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CAPITULO I:
LA INFLUENCIA DE LA ETICA EN LA EDUCACION
1.1.
ETICA Y EDUCACION
que hay que hacer. Tanto la tica como la educacin se combinan de forma
viceversa.
Este conjunto de educacin y tica juega un papel fundamental en lo que es la
construccin de un cambio para nuestra sociedad ya que ciertamente la tica
regula necesariamente la actividad educacional, convirtiendo a la educacin en
la dimensin perfeccionadora de todas las otras estructuras de la sociedad en la
que vivimos.
La educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier
formacin humana. No se puede formar solamente a las personas desde el punto
de vista laboral; formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan
funciones ms o menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de
convivencia y ciudadana, que no surge naturalmente de las personas.
Por eso partiremos explicando textualmente lo que es tica y lo que es
educacin para luego definirlos en conjunto .
1.1.1. LA TICA
Es la ciencia que al estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser, traduce
sus principios a exigencias prcticas que deben regular cualquier actividad,
incluyendo el estudio de la misma. Esta exigencia, es tan importante que, al
normar desde un comienzo de las actividades se genera una paradoja que
implica, por un lado, una responsabilidad inmediata prctica, traducida a la
buena o correcta voluntad de actuar bien y, por otro, la posibilidad terica de
descubrir principios ticos que pudieran contradecir la conducta eventual
relacionada con tal estudio. En otras palabras, la conciencia moralmente recta
puede, eventualmente, contraponerse a una conciencia ticamente errnea.
De la tica surge el fundamento terico de la moralidad de los actos humanos.
Sin embargo, la moralidad es una exigencia que ha derivado de las costumbres
de los pueblos y se impone por la conciencia moral nacida de esas costumbres.
Esto suele llevar a errneas conclusiones en torno a la universalidad de los
principios ticos, al confundirse los ethos culturales con principios subyacentes
que implican necesariamente una conciencia recta aunque, jams,
absolutamente verdadera; pero, tampoco, plenamente falsa, como puede
apreciarse en las diferentes culturas. Es esa conciencia moral la que obliga a
actuar responsablemente con el conocimiento tico de que se dispone en un
determinada cultura y tiempo histrico. De esta forma, si la tica en cuanto
ciencia se atiene a los principios de neutralidad objetiva, la eticidad de los actos
humanos obliga a actuar responsablemente siempre.
Histricamente, las investigaciones ticas han generado dos importantes
concepciones con vigencia contempornea: Telelogica y deontolgica.
La primera, busca las consecuencias benficas de los actos humanos y, sobre la
base utilitaria de mayores bienes fundamenta las decisiones ticas y conductas
correspondientes; el sacrificio de pocos por el beneficio de muchos es un criterio
utilitarista bsico.
La segunda concepcin, mira la consistencia del acto humano sobre la base de
lo que debe ser correcto y no del beneficio obtenible. Manuel Kant consider, en
su "Crtica de la Razn Prctica", que no era ticamente aceptable establecer
una condicin para actuar sobre la base de ella. La posicin de los utilitaristas
como Jeremy Bentham (3) y John Stuart Mill (4) (el segundo ms moderado que
el primero) se traducira, en lenguaje kantiano, a juicios condicionales o
hipotticos: "Si acto bien, obtengo un beneficio". Kant, plante que no puede
comprometerse un acto moral a consecuencias pragmticas por muy buenas
que ellas sean. A los "imperativos hipotticos" (o tambin condicionales en
cuanto algo es bueno para otra cosa y no en s), que responden a "meros
preceptos de la habilidad" antepuso los "imperativos categricos", los que
"seran leyes prcticas" (Kant, 1961). Un seguidor contemporneo de este
pensamiento es John Rowls. En su libro "A Theory of Justice" afirma la
incomprometibilidad de la verdad y de la justicia ("justice as fairness") sobre
cualquier beneficio. (5) Establece as, una prelacin de la rectitud del acto por
sobre el bien esperado de tal acto. De tal manera, que una injusticia es tolerable
slo para oponerse a una injusticia mayor y no para lograr un bien mayor (Rowls,
1971).
1.1.2. LA EDUCACIN
Se encuentra con un problema permanente. Existen dos exigencias
fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben ser creados,
re-creados, mantenidos, acumulados y transmitidos de generacin en
generacin; otra, a mi juicio la ms importante porque en esencia fundamenta
esta transmisin, referida al sentido de todas estas actividades educacionales y
que se traduce aqu en uno de los temas tratado; en una palabra, TICA.
Estamos obligados a actuar ticamente siempre. Reiteramos que, si el estudio
de la tica en cuanto ciencia nos lleva a establecer la misma actitud de
neutralidad cientfica como lo enfatizaron los positivistas lgicos a principios del
siglo XX, la moralidad de nuestros actos es una responsabilidad permanente que
nos obliga a actuar aqu, ahora y siempre en forma recta.
Lo nico que se determina, entonces, permanentemente en todo proceso
educativo es la eticidad o moralidad. La educacin debe corresponder a una
educatividad profesional, desde el punto de vista del conocimiento exigido por
los tiempos y tambin de las exigencias o responsabilidades ticas per se. Toda
profesin debe generar intrnsicamente una tica profesional que d cuentas de
la variedad de situaciones contingenciales relativas a la carrera correspondiente.
Entonces es bueno y, es preciso reflexionar sobre la exigencia moral de la
prctica educativa con la pretensin de resaltar que se trata de una tarea
intrnsecamente moral en donde necesariamente intervienen nuestros juicios y
valoraciones.
Es la educacin en tica que se imparte en los centros de enseanza. Puede
articularse a travs de asignaturas como filosofa, religin, catequesis, ciencias
sociales y tica, adems de formaciones especficas (educacin sexual, para la
no-discriminacin, etc.) y en tutora. Los temas de tica se tratan de forma
transversal en el resto de materias de la educacin formal, sean comunes u
optativas. La educacin tica y en valores puede ser entendida como una
reflexin sobre la moral, o como un espacio para practicarla. Entendiendo moral
como la prctica de los valores de una comunidad determinada.
El objetivo central del proceso de educacin tica, consiste en perseguir la
construccin de una personalidad tica slida, apoyada en el desarrollo de una
conciencia moral autnoma.
Estos tres niveles seran:
CAPITULO II:
LA EVOLUCION DE LA EDUCACION PERUANA
2.1. LA REALIDAD DE LA EDUCACIN EN EL PER
La Educacin Peruana, en el umbral del tercer milenio, no garantiza una
verdadera educacin para las grandes mayoras nacionales. Su existencia es
slo para decir que hay educacin en el Per, en diversos niveles y modalidades.
Una encuesta nacional sobre su calidad, expresara categricamente, que es
escasa. Toda cosa es creble, cuando merece ser creda, si sus efectos lo
confirman y su prctica lo demuestra; de lo contrario, ser una apariencia, una
falacia. En este sentido, la Educacin Nacional en vigencia no es orgnica ni
funcional; no da los frutos esperados para el desarrollo de la sociedad peruana
en su totalidad; al contrario, viene deformando el alma nacional, generando el
servilismo; porque su sistema es obsoleto, que parece corresponder al siglo XVII,
segn el parmetro de las posibilidades filosficas.
En cambio, nuestra educacin Tahuantinsuyana fue dialctica; vale decir,
cientfica, orientada por las leyes naturales y csmicas, la que permiti el
desarrollo ms grande en Amrica. Por eso, el mejor idelogo cubano, Jos Mart,
dijo: Lo nico que se envidia de Amrica del Sur es su cultura Incaica. Una vez
colapsada nuestra cultura por el vasallaje de Espaa, el Per nuevo dej de
tener cultura autntica y una educacin de alta calidad hasta hoy: aos finales
del siglo XX.
Desde la gesta emancipadora del yugo espaol, la educacin fue desatendida
desde 1825 hasta 1876, recin en esa fecha fue restituida inicialmente durante
el gobierno del primer presidente civil, don Manuel Pardo, al dictar el primer
Reglamento de Instruccin, en base a los principios de la educacin idealista de
Espaa. Desde entonces, constituy dicho reglamento en la lnea maestra del
actual sistema educativo. No obstante los impulsos y reformas que se dieron a lo
largo de la vida republicana, se mantienen intangibles sus principios idealistas,
reidos con los principios fundamentales de la filosofa cientfica.
Manuel Gonzles Prada, primer socialista peruano, con acierto dijo: La educacin
en el Per es idealista y terica; forma intelectuales baratos que se arriman a la
oligarqua por su filosofa pancista; y no a los hombres de lucha para la
reivindicacin del pueblo profundo. Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui, nuestros mejores idelogos, fueron partidarios de una verdadera
educacin para resolver la ignorancia y el atraso del Per; porque la que exista
era de una filosofa desgajada por el avance de la ciencia. Luis Alberto Snchez,
fue partidario de la necesidad de mejorar la educacin para el desarrollo de la
sociedad. Adolfo Hitler, en su libro Mi Lucha, despus de la II Guerra Mundial,
dijo: El Per est atrasado, porque su educacin est desviada.
En todos los confines del mundo, la educacin es concebida como la palanca de
desarrollo de las sociedades. En el Per, por error craso se concibe como una
inversin improductiva, por desconocimiento de su gran valor para la vida
humana o por intereses creados; el pas se halla atrasado y por ende, en la zaga
del tercer mundo. En cambio, los pases que tuvieron acertada poltica
educativa, alcanzaron altos niveles de desarrollo: como Estados Unidos, Canad,
Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Japn. Pues, un pas vale ms o vale
menos en el consenso mundial segn la calidad de su capital humano.
El capital humano del Per es de poco valor axiolgico, por que su educacin es
de baja calidad, inspirada en miserias de una filosofa atemporal, que ha
generado hombres absolutistas, fanticos, egostas, chantajistas, arribistas,
chauvinistas, vanidosos, soberbios; claudicantes, traficantes, antidemocrticos;
como tambin pesimistas, fatalistas, pancistas, inmorales, individualistas;
conformistas, mafiosos, sobones, etc.
El problema de fondo de la baja calidad educativa radica en los viejos principios
que la sustentan; que no permiten la formacin del hombre analtico, crtico y
cientfico; vale decir, el ingenioso, y en suma, el humano, competitivo acorde a
la altura de los nuevos tiempos en constante cambio.
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CAPITULO III:
EL PROCESO HISTORICO DEL COMPORTAMIENTO DE LA
EDUCACION PERUANA
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antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hordas de los clanes errantes los que
conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas.
En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin
fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad
primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por
vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales,
que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado
democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo
exigan, cmo deban de conducirse en determinadas circunstancias. En el
lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades
primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a
manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos
resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se
transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se produca por la
concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba
organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo
existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a
todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los
adultos para que los nios se auto disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos
los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el
ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El deber ser, en el cual
estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el
momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una
cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que
escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones
anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los
influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de maneras
consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia
social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara
de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con
relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental
para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo
imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no
haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la
tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura
homognea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al
grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera
espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin
destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o
menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad,
mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la
comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en
clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la
direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia,
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Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, del 8 de agosto de 1621, y Real Cdula
de Felipe IV, de 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San
Ignacio, la misma que fue cerrada al producirse la expulsin de los jesuitas en
1767
Luego el 3 de julio de 1677, el obispo don Cristbal de Castilla y Zamora, crea la
Universidad San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su respectiva
Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula Papal de
Inocencio XI del 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades
de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, se resuelve su
funcionamiento. La Universidad de Huamanga empez a funcionar en 1704,
siendo su primer Rector el obispo don Diego Ladrn de Guevara. Al igual que San
Marcos, Huamanga tuvo las facultades de Teologa y Artes, agregndose a fines
del sigo XVIII, la de Leyes y Sagrados Cnones. Por Breve de Inocencio XII, del 1
de marzo de 1692, y Real Cdula de Carlos II del 1 de junio de 1692, se fund en
el Cusco la Universidad de San Antonio Abad, cuya estructura acadmica fue
similar a las de San Marcos y San Cristbal de Humanga. San Marcos, San
Cristbal y San Antonio fueron las instituciones universitarias existentes en el
Per durante el coloniaje. Estos centros otorgaban los grados de bachiller,
Licenciado, Doctor y Maestro (este ltimo de la Facultad de Artes), y formaban
telogos, filsofos, letrados y mdicos, profesiones por excelencia, de acuerdo a
las concepciones existentes en aquellos tiempos.
La Universidad Colonial fue una institucin elitista, erigida para los hijos de los
funcionarios de la Corona y para los de la aristocracia colonial derivada de la
Conquista. Se caracteriz por la influencia del ergotismo escolstico tomista y
por desarrollar una enseanza dogmtica y elitista, donde se impuso el sofisma,
la preocupacin metafsica y el prejuicio.
Esta preocupacin aristotlica, teolgica y metafsica correspondi al espritu y
al pensamiento imperante, vinculado a los sistemas poltico, religioso y cultural
implantados por Espaa en Amrica. Los estudiantes egresaban de los claustros
para asumir los cargos de la burocracia administrativa colonial y de la iglesia.
As march la Universidad durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y en este ltimo se
anquilos un poco; prueba de ello es que las formas de la materia educativa
surgieron en un colegio como era el Real Convictorio de San Carlos de Lima,
luego de la expulsin de los jesuitas.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se produjeron los cambios dentro de
la vida intelectual de la Colonia. Las reformas introducidas por los Borbones,
desde principio de siglo, y la irradiacin de nuevas corrientes de pensamiento
motivaron e impulsaron estos cambios. Se empezaron a difundir esas ideas
reformistas lentas y paulatinamente. El pensamiento de la Ilustracin europea
prendi en la mente y la accin de los sectores universitarios.
En la misma Metrpoli se lean libros prohibidos y se objetaban las viejas ideas.
En general, la Universidad y la educacin en su conjunto se encontraban
agitadas. En 1770, el rey Carlos III, desde Espaa dict algunas disposiciones
que iban en contra del pensamiento escolstico. En el caso peruano, el virrey
Amat y Juniet introdujo algunas reformas en los planes de estudios. As, por
ejemplo, en el campo de la filosofa se dejo en libertad a los alumnos para que
cultivasen el pensamiento filosfico de su conveniencia, y en teologa se
empezaron a usar libros de autores franceses.
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nacional;
pero
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-De adultos
-Especial
-Ocupacional
-A distancia
3.4.5. LA EDUCACIN EN EL PERODO: 1985-1990
En el perodo del gobierno aprista 1985 - 1990, se elabor el llamado Proyecto
Educativo Nacional, con miras a plasmar en una Nueva Ley General de
Educacin, la estructura de un sistema educativo constituido por niveles y
modalidades, integrados y articulados, acordes a las necesidades y
caractersticas de la poblacin. Este proyecto contempl los siguientes niveles,
modalidades y formas:
A. Niveles
a.1 Nivel Inicial
-para nios
- para la familia
a.2 Educacin Bsica
-I Ciclo Bsico, con 4 grados
-II Ciclo Bsico, con 2 grados
-III ciclo Bsico, con 4 grados
a.3 Educacin Superior
En el nivel bsico, se distinguan dos modalidades:
-Nivel Bsico de Menores: destinado a educandos comprendidos entre los 5 y 16
aos.
-Nivel Bsico de Adultos: destinado a educandos mayores de 16 aos, vinculado
al trabajo productivo y preferentemente no escolarizado.
B. Modalidades, concebidas como alternativas del sistema educativo:
b.1. Educacin de adultos
b.2 Educacin especial
b.3 Educacin bilinge
b.4 Educacin Ocupacional
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Informacin General
El Proyecto Huascarn es un rgano desconcentrado del Ministerio de Educacin,
dependiente del Viceministro de Gestin Pedaggica, que se encarg de
desarrollar, ejecutar, evaluar y supervisar, con fines educativos, una red
nacional, moderna, confiable, con acceso a todas las fuentes de informacin,
capaz de trasmitir contenidos de multimedia, a efectos de mejorar la calidad
educativa en las zonas rurales y urbanas.
Su Visin fue lograr que la Comunidad Educativa Peruana tenga acceso a las
Tecnologas de la Informacin y Comunicacin, usndolas intensamente e
incorporndolas gradualmente a su actividad cotidiana, con el objeto de
potenciar las capacidades -tanto individuales como colectivas- de creacin y
socializacin del conocimiento, y participar as en el desarrollo global de la
sociedad.
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CAPITULO IV:
LA IMPORTANCIA EN EL SISTEMA EDUCATIVO PERUANO
4.1. LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACION
La experiencia de la educacin en el Per presenta serios problemas para la
construccin de un pas con races democrticas fuertes y con ciudadanos
capaces de ejercer sus derechos a plenitud y los deberes cvicos que le
competen en la misma medida. La experiencia de la escuela peruana nos remite
a procesos opresivos y carentes de toda libertad posible, de modo tal que los
alumnos, futuros ciudadanos, aprehenden hbitos que luego se transformarn
en conductas primarias determinadas por la falta racionalidad, cuando lo que
debe perseguir la escuela es la formacin de sujetos con buen juicio para elegir
lo mejor y actuar acorde a la dignidad humana que nos habita a todos. Esto,
como ya lo he mencionado, representa el principal fin al que debe tender la
educacin, y no se reduce a la sola transmisin de conceptos y contenidos,
porque cuando la educacin se refiere exclusivamente a esto, la cualidad de
sujeto que se forma podr comprender muchas cosas tal vez- sin embargo no
estar preparado para hacer efectivo sus derechos y ejercer su libertad de
manera
plena.
4.1.1. EL ENFOQUE PEDAGGICO DEL DICTADO DE CLASES.
El enfoque pedaggico predominante que privilegia de modo absoluto el dictado
de clases por parte del docente, representa un primer momento de experiencia
de totalitarismo que enajena a los estudiantes de su capacidad de sujetos
pensantes y por lo tanto actuantes en el primer espacio pblico que representa
la escuela. La misma palabra dictar nos remite a significados fuertes de lo que
deseo expresar aqu, y que no se agota en la generacin de conductas pasivas
en los estudiantes, aunque esto, es ya de por s bastante preocupante. El
enfoque del dictado trae consecuencias mucho ms serias. La palabra dictar nos
remite la idea de imposicin. El que dicta impone algo: una idea, una opinin,
cierta accin o conocimiento que se considera como cualitativamente superior,
frente a un pblico que es imaginado como inferior o incapaz para elaborar un
argumento
reflexivo
y
ejercer
una
accin
significativa.
Como bien sabemos, la palabra dictar o dictado es raz de palabras y
significados como dictatorial o dictador. De modo tal que en la escuela, y en el
aula especficamente, el docente que dicta clase, se constituye en el dictador
que se impone desde una visin de superioridad y de posesin de algo
(conocimientos) que otros no poseen y que lo representan como
cualitativamente mejor frente al pblico constituido por los estudiantes que
reciben la accin del docente y son representados como inferiores o carentes de
aquello que posee el docente, en este caso como decamos, carentes de
conocimientos.
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formacin dentro de la escuela hacia valores del contexto castrense, tales como
la disciplina, la obediencia, la rigidez en el desarrollo fsico, etc, todo lo cual nos
conducen a parmetros que nos enajena de los valores civiles que rigen el
ejercicio pleno de la ciudadana, tales como la tolerancia, la libertad, la
deliberacin y en definitiva la capacidad para evaluar, entre mltiples opciones,
qu es lo mejor para el desarrollo pleno de nuestras identidades personales y
con
ello
el
desarrollo
pleno
de
nuestros
pueblos.
De lo dicho hasta aqu, se entiende que en nuestro pas se encuentre instalada la
idea de que el gobernante deba ser el padre que ponga orden. En el imaginario
comn, importa poco que el gobernante sea un sujeto apto para el ejercicio del
gobierno, ni que represente, desde su propia conducta, el respeto irrestricto a la
ley. Lo que se busca es alguien que imponga mano dura, sin que por ello importe
si se le pasa la mano, con tal de que el orden sea el que impere. Se coloca el
medio como el fin, y se tergiversan los roles en funcin de imaginarios
tendientes hacia el autoritarismo. Todo esto debilita nuestra conciencia
ciudadana y los valores cvicos se pierden en la fantasa de que siempre ser
que uno decida por todos. Es aqu donde se instala la violencia (como la
voluntad de uno sobre todos) en desmedro del poder (entendido como la
voluntad de todos para todos), tal como lo entenda Hanna Arendt.
4.1.3.
LA
ESCUELA
Y
LA
EXCLUSIN.
La educacin entendida como derecho debera otorgar las mismas condiciones
de desarrollo a todas las personas. Sin embargo, la realidad educativa peruana
representa un espacio que promueve la desigualdad en trminos de acceso y
calidad educativa. Un claro ejemplo de esto lo representan el sistema privado y
el sistema pblico de educacin. Entre ambos, existe una diferencia abismal en
relacin a calidad educativa y a infraestructura bsica en las escuelas y en las
universidades,
sin
dejar
de
mencionar
los
institutos
superiores.
Quien estudia en una institucin educativa privada (con ciertos estndares de
calidad) encontrar mayores condiciones para desarrollar mejor sus cualidades
cognitivas,
procedimentales
y
hasta
actitudinales.
No ocurre lo mismo con aquellos que estudian en instituciones educativas
pblicas. Como consecuencia de esta desigualdad de condiciones, al momento
de tentar un trabajo, se dar preferencia a aquellos y aquellas que provienen de
instituciones privadas en desmedro de quienes provienen de instituciones
pblicas. O si se trata de concursos, igual existir desigualdad de condiciones
para competir por un puesto de trabajo. Por lo cual, el sistema educativo
representa, tal como se encuentra diseado en la actualidad, un elemento de
exclusin y de desigualdad social, lo cual socava la integracin social y abre aun
ms las brechas existentes, todo lo cual sirve como caldo de cultivo para la
insatisfaccin y abre demandas por sistemas autoritarios, socavando la
ciudadana y la democracia en el pas.
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CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
CIEZA DE LEON, Pedro - La Cronica Del Peru" - Ediciones Peisa, 1973. "Comentarios
Reales De Los Incas" Tomos I, Ii Y Iii - Garcilaso De La Vega, Inca - Ediciones Peisa, 1973.
39
Peruana"
http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-educacionperu2.shtml#concl
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