Ensayo

Nombre: Jocelyn Peralta Llanos

Fecha: 28/08/2015

Para comenzar este ensayo encuentro que es necesario explicar lo que es la mentalidad
primitiva, para luego explicar cmo esta implica en el desarrollo cultural del lenguaje. La
mentalidad primitiva, segn Boas nace en el ncleo social, donde diferentes tribus o
pueblos estn constantemente interactuando entre s pero que cada una cuenta con su
propia actividad intelectual que se expresa en el juego retrospectivo de acuerdo a las
experiencias interiores y exteriores de la vida la cual se sistematiza a travs de la
experiencia. Es aqu donde la multiplicidad de formas lingsticas donde cada lengua o
idioma tiene sus propias articulaciones limitadas y tambin un limitado nmero de sonidos
indispensables para el lenguaje, esto tambin se refiere a que la expresin psicolgica de
muchas experiencias individuales diferentes nos parece representativa de la misma
categora de pensamiento.

En diferentes culturas estas articulaciones o lenguas estn basadas en principios distintos,

de acuerdo a sus sensaciones, un ejemplo de ello es lo que podramos decir enfermarse,
para nosotros enfermarnos es una condicin dada por nuestro cuerpo y si nos queremos
mejorar asistimos a un centro mdico, en cambio para otros enfermedad es un objeto que
entra al cuerpo y para mejorarse debe extraer ese objeto que entro al cuerpo con ayuda de
un chamn por ejemplo. Aqu yace una diferencia segn Boas que los procesos mentales
nuestros es que hemos desarrollado el raciocinio con categoras imperfectas y
automticamente formadas, mientras que la mentalidad primitiva est dada cada categora
por sus sentidos y no por una interpretacin lgica.

Franz Boas, 1964, Cuestiones fundamentales de antropologa cultural, pg.

206; 222

Esta diferencia para Whorf es por el sistema gramatical, por ejemplo para la cultura
occidental pluralizamos las cosas reales como imaginarias en cambio lo que l denomina
lenguas exticas que son los pueblos primitivos no, solo ven la pluralidad real. A qu se
refiere con pluralidad real y pluralidad imaginaria, es que por ejemplo los occidentales en
una frase como hay cinco perros en la calle esos perros los puedes ver y contar
inmediatamente eso pertenecera a la pluralidad real, en cambio la pluralidad imaginativa
que solo la tiene el occidental o como Whorf denomina S.A.E (europeo medio estndar) es
que decimos frases como: en 5 das ms te devuelvo tu libro, el tiempo lo contamos como
algo que esta inmediatamente, cuando el tiempo es abstracto.

Esta diferencia estaba dada porque hay una diferente interrelacin tanto para las lenguas
exticas como la occidental sobre el tiempo, espacio y substancia adems estos conceptos
no se dan de la misma forma para todos los hombres porque dependen de la naturaleza del
idioma, como la forma de analizar y relatar experiencias que se han llegado a fijar en la
lengua como las maneras de hablar y que implican la coordinacin de elementos lxicos,
morfolgicos y sintcticos dentro de un marco consciente.

Por otro lado en el lenguaje tanto primitivo como el occidental existen metforas que son
un rasgo no solo del lenguaje sino tambin es accin, porque estructuran lo que percibimos
del mundo y como nos movemos en l, la esencia de la metfora es de entender y
experimentar un tipo de cosa en trminos de otra .A su vez una metfora tambin es un
sistema coherente de conceptos metafricos que corresponde a expresiones lingsticas,
segn la lgica de idea, expresin y comunicacin, donde las ideas son los objetos, las
expresiones son los recipientes y la comunicacin es un envi, para dejarlo ms claro hare
un ejemplo tomado de Lakoff y Mark:
Es difcil poner mis ideas en palabras.
En esta frase citada anteriormente mis ideas sera igual al objeto y en palabras seria el
recipiente, mientras que la comunicacin seria ese conjunto que se reproduce, otro punto es
que la metfora supone que los significados tienen una existencia dependiente de la gente y
el contexto, por ejemplo la metfora de el tiempo es dinero para un ingls lo
comprender pero un Hopi no lo entender. Por otro lado se encuentran la metforas
orientacionales que organiza un sistema global de conceptos con respecto a otro que
tambin tiene que ver con la orientacin espacial como lo es arriba - abajo, dentro fuera,
etc., es decir estas metforas orientacionales tienen una base fsica que le da una direccin,
que vara segn la cultura y la importancia que se le da a las orientaciones. Arriba puede ser
bueno para algunos, pero para otros puede ser totalmente diferente.

Con esto se puede concluir la importancia que tienen el relativismo lingstico en el

lenguaje tanto como lo dice Sapir y Whorf establece que existe una cierta relacin entre las
clasificaciones gramaticales del lenguaje que el hombre habla y la forma en que el hombre
entiende y conceptualiza el mundo. Para Sapir esto es clave porque dice que ninguna
lengua es lo suficiente similar para que se las considere representantes de la misma
realidad social. Los mundos en que viven sociedades diferentes son mundos distintos, no
se trata simplemente del mismo mundo sino que responden a una realidad y concepcin del
mundo diferente.

Bibliografa:
Boas, Franz. 1964. Cuestiones fundamentales de antropologa cultural.
Bohanan, P. y Glazer, M. Antropologa. Lecturas. Cap.: B. L. Whorf, 1941, La relacin del
pensamiento y el comportamiento habituales con el lenguaje.
Lakoff. G. 1995. Metforas de la vida cotidiana.
Sapir. E. 1929. El estado de la lingstica como ciencia