabajo. La subordinacin
de las relaciones sociales al Estado capitalista se caracteriza por formas de dependencia impersonales y abstractas en trminos de ley y dinero. En el marco de la libertad burguesa, la libertad individual es la
libertad de contrato entre partcipes sociales formalmente libres e iguales. La ley en su forma majestuosa y abstracta trata a los propietarios de
los medios de produccin y al obrero libre como sujetos idnticos, como
sujetos legales. Es una ley de igualdad. Las relaciones de contrato representan la forma en la cual, segn la ley, la libertad se realiza en la forma
de un reconocimiento legalmente vinculante de individuos privados en
su relacin de unos con otros. El contrato es la forma jurdica de la libertad y el amo del contrato es el Estado. La ley ni se anuncia a s misma
como si fuera una fuerza en su propio derecho ni se impone por s
misma. La ley necesita a su creador para que le otorgue fuerza material,
es decir, para ejecutarla, convertir a los humanos en algo idntico ante
la ley como personi caciones de la igualdad formal que existe en las cosas. Se trata, pues, de la subordinacin de las relaciones sociales a la ley
de la propiedad privada, es decir, Igualdad, Libertad y Bentham. Tratar
193
Werner Bonefeld
a todos como iguales ante la ley caracteriza la forma del Estado como
una comunidad ilusoria (Marx y Engels, 1985). Trata a los individuos
reales y existentes como personajes-mscaras o personi caciones
constituidas (Marx, 2000) y adopta el inters que es comn a todas las
mscaras de personajes: su existencia universal para servir los unos
a los otros como recursos, como una empresa de servicio pblico; la
denominada democracia del mercado donde el bien comn deriva de
la competitividad individual.
Las relaciones polticas no reproducen ni corresponden a relaciones
econmicas. Tampoco siguen sus propias leyes diferenciadas de desarrollo. Ms bien lo poltico complementa a lo econmico como formas
distintas de un mismo antagonismo fundamental de clases. La garanta
poltica de contrato equivale a la contencin del trabajo en la forma pervertida del trabajo asalariado, es decir, la forma mercantilista a travs
de la cual subsiste el poder productivo humano. El Estado capitalista no
es tal porque la burguesa haya ocupado los cargos importantes. Es un
Estado capitalista debido a su forma: la separacin entre lo poltico y lo
social. Esta separacin tiene sus fundamentos en la separacin original
de las masas de poblacin de los medios de subsistencia y produccin. La
existencia del Estado capitalista se basa en esta separacin. El requisito
previo de la produccin capitalista es la separacin del trabajo de sus
condiciones de existencia y por lo tanto la existencia de los medios de
trabajo como capital (Marx, s/f: 224). Esta separacin es la base de la
produccin [capitalista ... y] se da en la produccin capitalista (ibd.).
La forma del Estado, pues, presupone la violencia de la acumulacin
primitiva del capital: como amo de la ley, el Estado monopoliza el uso
legtimo de la violencia en trminos de ley y orden; es decir, impone la
condicin de la separacin y de la expropiacin al poder social del trabajo a travs de la imposicin de los derechos de propiedad privada. El
contenido del Estado es as expresado en su forma: la emancipacin de lo
poltico respecto a lo econmico. Esta emancipacin se basa en la constitucin del trabajo como trabajo sin objetivo. El ciudadano abstracto
dotado de derechos humanos y el obrero remunerado dotado de la libertad de contrato son dos caras de la misma separacin. En vez de despotismo, el Estado impone el orden a travs de la ley; en vez de relaciones
de con icto, el Estado administra relaciones de contrato de interaccin
social; en vez de privilegios en las relaciones sociales el Estado impone
las relaciones libres e igualitarias del mercado, es decir, la organizacin
194
Werner Bonefeld
existencia real. Es tan real como el fetichismo de la forma valor que concibe el mundo humano como un mero derivado de las relaciones entre
las propias cosas. La crtica del fetichismo muestra un mundo diferente,
un mundo basado en la prctica social humana, por muy pervertida que
esta prctica pueda ser. La aceptacin del fetichismo constituido del Estado como un poder independiente, como un poder soberano por derecho
propio, no hace ms que adoptar, tal como lo consider Adam Smith,
la identi cacin burguesa del Estado como un proveedor imparcial de
justicia basada en la ley, la ley de la propiedad privada.
La forma del Estado seala, de esta manera, la libertad e igualdad formales como comunidad, el contenido del que surge como
eternizacin del obrero el sine qua non de la produccin capitalista (Marx, 2000: I, 480). El poder autonomizado del Estado (Marx,
1986) supone el contenido de conservar los derechos de contrato. Esto
vuelve a situar al Estado en el corazn de la sociedad de los ciudadanos. El Estado y la economa, pues, no existen como dos entidades
distintas de organizacin social. Ms bien se dira que el Estado es
un Estado burgus. Es inseparable de la sociedad burguesa. Es, tal
como dijo Marx (1986) la concentracin de la sociedad burguesa. En
conclusin, a diferencia del intento de Poulantzas de formar una teora poltica del Estado, la crtica de Marx del Estado como la fuerza
concentrada y organizada de la sociedad (Marx, 2000: I, 638-639)
incluye la crtica del fetichismo del Estado, que concibe a ste como
algo que imparte justicia entre sus ciudadanos y garantiza los derechos
universales del hombre; como algo cuya relacin con la sociedad es tal
que, si se da el equilibrio justo de poder entre las clases, puede ser utilizado para proteger estos derechos frente a los intereses espec cos del
capital. El Estado, sin duda, aparece como un administrador imparcial
de espacio poltico y un protector imparcial del derecho de propiedad,
independientemente de cada propietario de mercanca. Sin embargo,
el hecho de que el trabajo es sin sentido y, por ello, obligado a existir
como una mercanca de trabajo remunerado bajo el mando del capital,
revela el juego. La concentracin de carcter coercitivo de la sociedad
burguesa en la forma del Estado (Agnoli, 1990) convierte el Estado,
en lo que respecta al trabajo, en un ejemplo de opresin (al contener el
trabajo como trabajo asalariado) y, a la vez, en un ejemplo de su propia
existencia ligada al trabajo remunerado en las sociedades capitalistas.
En pocas palabras, el objetivo del Estado es la perpetuacin de la
196
VIII
Marx sostuvo en el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte que todas las convulsiones polticas han perfeccionado el Estado en vez de
aplastarlo. No hay duda de que las convulsiones polticas son incapaces de ser comprendidas en el ideal de Marx de una sociedad de los libres
e iguales. La existencia de lo poltico como una forma aparentemente distinta de organizacin social presupone el concepto de revolucin
burguesa. Las revoluciones burguesas slo permiten la emancipacin poltica del individuo individualizado como portador de los derechos universales de igualdad abstracta. La necesidad perpetua del capital
para nuevos comienzos connota un no menos perpetuo nuevo comienzo
para el poder productivo social del trabajo, del cual depende el capital:
el trabajo se hace productivo slo si produce su contrario, es decir, el
capital (Marx, 1986). En el marco de las relaciones establecidas de antagonismo de clases entre el capital y el trabajo, las revoluciones burguesas
simplemente dan paso a una historia con una mueca sangrienta y grotesca; una mueca cuya violencia es tan sin sentido (begriffslose) como
asesina. En pocas palabras, mani estan las desilusiones de la libertad
burguesa; mejor an: la libertad de acumular riquezas abstractas por el
mero hecho de acumular. En estas revoluciones, la promesa de un mundo
mejor, un mundo humano, donde la dignidad humana se realiza como
la condicin de la sociedad de los libres e iguales, se presenta como la
libertad del capital para explotar.
La ley del capital consiste en la reproduccin extendida del divorcio
entre la masa de la humanidad y los medios de produccin. Esto slo se
puede conseguir a travs de la explotacin progresiva del trabajo vivo,
la sustancia del valor y de all la plusvala. El capitalista individual tiene
197
Werner Bonefeld
Werner Bonefeld
IX
La problemtica esencial de la crtica de Marx es sta: cmo es
posible comprender el hecho de que la prctica social humana sea una
prctica constitutiva cuando, a la vez, los seres humanos parecen estar
regidos por abstracciones ya existentes?5 Desde el seno de la losofa poltica esta pregunta se hace, en el mejor de los casos, en trminos de una
brecha crtica entre una realidad poltica no tan perfecta y las agradables
normas de igualdad y libertad. Este proyecto slo permite una crtica
moralizante que no comprende que las normas agradables son adecuadas para su contenido, la fea realidad de la explotacin. Como sostuvo
Kelsen una de las guras centrales en la organizacin de las Naciones
Unidas, en una aprobacin temprana de una democracia transnacional
se podra formar un mundo y Estado universales en el cual el concepto de derecho se convertira en una organizacin de la humanidad
y, por lo tanto, en uno con la idea tica suprema (Kelsen, 1952). Esto,
pues, con rma el argumento anterior de que la actitud del burgus ante
sus condiciones de existencia reviste una de sus formas generales en la
moralidad burguesa (Marx y Engels, 1985: 207).
En La ideologa alemana Marx (dem, op. cit.: 387) pergea una
breve descripcin del carcter peculiar de las relaciones burguesas de
reproduccin: todos dependen de todos los dems y cada persona slo
puede reproducirse a s misma en la medida en que todos los dems se
convierten en medios para ella. Es ms, cada individuo slo puede perseguir y realizar sus propios intereses particulares cuando sus condiciones
de reproduccin, que son idnticas a las de todos los dems, son aceptadas, respetadas y reconocidas por los dems. La voluntad particular del
individuo se realiza, de esta manera, a travs de una voluntad en la que
se encuentran unidos todos los individuos, una voluntad que es comn
Por cuestiones de espacio no nos podemos detener mucho en este punto. Para ms
informacin vase, especialmente, Negri (1993); Bonefeld y Holloway (1995). Esta
parte se basa en Reichelt (2000).
201
Werner Bonefeld
para todos, es decir, universal. Este inters universal denota la condicin burguesa de existencia a travs de la cual se concretan los intereses
particulares y asume la forma del Estado: el amo de la ley.
Los individuos que dominan bajo estas relaciones tienen, independientemente de que su poder deba constituirse como Estado, que dar
necesariamente a su voluntad, condicionada por dichas determinadas relaciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de esta clase,
como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho
penal. As como no depende de su voluntad idealista o de su capricho el
que sus cuerpos sean pesados, no depende tampoco de ellos el que hagan
valer su propia voluntad en forma de ley, colocndola al mismo tiempo
por encima del capricho personal de cada uno de ellos. Su dominacin
personal tiene necesariamente que construirse, al mismo tiempo, como
una dominacin media. Su poder personal descansa sobre condiciones de
vida que se desarrollan como comunes a muchos y cuya continuidad ha de
a rmarlos como vigentes para todos. La expresin de esta voluntad condicionada por sus intereses comunes es la ley. Precisamente la tendencia
a hacerse valer los individuos, independientes los unos de los otros, y de
hacer valer su propia voluntad, teniendo en cuenta que, sobre estas bases,
su mutuo comportamiento es forzosamente egosta, hace necesaria la renuncia a s mismo en la ley y en el derecho.
La elaboracin de Marx se concentra en las formas, primero en formas de conciencia (religin y ley) y luego en las formas de la economa
poltica. Para Marx, concentrarse en las formas signi caba criticar las
formas pervertidas de existencia social, una existencia constituida por
la prctica social humana y a travs de la cual existe la prctica social
humana a modo de ser negada, es decir, como una actividad mercantilizada. Todas estas formas se presentan como formas pervertidas de una
comunidad externa a los individuos y de la cual deben emanciparse si
quieren algn da poder interactuar los unos con los otros como individuos. Esta idea central se presenta muy enfticamente en La ideologa
alemana (1985: 82):
Lo existente [das Bestehende], lo que crea el comunismo es, precisamente,
la base real [wirkliche] para hacer imposible cuanto existe independientemente de los individuos, en cuanto este algo existente no es, sin embargo, otra cosa que un producto del intercambio anterior de los individuos
mismos.
202
Werner Bonefeld
Eplogo
El debate sobre globalizacin se basa en la idea de que el capital encierra una dinmica direccional que es interna al capital mismo. Ofrece,
por lo tanto, una generalizacin abstracta que parte de la presuposicin
de que el mercado goza de un reinado absoluto. La aceptacin ciega de
un mundo cosi cado, de los seres humanos como meros agentes que reproducen estructuras, confunde las proyecciones ideolgicas del capital
con la realidad de la cooperacin humana en, y a travs de, las formas
pervertidas del capital. Esta cooperacin no se hace perversa porque el
trabajo no tiene poder frente al capital global, ni puede ser puesta sobre
bases humanas a travs de esfuerzos democrticos trasnacionales, tiene
que ser liberada de su vnculo antagnico con el capital, sustituyendo a
la ilusoria comunidad que presenta la forma del Estado por la comunidad de los libres e iguales.
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206
CAPTULO 8
Democracia y dictadura:
medios y fines del Estado*
El propsito del gobierno militar es proteger el bienestar
de los gobernados est inspirado por consideraciones humanitarias
(Friedrich, 1968: 547).
I
Hacia nes del siglo XIX, el coautor del Mani esto Comunista de
Marx, Friedrich Engels, pareci distanciarse de la idea memorable del Mani esto de que el estado capitalista es el comit ejecutivo de la burguesa
En su Prefacio a la edicin inglesa del volumen I de El capital, Engels
(1983: 17) observaba que en Inglaterra las condiciones eran tales que la
revolucin social podra hacerse por... medios legales.
De este modo, sugera que dadas las condiciones adecuadas, el socialismo poda lograrse por medio de la lucha democrtico-parlamentaria y que esta lucha es capaz de transformar al estado en un instrumento,
por as decir, del comit ejecutivo del proletariado. Esta opinin presupone que el estado es fundamentalmente imparcial con respecto a
los intereses sociales antagnicos y que el propsito del estado, en s
indeterminado, depende del equilibrio de fuerzas de las clases. Es
as que se presume que el estado existe para la ley y la ley es lo que las
mayoras parlamentarias determina que lo sea. Sobre la base de estos
*
Werner Bonefeld
II
Ningn sacri cio es demasiado grande para nuestra democracia
y menos que nada el sacri cio transitorio de la democracia misma
(Rossiter, 1948: 314).
Toda constitucin liberal incluye la posibilidad real de que los antagonismos de clase entre el capital y el trabajo se reproduzcan dentro
del estado, es decir de la institucin misma que est encargada de codi car y reglamentar los intereses burgueses como intereses humanos
universales. La contradiccin fundamental del gobierno parlamentario
constitucional
consiste en lo siguiente: mediante el sufragio universal, otorga la posesin
del poder poltico a las clases cuya esclavitud social debe eternizar: al proletariado, a los campesinos, a los pequeos burgueses. Y a la clase cuyo
viejo poder social sanciona, a la burguesa, la priva de las garantas polticas de este poder. Encierra su dominacin poltica en el marco de unas
condiciones democrticas que en todo momento son un factor para la victoria de las clases enemigas y ponen en peligro los fundamentos mismos
de la sociedad burguesa. Exige de los unos que no avancen, pasando de la
emancipacin poltica a la social; y de los otros que no retrocedan, pasando
de la restauracin social a la poltica (Marx, 1978: 79).
209
Werner Bonefeld
La operacin efectiva del estado como estado burgus, descansa entonces sobre su independencia de la sociedad. Es esta independencia de la
sociedad lo que le permite al estado ser un guardin fuerte y neutral del
inters pblico a rmando su autoridad frente a los grupos de inters que
presionan sobre el gobierno y claman por el reconocimiento de sus necesidades particulares (Friedrich, 1955: 512). Ms importante an es que la
independencia de la sociedad se necesita para cercenar las aspiraciones
democrticas de las masas, restringindolas a una base liberal. Por lo tanto
la democracia sin trabas de las masas llevar eventualmente a la guerra
de las clases (Nicholls, 1984: 170). Aparece as la necesidad de proteger y
preservar el gobierno de la ley por medio de su transitoria suspensin.
Como dice Rossiter (1948: 6, 303), las rebeliones no pueden suprimirse
por medio de mandatos judiciales. La represin demanda una fuerza
concentrada que es la que se emplea en nombre de la libertad (ibd.: 7).
El punto de vista de Rossiter expresa una opinin comn. Segn
Locke (1946: 82), es prerrogativa del estado actuar discrecionalmente de
acuerdo con el bien comn, sin la prescripcin de la ley y a veces incluso
en contra de ella. Machiavelli (1970: 196) observaba que las repblicas
que, cuando aparece un peligro inminente, no pueden recurrir ni a la dictadura ni a alguna forma de autoridad anloga a sta, sern siempre arruinadas cuando severas desgracias caigan sobre ella. Tambin Rousseau
(1968: 171) argumentaba que la voluntad general es indudable... que el
estado no debe perecer. En la de nicin de Schmitt de lo poltico como
la relacin entre enemigos o bien en lenguaje marxista, los antagonismos
de clase entre capital y trabajo, el estado es propiamente un estado a condicin de que reconozca al enemigo (de clase) y organice sus polticas de
acuerdo con este criterio. El estado tiene el monopolio de la decisin ltima acerca de si contener al enemigo sobre la base del gobierno de la ley
es efectivo o si (transitoriamente) se requiere su suspensin para restaurar
el orden social por medio de la fuerza. Como l lo vea, no existe norma
legal que se pueda aplicar al caos. El orden debe establecerse para que las
normas legales sean efectivas (Schmitt, 1922: 20). Haya orden o desorden, si se aplica el gobierno de la ley o si es necesario volver a imponrsela
a la sociedad por medio de la fuerza (la fuerza de la ley sin el gobierno de
la ley) es una cuestin de discernimiento; no de la ley sino de una decisin
soberana. Toda ley es de situacin y su validez depende de una fuerza de
coercin extra-legal. Esta fuerza gobierna, de hecho, a travs y por encima
de la ley. Soberano es quien decide el estado de emergencia (ibd.: 11).
210
Si se aplica el gobierno de la ley o si es necesario quebrarlo a n de preservarlo no es entonces una cuestin de leyes, sino de un juicio soberano
frente al enemigo (de clase). La necesidad tiene cara de hereje.
Schmitt formul la consigna de que el estado no debe perecer en
condiciones de incursin democrtica de las masas en la homogeneidad de las relaciones entre el estado burgus y sus electores burgueses.
Como la conceba Schmitt, la democracia depende de la homogeneidad
fundamental entre los gobernantes y los gobernados. En pocas palabras,
esto es posible solamente a condicin de que sea una democracia de
amigos. La materializacin de la clase obrera como sujeto democrtico de las masas al principio del ltimo siglo, destruy esa homogeneidad y permiti el atrincheramiento del enemigo (la clase) dentro de
la institucin que codi ca y regula su subordinacin al capital. Schmitt
argumentaba que el estado (de Weimar) se haba convertido en presa
de los intereses sociales antagnicos, necesitando que los amigos
rea rmasen la independencia de estado y sociedad por medio de un
gobierno de emergencia. El anlisis de Schmitt sobre los males de Weimar estaba ampliamente compartido1 y su demanda de una economa
libre y un estado fuerte (Schmitt, 1932) era tambin la demanda del
1
Werner Bonefeld
212
alemanes vase Haselbach (1991). Tambien Nicholls (2000) que alaba la descripcin de Rstow de un estado fuerte como un mojn en la prehistoria de la economa social de mercado (ibd.:48) pero se olvida de mencionar el acuerdo explcito
de Rstow con las ideas de Schmitt sobre la economa libre y el estado fuerte.
Frente a la transformacin democrtica de las masas y las tensas relaciones de
clase, los neoliberales de principios de los aos treinta criticaron al liberalismo
clsico como una losofa desta, debido a su doctrina de la mano invisible.
Decan que el capitalismo no era el resultado de la razn divina sino que estaba
hecha por el hombre y que deba ser protegida contra la amenaza proletaria. Para
que el libre mercado pudiese operar, se necesita un marco extra econmico de
condiciones morales, polticas, legales e institucionales, conscientemente plani cadas y administradas, sin las cuales el sistema de mercado capitalista no puede
funcionar (Rpke, 1942: 67, 68).
Werner Bonefeld
III
La dialctica interna de la sociedad civil... la motoriza...
hasta empujarla ms all de sus propios lmites
(Hegel, 1967: 151).
De acuerdo con Immanuel Kant, el carcter antagnico de la sociedad exige una forma poltica espec ca para que su conducta sea civil.
Kant no conceba al antagonismo social como un antagonismo de clase.
Su concepto del antagonismo era premoderno. Para l, los antagonismos sociales comprendan las relaciones de competencia entre distintas
ramas de la produccin y especialmente la competencia entre pequeos
productores de bienes. Como l lo conceba, el antagonismo estaba inmerso en la sociabilidad insocial de los hombres que se agrupan en la
sociedad, asociado a la resistencia continua que constantemente amenaza destruir a la sociedad (Kant, 1971: 44). El estado aparece aqu como
una fuerza cohesiva. Regula el carcter no social de la sociedad para
asegurar su sociabilidad esencial.
3
214
Los conceptos de Friedrich y de Rossiter sobre una dictadura constitucional se derivan de la dictadura policaca de Schmitt. A pesar de su obvia deuda con Schmitt,
no lo reconocen. Igual que Hayek, intentan distanciarse de l (Friedrich, 1968, pg
664; Rossiter, 1948, pg 14), pero no pueden desconocerlo.
Hay quienes podran objetar el uso de la sociedad burguesa en este contexto e insistir en el uso de la sociedad civil. Sin embargo, hay que recordar lo dicho por Hegel. En esta sociedad, los individuos no son ciudadanos, sino que son burgueses
(cf. Art. 89 de la Filosofa de la Ley de Heidelberg, 1817/18, publicada por primera
vez en 1983 por Suhrkamp, Frankfurt). En alemn sociedad civil es Zivilgesellschaft o zivile Gesellschaft y no buergerliche Gesellshaft que se traduce como
sociedad burguesa.
215
Werner Bonefeld
Por eso ya no se supone que sea necesario (el estado) como una institucin de inters general ms all y en contra de los intereses privados
que entran en competencia. En cambio es necesario a n de sancionar el
gobierno de la propiedad privada en contra de los pobres. Su propsito
es contener al trabajo dentro de los lmites de la sociedad burguesa.
Hegel desarrolla la necesidad del estado a partir de la dinmica interna de la sociedad burguesa. En su Filosofa de la Ley, introduce por primera vez la nocin de dependencia general: una persona est esencialmente
relacionada con otras personas, cada una encuentra su satisfaccin por
medio de los otros y esta relacin recproca signi ca que la satisfaccin de
las necesidades comprende un sistema universal de dependencias mutuas
(1967: 122-129). Existe pues una divisin del trabajo y de la satisfaccin
de necesidades por medio del intercambio. En lo que respecta al estado,
su propsito aqu es la proteccin de la propiedad a travs de la administracin de la justicia (126). Sin embargo, aunque importante, el movimiento in nitamente complejo, entrecruzado, de produccin recproca e
intercambio, y la multiplicidad igualmente in nita de medios all empleados va ms all de la divisin de la sociedad en individuos individualizados o, como se dira hoy en da, el individuo del mercado. Es decir que
la divisin del trabajo cristaliza en un sistema al cual los individuos son
asignados; en otras palabras, en la divisin de clases (ibd.: 130-31). Estas
divisiones son de ndole antagnica y el desarrollo de la sociedad burguesa
la lleva a su polarizacin y por lo tanto a la divisin en clases antagnicas
(150). Segn Hegel, la polarizacin de la sociedad en dos clases opuestas
es una necesidad innata de la sociedad burguesa. Pertenece a su dinmica constitutiva. De acuerdo con l, la economa de mercado desemboca
en la dependencia y miseria de la clase atada al (trabajo). La dependencia y la miseria tambin estn implcitas en la incapacidad de sentir
y disfrutar una libertad ms amplia y especialmente de los bene cios
intelectuales de la sociedad civil (ibd.: 149-50).
Parecera que la sociedad civil slo es civil a condicin de que la clase
trabajadora est excluida de ella. Sin embargo, la exclusin no es posible
por el simple hecho de que la expansin reproductiva de la sociedad burguesa desemboca en la creacin de una chusma de indigentes y la concentracin de riquezas desproporcionadas en unas pocas manos (ibd.:
150). Qu hacer cuando las masas empiezan a sumergirse en la pobreza
y comienzan a rebelarse (ibd.)? Se rechaza la redistribucin de la riqueza,
ya que esto violentara el principio de la sociedad civil (ibd.). Tambin
216
Werner Bonefeld
IV
No existe normal legal que pueda aplicarse al caos. Para que las normas
legales sean efectivas, debe establecerse el orden
(Carl Schmitt, 1922: 20).
La gran calamidad para el capital y para su estado no es la incorporacin (como representantes) de la clase trabajadora en el sistema de la
5
Werner Bonefeld
(Wolf, 2001). El uso de la fuerza no slo implica ms gobierno y menos libertad (Rossiter, 1948: 6). Tambin implica la concentracin del
poder en las manos del ejecutivo. Frente a la democratizacin de la sociedad, la accin del ejecutivo debe ser liberada de la parlisis de las
restricciones constitucionales (Rossiter, 1948: 290). En pocas de necesidad, deben superarse las ine ciencias inherentes a la doctrina de
la subdivisin del poder y el poder debe concentrarse en las manos
de un solo hombre (Rossiter, 1948: 288, 289) que gobierne liberado
del sistema normal de limitaciones constitucionales y legales (ibd.:
290). Las medidas extraordinarias para sostener al estado (Friedrich,
1968: 560), desde la ley marcial al estado de emergencia, desde la restriccin de las libertades civiles hasta una dictadura constitucional o
policaca total, no implican solamente un reforzamiento temporal del
estado donde el gobierno tendr ms poder y la gente menos derechos (Rossiter, 1949: 5). Tambin implica la ley de la necesidad y eso
signi ca que los ojos de la tan mentada estatua de la libertad deben
ser vendados, de modo tal de que su inocencia no est comprometida
por las acciones tomadas para preservar la justicia, la libertad y el
gobierno de la ley.
El objetivo de la dictadura es la de restaurar completamente el status quo ante bellum (Rossiter, 1948: 7). Pero como lo con esa Friedrich
(1948: 570) no existen garantas institucionales para asegurar que los
poderes de emergencia se usen con el propsito de salvaguardar a la
institucin. El peligro reside en que la dictadura se puede volver totalitaria, o bien, en palabras de Schmitt, en lugar de una dictadura policial como la que se desea, asume el carcter de una dictadura soberana.
Qu hacer entonces? Cmo evitar a los Hitler? Cmo asegurarse de
que la dictadura sea en nombre de la libertad (!), como aquella de Pinochet en Chile que Hayek tanto ponderaba? (vase Cristi, 1998: 168). De
acuerdo con Friedrich (1968: 580) se necesita un dictador benevolente: la
dictadura debe estar en las manos de personas que pueden comprender
la ndole de la situacin revolucionaria en el mundo y podrn apreciar
los lmites de la fuerza cuando se trata de con ictos de este tipo. Como
dice Rossiter (1948: 314), el poder no necesariamente es malo. El poder
podra llegar a ser responsable. Los gobiernos fuertes pueden ser democrticos y las dictaduras pueden ser constitucionales. Sin embargo,
ninguna democracia emerge de la dictadura sin cambios y algunas
dictaduras se pusieron en contra de lo que justamente deban defender
221
Werner Bonefeld
(ibd.: 13). Por lo tanto, no hay certezas. Entonces, cmo podemos lograr una accin efectiva y vigorosa del gobierno a la vez que se limita el
poder de los rganos gubernamentales para impedir la aparicin de una
concentracin desptica del poder? (Friedrich, 1968: 581). Para Friedrich esto es una paradoja lgica que slo puede ser resuelta en la
prctica. Frente a la insurreccin y a la insubordinacin no existen alternativas para la defensa dictatorial de la libertad (burguesa). Como dice
Rossiter, cualquiera fuesen los territorios prohibidos de la libertad, las
necesidades de una crisis pueden obligar a los dirigentes de un gobierno
constitucional a irse. As que tendrn que irse o permitir la destruccin
del estado y de la libertad (ibd.: 290). En verdad, la libertad es el premio (Friedrich, 1968: 581).
Conclusin
Casi no pasa un da sin noticias sobre la guerra contra el terror, relatos de ms y ms vctimas, ataques sobre la poblacin, alertas de seguridad y muchas otras restricciones de las libertades civiles. El juicio
crtico parece haber abandonado a este mundo atribulado. La guerra se
de ne como un mecanismo para lograr la paz; las libertades estn ostensiblemente restringidas a n de proteger a la libertad, al engao y a
la propaganda que han irrumpido en el escenario de una poltica teatral.
Disfrazada de libre albedro y de valores democrticos, todos proclaman
la vieja sabidura de las tiranas: los que no estn con nosotros, estn en
contra nuestro, y este es un medio para defender el libre albedro y la
democracia. La tortura y la desaparicin de personas en prisiones cuya
existencia (parafraseando a Donald Rumsfeld) son conocidas sin conocer, se han convertido en medios aceptables de la defensa de aquellos
valores y normas que deberan proteger contra la tortura y la prisin
sin causa y permitirnos procesos legales, acceso a abogados, etctera.
Adems existe el homicidio calculado de gente por bombardeos suicidas,
secuestros y decapitaciones, asesinatos, etctera.
Tambin es preocupante el aumento de la pobreza en todo el mundo. De acuerdo con Martin Wolf, la brecha en el nivel promedio de vida
entre pases ricos y pobres, ha aumentado de una proporcin de 10 a 1
hace un siglo, a 75 a 1. Bajo las condiciones actuales de globalizacin
fcilmente podra ser de 150 a 1 en otros 50 aos (Wolf, 2004). Sin
222
embargo, el aumento de la brecha entre pobres y ricos no es simplemente una cuestin de que el mundo est dividido en pases pobres y
pases ricos. Poblaciones enteras existen por debajo de los niveles de
subsistencia, no slo en el supuesto Tercer Mundo, sino tambin en los
ricos pases capitalistas. Estimaciones recientes sugieren que unos 33
millones de personas viven debajo de la lnea de la pobreza en los Estados Unidos, es decir, en el pas ms rico del mundo (Vulliamy, 2003).
Un pas que de acuerdo con la Jueza de la Corte Suprema Sandra Day
OConnor, designada por Reagan (2006) descansa sobre el lo de una
dictadura.
Martin Wolf (2004) ha sostenido que el xito de la globalizacin
necesita estados ms fuertes. En esencia, la demanda de Wolf de estados
ms fuertes para facilitar la operacin del mercado libre equivale a una
contrarrevolucin preventiva contra los pobres y miserables. La dinmica de la nueva economa estaba sostenida por tres elementos: el enorme
aumento de la deuda interna, especialmente en los Estados Unidos, una
increble transferencia de recursos en forma de pago de intereses de pases deudores a los bancos de Occidente, especialmente a los de Estados
Unidos, y el keynesianismo militar. Esto es, un aumento en los gastos de
guerra para subsidiar el complejo militar-industrial y eternizar el auge
basado en el crdito de la dcada de 1990 a escala global. La otra parte
de la demanda de accin por parte de Wolf, es una economa mundial
dependiente y dominada por una montaa de deudas. La deuda implica
una poltica de endeudamiento y la insistencia de Wolf de que una economa libre y un estado fuerte tienen que ir juntos, es muy apropiada. La
premisa de una poltica de endeudamiento es la continua acumulacin
de mquinas humanas en las pirmides de la acumulacin. Su ciega
avidez de saqueo, exige una fuerza de coercin organizada para sostener
la enorme hipoteca a futuro sobre la explotacin de los obreros en la
actualidad.
El terrorismo, como lo indica Soros (2003) no slo proporcion una
legitimacin ideal sino tambin, el enemigo ideal para la proteccin coercitiva sin trabas de un mercado libre inmerso en deudas enormes porque
es invisible y nunca va a desaparecer. Los ciudadanos endeudados se
han convertido en una garanta contra todo riesgo. Y la clase trabajadora? Se convierte en un recurso explotable, ensalzado como recurso militar. Como sujeto democrtico, se lo obliga sistemticamente a trabajar
ms por menos, intentando asegurar el sistema ms efectivo para crear
223
Werner Bonefeld
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225
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226
IV
SUJETO Y LUCHA: ENTRE LA
PERVERSIN Y LA EMANCIPACIN
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Werner Bonefeld
228
CAPTULO 9
Antiglobalizacin y socialismo*
I
La globalizacin es un concepto muy esponjoso, poco preciso o diluido. Usado como un mote pegadizo y de propsitos mltiples estara
demostrando que la critica de la ideologa se ha convertido a su vez en
una ideologa. En un principio, la crtica de la ideologa intentaba revelar
la necesaria perversin de prcticas sociales humanas en su forma capitalista real. Parecera ahora que es una teora realista sobre la verdadera ndole de la relacin entre el Estado y la economa. El debate sobre la
globalizacin se basa en la aparente dicotoma entre el Estado y el mercado y la globalizacin se toma, ya sea como el Estado contra el mercado
o como el mercado contra el Estado. La circunstancia de que el capitalismo haya sido global desde sus inicios y de que el mercado mundial y
el Estado nacional hayan siempre estado juntos desde que comenz el
capitalismo, es algo que se olvida tranquilamente o se acepta como una
advertencia til de que el capitalismo es un sistema dinmico de peridicos e irresistibles cambios, donde el orden es la condicin fundamental
del progreso. El capitalismo es, sin duda, un sistema muy dinmico. Sin
embargo, la pretensin de que el progreso y la consolidacin del orden
*
Werner Bonefeld
relacin necesaria entre capital y Estado seguido por una evaluacin del
carcter permanentemente en crisis de la globalizacin. Las ltimas dos
secciones se referirn a la antiglobalizacin.
II
A principios del decenio de 1990, sobre los fundamentos de una
fuerte recesin y justo despus de la crisis nancieras de 1992-1993, el
Financial Times proclama con gran satisfaccin que la globalizacin es
el sistema ms efectivo de creacin de riqueza que la humanidad jams
haya conocido. Sin embargo, admita que la globalizacin sigue siendo
una fuerza incompleta dado que aproximadamente dos tercios de la poblacin mundial ha ganado pocas o ninguna ventaja substancial de este
rpido crecimiento econmico. En el mundo desarrollado, el porcentaje
ms bajo de los asalariados ha visto un goteo hacia arriba, ms que un
goteo hacia abajo (Financial Times, 24/12/93). Este sector se ha expandido tanto que ahora incluye ms o menos a la mitad de la poblacin.
Y que pasa con el mundo subdesarrollado? Dnde estaba en 1993 y
dnde est en 2004? Sin ms globalizacin, dice Martin Wolf, la brecha
ha aumentado en una tasa que era de 10 a 1 hace un siglo y que ahora
es de 75 a 1. Bajo las actuales condiciones de una globalizacin trabada
podra llegar fcilmente a 150 a 1 en menos de medio siglo (Wolf,
2004). Segn su opinin, la globalizacin depende del apoyo del Estado y se la est trabando porque los estados ya no estn dando ms este
apoyo. Lo que l pide, son mejores estados. Sin ms globalizacin, el peligro de colapso econmico es grave e incluye el peligro de una friccin
creciente entre los pases del mundo. La simpata sin lmites que tiene
Wolf por la potencial creacin de riquezas de la globalizacin, contrasta
con aquellos que dicen que la globalizacin neoliberal podra corroer la
estabilidad poltica. Soros, Stiglitz y Camdessus se han distanciado del
neoliberalismo diciendo que a n de prevenir perturbaciones del capitalismo global, habra que encontrar alternativas al capitalismo de libre
mercado (cf. Veltmeyer, 2004). En la opinin de ellos, la tendencia del
capitalismo de libre mercado est provocando desigualdades excesivas
que llevaran al descontento social y que tienden a desestabilizar los regmenes democrticos y al sistema en su totalidad. Estos autores, incluyendo a Wolf, sostienen que la globalizacin no slo depende de la
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Pero poco original. En el siglo anterior, esta postura ideolgica iba desde las inspiradas cooperativas de Gesell, a las ideas de liberacin nacional y gestualidad
ideolgica del fascismo, de un capitalismo anticapitalista.
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econmicos. El Estado se convierte en un agente econmico que calcula racionalmente las acciones a tomar y que formaliza las condiciones
bajo las cuales se maximiza el bienestar. La diferencia es, pues, entre
la racionalidad asumida por el mercado y la racionalidad igualmente
asumida por el Estado. Ambos conceptos de racionalidad conciben el capital como un mecanismo econmico. Para los neoliberales, la capacidad
autorreguladora de este mecanismo esta perjudicada por la imprudente
intervencin del Estado. En cambio, los socialistas racionales sostienen que el potencial de creacin de riqueza de este mecanismo necesita
del planeamiento del Estado para lograr la ptima satisfaccin de sus
necesidades. La relacin de capital se transforma entonces en una lucha
antagnica entre dos formas de racionalidad: el mercado versus el Estado o el Estado versus el mercado. Sin embargo, ambas posturas consideran que el gobernar es el gobierno de la disciplina, ya sea la disciplina
del libre mercado, garantizada por un Estado fuerte, o la disciplina del
planeamiento racional que realiza el Estado mismo.
La postura antiglobalizacion de Panitch descansa sobre un cambio
radical en el balance de fuerzas de clase. Eso presupone una sostenida
lucha de clases y por lo tanto la politizacin de las relaciones sociales.
Cmo es posible pasar de la tica de las convicciones a la tica de la
responsabilidad y hacia el Estado poltico? Una vez que el propsito del
Estado se ha determinado a favor de la clase obrera, se necesitar de la
ley y del orden para contener la politizacin de las relaciones sociales
y permitirle al Estado retener el monopolio de lo poltico, para hacer a
este nuevo orden ms efectivo. El Estado, entonces, est separado de la
sociedad y es el encargado de asegurar la cohesin de la sociedad. Su
poder reside en una autoridad no disputada sobre sus miembros. Haciendo abstraccin de si el objetivo de la ley es garantizar la racionalidad del
mercado o la racionalidad del planeamiento econmico, en ambos casos,
su objetivo no es el individuo concreto, sino el individuo abstracto cargado de derechos y deberes, en nombre de una reglamentacin liberal de
la ley de una economa del trabajo. En de nitiva, Panitch est a favor
de un Estado nacional fuerte y capaz, haciendo caso omiso a la composicin social de las relaciones sociales capitalistas. Estas relaciones
son siempre, por necesidad, relaciones del mercado internacional. La divisin nacional del trabajo presupone la divisin internacional del trabajo y el proteccionismo nacional slo se de ende hacia adentro, pero no
contra el mercado mundial.
239
Werner Bonefeld
III
De forma convencional, los conceptos de Estado y sociedad se
entienden en un sentido domstico. El Estado se percibe como una soberana nacional, ejercida sobre un territorio de nido y en relacin con
su gente. La relacin entre Estado y sociedad se percibe como la administracin del espacio, incluyendo especialmente a la gente que vive en
dicho espacio. Esta comprensin de la relacin entre Estado y sociedad
es domstica, dado que la pregunta sobre la composicin del Estado
se basa en la comprensin de la relacin entre una determinada sociedad
y su Estado. En consecuencia, el estudio de las relaciones internacionales entre estados debe concebirse en trminos de diplomacia, comercio,
as como tambin de cooperacin entre naciones, con icto, competencia
y guerras.
Podra decirse que la economa nacional y el capital realmente
coincidieron en el pasado y que cada economa nacional constituyera
una formacin capitalista espec ca y auto-sostenida? La ortodoxia de
la globalizacin parecera a rmar que esto es cierto, con el argumento
de que la globalizacin es el nal de la historia capitalista, de nida por
economas nacionales secuestradas (cf. Giddens, 1991). La idea de que
la economa nacional haya llegado a su nal, se basa en tres premisas
falsas. La primera es la idea de que la explotacin capitalista del trabajo, dentro de un espacio nacional organizado, sea la metfora (como
lo supone Reich, 1992) de estar en el mismo barco nacional, basado en
una especie de armona nacional de intereses: el inters nacional. En
segundo lugar, la premisa de que el rol y la funcin del Estado es el de
regular su economa nacional de acuerdo a ciertos principios democrticos de responsabilidad y de bsqueda de la riqueza nacional. En tercer
lugar, est la idea de los lmites de la armona nacional, de la riqueza
nacional, que derivan de fuerzas externas que destruyen la integridad
de las economas nacionales desde afuera. Estas premisas no resisten el
menor anlisis. En sus crticas a las ideas econmicas nacionalistas de
Carey, Marx seala que esta falta de armona en el mercado mundial es
slo la expresin ltima de la falta de armona que se ha jado sobre las
relaciones abstractas dentro de las categoras econmicas, o que tiene
una existencia local a escala muy pequea (Marx, 1978). Las relaciones
capitalistas de explotacin no existen con respecto a dos conjuntos de
relaciones, es decir, como relaciones de armona domstica y, distintas
240
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IV
Durante los ltimos decenios hubo movimientos repentinos de vastas sumas de dinero que desencadenaron una serie de grandes crisis sobre la estabilidad econmica y poltica. La inestabilidad de la moneda,
las especulaciones con divisas y la fuga de capitales han sido descritas como nuevas formas de crisis de polticas exteriores al pas que las
sufre (Holloway, 2003). Estos acontecimientos expresan el divorcio
crtico de la acumulacin monetaria con respecto a la acumulacin
productiva, divorcio que se ha ampliado ms y ms desde el comienzo del decenio de 1970. Parecera que la economa mundial tiene el
aspecto de una pirmide invertida (cf. Mandel, 1987), donde la extraccin capitalista de la plusvala del trabajador, sustenta una siempre
creciente superestructura crediticia. El hecho de que la tasa de acumulacin monetaria haya superado en mucho al de la acumulacin productiva, nos indica que la acumulacin monetaria no es nada ms que
una acumulacin de capital desocupado (cf. Marx, 1966). Se trata de
un capital no usado en la explotacin directa del trabajo. Al mismo
tiempo, la creacin de una superestructura de crdito global representa
una acumulacin de exigencias sobre la futura explotacin del trabajo.
Resumiendo, la garanta de MM depende de MPM, es decir, de
la explotacin del trabajo.
El divorcio entre acumulacin monetaria y acumulacin productiva
es una expresin de la crisis de la sobreacumulacin capitalista y reproduce esta sobreacumulacin en una dimensin cada vez ms cticia
(cf. Bonefeld, 1993). Sin la bsqueda global de ganancias en dinero, sera imposible pensar que la crisis mexicana de 1982 hubiese tenido un
efecto inmediato tan devastador sobre los bancos occidentales y, a travs de ellos, sobre el circuito global del capital. La crisis de Mxico de
1982 nos indica que el formidable intento de contener las relaciones sociales a travs de una poltica de ajuste asociada con monetarismo haba
llegado a un callejn sin salida. La crisis de 1982 indica una tremenda
243
Werner Bonefeld
De modo que sobre la base de los actuales niveles de endeudamiento pblico y privado, el nanciamiento de citario global basado en un
enorme d cit presupuestario de los Estados Unidos y un crecimiento econmico ms bien lento, la evaluacin muy acertada de Bello ore
aparece como demasiado optimista. En lugar de estimular la inversin,
el empleo y la produccin, y a pesar del aumento de la productividad
laboral no ha habido avances en la inversin productiva con respecto a
la pretendida acumulacin de plusvala que deber extraerse del trabajo.
En otras palabras, el divorcio entre la acumulacin monetaria y la acumulacin productiva con rma negativamente la di cultad de propender
a la subordinacin de las relaciones sociales a favor de una abstracta
igualdad de relaciones de intercambio y, a travs de ellas, de explotacin.
Esto, por supuesto, es slo una parte de la historia. La otra es la privatizacin del riesgo: la nueva economa sobresali como una economa de
dinero por nada (cf. Bootle, 2003), impelida y sostenida por el consumo basado en el crdito y entrampando as a los trabajadores en deudas
y pobreza.
Para revertir la pirmide invertida de la acumulacin cticia de riqueza no se necesita (como en el ltimo decenio) una fragmentacin
y descomposicin de las relaciones de clase. En cambio, se trata de
imponer ms extraccin de plusvala sobre el mundo del trabajo. Esta imposicin conlleva no solamente la intensi cacin del trabajo y la exclusin
represiva de la produccin de aquellos considerados como prescindibles.
Abarca tambin la transformacin del dinero en capital verdaderamente
productivo, por ejemplo, el capital que se emplea para la creacin de
plusvala, por medio de la explotacin del trabajo (MPM). Sin esta
transformacin, el capital enfrenta su contradiccin ltima. La forma
ms racional del capital (MM) deviene sin sentido (Begriffslos) porque pierde su dominio sobre el trabajo, que es la esencia de la plusvala
(cf. Bonefeld, 1996). Todo lo cual signi ca que la explotacin del trabajo
debe brindar tasas de ganancia adecuadas para garantizar en el presente,
245
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Las observaciones tan pesimistas de Mattick resultaron ser demasiado optimistas. La crisis se resolvi con sangre. El capital se reestructur
y se cre la base para un nuevo perodo de acumulacin. Otra vez ms,
parece que estamos en una situacin de crisis permanente. Es posible
que la crisis sea permanente y que haya un deterioro progresivo de las
condiciones. Es posible tambin que la crisis no sea permanente, sino
que se resuelva. Lo que puede signi car la resolucin de la crisis permanente podra ser una advertencia sobre un posible futuro de pesadilla.
Sabemos con qu celeridad una poca de prosperidad global, cuyas perspectivas subyacentes sean la paz mundial y la armona internacional, puede convertirse en una de confrontacin global que culmine en una guerra.
Si bien esta perspectiva no parece posible hoy en da, tampoco lo pareca
hace un siglo (Clarke, 2001: 91).
V
El gran escndalo del capital global es que se est estrangulando
sobre la pirmide de la riqueza acumulada. Pero cuando se miran las
condiciones sociales, cuando escuchamos las demandas cada vez ms
urgentes de mayor exibilidad laboral parecera que la crisis global slo
fuera una consecuencia de la escasez de capital. sta es, seguramente, la
conclusin a la que deberamos llegar tras observar la miseria de frica, cuando se ven a miles y miles de nios viviendo en la pobreza, no
slo en Amrica Latina y Asia, no slo en reas del mundo que parecen
poco importantes para el capital global, sino tambin en los centros de
la globalizacin, o sea, en Europa y en los Estados Unidos. Sin embargo,
el dramtico incremento de la pobreza y la miseria en todo el planeta no
son causados por la escasez de capital. Existe demasiado capital. Demasiados bienes que no pueden venderse con ganancias, demasiados obreros sobreexplotados por un lado y, por el otro, demasiados trabajadores
a quienes ni siquiera se puede explotar. En los dos ltimos decenios, las
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dems perspectivas antiglobalizacin, la lucha de clase para la transformacin de los medios de produccin en medios de emancipacin (o sea,
la organizacin democrtica del tiempo social de los trabajadores por los
mismos productores) estn ausentes de su relato. La indiferencia de la
antiglobalizacin con respecto al socialismo es tanto ms sorprendente
en un mundo de acumulacin sin precedentes de la riqueza, as como de
niveles sin precedentes de la pobreza y del trabajo redundante.
VI
El alegato tico de la antiglobalizacin que demanda transformaciones democrticas reside en su comparacin crtica entre la realidad de la
relacin capitalista y las placenteras normas de la igualdad y la justicia
social. Esta comparacin crtica presupone al ideal por encima de lo real
y por lo tanto es incapaz de ver que las normas placenteras son adecuadas a su contenido, o sea, a la psima realidad de un modo de capitalista
de produccin. La crtica de Marx (1978) dirigida a:
[L]a miopa de los socialistas que quieren de nir el socialismo como la
concrecin de los ideales de una sociedad burguesa. [es una crtica sin ambigedades] Lo que divide a estos caballeros de los apologistas burgueses
es, por un lado, su sensibilidad a las contradicciones inherentes al sistema
y por el otro, la incapacidad utpica de aprehender la diferencia necesaria
entre la forma ideal y real de la sociedad burguesa, lo cual es causa de su
deseo de emprender la super ua actividad de darse cuenta nuevamente
de su expresin ideal. En realidad, se trata de una proyeccin invertida
[Lichtblick] de esa realidad.
La antiglobalizacin tiene que signi car anticapitalismo. Este anticapitalismo no se propone regular el capital, sino que muestra la necesidad de la condicin negativa de la existencia humana, a la luz de
su trascendencia positiva. Por eso, argumenta que es muy necesario
evitar para siempre el contraste entre la sociedad como abstraccin y lo
individual (Marx, 1959: 93). El hecho de que la prctica social humana
subsista en contra de s misma, como mera personi cacin o sujeto reicado de sus propios procesos vitales, connota que la crtica a la globalizacin slo encuentra lo positivo en su negacin (Agnoli, 1992:
252
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desmaterializado del capital es siempre dependiente del trabajo, del trabajo libre sin objeto (Marx, 1978). Esto signi ca tambin que el punto
de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo (vase Marx,
1966, cap. 48). En su modo ms simple, el trabajo es actividad productiva
intencional (Marx, 1966: 825).
La actividad existe, como lo he sostenido en otro texto (Bonefeld,
2002) en contra de s misma, como una mercanca que produce plusvala
(trabajo asalariado). El mismo Marx (1972: 492) deca que el capital es la
forma que asume la separacin del trabajo de sus medios, separacin que
est completamente asentada [] en la relacin entre el trabajo asalariado y el capital (Marx, 2000). La prctica social humana existe, pues,
a travs de las formas constituidas del capital. En s misma, como relacin entre cosas, cuya forma constitutiva es la separacin entre la prctica social humana y sus condiciones. A la vez, para s misma, porque
las relaciones sociales humanas subsisten en y a travs de las relaciones
entre los objetos. Ms an, estas relaciones adquieren vida como formas
pervertidas de la existencia de relaciones sociales capitalistas o, lo que
es lo mismo, un mundo de objetos que son reproducidos por la actividad
humana en y a travs de su prctica social dividida en clases. Se desprende, entonces, que toda prctica social subsiste tambin en contra de s
misma, ya que por un lado es una categora social perversa y, por el otro,
como poder que hace historia y es capaz de dejar atrs su propia existencia
pervertida en forma de personi cacin de las categoras econmicas
(Marx, 2000). La verdadera existencia de la potencia del trabajo es
su negacin como trabajo asalariado. El potencial de dicha negacin
es en s misma constitutiva de la existencia del trabajo asalariado. Por
ms pervertida que sea en su forma capitalista, la cooperacin humana
es la forma fundamental del modo capitalista de produccin (Marx,
2000). Esta cooperacin existe en contra de s misma, en la forma de
plusvala que se integra (el asesinato de la gente, dem, op. cit.: 343)
bajo unas formas respetuosas de relaciones de intercambio libres e igualitarias. La emancipacin del hombre no se deriva, entonces, de una forma ideal de la sociedad burguesa. En cambio, abarca la conciencia de
su cooperacin social y establece relaciones basadas en la cooperacin
y la propiedad en comn de la tierra y de los medios de produccin
(Marx, 2000). La antiglobalizacin debe recobrar la conciencia de la introspeccin bsica en el pensamiento materialista, es decir, que todos los
misterios que llevan de la teora al misticismo, encuentran su solucin
254
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256
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3
Como dice Hayek, an hoy, podra haber dictadores benvolos que accedieran al
poder por un fracaso real de la democracia y que estuviesen genuinamente preocupados por restaurarla, si slo supieran como protegerla contra las fuerzas que
la destruyeron (citado por Cristi, 1998: 168). La referencia de Hayek con respecto
al fracaso de la democracia, se re ere a la politizacin debida a las luchas sociales
continuas.
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CAPTULO 10
La antiglobalizacin significa
autodeterminacin: el peligro del
nacionalismo y del antisemitismo*
Introduccin
Entre las muchas desgracias de nuestra poca, el resurgimiento de
movimientos anticapitalistas en todo el mundo, desde Seattle a Gnova y desde Chiapas hasta la Argentina, es una seal promisoria de que
vendrn tiempos mejores en el nombre de la humanidad. Sin embargo,
no hay lugar para la autocomplacencia. Lo ms preocupante es la actual
indiferencia hacia la revolucin (Caffentzis, 2003). Qu signi ca pues
el anticapitalismo en esta modalidad contempornea que toma la forma
de antiglobalizacin, si no es una crtica prctica al capitalismo? Y qu
pretende lograr si dicho anticapitalismo no se engancha con el proyecto
revolucinario de la emancipacin humana? La indiferencia anticapitalista hacia la revolucin es una contradiccin en sus trminos. Estas contradicciones buscan ser resueltas y la mueca grotesca y sanguinaria de la
historia nos muestra lo que esto puede signi car. El movimiento antiglobalizacin de la izquierda poltica se origin, al menos en Europa, contra
la derecha populista anti-inmigratoria, como por ejemplo, la de Le Pen
en Francia, la de Haider en Austria y tambin la de Hansen en Australia. La derecha populista enarbola la identidad nacional y las comunidades como respuesta a las amenazas que percibe en la globalizacin. El
*
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sentimiento ms comn de estas fuerzas nacionalistas retrgradas se resume muy bien en las palabras de Mahathir Mohamad, el Primer Ministro de Malasia. Su evaluacin del colapso nanciero de Malasia en 1997
es muy sintomtica: Lo digo abiertamente: estas personas son racistas.
No les gusta nuestra prosperidad. Dicen que crecemos demasiado rpido y planean hacernos pobres. No nos estamos enemistando con otra
gente, pero hay gente que quiere ser enemiga nuestra.1 Si dejamos de
lado la particular discriminacin que sufren los ciudadanos malasios
de origen chino, qu signi ca nosotros y quines son ellos? Somos
nosotros la nacin, el pueblo y ellos los extranjeros, los especuladores,
Wall Street?
Cul es la esencia de los especuladores racistas? En su estructura
el concepto de los especuladores como el enemigo externo, decidido a
destruir las relaciones nacionales y la armona econmica, pertenece al
antisemitismo moderno. La crtica a la especulacin debe ser una crtica
a la forma capitalista de reproduccin social. Sin esta crtica al capital, la
crtica a la especulacin es reaccionaria. Nos evoca la idea de las nanzas, los bancos y a los especuladores como mercenarios de la codicia. En
el pasado, estas ideas apoyaban al antisemitismo moderno, proclamando
una comunidad de tierra y ancestros. El hecho de que el nazismo ensalzara a la industria y rechazara a las nanzas a las que vea como un
vampiro, debe ser su ciente como para ilustrar la naturaleza degradada
de tal crtica a la globalizacin.
Contrastando con la derecha populista, la izquierda poltica se opone a la globalizacin debido a su potencial de barbarie. Algunos manifestantes franceses en Seattle exigan la soberana, es decir, una defensa
del estado nacional, y pedan facultades para resistir a las presiones de
la globalizacin.
Otros, como por ejemplo Klein, se inclinan por un mayor control
del capital y critican el poder corporativo, aduciendo que las corporaciones multinacionales explotan a las naciones en desarrollo a travs de
un sistema de intercambio injusto. Existe, adems, una crtica a las nanzas globales y a sus instituciones que mantienen a las naciones en
desarrollo endeudadas y las obligan a endeudarse aun mas. Por ltimo,
existe una izquierda marxista-leninista anti-imperialista que favorece la
1
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autodeterminacin nacionalista en contra de la globalizacin imperialista. Qu es entonces anticapitalista en el anticapitalismo cuando sostiene
al estado nacional como el poder soberano que pone controles al capital
para asegurarse de un bien comn nacional?
Qu es anticapitalista en el anticapitalismo si descarta las relaciones
de clase y apoya, en cambio, a la autodeterminacin nacional? Quines
son los nosotros nacionales y quienes son ellos, los victimarios? La idea
de la autodeterminacin nacional es el amigo engaoso del anticapitalismo. El anticapitalismo, si es que lo tomamos en serio, debe signi car
anti-nacionalismo.
El anti-nacionalismo y la crtica al estado van de la mano. La funcin y el
rol del estado es lograr la homogeneidad de las condiciones nacionales. En
su concepcin liberal esto signi ca la igualdad ante la ley. En la concepcin leninista, signi ca la igualdad del trabajo. En la versin nacionalista
signi ca la igualdad como nacin, como pueblo (Volk).
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En esto se basa la pretensin de que la Ilustracin que est en posesin de s misma y accediendo al poder, puede romper los lmites de la ilustracin (208).
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El racismo y el antisemitismo son dos aspectos de una unidad. El racismo proyecta al Otro excluido como inferior y como fuerza destructiva que amenaza
la pureza de la cultura nacional, su supuesta coherencia, integridad y destino. Por el contrario, el antisemitismo construye al Otro excluido como como su
superior, amenazando a la comunidad nacional desde afuera. El antisemitismo
proclama que los judos han venido de ninguna parte y que son la encarnacin de
la esfera de la circulacin del capital, o sea, de las invisibles fuerzas del mercado.
El racismo y el antisemitismo son dos caras de la misma moneda nacionalista en
la cual el asesinato es el medio primordial para pervertir a una sociedad de clases
y transformarla en una comunidad social a la vez que se somete a las relaciones de clase por medio de incendios y homicidios en una identidad abstracta de
nacionalidad emparejada las estructuras bsicas que a grandes rasgos explican
los crmenes de los campos de concentracin perpetrados a escala industrial.
(Gambino, 1996: 48).
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es su obra. En cambio, es un mundo de fuerzas malignas que conspiran para socavar la autodeterminacin nacional. La fuerza maligna est
personi cada en la categora del judo. El capitalismo se convierte en
un capitalismo judo y la globalizacin es una conspiracin juda. En la
lucha entre el bien y el mal no parece haber ni desearse una reconciliacin. El mal debe ser erradicado para dar espacio al bien. Est claro
cual es la paradoja de esta instancia, o as parece. El ataque a la razn
se basa en el uso de la otra parte de la razn, a saber la racionalidad instrumental que no niega sino que con rma, la circunstancia de que el nazismo no fue una aberracin en el avance de la marcha hacia una razn
instrumental, sino la transformacin de la marcha misma en una ilusin.
El gigante desbordado de las industrias manufactureras no venci
al individuo por medio de su satisfaccin plena, sino mas bien eliminando su carcter como sujeto. ste es el origen de su completa
racionalidad, que coincide con su locura (Horkheimer y Adorno, 1989: 205).
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improductivas. Su imagen es la del intelectual y del banquero. Banqueros e intelectuales, la mente y el dinero, exponentes de la circulacin,
forman el ideal imposible de aquellos que han sido inutilizados por la
dominacin, imagen que usa la dominacin para perpetuarse (Horkheimer y Adorno, 1989: 172). El judo es aquel que no esta enraizado en
las cosas concretas y por lo tanto, se lo acusa de instigar este estado de
cosas. Ellos representan una conspiracin internacional muy poderosa,
intangible, que se propone destruir la comunidad concreta de los valerosos Volksgenossen.
Anticipndome a lo que sostendr mas abajo, dir que la crtica fetichista del capitalismo, que es el capitalismo judo pretende que el
capitalismo no es ms que un sistema no productivo dedicado a hacer
dinero. La Nacin se concibe a s misma como un ente productivo y el
capitalismo es proyectado sobre la imagen racista del judo avaro. El
antisemitismo moderno es una ideologa nefasta de lo que Marx (1966:
438) describa en su anlisis del rol del crdito como la abolicin del
modo capitalista de produccin. El nacional-socialismo entrev la resolucin de esta abolicin negativa en el estado nacional a quien ensalza
como el ltimo refugio de las armonas (Marx, 1973: 886) y que, frente al desorden econmico global, restaura el tan mentado inters de la
comunidad en el trabajo productivo, a travs del terror.
El anticapitalismo nacionalista, con su terrible crtica de la especulacin, articula un rechazo sin sentido al capitalismo que lo hace funcional
al mismo.
Los gobernantes solo estn a salvo, siempre y cuando los gobernados conviertan las metas que tanto desean en formas odiadas del mal
(Horkheimer y Adorno, 1989). Los judos son apropiados para proyectar
en ellos el horror. No interesa como puedan ser los judos; su imagen,
que es la de gente derrotada, contiene los rasgos que una dominacin
totalitaria considera hostil: la felicidad sin poder, los salarios sin trabajo,
hogares sin fronteras, religin sin mitos.
Estas caractersticas son odiadas por los gobernantes porque los gobernados desean, en secreto, poseerlas (ibd.). El antisemitismo instiga a
los gobernados a estabilizar la dominacin instndolos a deshumanizarse, a mutilar y matar, a suprimir la mera posibilidad e idea de felicidad,
a travs de su participacin en la matanza racionalmente organizada,
robndole al Otro proyectado todas sus posesiones, incluso, la vida. Por
lo tanto, el fascismo tambin es totalitario porque trata de convertir una
275
Werner Bonefeld
amenazada por el dinero. ste es la raz del mal y la causa de la perversin. Las empresas y la industria son fetichizadas como comunidad
concreta, como naturaleza concreta. As podemos representar a la produccin industrial como una vctima de las fuerzas malignas de valores abstractos, del dinero en ltima instancia.
Para los antisemitas, el mundo parece estar dividido entre el capital
nanciero y la naturaleza concreta. Lo concreto se concibe como una
materia inmediata, directa, para su uso, enraizada en la industria y en
la actividad productiva. El dinero por otra parte, no solo es el origen de
todo mal, sino que tambin se lo juzga como algo sin races, que existe
no solo en forma independiente del capital industrial, sino tambin ms
all y en contra de cualquier emprendimiento industrial de la nacin.
Cualquier empresa esta pervertida en nombre del dinero debido a su
bsqueda continua y destructiva por expandirse.7
De este modo el dinero, es decir, el capital nanciero, se identi ca
con el capitalismo, en tanto que la industria se percibe como constituyente de una empresa concreta y creativa de la comunidad nacional. Entre el capitalismo como acumulacin monetaria y la comunidad nacional
como empresa industrial, el dinero es el gran culpable. En esta visin, la
industria y las empresas se vuelven capitalistas gracias al dinero; es
ste el que invade todas las expresiones de la industria y por lo tanto pervierte y desintegra a la comunidad en nombre de los valores abstractos
del capital nanciero.
La fuerza destructiva reclama y de este modo pervierte: al individuo como empresario, al creativo en trminos de una direccin paternalista de la produccin del valor-uso; las races en trminos de pueblo
(Volk); a la comunidad en cuanto comunidad natural. En lugar del orden
natural de la comunidad como jerarqua y posicin, la fuerza arti cial
y sin races del dinero est empujando al mundo a una tergiversacin
del orden natural de los Volksgenossen. As, estos no slo pueden aceptar al capitalismo, sino tambin decir que la explotacin de los trabajadores es la que crea la libertad: Arbeit macht frei. Declaran que
el trabajo no es degradante, de modo de poder controlar a los dems de
un modo ms racional. Pretenden ser trabajadores creativos, pero en
7
Sobre la relacin interna entre capital industrial y nanciero puede consultarse Clarke (1978). Acerca del concepto de Marx sobre el dinero, vase Bonefeld
(1996).
277
Werner Bonefeld
El comportamiento antisemita se genera en situaciones donde gente enceguecida que ha sido despojada de su subjetividad como individuos es lanzada como sujetos (ibd.: 171). Los han soltado como sujetos
de la razn instrumental y por lo tanto despojados de su subjetividad
como individuos sociales, para los cuales la razn tiene un signi cado
278
Werner Bonefeld
Conclusin
Adam Smith pensaba que el capitalismo crea la riqueza de las naciones y sealaba que el propietario de cierto capital es en realidad un
ciudadano del mundo y no necesariamente se vincula con algn pas en
particular. Podra ser que abandone dicho pas si se lo expone a una investigacin enojosa a n de aplicarle algn impuesto oneroso. De modo
que llevara su capital a otro pas donde pudiera seguir con sus negocios
o disfrutar con ms comodidad de su fortuna (1981: 848-49). Tambin
Ricardo estaba de acuerdo con esto y agregaba que si no se le permite
al capital obtener sus mayores ganancias con la utilizacin de los mecanismos aqu presentes, ser transferido al exterior llevando un grave
desaliento para la demanda de trabajo (Ricardo, 1995: 39). De acuerdo
con Hegel, la acumulacin de riqueza le implica a aquellos que dependen
de la venta de su propio trabajo, el poder de reproduccin social, lo cual
no es seguro en condiciones de deterioro. Por eso concluye que, a pesar
de la acumulacin de riquezas, la sociedad burguesa tendr bastantes
di cultades para mantener en paz a las masas dependientes y vea al
estado como la manera de reconciliar los antagonismos sociales con una
contencin de dicha gente.
Ricardo formulaba la necesidad de que las relaciones sociales capitalistas produjeran poblacin redundante. Marx fue ms all y mostr
que la misma idea de iguales derechos es un principio del derecho burgus. En su contenido es un derecho de inequidad (vase Marx, 1968).
En contra de la categora burguesa de igualdad formal, l opona al
280
Werner Bonefeld
Lo que hay que comprender, entonces, es que la tan deseada reglamentacin benevolente del capital presupone condiciones inhumanas.
Lo que debe ser negado es la forma del estado que Marx resuma como
la concentracin de la sociedad burguesa. En sntesis, para parafrasear
a Marx, el desagrado por los polticos neoliberales es una crtica a las
mscaras, que re eja la conformacin social de su existencia y debido
a ello, a rma al estado como si fuera un ente independiente que posee
bases intelectuales, ticas y libertarias propias (Marx, 1968: 28). Es
por eso que se trata simplemente de una rebelin para lograr un estado
virtuoso, es decir un estado que asegure los intereses comunes a la
sociedad burguesa. Haciendo caso omiso de sus cambiantes formas histricas (Agnoli, 1997; Clarke, 1992), la funcin del estado capitalista ha
sido desde siempre la de asegurar los intereses comunes de una forma
capitalista de reproduccin social: la acumulacin capitalista.
Por ltimo, la crtica a la globalizacin se equivoca si es meramente
una crtica al capital especulativo, o sea, a la acumulacin productiva.
Fue justamente la crisis de la acumulacin productiva lo que origin
el divorcio entre la acumulacin monetaria y la productiva (Bonefeld y
Holloway, 1996). La globalizacin no es responsable de las condiciones
cada vez ms precarias del trabajo, de la pobreza, de la deuda y de la
fuerza incluso ms destructiva an, de la especulacin. En cambio, es la
misma restructuracin del trabajo que hace posible a la globalizacin y
le da tan mala fama, segn Daniel Cohen (1997: 15). Esto signi ca entonces que la antiglobalizacin debe ser una crtica a las relaciones de
produccin que se han constituido gracias al capitalismo. Por ejemplo,
no es su ciente criticar las polticas de intercambio de la Organizacin
Mundial del Comercio. El intercambio, sea justo o injusto, presupone relaciones capitalistas de explotacin. Ms an, si no se critica a la
282
Werner Bonefeld
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CAPTULO 11
Artculo publicado en Herramienta 39 (2008). Traduccin: Alba Invernizzi. Revisin de Rodrigo Pascual.
287
Werner Bonefeld
288
Marx, Karl, El capital, vol. I, op. cit.: 643. Sobre la permanencia de la acumulacin
primitiva, formas de asociacin y formas de explotacin, vase por ejemplo Mariarosa Dalla Costa, Capitalism and Reproduction, y Midnight Notes, The New
Enclosures, en Werner Bonefeld (comp.), Imagining the Future Subverting the
Present. Autonomedia: Nueva York, 2008.
La crtica de la economa poltica no se conforma con perpetuar al trabajador: demanda la regulacin democrtica del reino de la necesidad por
parte de los productores mismos, libremente asociados. Su razonamiento
es subversivo de todas las relaciones de indignidad humana. La subversin no es el tema de elites alternativas que buscan la revolucin como
una mera rebelin conformista una revolucin por la perpetuacin de la
esclavitud salarial, ocupndose del comando del trabajo y no de su autoemancipacin. La subversin tiene como n la emancipacin humana total.
Vase Clarke, Simon, Marx, Marginalism and Modern Social Theory. Palgrave:
Londres, 1992. Tambin, Bonefeld, Werner Capital, Trabajo y Acumulacin Primitiva. En A. C. Dinerstein y M. Neary, (comps.), El trabajo en debate. Una
investigacin sobre la teora y la realidad del trabajo capitalista. Ediciones Herramienta: Buenos Aires, 2009.
289
Werner Bonefeld
290
Las posibilidades objetivas son el producto de las relaciones sociales, y tienen validez slo por y dentro de esas relaciones. El sujeto humano se objetiva en el objeto,
no importa cuan perverso [verrck] pueda ser este objeto en la forma del capital.
Haug, Wolfgang Fritz, Vorlesungen zur Einfhrung ins Kapital. Argument:
Hamburgo, 2005, pg.11.
En los ochenta, Ernest Mandel (Die Krise, Konkret, Hamburgo, 1987) ilustr esta
disociacin hablando de una pirmide invertida en la que una creciente superestructura de crdito se sostiene en una acumulacin productiva de base recesiva.
Esta pirmide invertida representa una enorme hipoteca prcticamente imposible de levantar sobre la explotacin futura del trabajo. Analic esto en Human
Progress and Capitalist Development, en Andreas Bieler y otros, Global Restructuring, State, Capital and Labour. Palgrave: Londres, 2006.
291
Werner Bonefeld
292
Vase Hirsch, Joachim y Roth, Roland, Das neue Gesicht des Kapitalismus. VSA:
Hamburgo, 1986, pg. 37.
El comunismo no se deriva del capitalismo, ni compite con el capitalismo. Es una alternativa al capitalismo.
Siguiendo con la crtica de Marx acerca de la naturalizacin de las
categoras econmicas de los economistas, lo que se quiere decir es
que se presenta el modo capitalista de produccin como regidas por
leyes eternas de la naturaleza, independientes de la historia (Marx,
1997: 37). Es esta presentacin la que permite a los economistas y a los
socialistas cient cos meter de contrabando las relaciones capitalistas
como leyes naturales inmutables sobre las que se fundan la sociedad
293
Werner Bonefeld
y la historia en abstracto (dem). No hay tal historia abstracta. La Historia no hace historia.
A diferencia de lo que sostenan la Segunda y Tercera Internacional y sus sesudos acadmicos y tecncratas, las categoras econmicas
capitalistas no tienen validez transhistrica. Pertenecen a la sociedad
de la que surgen. Las leyes capitalistas de la reproduccin social son
productos nitos y transitorios de la realidad nita y transitoria del
capitalismo. Si la lucha por la emancipacin humana va ms all de
estas categoras, es una cuestin de la prctica social comunista. En
contraste con la tradicin ortodoxa, esta prctica no se desenvuelve
dentro del marco de leyes naturales ontologizadas. Ms bien, demanda
su abolicin. Quiere decir que el futuro no ha sido escrito, las estructuras sociales son vlidas slo para y dentro de las relaciones sociales
humanas, las categoras econmicas mani estan las leyes de necesidad
en las formas de relaciones sociales capitalsticamente constituidas, a
las cuales el hombre ha entrado histricamente (Agnoli, 1996: 29),
y la historia no se impone objetivamente sobre los sujetos actuantes
como si fuera una persona aparte. La historia no sucede, a menos que
sea hecha. Cualquiera sea la historia tendr que haber sido hecha por
los propios sujetos actuantes.
Werner Bonefeld
296
Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg. 13. Vase Clarke, Simon, Marxs Theory
of Crisis, Palgrave: Londres, para un tratamiento sucinto de este punto.
acumulacin de riqueza sin precedentes, desempleo masivo, y los intentos cada vez ms destructivos de valorizar tomos de tiempo de trabajo
excedente mediante el aumento de la exibilidad laboral. Esta conquista
permanente de tomos de tiempo de trabajo excedente corroe el carcter
y de esa forma se encuentra en oposicin directa a la personalidad democrtica aprobada con tanto entusiasmo. Por supuesto esta aprobacin es
meramente formal y est relacionada con una personalidad formal. En
esencia, la personalidad democrtica es subversiva contra todas las relaciones de dominacin porque se toma en serio la idea de que la gente misma es soberana. El tiempo como medida de la riqueza no es el tiempo de
la sociedad de los libres e iguales.8 Consecuentemente hay constantemente lucha de clases por la reduccin del tiempo de vida de los trabajadores
a tiempo de trabajo. Es decir, la organizacin democrtica del tiempo
de trabajo socialmente necesario en manos de los mismos productores
asociados tiene un prerrequisito bsico, que es, la lucha por la reduccin del da de trabajo (Marx, vol. III, 1983: 759). El anlisis de Marx
acerca de la lucha por la duracin de la jornada de trabajo mostr la naturaleza contradictoria de la victoria de la economa poltica del trabajo
sobre la economa poltica del capital. Aunque haya sido una victoria.
Vase Tischler, Sergio, Tiempo de rei cacin y tiempo de insubordinacin, Revista Herramienta 25 (2004).
Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg.128. El padre del utilitarismo moderno,
Jeremy Bentham lo expuso cuando recomend que los nios deban ponerse a trabajar a los 4 aos en vez de a los catorce: diez preciosos aos en los que no se hace
nada Nada para la industria! Nada por el mejoramiento moral o intelectual!,
citado en Perelman, Michael, The Invention of Capitalism. Duke Universitu Press:
Durham y Londres, 2000, pg. 22.
297
Werner Bonefeld
11
298
Louis Althusser, For Marx. Verso: Londres, 1996. Nicos Poulantzas Theorie und
Geschichte. Kurze Bemerkung ber den Gegenstand des Kapitals, en Walter
Euchner / Alfred Schmidt (comps.) Kritik der politischen konomie. 100 Jahre
Kapital. EVA: Frankfurt, 1968.
Vase Zapata en Wall Street, en Holloway, John, Keynesianismo una peligrosa
ilusin, Ediciones Herramienta: Buenos Aires, 2003.
14
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300
Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg. 13. Vase Clarke, Simon, Marxs Theory
of Crisis, Palgrave: Londres, para un tratamiento sucinto de este punto.
301
Werner Bonefeld
fuerzas productivas a disposicin de la sociedad ya no procuran desarrollar las condiciones de la propiedad burguesa, por el contrario, han
llegado a ser demasiado poderosas para esas condiciones para las cuales
han sido apresadas y tan pronto como superan estas presiones, provocan desrdenes en el total de la sociedad burguesa, poniendo en peligro
la existencia de la propiedad burguesa. Las condiciones de la sociedad
burguesa son demasiado estrechas para contener la riqueza que ellas
mismas crearon. Cmo supera esta crisis la sociedad burguesa? Por un
lado mediante la destruccin de una masa de fuerzas productivas;
por otro mediante la conquista de nuevos mercados, y por una ms profunda explotacin de los existentes (Marx y Engels, 1998). Conclusin,
la libertad es una ilusin vaca en tanto una clase puede eliminar, impunemente a otra por hambre. La Libertad es una ilusin vaca en tanto los
ricos ejercen el derecho sobre la vida y la muerte de sus semejantes.17
Por lo tanto la existencia del obrero como categora econmica no
implica la reduccin de la conciencia a conciencia econmica. Implica
el concepto de economa como un concepto experimentado, y la conciencia econmica como una conciencia experimentada. Por lo menos
la conciencia econmica es una conciencia infeliz18. Es esta conciencia la
que demanda reconciliacin: la libertad se hace concreta al cambiar
las formas de represin en resistencia a la represin.
La comprensin de la lucha de clases tiene que bajarse, situarse lejos de la esfera superior de la suposicin cienti cista de condiciones
objetivas y leyes objetivas de desarrollo histrico, en una esfera de la
actividad de la vida real de los individuos reales, su actividad y las
condiciones bajo las cuales viven (Marx y Engels, 1985: 19). Entonces lo
que se tiene que alcanzar es una concepcin de la lucha en la que se mantenga la visin de que para los oprimidos el estado de excepcin en que
ahora vivimos es en verdad la regla (Benjamin, 2007: 28). Cuando se
llega a las puertas de las fbricas en las que se indica prohibido entrar,
si no es para hacer negocios, se debe entrar para apreciar la lucha cotidiana contra la apropiacin de tomos de tiempo de trabajo. Esto tambin involucra que en vez de sucumbir al imaginario de globalizacin
17
18
302
Das Manifest der Enrags, en Roux, J. Freiheit wird die Welt erobern, Reden
und Schriften. Rderberg: Frankfurt, 1985, pg. 147.
Ver la discusin de Agnoli (1996) sobre la subversin (Tesis IV): El Hombre se
niega a ser considerado un mero recurso econmico.
Werner Bonefeld
Eplogo
El individuo comunista es alguien que vive el imperativo comunista
en la vida cotidiana, desde las rutinas mundanas hasta las expresiones
ms re nadas. El individuo comunista es aquel que comprende el signicado prctico de la lucha por una sociedad en la que el desarrollo libre
de cada uno es la condicin del desarrollo libre de todos. El individuo
comunista no puede derivarse de condiciones y estructuras hipostasiadas
y objetivas. El individuo comunista no tiene precio. La comunidad
de individuos comunistas podra tener xito en transformar los medios de
produccin en medios de emancipacin, o podran tener xito en forzar a
los poderes establecidos a hacer concesiones materiales en un intento de
contener la lucha de clases. La lucha de clases podra tambin llevar al
poder a dictadores bien intencionados [] genuinamente ansiosos por
restaurar la subordinacin de las necesidades humanas al mecanismo del
libre mercado.20 No hay certeza.
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20 Friedrich Hayek alabando al general Augusto Pinochet, citado en Renato Cristi,
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la conexin entre la libre economa y estado fuerte, vase el Captulo 8 del presente
volumen: Democracia y Dictadura: medios y nes del Estado.
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306
V
EPLOGO
307
Werner Bonefeld
308
CAPTULO 12
I
En medio del resurgimiento de los movimientos anticapitalistas en
toda la tierra, en el 2002 ha pasado casi inadvertido el centenario del
opsculo de Lenin Qu Hacer? El Leninismo pasa por tiempos difciles, y hay razones para ello. Deja el gusto amargo de una revolucin en
donde la lucha heroica se convirti en pesadilla. La indiferencia frente
al Leninismo es comprensible. Y lo que todava es ms alarmante es el
desinters actual por el proyecto revolucionario. Qu podra signi car
el anticapitalismo en su forma contempornea de antiglobalizacin, si no
es una crtica prctica del capitalismo, y qu podra intentar alcanzar si
su anticapitalismo fracasa en acompaarse del proyecto revolucionario
de emancipacin humana?
La indiferencia anticapitalista hacia la revolucin es una contradiccin en los trminos. Entonces, liberar del Leninismo la teora y la prctica de la revolucin, de su concepcin de la organizacin revolucionaria
en la forma del Partido, y de su idea del Estado, cuyo poder debe tomarse
como instrumento de la revolucin, deja muchas cosas no resueltas. La
revolucin pareciera signi car Leninismo, lo que aparece ahora bajo una
forma moderada como Trotskismo. Que invierte grandes esfuerzos en
intentar incorporar la lucha de clases en concepciones preconcebidas de
organizacin, tratando de hacerlas manejables bajo la direccin de un
*
Werner Bonefeld
liderazgo partidario. La gestin de la lucha de clases ha pertenecido tradicionalmente a la burguesa que concentrada en la forma del Estado
(Marx, Grundrisse), depende en su refrenamiento y administracin en
la forma de la igualdad abstracta. La negacin de la humanidad que est
vinculada en la subordinacin de la desigualdad en la propiedad, a relaciones de igualdad abstracta en la forma de relaciones de intercambio, se
re eja en la concepcin Leninista del Estado obrero, en donde todos son
tratados de igual manera como un recurso econmico.
El anticapitalismo contemporneo hace bien en mantenerse alejado
de la concepcin Leninista de la revolucin. Sin embargo, su indiferencia hacia la revolucin frustra su posicin anticapitalista. Qu hay de
anticapitalista en el anticapitalismo si no plantea la cuestin de la emancipacin humana? La indiferencia anticapitalista frente a la revolucin
es una contradiccin en los trminos. Estas contradicciones buscan una
solucin, y la mueca sangrienta y grotesca de la historia pareciera sealar lo que esto signi ca.
Qu hacer? sta es una pregunta Leninista. Debemos hacerla
nuestra. No podemos evadirla. Si la evadimos, si la rechazamos porque fue Lenin quien hizo esa pregunta, entonces nos abandonamos a
la tradicin Leninista y a su concepcin de la revolucin. La revolucin no tiene por qu signi car Leninismo. No signi c Leninismo en
el pasado, pero lleg a signi car Leninismo por el establecimiento del
Marxismo Leninismo como la religin o cial de la revolucin (preventivamente contrarrevolucionaria). El anticapitalismo ha de redescubrir
concepciones opuestas de revolucin, debe liberar a Marx de las certidumbres ortodoxas y llegar a ver la ritualizacin del Marxismo como un
enemigo del propio pensamiento crtico. Esta liberacin de Marx. Esta
reapertura de la perspectiva revolucionaria habr de redescubrir el lema
favorito de Marx: dudar de todo. La duda es explosiva. Por qu este
contenido, esto es, por qu existe la relacin social humana en la forma
del capital y de su Estado? Por qu la prctica social humana produce
una realidad crecientemente esclavizadora? Qu hacer entonces, para
producir una realidad que no avasalle la prctica social humana, sino
que en cambio, la libere como prctica social humana autodeterminada? Qu hacer entonces, para alcanzar lo que Marx, en el Mani esto
Comunista, llamaba la sociedad de los libres y de los iguales? Qu relaciones sociales han de ser creadas por la humanidad activa para tornar
obsoletas las abstracciones?
310
Werner Bonefeld
emancipacin humana. En trminos tericos, el sujeto revolucionario solamente puede ser determinado como dignidad humana. Su constitucin
es una cuestin prctica y no terica.
II
Adam Smith estaba convencido de que el capitalismo crea la riqueza
de las naciones. Hegel lo aceptaba, pero agregaba que la acumulacin
de riqueza daba a aquellos que dependan de la venta de su trabajo el
poder para su reproduccin social, que se volva inseguro en condiciones de deterioro. l conclua que a pesar de la acumulacin de riqueza,
a la sociedad burguesa se le hara muy difcil mantener pac cas a las
masas dependientes, y vio en la forma del Estado el medio de reconciliar
el antagonismo social, conteniendo a las masas dependientes. Ricardo
formul la necesidad de relaciones sociales capitalistas para producir
poblaciones redundantes. Marx desarroll esta percepcin, y demostr
que la idea de igualdad de derechos es en principio un derecho burgus. En su contenido, es un derecho a la desigualdad. Contra la forma
burguesa de la igualdad formal, l sostuvo que el comunismo reposa
en la igualdad en lo individual, esto es, la igualdad de las necesidades
humanas. Esta es la ley de la igualdad formal. El poder que ejerce cada
individuo sobre la actividad de los otros o sobre la riqueza social existe
en l en tanto dueo del valor de cambio del dinero. El individuo lleva
consigo, en su bolsillo, su poder social, as como su lazo con la sociedad (Marx, Grundrisse). Y la condicin de igualdad comunista? Cada
individuo recibe de acuerdo con sus necesidades. La igualdad de las necesidades individuales humanas ofrece efectivamente una alternativa al
capitalismo. En contraste, la concepcin del socialismo como una regulacin y organizacin mejorada de la economa del trabajo, no ofrece una
alternativa al capitalismo. Solamente compite con el capitalismo sobre la
base de la efectividad econmica. Este tipo de oposicin al capital y a su
Estado deriva sus medios y sus nes de la propia sociedad capitalista.
Trata de perfeccionar la maquinaria de la opresin que ostentosamente
rechaza como capitalista.
Solamente la negacin organizada al capital y a su Estado es capaz de
trascender al capitalismo. Esta negativa organizada es la de la autonoma
social. Como lo estableciera Marx en su trabajo Sobre la cuestin juda,
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Marx, K., Sobre la cuestin juda. Prometeo: Buenos Aires, 2004, pg. 39.
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las condiciones del capital existe como una pura cosa, un pro recurso, un
componente del capital, si se quiere, como capital variable. El partido ve
al proletariado de la misma manera como lo ve el capital: un Don Nadie,
un recurso, que merece ser regulado ms efectivamente. El argumento
del retraso histrico del proletariado, no calza. Se propone que contra el
fondo de las condiciones de miseria existentes, el proyecto de emancipacin sea por necesidad el de un partido lder, que venga a dirigir la lucha
de clases, contra los lderes existentes y contra esos obreros retrasados,
educndolos en la conciencia poltica y dirigiendo sus esfuerzos. Es fcil
ridiculizar la idea del partido como una especie de vanguardia educativa que educa a los educadores pero que mejor, los contradice. Y esto
es as porque hipocresas a un lado acarrea las mismas condiciones
que previenen la autodeterminacin humana. El argumento, entonces,
recae en la llamada objetividad de las condiciones existentes, y cuando a
travs de su aceptacin, se viene a reforzar su carcter. La idea de Marx
de que la dictadura del proletariado le da una leccin al Estado, reemplazando la arti cial pero no menos poderosa soberana del Estado por
la verdadera soberana de los individuos sociales organizando su propia
reproduccin social, se vuelve sobre su cabeza. La idea de la educacin
de las masas en el socialismo no slo reconoce las condiciones que
previenen la autodeterminacin social. Tambin re eja estas condiciones en los medios revolucionarios y las proyecta en la nueva sociedad,
pervirtiendo los nes revolucionarios. Llama a la toma del poder, no a la
abolicin del poder. Busca el poder en nombre de la clase obrera, generalizando su existencia en vez de abolir a las clases. Pretende que el uso
socialista del poder equivale a su abolicin. El argumento de Marx en El
capital (vol. I) de que ser trabajador productivo no es una suerte... sino
una desgracia, es con rmado y pervertido con la dictadura del partido
sobre el proletariado, que es una suerte para el desgraciado.
Qu se puede hacer, entonces? No hay duda de que los medios
organizacionales para la lucha han de anticipar las metas de la emancipacin humana. La circunstancia de que los nes de la revolucin han
de constituirse en medios de resistencia y de lucha entraa la autonoma
social como forma organizacional de la lucha revolucionaria. Qu signi ca autonoma? Cmo puede concebirse? No es desde luego la tan
celebrada atomizacin individual en el mercado que realiza elecciones
autnomas de los consumidores, esto es entre mantequilla ofrecida en cubos o en rectngulos. La autonoma sin organizacin es una
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contradiccin en los trminos, se diferencia de ese individuo atomizado del mercado que elige entre diferentes productos del mismo tem
estandarizado. La autonoma, si ha de tomarse seriamente, requiere
de formas organizadas de negatividad. De aqu deriva el problema. La
autonoma y la Organizacin parecieran contradecirse. Y otra vez la
resolucin de la contradiccin apunta hacia el Partido, concebido como
sujeto autnomo de propio derecho. Qu se quiere decir por autonoma? Su signi cado es algo diferente de las concepciones que hoy da
se asocian con Negri, para quien molculas humanas y formas asociadas de biopoder ya se habran escapado de las garras del capitalismo
y habran llegado a ser autnomas, y eso sin que el propio capitalismo
se diera cuenta. Ser sta una caricatura no muy exacta de su trabajo?
La concepcin de Negri sobre la autonoma como una suerte de naturalizacin del ser humano (biopoder) es ms bien confusa. Trata de
hacer de la naturalizacin del capitalismo, de la prctica social humana, un recurso atractivo para las luchas anticapitalistas. En vez de ser
valorizado por el capital, el trabajo es saludado como un poder que
se autovalora. Qu miseria!
La autonoma tiene tres signi cados diferentes. Primero, proyecta
el propsito de la emancipacin humana, esto es, el comunismo y la sociedad sin clases. Tiene como referencia, entonces, a la sociedad de los
libres y de los iguales, esa asociacin de los productores directos que, en
control de sus asuntos, organizan el reino de la necesidad, en virtud de
su soberana como sujetos humanos. Signi ca, en segundo lugar, que la
emancipacin humana, el comunismo, slo puede ser obra de la misma
clase trabajadora. Aqu la autonoma signi ca autoactividad, autoorganizacin de la clase trabajadora, y entonces, autonoma de clase, esto
es, autonoma de la clase trabajadora con respecto a formas organizacionales preexistentes, como el partido o los sindicatos, que tratan a
la clase trabajadora como meros objetos de organizacin. La autonoma
se asocia aqu con la idea de espontaneidad de Rosa Luxemburg. Por supuesto no hay ninguna teora de la espontaneidad en Rosa Luxemburg.
La teora de la espontaneidad, es de hecho una invencin de las fuerzas
combinadas del Estalinismo y de la socialdemocracia. Para Luxemburg,
simplemente signi ca que la clase obrera crea, en y a travs de su propia
lucha, formas organizacionales de resistencia. Estas formas dan sustancia a la experiencia de la lucha. En resumen, la lucha y la acumulacin
de experiencia estn juntas, dan sustancia a formas autodeterminadas
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Werner Bonefeld
Werner Bonefeld
III
Qu hacer en la miseria de nuestro tiempo? Solamente la oposicin
radical al capital y a su Estado es capaz de forzar esas mismas concesiones materiales que la oposicin reformista busca y es incapaz de obtener. Las concesiones reformistas dependen de la fuerza de la oposicin
antisistmica. Y todava ms, hemos de reclamar nuevas condiciones,
salarios, bienestar. El trabajo es el productor de la riqueza social y debe
reclamar su disfrute. Por ltimo, tenemos que aprender de la experiencia de nuestras luchas, de nuestras derrotas y de nuestros momentos de
gloria. El ltimo siglo fue un siglo asqueroso. Estuvo lleno de dogmas
en donde uno tras otro nos cost tiempo y sufrimientos. Pero fue tambin un siglo de esperanza de la entelequia alternativa de la dignidad
humana, de la solidaridad y de la emancipacin humana, desde Mxico (1910) a Petrogrado (1917) y Kronstadt (1921), de Barcelona (1936) a
Berln (1953) y Budapest (1956), de Pars (1968), Gdansk (1980), Chiapas
(1994) y los piqueteros argentinos (2001). Estos y muchos otros han sido
momentos intensos de emancipacin humana. Puntos constituyentes
de la partida hacia la sociedad de los libres y de los iguales. La lucha
por la emancipacin humana es una lucha contra las abstracciones y
de las abstracti caciones sean el Estado, el capital o el partido. La
indiferencia anticapitalista por la revolucin, acepta las abstracciones,
lamenta su fuerza destructiva, y busca regularlas benevolentemente, esto
es, en el inters del bonum commune. Dentro de una forma de reproduccin social constituida capitalsticamente, este bonum commune es
la commune de la riqueza abstracta a travs del bonum de la acumulacin capitalista. Es necesario dejar de lamentarse. La revolucin nuevamente ha de plantearse como cuestin.
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