Ifa La Supremacia Del Entendimiento V

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades

Gmez
Eyiogbe
quien
me
heredo
estos
conocimientos por el juramento La Salvacin De

La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
Pg. 1
Ogb trpn
Otn awo Osolwo
' ' '
Ase adifafun' oplele omo alknyo
'
' ' ' ' '
'
Delgado, el secreto de quien habla con las manos y
trabaja
Fue lo profetizado por ifa para opele hijo de quien
complace salvando
Otura ogunda:
Won lemi ni le owo
Mowo leburu ileke
Adifafun irawo sasa
ti yoo daju saye
ebo won ni ose osi gbebo nbe Oruro
ifa jekinlegbaa eni
ba lele bale ocupa a legberin ira wo
Ebo: eyele, etu
Me persiguen de la casa del dinero
me encontre en la casa de las cuentas
hicieron adivinacin para la estrella
que tendria un mercado grande en
la tierra
le dijeron que hiciera sacrificio
oyo y lo hizo
ifa dejame llegar a gobernar la
gente
cuando se anochese la luna esta
rodeada por las estrellas
Sacrificio: paloma, 1 guinea
Dice ifa: usted llegara a gobernar a las gentes
Ogbesa (para Ire owo, riquezas)
Ogoji tere ni wonfinru iye Ogbesa
Adifa fn Aaro
Abufun Osan
Adifa fn Ale
IFAOMI
Pg. 2
Igbati won ntode Orun bowasode aye

Ebo won ni ose
Ale nikan ni nbe leyin tin rbo
If owuroomiree
Ale ni montoro
Baleemi basunwon madupe
Ebo: Eyele
Traduccin:
El sacrificio de Ogbesa se hace con poco dinero
Hizo adivinacin para la montaa
Hizo adivinacin para la tarde
Hizo adivinacin para la noche
Cuando ellos venan del cielo para la tierra
Les dijeron que hiciera sacrificio
La noche fue la nica que lo hizo
If esta es mi maana
Te pido por la noche
Si la noche me favorece ser agradecido
Sacrificio: Paloma
Dice If: Usted debe hacer sacrificio para que su maana, su tarde y su noche le
favorezca, no se apure, usted llegar hacer rico. Hay tres personas que deben ser amigos
o hermanos, los tres deben de hacer sacrificio para que la vida le favorezca a los tres.
Ogbesa (para enviaciones y araye)
Atelewo loriyan oyoke
Atanpako lori agbado ojose mulunkumulunku
Adifa fn Ogbe
Ti ogbe Ikinre sagaja nitori ik
Ebo won ni ose
Osi gbbo nbe orbo
Ik wo leemi kobami
Kerengbe ofifo iku oman ku arinnu
Aja nimowa ni mogbe nbo ikin imi
Ebo: Akuko, Kerengbe Ofifo
Traduccin:
Se le sale jorobado la palma al verse el ame machacado
Se le parte la cscara del maz con los dedos durante la lluvia fcilmente
Hicieron adivinacin para Ogbe
Que iba a llevar su If al techo para evitar la muerte
Le dijeron que hiciera sacrificio
Oy y lo hizo
La muerte entr a mi casa pero no me vio
La muerte vino por gusto, la calabaza vaca
Estaba en el techo dando de comer a mi If.
IFAOMI
Pg. 3
Sacrificio: Gallo, Una calabaza vaca.

Dice If: Usted debe llevar su If al techo para darle de comer all para evitar la muerte
y los espritus malos.
Ogbesa
Pakenke asa
Adifa fn Oniwakawaka
Tise omo Onibu Iragbiji
Ebo won ni ose osi gbebo nbe rbo
Tani ogbodo lowo Oni
Bb oni wakawaka babaare lonibu
Tani ogbdo lowooni
Ebo: Akuko, Abe
Traduccin:
Pakenke asa
Hizo adivinacin para el Cocodrilo
El prole del ro de Iragbiji
Oy y lo hizo
Quin iba a quitar el Cocodrilo del ro?
El padre del Cocodrilo es el dueo del ro
Quin iba a quitar al Cocodrilo del ro?
Sacrificio: Gallo y Cuchillas
Dice If: Hay algo suyo que el estn tratando de quitar, no le van a poder quitar nada,
haga sacrificio.
OYEKUN MELLI
PARA LOS ENEMIGOS
Ayeku yeku lora ayeku yeku leru
Ayeku yeku lora ayeku yeku leru
Eru orumila ni (3 veces nombre de enemigos)
Orumila pkoro (3 v)
O ni hoo (3v)
O ni ko wa lore begi wa loja ejimogbekun
O wa pkoto de (3v)
Orumila ni emi lose o to fi pe koto de (3v)
Oni iwo nbe lona kojeki oun lelo (3v)
Oni eman nbe lona kojeki aman ibi anyansi
Orumila ni omode loshe o (3v)
To ba di ojo mi gbogbo won lolorun ko(3v)
Latasiri ni iwo njen (3v)
Lare sile ni ti ogede (3v)
Akuno ni ti epe (3v)
IFAOMI
Pg. 4
Njen emi lagbaja omo lagbaja ti man

Oru ko lo yin loni ewan semi ni ibi kankanman (3v)
Babalawo ni nba porimi nibi
Akuno ifa man ba mi ku bi won to won lo alanu
Onishegun ni nba npori mi ni bi
Akunu ifa man ba mi kubi won to won lo Akunu (ati be be lo)se toman con agua tibia.
TRADUCCION
Ayeku yeku compro ayeku yeku como esclavo(3v)
Ayeku yeku compro ayeku yeku como esclavo(3v)
Es el esclavo de orumila (3v)
Orumila lo llamo (3v)
Contesto hoo (3v)
Le dijo que fuera a consegir palos en el mercado de ejigbomekun(3v)
Se demoro mucho ahi(3v)
Orumila le pregunto porque tardaste tanto(3v)
Dijo que habia maligno en el camino que no lo dejo pasar(3v)
Dijo que habia turbo o perturbo en el camino que no lo dejo caminar
Dijo que habia confusion (enemigo f)
En el camino que no le dejo saber de que el tenia que coger(caminar) (3v)
Orula le dijo que el habia comportado como un nio (3v)
Que cada uno de ellos tiene su nombre, si uno conoce los nombres de los tres no van
hacer dao a uno
Lata siri es el nombre de maligno
Laresile es el nombre del turbo
Akunu es el nombre de la confusion
Ya conosco los tres nombres de ustedes, no hagan dao
Si es un babalawo que me esta haciendo dao
akunu que lo mande para el cielo o que se muera akunu
Si es un onisegun (medico de hierva) quien me esta haciendo dao
Que akuno lo mande para el cielo o que se muera akunu
Si es un enemigo conocido el que me esta haciendo dao
Que akunu lo mande para el cielo o que se muera akunu
Si es un enemigo desconocido que me esta haciendo dao
Que akunu lo mande para el cielo o que se muera akunu
Oddi Ika (Para Ire Owo , Riquezas)
Indinkaka ni teru
iwofa koyyamuta
Eru kii ja ndu nikun moman won araami
adifa fun Orunmila
baba nfomi oju sungbere aje
ebo won ni ose
osi gbebo nbe orubo
aje ilee wa nwa mii bowa etc
warawara bii koko ti womi
atotun atosi leyele fi n korw wale
IFAOMI
Pg. 5
gbudugbada ire gbogbo o maa lu wa bami .

Ebbo: Eyele, Agbebo Adire, akuko ewe koko
Traduccin:
Idinkaka ni teru
No es tan facil vender el ciervo
el sirviente se conforma yo me conformo
hicieron adivinacion para Orunmila
estaba llorando por la riqueza
le dijeron que hicierz sacrificio
oyo y lo jizp
la riqueza de la casa me viene a buscar
como la hierva de Koko (malanga), busca rapido el agua
toda la suerte me viene a buscar
como la hierva de koko busca rapido el agua
la paloma trae la suerte del derecho y del izquierdo
que me venga toda la suerte a buscar :
Sacrificio: Paloma, Gallina, Gallo y la hierva de Koko.
Dice Ifa: Hagan sacrificio , toda la suerte les viene a buscar .
Akose (Medicina): Las hiervas de koko se machacan y se cocinan con paloma, picante
(pimienta) aceite de palma, se hace una salsa, cuando la salsa este cocinada, iyerosun se
echa en el tablero, el signo se marca y se reza y despues de rezarlo se echa en la salsa
cocinado para comerlo.
Oddi Ika (para arraye)
Indinka
ejika
alugogo ti ti nka obi kawasa
ijo obaka odi eyin ni o faya
adifafun teremola
oje letinlo ni janhangun
olufon ade emi lowaayin debi ide
eyi owo ide wowowo tinpa Teremola lo
Manpa Teremola man o ide wowo
Ebbo: Akuko adire.
Traduccin:
Idinka
ejika
Alugogo que se haba estado arrancando Obi y awusa
el dia que trata de arrancar las frutas de palma, se destruye
hicieron adivinacion para Teremola
el hijo de Olofin
Ustedes usaban el cobre .
Porque usan el broce ahora miran como el bronce se esta matando a teremola
no lo mates mas a teremola, por favor el bronce
IFAOMI
Pg. 6
Sacrificio: gallo
Nota: El gallo es para Orunmila.
Dice Ifa: la gente estan rompiendo el tab, estan comiendo lo que sus santos no comen
o estan haciendo cosas que no deben hacer, no lo hagan ms para que no les
perjudiquen.
La gente debe ser satisfecha con lo que tienen y con lo que ganan, que no sean golosos y
que no hagan cosas sucias que les puede meter en problemas, dale de comer a Obatala.
Oddi Ika (Para Ire Owo: riquezas)
Indinka nteru
iwofa koya muta
eru kii ja ndu nikun momanwon araami
adifafun Esu Odara
Ti yoo ko oshun oro dani
esu Odara wa ko ohun oromi fun mi
pese nlaaba igbin
pese nlaaba igbin
Ebbo: Ayapua, igbin.
Traduccin:
Idinkaka nteru
No es tan facil vender al ciervo
el sirviento se conforma yo me conformo
hicieron adivinacion para Esu Odara
Que estaria guardando la riqueza
Esu Odara venga a darme toda la riqueza
La babosa se encuentra en un lugar tranquilo
La jicotea se encuentra en un lugar tranquilo
Sacrificio: Jicotea y Babosa.
Dice If : Dele de comer a Esu Odara con la jicotea y la babosa y se le pide venir para
darles su riqueza.
Es les proporcionara la riqueza.
Nota: Si no se consigue la Babosa se puede sustituir por 2 ayapa.
Oddi Ika (Para Okuni, buscar esposas o esposos)
Idin kaka nteru
Eji roro ejiro
irin lotoun bo gbongo fawo
adifafun aje
tinse omo olokun seni ade
a Bufun Orunmila
Ifa nfomi oju sungbere aya
Ebo won ni ose
won si gbebo nbe won rubo
Adaba kekeluke kosibi taa maje
IFAOMI
Pg. 7
Adaba kekeluke kosibi taamanfa.

Ebb: Eyele meji, agbebo adie Meji.
Traduccin:
Idin kaka nteru
ejiroro ejiro
irin lo torunbo gbongbo fawo
hicieron adivinacion para la riqueza
cuando estaba buscando por el esposo
hocieron adivinacion para Orunmila
cuando estaba buscando por la esposa
les dijeron a los dos que hicieran sacrificios
oyeron y lo hicieron
Adba kekeluk la riquesa se conoce en todos los lugares
Adba kekeluke ifa se conoce en todos los lugares
Sacrificio: 2 palomas 2 gallinas
Dice Ifa: El hombre que esta buscando por una mujer para casarse debe hacer el
sacrificio y la mujer que esta buscando por un hombre para casarse debe hacer
sacrificios, para que la vida les favorezca. Las parejas debeb hacer sacrificios para que
la vida les favoresca a los dos y para que sean famosos. Dele de comer a la diosa de la
riqueza y a su Ifa.
Oddi Ika (Para Araye)
Idin kakaka
Eji rororo ejiro
omija ni gbongo ki oman baa fi esese
adifafun ajafgunna
eyi ti nese olori ilu ibadan
Ifa Olori Ilu soro
Aagunna gbami
Ebbo: Ewure
Traduccin:
Idin kakaka
eji rororo eejiro
anda despacio para que no te caiga
hicieron adivinacion para ajagnuna (ifa)
El jefe de la ciudad de Ibadab Ifa el jefe de la ciudad esta muy duro
Ajagunna (ifa) por favor salvanos.
Sacrificio: Chiva
Dice Ifa: Que el salvara a la gente que estan en problemas, deben hacer sacrificios y
llalarle a ifa y pedir pot la salvacion,
Nota: Cuando se le este dando la chiva a Orunmila se le debera estar pidiendo por la
salvacin:
IFAOMI
Pg. 8
Oddi Ika (para que ifa le de lo que usted busca)

Ojinikutu kutu sebo ipin
adifa fun agunfon ni yangede
ijo ti nsunkun omo lo ile ikirun
Ebo won ni ose
osi gbebo ni kutu kutu sebo ipin
Moyindin moyinka
Ebb: Agbebo Adire.
Traduccin:
El que se levanta temprano para hacer el sacrificio del destino
hizo adivinacin para agunfon niyanguede
que iba llorando por hijos a la ciudad de ikirun
les dijo que hiciera sacrificio oyo y lo hizo
Estoy dando las gracias a Oddi y a Ik, cuando yo me levanto por la maana y despues
de habermelo hecho el sacrificio del destino.
Sacrificio: Gallina.
Dice Ifa. Las mujeres que no pueden tener hijos, los tendran deben hacer el sacrificio
con gallina, despues de haberselos tenido los hijos deben irse a darle las gracias a los
sacerdotes y a If . Las persoas que estan buscando algo lo tendran y despues deben de
ir a darles las gracias al sacerdote y a If.
Oddi Ika (para evitar una enviacin, arraye)
Idinka awo igba
lodifa fun igba
indika awo agbon
lodifa fun agbon
won nfi omi oju sungbere ire
ebo won ni ose
agbon nikan lo gbebo n be lo rubo.
Eru teedi legba
eyan kii di ruu re lagbon
Ebbo: Agbon , irawe.
Traduccin:
Idinka el sacerdote de la calabaza.
Hizo adivinacion para la calabaza
Indika el sacerdote del cesto
hizo adivinacion para el cesto
los dos lloraban por al suerte
les dijeron que hicieran sacrificio
el cesto era l unico que lo hizo
la cantidada de carga que dejan para la calabaza
No se le puede dejar para el cesto
IFAOMI
Pg. 9
Sacrificios: Cesto (igba) y hojas secas de Ifa

Dice Ifa: Que el no dejara la genhta dejar a la gente la cantidad de carga mala
(problemas) que son de la gente.
Akose: Medicina.
Las hojas secas (cualquier hojas de ifa) se echan en el cesrto y se queman el cesto con
las hojas que estan adentro, despues de quemarlo se van marcando el signo en el tablero
con el polvo quemado se esha en el agua o refresco para tomar.
Nota : Cuando se esta quemmando se dice que ifa no le deja a la gente mala dejar a la
genta la cantidad de carga mala que no son de ellos .
Oddi Ika (para el ashe del awo)
Tubu niyarin
kere niyangi
Adifafun apatapiti
ti nse awo lo ilu ilaje
Eyi ifa wi yo se o apatapiti
Eyi Awi wi yo se o apatpiti
Ebb: eyele , gallina .
Traduccion:
No se siente en la arena
se sienta en la piedra
Hicieron adivinacion para apatapiti
que se iba en viaje de adivinacion a la ciudad de ilaje
lo que ifa dice sucedera apatapiti
lo que el sacerdote dice sucedera.
Sacrificio: paloma, gallina.
Dice If: los que los sacerdote sde ifa dicen sucedera, la gente deben hacer caso de lo
que dicen los sacerdotes, los sacerdotes llegaran a ser grandes deben acercase mas a if.
Oddi Ika
Idin kakaka awo igba
Lodifa fun igba
Igba nsaworode igodo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe o rubo
Igba a ni mosebo Idinkaka Idinka
Ebo : Awon , kekere, eyele .
Traduccion:
Idin kakaka el sacerdote de la calabaza
hizo adivinacion para la calabaza
la calabaza se iba en viaje de adivinacion `para la ciudad de igodso
IFAOMI
Pg. 10
le dijeron que hiciera sacrificio oyo y lo hizo

la calabaza suele decir que se haba hecho el sacrificio de idinkaka idinka
Sacrificio: Red, llave y paloma
Dice Ifa que el dinero no se le queda en las manos de las gentes, se les va rapido cuando
la gente piensan hacer algo importante con dinero se lo gastan en otras cosas para que
les este entrando bien y para que lo puedan estar utilizando bien en lo que quieren,
hagan sacrificio.
Ika Wonrin
Ika hanrihanri
Iganga Eerun a benu hangangan
Kamu eku rerere kafi bori alara
Kamu l koro abenu hangangan kafibori esu odara
Abami gbami langba
Ifa ni ohun koleegba ami kose ohunkohun
Ifa ni ohun koleegba emi kosorankoran
Adifa fun Orumila
Baba nloree gba alodo ewitayatomo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orubo
Ifa gbami o awa laagba
Gbami lowo o kileyi ose
Ebo: akuko agbebo adie, eku, eja
Traduccin:
Ika hanrihanri
Iganga Eerun abenu hanganhangan
Rogamos la cabeza de Alara con un ratn chiquito
Rogamos la cabeza de esu odara con pescado grande
El que pide por la salvacin se salva
Ifa no salva al que no confesa a su ofensa o pecado
Ifa no salva al que no acepta su ignorancia
Hicieron adivinacin para Orumila
Cuando se iba a salvar a Alado Ewi juntos con Esposas e hijos
Oy y lo hizo
Ifa slvame salvador
Slvame de las manos de mis conspiradores
Sacrificio: gallo, gallina, ratn, pescado
Dice Ifa: Usted ha ofendido a alguien o ha cometido una ofensa, debe pedir disculpas y
aceptar su ignorancia para que lo perdonen. Debe suplicar a sus ancestros y a ifa para
que le perdonen. Haga sacrificio para que sus cosas se mejoren.
IFAOMI
Pg. 11
Ika Juani
Kafi Ika Wonrin
Kafi Ika wonse
adifa fun Oloriire
tinloree yan pin
nigbati orisa nla sun loso ojosi
ebo won ni ose
si gbebo nbe Orubo
Gbogbo e losunwon ni temi
Gbogbo e losunwon ni temi
Opo eniyan ati opo owo
Gbogbo lusunwon ni temi
Ebo: Igbin lopolopo, obi, eyele.
Traduccin
Ika Wonrin
Ika Wonse
Hicieron adivinacin para una persona afortunada
Que iba a coger su destino
El da que Obatala se qued dormido
Oy y lo hizo
Todos me favorecen
Todos me favorecen
Me favorecen mucha gente y mucho dinero
Todos me favorecen.
Sacrificio: muchas babosas, obi.
Dice Ifa: Debe brindara Obatala mucha bebida y pidindole todo lo que quiere cada vez
que le brinda.
Itn: Historia
La persona afortunada fue a consultar con a Ifa le dijeron que hiciera sacrificio, oy y lo
hizo. Esu llev la bebida del sacrificio a Obatala para que se la tomara y Obatala tena
sed, se tom toda la bebida y se qued dormido. Cuando la persona afortunada fue a
Obatala para escoger su destino, Obatala como haba tomado mucho estaba muy
excitado y dio toda la suerte en vez de darle poca a la persona afortunada.
Ika Juani
Araka Ajagba
Araka Ajagba
Adifa fun Akapo
Tinse omo bibi inu Agbonniregun
Eniti osin edu emansiye meji
Araka Ajaba
Araka Ajaba.
Ebo: agbebo adie, eku, eja.
IFAOMI
Pg. 12
Traduccin
Araka Ajagba
Araka Ajagba
Hicieron adivinacin para el seguidor
El hijo de Orumila
El que adora Ifa no debe tener dos mentes
Araka Ajagba
Araka Ajagba
Sacrificio: gallina, ratn y pescado
Dice Ifa: No se debe adorar a Ifa con dos mentes, debe adorarse con una sola mente.
Piensa bien lo que vas hacer antes de hacerlo no sea escptico.
Ika Juani
Oojeun kunnu Onfi kainkain gbo eyin
Adifa fun Olomo Ajitohuntibanuje
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orubo
Ero epo
Ero ofa
Ibanuje ale ana wadire
Ebo: Eyele.
Traduccin
No has comido bien estas pasando la espalda
Hicieron adivinacin para el prole que se levanta triste
Oy y lo hizo
La gente de epo
La gente de ofa
La tristeza de anoche se ha convertido en la sonrisa
Sacrificio: paloma.
Dice Ifa: Hay algo que lo tiene preocupado cuando usted piensa en una cosa se pone
triste y no come bien, no se ponga ms triste. Debe estar comiendo bien, no lo
demuestre cuando esta triste, pngase fuerte, su tristeza se convertir en sonrisa, haga
sacrificio.
Ika Juani
Karin kayan
Adifa fun Akika
Tinse omo elese oke
Igbti nbe nirogbun ota
Ebo won ose
Osi gbebo nbe orubo
Nje Akika maarin
IFAOMI
Pg. 13
Akika maayan
Iwo manman lomo elese oke
Ebo: oruko, eye etu
Traduccin
Camina libremente
Hizo adivinacin para Akika
El hijo de Orisa oke
Cuando estaba en el medio de los enemigos
Oy y lo hizo
Akika camina suavemente
Akika camina libremente
Eres hijo de Orisa oke
Sacrificio: Chivo, guinea
Dice Ifa: Usted esta en el medio de los enemigos que le estn molestando haga
sacrificio, debe dar de comer a orisa oke, debe estar dando de comer a cada rato a orisa
oke, usted tendr honor, orisa oke le va a estar salvando de las manos de los espritus
malvolos, usted estar caminando libremente en la presencia de sus enemigos y no van
a poder hacerle dao, vencer a sus enemigos.
Ika Juani
Kafika Wonri
Kafi ogunrunwanse
Adifa fun Adekola
Tinse omo Alaketu
Abufun afokobu
Tinse omo oba lalade oyo
Ebo won ni won ose
Adekola joba ni awujale
Aole joba Lalade oyo
Ero epo
Ero fa
Eyin ori ori oye bisenru
Ebo: Ejele meta, Ewure meta, Akuko meta.
Traduccin
Kafika wonri
Kafi Ogunrunwanse
Hicieron adivinacin para Adekola
El hijo Alaketu
Hicieron adivinacin para Afokobu
El hijo deAwujale
Hicieron adivinacin para Aole
IFAOMI
Pg. 14
El hijo del rey de Oyo

Les dijeron que hicieran sacrificios
Oyeron y lo hicieron
Adekola se hizo rey de Ketu
Afokobu se hizo rey de Awujale
Aole se hizo rey de Oyo
La gente de Epo
La gente de Ofa
Vengan a ver a los reyes
Sacrificio: 3 palomas, 3 chivas, 3 gallos.
Dice If: Ustedes son tres hermanos o tres amigos, los tres sern grande y ricos, y sern
muy famoso, los tres deben hacer sacrificio, los tres recibirn ttulos.
Ojuani Ika
rnml lolori
Ifa lolola
rnml lolotunla pelu
If loni ojo mererin Osadeye
D fn Ojose
Tinse omo bibi inu Agbonniregun
If tooba semi timofi laye
Emi o maape oni lojose temi
If tooba semi timofini ire gbogbo
Emi o maape oni lojose temi
rnml oni lojose
Ebo: Agbebo akuko, eyele, eku, eja.
Traduccin:
rnml es el dueo de hoy
If es el dueo de maana
rnml es el dueo de pasado maana
If es el dueo de los cuatro das que el Orisa haba creado
Hicieron adivinacin para Ojose
El hijo de Agbonniregun (rnml)
If si me enriquece
Yo llamar hoy da de mi If (ofrendas)
If s me hace tener toda la suerte
Yo llamar hoy el da de mi If (el da que se le da de comer a If)
rnml hoy es el da de la ofrenda
Sacrificio: Gallina, Gallo, Paloma, Ratn y Pescado.
Dice If: Que usted debe estar dando de comer a l todos los das de Ojose (a los cinco
das de la ofrenda) debe esos das como sus das y dedicar los
a l, si usted
los reconoce como sus y se le da de comer que l va a suministrar o dar toda la suerte
que le buscas.
IFAOMI
Pg. 15
Ojuani Ika
Ojokoo ni bebe ona gbomo eseiworowo
D fn Opolo
Tinse iyekan oka
E eba rora so oolo teki emanbaate oka If
Ebo: Akuko, Agbebo
Traduccin:
Se sienta por el lado de la calle cargndose el nio en los pies
Hicieron adivinacin para el sapo
El hermano de Cobra (serpiente venenosa)
Deben pisar al Sapo cuidadosamente para que no pisen la Cobra de If.
Sacrificio: Gallo, Gallina.
Dice If: que el va a poner la marca protectiva en su cuerpo hay un hermano suyo
poderoso que se le va a estar salvando de los enemigos dice ifa que le quitara su
sufrimiento y le dar victoria sobre sus enemigos haga sacrificio.
Ojuani Ika
wnrn si katan hnrel Ik
Ad fn won lawe olu
Ibiti ajogun ibigbeyiwonpo
Ajogun toyilepo lara amu lowa
Ebo: Oruko, Igbin Ewe Ero
Traduccin:
wnrn se fue para la casa de Ik despus de hacer maldad
Hizo adivinacin para la gente de Awe olu
Donde ellos esteban rodeado de enemigos
Los enemigos (espritus malvolo) que nos rodeaban estaban en el
Sacrificio: Chivo, babosa, las hierbas de If de omir.
Dice If: usted debe lavar el del agua de su casa o el barro de las hierbas de Ero
(hierbas de If) las partes de afuera despus se lavan se rompe el fondo del caracol
babosa el agua se echa all, dejadlo cerrado tres das, se abre al tercer da nunca deja que
se acabe el agua adentro, se le espantarn todos los malos espritus despus de hacerlo.
Ojuani Ika (contra enviaciones de las Brujas)
Eruku owogbe
Iwofaku ofi isegba sile
Ebe lanbe rnml koto fi igbo aiku han eni
Adifa fn rnml
Ijoti awon eleye koje ki baba osun loganjo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe O rbo
IFAOMI
Pg. 16
Mobo lowo eleye ni gbayio

Mobo lowo eleye
Boro ni teja
Amubo ni teja
Ebo: Akuko, Eja, Abor, Opolopo Epo.
Traduccin:
Se muri elo esclavo y se perdio el dinero
Se muri el sirviente y se perdio el trabajo
Pedimos a rnml que nos de la vida larga
Hicieron adivinacin para rnml
El da que los mayores (las brujas)lo estaban molestando
Oy y lo hizo
Me salve de las manos de las brujas
Ya me salve
Pescado se resbala
Pescado se resbala de la mano de uno
Sacrificio: Gallo, Barbo, Mucho Aceite de palma (Manteca de Corojo)
Dice If. Usted ha estado teniendo malos sueos, son los mayores que le estn
molestando, debe hacer una ofrenda con mucho Aceite de Palma y una taza de pescado
y el signo se marca en yrsn (polvo de adivinacin) y se reza el verso despus de
rezar se echa el polvo rezado en la taza y la taza se lleva a la calle encrucijada (4
esquinas) por la madrugada (12am-1am-4am
S WNRN (para la memoria del Awo)

Bifa lobaa koKojumanfa komankofa
Bi oosa lo baa ki ki oki oosa jinlejinle
Kakofadie
Kakioosadie
Igbeyin won kiida manranmanran
Ad fn Onilefn tete
Omo Akolo nibu eja
Ijoti nfoni oju sungbere ire gbogbo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe rbo
Owopo ni ni lefun
Ile man nile aje
Owo po nilefun
Ebo: Eyele, Akuko, Agbebo Adire.
Traduccin:
Si aprenders a If debes de aprenderlo bien
Si aprenders a Orisas (santos) debes de aprenderlo bien
IFAOMI
Pg. 17
Poco estudio de If
Poco estudio de Orisa
Tienen mal resultado
Hicieron adivinacin para Onilefun tete
La prole de Akolo en el Ro
El da que estaba llorando por toda su suerte
Oy y lo hizo
Hay mucho dinero en Ilefun
Ilefun es el lugar de las riquezas
Sacrificio: Paloma, Gallo.
Dice If: debe hacer sacrificio para que un hijo suyo o usted que esta haciendo un
trabajo duro para que tenga descanso, usted tendr toda la suerte del mundo, no debe ser
goloso,.
S WNRN
Osa wonrin wonkankan bi eni ndade
Adifa fn Oniwaka
Tise
Omo nibu
Ijoti nbe laarin ota
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe rbo
Komanmansi e nitingbale baba eni lowo eni
Oniwaka iwo manni omo Onibu.
Ebo: Oruko, Ida, Ade.
Traduccin.
Osa wonrin wonkankan bi eni ndade
Hizo adivinacin para el cocodrilo
El prole del Ro
Cuando estaba en medio de los enemigos
Oy y lo hizo
Nadie puede perseguir o botar a uno
Desde el lugar del padre de uno
Cocodrilo eres hijo del Ro
Sacrificio: Chivo, Cuchillas.
Dice If: La gente van a querer reclamar una cosa valiosa o importante de uno o van a
querer botar a uno de su lugar haga sacrificio usted vencer a sus conspiradores ser el
jefe de ellos.
Historia:
IFAOMI
Pg. 18
Los peces queran botar al Cocodrilo del Ro, el Cocodrilo fue a consultar a If, y le
dijeron que hiciera sacrificio con cuchillas les pegaron las cuchillas en su cuerpo.
Cuando venan los peces a botarlo del Ro peleo con los peces, les corto con las
cuchillas, as venci a sus enemigos.
S WNRN
Osa worin won rin jagada bi apa eye
Adifa fn Agbigboniwonran
Tinse omo oluwo Asannsantan
Ebo won ni ose
O ke bo be eni konu
Eyin orifa awo ki bi tinse
Ebo: Akuko
Traduccin
Osa worin won rin jagada bi apa eye
Hizo adivinacin para Agbigboniwonran
El prole de Oluwo Asannsantan
Lo neg no lo hizo
Mira como la profeca del sacerdote est sucediendo
Sacrificio: Gallo.
Dice If : debe de hacer sacrificio para que no se corre en deuda o sea endeudado, si
usted esta endeudado para poder pagar la deuda haga sacrificio, no tome nada prestado,
no debe comer desde el Gallo de sacrificio.
Akose (medicina)
El Gallo del sacrificio se pasa en el cuello de usted, despus de pasarlo se pasarlo por
encima de s, la cabeza del gallo se corta, se amarra con un hilo y se ata a s,
despus de atarlo el aceite de palma se echa por encima, el signo se marca en el tablero
con yrsn, se reza, despus del rezo se echa por encima de s. Usted no debe comer
este Gallo.
S WNRN
Osa wonrin wonrin wonjiwon
Adifa fn Aro
Abu fn Sekere
Ijoti won jo nsawo rode oyo
Ebo won ni won ose
Won si gbbo nbe won rbo
Aro ohun se kere ani
Ebo: Eyele
Traduccin:
IFAOMI
Pg. 19
Hizo adivinacin para Aro

Hizo adivinacin para Sekere
El da que los dos iban en viaje de adivinacin a Oyo
Oy y lo hizo
Aro y Sekere suenan
Sacrificio: Paloma
Dice If: Hay dos hermanos, los dos deben de hacer sacrificio para que tengan xito en
lo que hacen y para que la vida favorezca a los dos juntos.
gnd-krn (para Ire)

Ogundafo olokanran
Olokanranfo ologunda
If nla nla ni nsubu luranwon
Adifa fn Bb lailai
Bb lailai ni bb Aqgbalaba
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orbo
Bi bb enipe a o olowo lowo
A man an lowo lowo
Bb lailai ohun ni bb Agbalaba
Bi bb enipe a o nre gbogbo
Bb lailai ohun ni bb Agbalaba
Traduccin.
gnd se cae por encima de krn
knrn se cae por encima de gnd
Los signos se caen por encima de unos y a otros
Hicieron adivinacin para el padre para siempre
El padre para siempre es el padre mayor
Oy y lo hizo
Si el padre de uno dice de que uno tendr dinero(lo tendr)
Se lo tendr
Si el padre de uno dice que uno tendr toda la suerte
Se la tendr
El padre para siempre es el padre de uno
Sacrificio: Paloma, Gallo y Gallina.
Dice If: Usted debe estar dando la reverencia a su padre todos los das y pidindole
todo lo que quiere, haga sacrificio y ruguese la cabeza, y la de su padre, usted tendr
toda la suerte:
IFAOMI
Pg. 20
gnd-krn (contra los araye)

Ogundafo olokanran
Lodifa fn rnml
Ijoti Ik nkanleereere
Tigbogbo ajogun ibi nkanleere nililo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orbo
Ik toni ohun opawo koleepawoman
Aiman na ni nsewon taditadi
Gbogbo ajogun ibi ti won awon opawo won koleepawoman
Aimanna nines won taditadi
Ebbo: Agbebo Adire; Eku, Eja
Traduccin:
El que no sabe el camino
El sacerdote de la casa de rnml
Hizo adivinacin para rnml
El da que la muerte iba a su casa
El da que todos los espritu malos iban a su casa
Oy y lo hizo
La muerta que quera matar al sacerdote no le poda matar ms
El que no sabe el camino se le confundi o desconcert
Todos los espritus malos que querran matar al sacerdote no lo podan matar ms
El que no sabe el camino se le confundi o desconcert
Sacrificio: Gallina, Ratn y Pescado
Dice If: Debe hacer el ebbo para que se le vayan todos los espritus malvolos, el ratn
del sacrificio se pone encima de s, se reza el verso con el polvo de adivinacin y se
echa por encima del ratn para espantar los malos espritus.
gnd-krn
Ogundafo olokanran
Aranta If sasasa
adifa fn Akara
Tinse omo y Alapata
Ebo Oruro
Traduccin:
If se pone furioso
Hicieron adivinacin para Akara
IFAOMI
Pg. 21
El prole de Alapa
Sacrificio: Chivo
Dice If: Debe de hacer sacrificio para tus hijos y hacer ofrendas a los mayores (las
brujas) para la gente o los mayores no le hagan dao a sus hijos.
lknrn- s (Ire Owo , para la riqueza)
Esinsin loji ni nfowo ropn ide ibeje ibeje
Apaadi igblero lodojude giri bi enipe kojeberia
Adifa fn rnml
Bb otode orun gbeba ise wade isalaye
rnml erigialo If bamile igba ase rebi
Ebo: Eyele, Igba, Efun, Osun
Traduccin:
La mosca empieza a pasar las manos en el tablero de bronce al levantarse
Barro partido que esta pegado a la pared se finge como si nunca hubiera probado la
salsa
Padre de iba a traer la calabaza de la pobreza del cielo para la tierra
rnml Erigialo botrmelo la calabaza de la pobreza
Y treme la calabaza de la riqueza
Sacrificio: Paloma, Calabaza, Cscara, Madera roja de Angola.
Dice If: Usted est pasando trabajo haga sacrificio, If le sacar la pobreza y le
suministrar la riqueza.
Akose (medicina)
El signo se imprime en Efun y Osun en una calabaza, se echa el yrsn en el tablero el
signo se imprime y se reza, despus de rezar se echa el polvo rezado por encima de del
marcado con Efun y Osun en la calabaza y la calabaza se le lleva a s y se deja all.
Dice If que l le convertir su pobreza en riqueza.
lknrn- s (para ganar clientes)
Atese awo ata
Lodifa fn Ata
Ata nfomi oju sungbere omo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orbo
Gbogbo aye lomanpe iwa ata kosunwon
Biwon batiji won a maa wata kiri
Ebo: Akuko, Eyele
Traduccin:
Atese el sacerdote del picante
Hizo adivinacin para el picante
Estaba llorando por hijos
IFAOMI
Pg. 22
Oy y lo hizo
Todo el mundo sabe que el picante tiene caracter fuerte
Pero se buscan picante cuando se le levantan
Sacrificio: Gallo, Paloma.
Dice If : l se har el jefe de mucha gente, si la gente no ven a usted no van a poder
estar haciendo nada sin verse. No puede ser tan duro, ni tan suave con la gente.
lknrn- s (Para araye)
Oku oya ninyi epon seyin
Adifa fn rnml
Bb nloree segun aminuteni
Ebo won ni ose
Aminuteni aminuteni eyin
Emanmanje Onimanle osemanle
Ebo: Akuko
Traduccion :
Oku oya ni nyi epon seyin
Hizo adivinacin para rnml
Padre iba a vencer a la gente que hablan mal de uno
Oy y lo hizo
La gente que habla mal no debe causar la pelea entre los sacerdotes
Sacrificio: Gallo.
Dice If: hay mucha gente que hablan mal de _sted quieren cusa una pelea entre usted y
su gente haga sacrificio If le vencer a su conspiradores.
lknrn- s
Obi kan soso loku lapo
_sted fn Jodijeso
Tinse iyawo Agbonniregun
Igbati nsunkun pe ohun kobimo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe o rbo
Igbati yoobi obi Oba
Igbati yoobi obi Bblwo
Igbati yoobi obi Alufa
Ebo: Ewure, Aso funfun
Se queda un solo obi en el bolsillo
Hizo adivinacin para Jodijeso
La esposa de Agbonniregun
Cuando estaba llorando por hijos
IFAOMI
Pg. 23
Oy y lo hizo
Dio a luz al rey
Dio a luz al sacerdote de If
Dio a luz al Alufa
Sacrificio: Chiva, Ropa Blanca
Dice If: Usted tendr tres hijos grande y famosos los tres sern conocido en el mundo.
s-Oknrn (para buscar pareja)
Ila ledidi manko
Teteregun loreru manso
Adifa fn s
Tinfomi oju sungbere ok
Abu fn Olokanran
Tinfomi oju sungbere Aya
Ebo won ni ose
Won si gbebo nbe won rbo
Ile Olokanran lanlo
Ile s lanre
A o mure bo tokotaya
Ebo: Agbebo Adire, Akuko
Traduccin:
El quimbombo que esta cerca se pica antes de secar
La planta de Teteregun esta llevando una carga para siempre
Hicieron adivinacin para s
Cuando estaba llorando por un esposo
Hicieron adivinacin para Olokanran
Cuando estaba llorando por una esposa
Les dijeron que hiciera sacrificio
Oyeron y lo hicieron
Nos vamos para la casa de Olokanran
No vamos para la casa de s
Volveremos con la suerte de esposo y esposa
Sacrificio: Gallina, Gallo.
Dice If: Usted tendr suerte de esposa, o si la ha tenido le favorecern en la vida,
ustedes los dos deben de hacer sacrificio para que venga toda la suerte, la vida de
ustedes empezar a mejorar cuando se encuentren.
s-Oknrn (Para Ire Owo)
Worowai
Adifa fn Olokanran
Tin loreeda iseere sinu ibu
Ebo won ni ose
IFAOMI
Pg. 24
Osi gbebo nbeorbo

Iseemitan moromola
Mobonu eri mowesenu
Ebo: Eyele
Traduccin:
Worowai
Hizo adivinacin para Olokanran
Que iba a botar su pobreza en el ro
Oy y lo hizo
Se acab mi pobreza y ha venido la riqueza
Ya me ba la pobreza en el ro
Sacrificio: Paloma
Dice If Usted debe hacer sacrificio para quitar la pobreza, debe irse al ro a baarse la
pobreza para que venga la riqueza. si usted no ha hecho iniciacin de If debe hacerla
para que las cosas mejoren.
s-Oknrn (para buscar parejas)
Ojolopalapa lodi amugun fewure
Adifa fn senbe
Tinse Aremo Olokun seni Ade
Igbati nfomi oju sungbere Aya
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orbo
Bimi kolaso bimikolewu
Jinminni kasai femi b
Ebo: Ewure, Ewe Jinwinni.
Traduccin:
Ojolopalapa lodi amugun fewure
Hizo adivinacin para Senbe
El primer hijo de Olokun Seni Ade
Cuando estaba llorando por una esposa
Oy y lo hizo
Aunque no tengas ropas o cosas valiosas
Jinwinni se casar contigo
Dice If: Hay una persona que esta buscando por una Usted o una Usted buscando por
un hombre para casarse debe hacer sacrificio la (o) tendr. Si esta buscando por alguien
tambin haga sacrificio para tenerlo.
Akose (medicina)
Las hojas de Jinwinni se machacan con jabn, despus de machacados, el polvo de
adivinacin se echa en el tablero, el signo se imprime y el rezo se reza despus de
IFAOMI
Pg. 25
rezado se echa en el jabn machacado con las hojas de Jinwinni para baase, para poder
tener lo que Usted busca.
S-GND (para que los santos le den suerte)
Kokoro jegi Gabn nanmu nanmu doke
Adifa fn Alawo Orisa
Ijoti nloree gegi ola lojubo
Okegi lekinni
Orisafi etiti bb ajejin
Ofi Ejigbara ileke omokunjin
Okegi lekinni
Ofi Alangbara ileke kan bb asojin
Owa kegi leeketa
Orisa wa naa ni pasan wole
Nje Alawoorisa iwo lofi okan da gbogbo ireenu
Ebo: Eyele, Akuko, Agbebo, Eye Etu, Igbin.
Traduccin:
El comejn se come el rbol del Coco desde abajo para arriba
Hizo adivinacin para el sacerdote de Orisa
El da que iba a cortar el rbol de la fortuna en el templo
El primer corto que trataba
Orisa le dio muchas riquezas
Le dio muchas cuentas, collares
El segundo corto que trataba
Orisa lo castig y le golpe
El sacerdote de Orisa perdiste todo lo que tenas por tu voracidad
Sacrificio: Paloma, Gallo, Gallina, Guineas, Babosas
Dice If: Usted debe darle de comer a btl y debe hacer el sacrificio, btl le va a
suministrar toda la riqueza. Usted no debe ser voraz o goloso debe ser agradecido con lo
que le dan y conformista. No desacredite las palabras de If.
S-GND (para alejar los arayes)
Osagunda
Oringunda
Otinu ogungun ogunjade
Ori ti yoodade inu ajere ide nitiwa
Orun ti olo Ejigbara ileke inu ajere ide nitiwa
Bebe idi ti olo mansaaji aso oba tokona yanran inu ajere ide nitiwa
Adifa fn Mansaku omo Alasira
Tinraye alainiku
Ik aani koman pawo aman saanu koreleemi
Gbogbo ajogun ibi aani emanse awo aman esaanu keerelemi
Ebo: Oruko
IFAOMI
Pg. 26
Traduccin:
Osagunda
Oringunda
Sale desde un lugar largo
La cabeza que ser coronada saldr del colador del bronce
El cuello que podr las cuentas o collares saldr del colador del bronce
El fondo que pondr ropas valiosas y usar cosas valiosas saldr del colador del bronce
Hicieron adivinacin para Mansaku
El prole de Alasira
Cuando vena al mundo de la inmortalidad
La muerte no te decimos que no los mate pero vete a otro lugar
Todos los espritus malvolos no les decimos que no les hagan dao pero vyanse para
otro lugar
Sacrificio: Chivo
Dice If: El le har tener honor, le salvar de las manos de los espritus malvolos y
pondr la marca protectiva en usted.
S-GND
Ikan ni jegi nibi meloimelo
Ogongo nijegi nibi melomelo
Adifa fn Osoniyinrunomode Orowa
Eyiti awon Iyami omanbaniwaje
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe orbo
Keepe
Keejina
Ebani laru segn
Ebo: Akuko, Okete
Traduccin:
El comejn come el rbol desde un lugar suave
Ogongo come el rbol desde un lugar suave
Hicieron adivinacin para Osoniyirun Omode Orowa
El que iba a tener la pelea de los mayores
Oy y lo hizo
Tan pronto
No ha sido largo
Vengan avernos con la victoria
Dice If: Debe darle de comer a los mayores (una ofrenda). Los mayores estn peleando
con usted, haga sacrificio, If lo salvar de las manos de los mayores. Debe estar
vistindose bien cambiando de ropas constantemente, usted ser muy rico.
Osalofogbejo (contra enviaciones malas, arayes)
Oro gingin ni nbowa bidije
IFAOMI
Pg. 27
Adifa fn kekeje
Tin rele Iwere
Ebo won ni ose
Osigbebo nbe rbo
Timo baku odi orunre
s odara odi orunre
Bi aare basemi odi orunre
s odara odi orunre
Bi nbalaje odi orunre
s odara odi orunre
Ebo: Eyele; Akuko, Agbebo
Traduccin:
Una palabra descuidada puede estropear muchas cosas
Hizo adivinacin para Kekeje
Que iba a la ciudad de Iwere
Oy y lo hizo
Si me muero sers responsable
s Odara sers responsable
Si me enfermo sers responsable
Si soy rico responsable
Sacrificio: Paloma, Gallo y Gallina.
Dice If: Deben de dar de comer a s, s les bloquear las cosas malas y les traer
las cosas buenas.
Akose (medicina)
El Gallo se mata por encima de s se corta el cuello del Gallo y se le ata o amarra con
un hilo, despus de amarrado se le ata al cuello de s con el mismo hilo, el signo se
marca y se reza, despus de rezar el polvo rezado se le echa por el cuello del Gallo que
esta atado a s y se le pide lo que uno quiere.
Osalufogbejo
Eruku terere ori efon
Adifa fn Osa
Ti nrele ogbe loree joko
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe rbo
Igba osa dele ogbe lojoko
Emi rele ogbe mosinmi
Ebo: Ewure.
Traduccin:
Eruku terere ori efon
Hizo adivinacin para Osa
IFAOMI
Pg. 28
Que se iba a quedar en casa de Ogbe

Oy y lo hizo
Cuando Osa lleg a la casa de Ogbe tenia estabilidad
Yo he ido a la casa de Ogbe estoy tranquilo.
Sacrificio: Chiva.
Dice If: Tendrn y la tranquilidad, hagan sacrificio
OSARETE
Ewure fori lagba manwo
Agutan fori lagba amitititi
Adifafun oke
Tin nsawo rode oyan
Adifa fun won lode oyan
Oju ire gbogbo ni npon won
Njen anfin eku be oke
Oke dakun manlo oke
Anfi eja be o oke
Oke dakun man lo oke
Anfi eran be o ke
Oke dakun man lo oke
Ebo: abuko, agbebo, eku, eja, eyele
Traduccin
La chiva pasa por la verga y no se cae
La carnera pasa por la verga y la verga se estremece
Hicieron adivinacion para la montana que se hiban en un viaje de adivinacion para oyan
Estaba llorando por toda la suerte,
Te pedimos con raton,
Por favor no te vayas
Te pedimos con animales
Por favor no te vayas
Ebo: 1 chivo, 1 gallina, 1 ratn, 1 pescado, 1
paloma
Dice Ifa: Usted debe dar de comer a la
montana, dice Ifa que usted hara un gran
favor y se le pagara mal pero no se ponga
bravo cuando le paguen mal el mal que le
pagan le cambiara a bien y le favorecera.
Ellos vienen a pedir, debe perdonar cuando
le piden
Estatua de Oddw que se encuentra frente

al palacio del ni de If.
IFAOMI
Pg. 29
CAPITULO I
ADIVINACION BSICA DEL OBI ABATA
INTRODUCCIN
La adivinacin juega un papel crucial en la Yoruba antigua religin tradicional de
Ifa'Orisa. Ha terminado lanzando el Oracle que los no-iniciados y sacerdotes igual
puede determinar los deseos de sus Ori, los Ancestros y los Orisa. Uno tambin puede
determinar si las oraciones y ofrendas presentaron a las fuerzas divinas son ambas
escuchados y aceptados. Finalmente, lanzando el Oracle le permite al devoto tener una
comunicacin directa con las fuerzas que ellos sirven, mientras abriendo una manera
para un un dilogo con la divinidad.
Es la primogenitura de todos para tener la comunicacin directa con el Ori de uno y los
Antepasados de uno. Todos tenemos los Antepasados en virtud del nacimiento y todas
las cosas en la existencia tiene un Ori, incluso el propio Orisa. Mientras es una creencia
generalmente aceptada en las varias ramas de la tradicin de Orisa que uno debe recibir
Orisa antes de consultarlos con el Oracle, uno no necesita ritualmente reciba el Ase de
los Antepasados u Ori antes de comprometer en tal una consultacin. Su Ase ya
atraviesa muy bien sus venas y resuena profundamente dentro de las clulas de su
cuerpo.
Sin embargo, uno debe entrenarse adelante cmo lanzar el Oracle propiamente para
realizar la adivinacin ms bsica incluso. Este entrenamiento involucra mucho ms que
las mecnicas y toques en problemas que van de la lgica aplicada durante el proceso
del lanzamiento a las limitaciones de ambos la persona que lanza el Oracle y el propio
Oracle.
No es la intencin de este mdulo bsico para proporcionar cosas as detallado el
entrenamiento. Este mdulo se ha presentado para proporcionarle las mecnicas bsicas
al estudiante necesario determinar el si/no simple contesta a las preguntas bsicas,
principalmente para determinar la necesidad de hacer una ofrenda al Ori de uno y
Antepasados y como consecuencia para determinar si la ofrenda se ha aceptado.
NOTA IMPORTANTE: Uno nunca debe adivinar para otra persona sin ser ambos
propiamente entrenados y debidamente concedi el permiso para hacer para que por los
Superiores de uno en la religin. Adivinando para otros es a menudo un caso de tener
alguien la vida en sus manos y uno debe prepararse propiamente en muchos niveles para
IFAOMI
Pg. 30
aceptar esta responsabilidad enorme. La informacin presentada en este mdulo es

completamente inadecuada negar o reemplazar la necesidad por el entrenamiento
apropiado por los Superiores de uno y slo debe usarse para consultar con el Ori de uno
y los Antepasados de uno en su propio nombre.
Los estudiantes deben consultar a sus superiores en la religin para el entrenamiento
ms detallado. Adicionalmente, el estudiante tambin puede encontrar la informacin
ms detallada en ambos Awo: Ifa y la Teologa de Adivinacin de Orisa por el Awo
Fa'lokun Fatunmbi y Awo Obi: La Adivinacin de Obi en la Teora y Practica por Baba
Osundiya.
Los estudiantes serios se animan tomar su estudio que usa los recursos disponibles ms
all y entender fuertemente que este mdulo representa el primer paso de una jornada
larga.
UNA NOTA IMPORTANTE EN LA TERMINOLOGA
En el Dispora la palabra "obi" pueden significar muchas cosas diferentes a muchas
personas diferentes. Para eliminar un poco de confusin mientras estudiando este
material l es importante hacer unas notas con respecto al vocabulario, sobre todo los
varios significados de la propia palabra "obi".
LA NUEZ DE KOLA
El palabra "obi", como l se usa dentro de este mdulo, se refiere a la nuez de kola
fresca nativo a frica, especficamente el Obi Abata. Obi Abata, tambin conocido
como la nuez de kola, se clasifica bajo cola acuminata de clasificacin cientfico o cola
ntida. Va de blanco la roja oscura en el color.
Se dice que Obi vino a Aiye (la Tierra) con dos hermanas - Obi Abata y Obi Gbanja.
Obi Abata, el tipo de Obi usada en la adivinacin, es hecho a de tres a seis lbulos que
son divididos abiertos y usados como un Oracle y como las ofrendas a los Antepasados
y Orisa. Es el Obi Abata que es un ingrediente principal en la mayora de los sagrados
rituales de Ifa'Orisa y celebraciones. Aunque pueden usarse otras configuraciones del
Obi de las varias maneras, es el cuatro lobulos de Obi, tambin conocido como Iya Obi
(La Madre Obi), se ser el enfoque de este mdulo del estudio.
Obi Gbanja es la nuez del kola que slo posee dos lbulos. Obi Gbanja no se usa en la
adivinacin de Obi, aunque se consume por las personas por las razones del secular,
principalmente debido a su concentracin alta de cafena y usado como un estimulante.
Uno debe notar que es a menudo el Obi Gbanja que se encuentra en tiendas que ofrecen
la nuez de kola para la venta. Uno debe tener el cuidado para verificar ese uno est
comprando Obi Abata y no Obi Gbanja al seleccionar la nuez de kola para ritual o los
propsitos adivinatorios.
EL COCO
A menudo en el Diaspora, sobre todo en la tradicin Lukumi, coco fresco que ha estado
roto en cuatro pedazos para el uso en la adivinacin se llama a menudo Obi. La palabra
IFAOMI
Pg. 31
Yoruba real para el coco es "agbon", para que nosotros vemos esa profesin realmente
el coco que Obi se refiere a su uso ritual en lugar de su naturaleza botnica real.
EL NUEVO OBI MUNDIAL " SUPLENTE
Debido a la dificultad relativa algunas personas han tenido localizando la nuez de kola
fresca, un suplente Obi se cre 1. Esto consiste a menudo en cuatro pedazos de cscaras
del coco cortados en las formas cuadradas o redondas con una cscara del cauri atada en
una de dos maneras. Las cscaras del coco se han enarenado en la parte de atrs para
quitar el "pelo" del coco y las cscaras del cauri han tenido su cima separada, mientras
exponiendo el dentro de la cscara y hacindolo ms llano. Un solo cauri se encola al
lado cncavo de cada pedazo de cscara del coco. Se encolan dos cscaras de cauri con
la parte inferior de la cscara que enfrenta a, mientras las otras dos cscaras son la cola
con la seccin de la cima rota que enfrenta arriba.
Este suplente se ha puesto popular con muchos devoto de Orisa porque es una
herramienta permanente que no le exige al devoto que compre Obi Abata fresco
continuamente. Mientras la utilidad de este suplente Obi se reconoce prontamente, uno
se anima a adivinar con el Obi Abata fresco siempre posible.
LOS CUATRO CAURIS
A menudo, entre los nuevos devoto de Orisa mundiales, se llaman tambin cuatro cauris
Obi. De nuevo esto se refiere a su uso ritual, en lugar de su identificacin fsica real. La
palabra Yoruba para cuatro cauris es "erin" o "owo merin."
Como arriba expresado, el uso del palabra "obi" en este mdulo slo se refiere a los
cuatro lobulos de Obi Abata.
El propsito de este mdulo del estudio es ensear adivinacin bsica que usa el Obi
Abata fresco, pero tambin es importante entender los otros objetos llamados el "obi"
por los nuevos devotos de Orisa mundiales diversamente. La seccin anterior se ha
presentado para aliviar confusin que a menudo ocurre en los dilogos entre las
tradiciones, para no sugerir que los usos alternativos de la palabra "obi" son incorrectos.
LA ANATOMA DEL OBI
Como arriba expresado, el Obi Abata fresco va en el color de blanco a la red oscura.
Los cuatro lobulos del Obi, tambin conocido como el Iya Obi, se usa porque tiene dos
lbulos que se identifican como el varn y dos lbulos que se identifican como hembra.
El nmero cuatro representa la estabilidad y la distribucin igual de varn y los
segmentos hembras ilustra el equilibrio perfecto encontrado dentro del Iya Obi.
Ifa'Orisa es un camino que pone la gran importancia en el equilibrio y totalidad
(representando la unificacin de energias masculino y hembra dentro del ego). debe ser
de sorpresa pequea que los cuatro lobulos de Obi Abata es central a las prcticas
tradicionales de este camino.
El varn distinto y los lbulos hembras son una vez visibles la nuez del kola fresca ha
sido dividido abierto. (Vea la seccin subsecuente para los mtodos apropiados de la
abierto y dividida nuez de kola).
IFAOMI
Pg. 32
El Obi masculino segmenta, tambin conocido como Ako Obi o justo simplemente Ako,
puede reconocerse por la sola lnea que corre abajo el centro de la separacion forma el
lbulo. La lnea termina a un solo punto a la base del segmento.
El Obi hembra segmentada, tambin conocido como Abo Obi o simplemente
simplemente Abo, puede reconocerse por la sola lnea que corre abajo el centro de la
separacion forma el lbulo, sino que terminando en un solo punto como el segmento
masculino, rajas en una forma de Y.
El diagrama siguiente se ha presentado para la clarificacin extensa:
El varn (izquierdo) y Hembra (el derecho)

Obi los segmentos de Abata
Adems de la naturaleza masculina y hembra del segmento, cada lbulo tiene un la
cabeza eso puede apuntar a o abajo, izquierdo o derecho (o cualquier combinacin de
eso) durante la adivinacin. Esto se usa durante ms niveles del intermedio de
adivinacin de Obi y no se discute aqu
LA ANATOMA DEL ORCULO
El captulo anterior se consagr a familiarizarse al estudiante con la anatoma fsica del
Obi Abata. Este segmento enfocar en familiarizarse al estudiante con la manera que la
anatoma fsica traduce en la anatoma de Oracular.
La religin tradicional de Ifa'Orisa reconoce, a su centro, dos fuerzas primariasmasculino y femenino. Estas dos fuerzas no representan el gnero solo, pero tambin se
refiere a la naturaleza metafsica de energa de ellas mismas.
Por causa de la simplicidad el estudiante debe entender que se ve la energa masculina
como estar abierto, mientras extendiendo y enciende, mientras la energa femenina se ve
como estar cerrado, mientras acortando y oscuro. Las palabras como oscuro y la luz
o extendiendo y acortando no lleve cualquier posicin o la connotacin negativa
cuando us en este contexto. La energa masculina no ser entendida como positivo, ni
energa femenina sido sido entendido como negativo. Las clasificaciones anteriores,
reconocidamente simplificadas demasiado con el propsito de este texto, se refieren al
movimiento y naturaleza de la propia energa, no su valor relativo o la posicin moral.
Al realizar la adivinacin ms bsica con Obi Abata que hay slo dos factores que son
considerados. Estos factores son si un segmento del Obi est abierto o cerrado. El Obi
comunica a travs de una serie de cinco posibles combinaciones de abierto y segmentos
cerrados. Estas combinaciones representan las cinco posiciones bsicas de adivinacin
de Obi que se cubrir en una seccin subsecuente.
IFAOMI
Pg. 33
Antes de uno estudiar las combinaciones pueden empezar, uno debe entender lo que
constituye primero abierto y cerrado a esto ms nivel bsico de estudio.
Un segmento que se cae en la superficie modela con o la porcin masculina o hembra
que enfrenta a es un segmento abierto. Esto significa que el lbulo se cae en su parte de
atrs que revela la porcin masculina o hembra del segmento. Visto otra manera, el
espinazo o separacion del segmento se cae enfrentando arriba. A este nivel bsico de
consideracin del estudio no se da a si un segmento abierto es masculino o hembra,
aunque se pone importante en el ms el intermedio nivela de adivinacin de Obi. Para
ahora l es suficiente saber que un segmento que se desploma la moda mencionado
constituye un segmento abierto.
Al realizar el nivel ms bsico de adivinacin de Obi, cada segmento abierto se
representa y registra usando el smbolo O.
Un segmento cerrado es uno que se cae en su lado que mostrar ambos la parte de atrs
entonces (o fsico fuera de del Obi Abata) y parte del segmento masculino o hembra.
Porque los lbulos de Obi hendido son separados formando, el segmento cerrado
realmente no puede aterrizar completamente boca abajo con el segmento masculino o
hembra, ms bien aterriza en su lado para que uno vea ambos una parte del segmento
masculino o hembra y la parte de atrs estar al lado de del propio lbulo.
Al realizar el nivel ms bsico de adivinacin de Obi, cada segmento cerrado se
representa y registra usando el smbolo X
Mientras puede parecer un momento que confunde por escrito, es mucho ms obvio
cuando usted empieza lanzando el propio Obi realmente.
Los diagramas siguientes se han presentado para la clarificacin:
Segmento Abierto del Obi Abata Segmento Cerrado del Obi Abata
Represent durante la adivinacin Representado durante la adivinacin por el
smbolo "O"
por el smbolo "X"
EL OTRO "OBI"
Como mencionado en la seccin anterior, dentro de la Diaspora varias otras
herramientas adivinatorias estn tambin conocido como "Obi". Mientras el propsito
de este mdulo es ensear adivinacin que usa el Obi Abata fresco, puede haber
personas que no tienen el acceso a las nueces de kola frescas. Para aumentar la
accesibilidad de esta informacin, nosotros presentamos la informacin siguiente.
IFAOMI
Pg. 34
El Coco - El coco "Obi" tiene ningn varn distinto o hembra los segmentos abiertos.
Los segmentos cncavos de carne del coco blanca se leen como abiertos mientras los
segmentos convexos con el piel mostrar oscuro se leen como cerrado.
El Nuevo Suplente de Obi Mundial - Este suplente "Obi" simplemente es una
representacin del presente de los componentes dentro del Obi Abata fresco. El lado
cncavo de los nuevos segmentos de "Obi" mundiales tiene un varn y la opcin
hembra los dos se leen como los segmentos abiertos. El lado convexo del nuevo "Obi"
mundial segmenta que realmente es el exterior de la cscara del coco lase como los
segmentos cerrados.
Los Cuatro Cauris - Similar al coco, los cuatro cauris no poseen varn o hembra los
segmentos abiertos, slo abiertos y cerrados. El fondo fsico del cauri, el mostrando
lateral los "dientes" y la sola abertura, lase como el segmento abierto. La cima fsica
del cauri que est alejado y muestra el dentro de la cscara lase como el segmento
cerrado.
OBI ABATA SELECCIONANDO PARA LA ADIVINACIN
Cuando seleccionando un Obi Abata para el uso en ritual o adivinacin l es importante
que uno seleccione slo la nuez de kola ilesa fresca. Nueces de Kola que estn
empezando a perder su frescura empezarn a naturalmente separar y la nuez aparecer
como si los lbulos estn rompiendo abierto. stos no deben usarse para adivinacin u
ofrendas para el Orisa.
Algunos individuos prefieren seleccionar el Obi coloreado ms ligero al lanzar a su Ori
y los coloreados ms oscuros al lanzar a sus Antepasados. sta no es una regla de
cualquier tipo y slo se ha presentado para aqullos interesados en esta consideracin.
OBI ABATA PREPARANDO PARA LA ADIVINACIN
Una vez la nuez de kola apropiada se ha seleccionado que debe lavarse entonces y debe
ponerse en un cuenco blanco lleno con agua de manantial 2. El cuenco debe tomarse
entonces al rea dnde el Obi Abata se lanzar.
Antes de realizar la adivinacin, el individuo debe zambullirse el dedo medio de su
mano derecha en el agua y debe ofrecer el agua a su Ori tocando su frente, la corona (la
cima) de su cabeza, la parte de atrs de su cuello dnde su crneo une el cuello l y su
rea del ombligo. El agua especial debe ofrecerse entonces a las Antepasadas
zambullndose el dedo una vez ms en el agua y cualquiera que salpica el agua en la
propia urna del Antepasado o en los dedos del pies grandes de cada pie. El proceso se
repite un tiempo final y el agua se roca hacia el rea dnde el Obi Abata se lanzar a la
tierra, un Opon Ifa de madera o una estera o pedazo de tejido blanco usaron
especficamente para este propsito.
Uno tambin puede tomar simplemente una bebida pequea del agua anterior a henderse
el Obi Abata para la adivinacin.
2 agua de llave y destilado el agua no debe usarse. El agua de la lalve contiene a
menudo los qumicos daosos y se ha procesado el agua destilada a un punto dnde toda
IFAOMI
Pg. 35
la vida ha estado alejada de la propia agua. Ninguno de stos es conveniente para la

adivinacin.
DIVIDIENDO OBI ABATA PARA LA ADIVINACIN,
El Obi Abata entero debe rajarse en sus cuatro lbulos antes de uno pueda adivinar con
l. La prctica de Yoruba tradicional cree que el Obi Abata que nunca usa un cuchillo u
otro objeto de metal debe rajarse. Hendindose la nuez de kola de esta manera usted
ejecute el riesgo de disminuir su exactitud e impulse como un Oracle.
Por consiguiente el Obi Abata entero es dividido abriendo usando las manos de uno. A
veces cuando la nuez de kola est particularmente fresca que los segmentos pueden ser
difciles separar. Para ayudar al proceso uno a poder aplicar una cantidad pequea de
presin y girar el Obi Abata entre su dedo pulgar y dedo ndice que soltarn los
segmentos despacio y le harn ms fcil para terminar el fraccionamiento el Obi Abata
abrierto.
Cuando divide la nuez de kola fresca l es importante tener el cuidado para no daar o
romper cualquiera de los segmentos individuales. Todos los cuatro segmentos deben
estar ilesos e intactos al usar el Obi Abata como un Oracle.
LAS ORACIONES PARA ABRIR BSICA ADIVINACION DE OBI ABATA
Las oraciones son una parte importante de cualquier ritual de Ifa'Orisa, no importa
cmo simple o complejo. El acto de ayudas de la oracin para abrir la conciencia del
individuo (s) participando en la ceremonia, establecer el contacto con el ser de fuerzas
divino alabaron y sirvieron, y para encuadrar la conciencia del individuo (s) con la
conciencia de las fuerzas divinas.
Para los propsitos de este mdulo del estudio bsico se han presentado tres oraciones
muy simples para el uso abriendo adivinacin de Obi Abata bsica que involucra la
comunicacin con los Antepasados de uno u Ori.
La primera oracin es una invocacin de la apertura que llama en cualquiera de los dos
Ori o sus Antepasados. La oracin consigue la atencin primero de divina fuerza (s) y
entonces las demandas sus bendiciones ambos en la vida de uno y para el acto de
adivinacin que est a punto de comenzar.
Donde sobre ve "Egun/Ori" escrito debajo, uno debe seleccionar uno o el otro para
llamar cualquiera de los dos apropiadamente los Antepasados (Egun) o su Ori que
depende adelante quin ellos son Obi modelos a.
Egun/Ori mo pe o,
Ancestros/Ori, yo lo llamo,
Egun/Ori mo pe o,
Egun/Ori mo pe o,
Egun/Ori fun mi ni ire,
Ancestros/Ori, tragame fortuna buena,
IFAOMI
Pg. 36
Egun/Ori fun mi ni alaafia,

Ancestors/Ori, tragame estando bien,
Egun/Ori fun mi ni ilera,
Ancestros /Ori, traiga la estabilidad a mi casa,
Egun/Ori fun mi ni Iwa Pele,
Ancestors/Ori, tragame carcter manso,
Modupe, modupe pupo,
Yo le agradezco, yo le agradezco mucho,
Ase! Ase! Ase O!
Pueda ser as!
Se dice que la prxima oracin invoca los poderes del Obi Abata para ayudar a proteger
fuera de las cosas negativas del mundo del individuo.
Obi ni ibi iku,
La nuez de kola aparta la muerte,
Obi ni ibi arun,
La nuez de kola aparta la enfermedad,
Obi ni ibi ofo,
La nuez dekola aparta la prdida,
Ase! Ase! Ase O!
Pueda ser as!
En este momento una ltimo oracin se dice, una invocacin que llama en las fuerzas
divinas en el Cielo ayudar uno cuando ellos lanzaron el Obi Abata.
Akinmoran!
Pueda que las fuerzas divinas de Cielo ayudan el adivino en la Tierra!
Akinmoran!
Akinmoran!
Despus de esta ltimo recitacin uno puede empezar lanzando el Obi a los
Antepasados de uno o su Ori.
La prxima seccin cubrir las cinco posiciones bsicas aumentando las respuestas a las
preguntas de uno.
LAS CINCO POSICIONES BSICAS DE ADIVINACIN DEL OBI ABATA
El primer nivel de interpretar el Obi descansa aprendiendo las cinco posiciones bsicas.
Este nivel bsico representa el ms simple de todos los niveles de adivinacin de Obi,
pero tambin proporciona una herramienta que puede usarse para obtener rpidamente a
uno y respuestas eficaces a las preguntas del si/no simples.
Debe notarse que al contrario de alguno del intermedio y avanzado nivel de adivinacin
de Obi, las cinco posiciones bsicas no se piensan para las adivinaciones detalladas,
preguntas complejas o para ser usado para determinar la energa que est afectando a
IFAOMI
Pg. 37
una persona dada, lugar, cosa o situacin. La habilidad de interpretar el Obi de tal
manera requiere niveles ms avanzados de entrenar. Una de las primeras cosas que un
estudiante de adivinacin debe aprender a respetar es la limitacin del Oracle y la
persona que lanzan el Oracle. Ignorar esta necesidad bsica es una receta para los
problemas potencialmente serios.
EL SIGNIFICADO DE LAS CINCO POSICIONES BSICAS
Las cinco configuraciones usadas con el nivel bsico de adivinacin se detallan debajo,
mientras listando la configuracin y su interpretacin bsica.
El estudiante se recuerda que que los segmentos abiertos son representados por el
smbolo que "O" y los segmentos cerrados son representados por el smbolo "X."
Alaafia - Todos los Segmentos Abiertos - "OOOO"
Alaafia es un S respuesta. Esta seal generalmente indica que todos los energias estn
abiertos y todo est fluyendo bien y con la facilidad. Alaafia le insta al individuo que
avance con el enfoque y un sentido de paz y calma. Alaafia, mientras contestando s,
puede ser a veces provisional, mientras sugiriendo que hay cosas que uno no es ya que
puede arriesgarse la estabilidad de la respuesta recibida. Debido a la naturaleza abierta
de Alaafia puede ser una seal inconstante cuyo equilibrio se perturba fcilmente. Esta
respuesta puede interpretarse como un S y Alaafia receptor no requiere un segundo
lanzamiento. Sin embargo, esto s es uno que a veces recuerda al individuo que un grado
de conocimiento y cuatela se requiere debido al potencial para positivimente ser roto,
mientras creando un cambio en la energa que rodea la situacin a mano.
Etawa - Tres Segmentos Abiertos/Un Segmento Cerrado- "OOOX"
Etawa recibi en el primer lanzamiento rinde una respuesta que es INCIERTA. Etawa
representa una situacin que, mientras el positivo posiblemente aceptable o potencial,
est influencindose por el solo segmento cerrado. Es el en la vida la semilla presente de
dude eso crea un estado en qu uno es incapaz de creer totalmente en lo que se percibe,
como el solo segmento cerrado indica a elementos que permanecen inadvertidos. Es
esas fuerzas inadvertidas que le impiden a Etawa lograr la certeza. El grado a que estas
fuerzas estn influyendo en la situacin slo puede determinarse a travs de otro
lanzamiento del Obi, un lanzamiento que determinar si la respuesta es S o NO. Etawa
tambin puede alertar al individuo a una falta de recurso- a una condicin de tener casi
bastante energa para ir la distancia, todava "casi" puede demostrar ser insuficiente o, a
mejor, desafiando.
Cuando esta seal aparece, el Obi debe lanzarse para determinar la ltima respuesta de
nuevo. Si el segundo lanzamiento o rinde ALAAFIA, EJIFE o ETAWA que la respuesta
es S. Sin embargo, si OKANRAN u OYEKU se recibe la respuesta es NO.
Ejife - Dos Segmentos Abiertos / Dos Segmentos Cerrados - "OOXX"
Ejife es considerado un definido S la respuesta, uno que viene con el gran equilibrio y
estabilidad. Los dos segmentos abiertos teniendo y dos segmentos cerrados, la misma
estructura de esta posicin apoya su equilibrio supremo. Bajo esta seal la energa
manifiesta con sus pies plantados firmemente en la tierra, mientras establecindose en
una moda muy equilibrada y segura. El cuerpo y el espritu, la mente y las emociones
IFAOMI
Pg. 38
estn equilibradas aqu. Alaafia diferente, Ejife refleja un cuadro de vida que es ms
verdad a formar - las fuerzas interrelacionando de luz y oscuridad que crean un estado
global de equilibrio. Es por esta razn que Ejife generalmente puede ser considerado un
ms definido y estable S que Alaafia.
Okanran - Un Segmento Abierto / Tres Segmentos Cerrados - "OXXX"
Okanran marca un NO la respuesta recibi a travs del Oracle. Tres segmentos cerrados
hablan de una presencia aplastante de acortar energa que previene el xito en este
esfuerzo. Los obstculos han superado que la oportunidad y los caminos estn cerrando.
El sol est poniendo en el horizonte, con slo un alumbramiento ligero dbil el camino
de uno. La ausencia de luz en Okanran no seala una condicin malvola, sino un
estado en donde la llama de xito est inhalndose por la oscuridad circundante.
Mientras todava manteniendo un solo segmento abierto, las energas de reduccin estn
rodeando. Cuando Okanran aparece con respecto a una situacin especfica, podra
indicar que el organismo est cerrando; un cierre est en las alas. El forcejeo tambin
podra ser indicar-un esfuerzo final por luchar fuera de la oscuridad inminente, pero uno
que los resultados en el fracaso. Puede sugerir ms all que a uno le falte la iluminacin
necesario navegar el camino con precisin. Uno debe tener el cuidado para no tropezar
encima de los obstculos que los rodean en este momento. Por ltimo, Okanran puede
indicar un esfuerzo indiferente que falla debido a su falta de dedicacin o compromiso.
Esta seal recuerda uno que un solo esfuerzo transente raramente es la frmula para el
xito.
Oyeku - Todos los Segmentos Cerrados - "XXXX"
Por ltimo, Oyeku es un definido No respuesta. Mientras algunos adivinos consideran
Oyeku como el heraldo de graves ageros, este autor discrepa con esta interpretacin
corta de vista. La presencia de oscuridad total, representada por todo el cuatro ser de los
segmentos cerrado, o puede ofrecer proteccin u obstculo - la paradoja proverbial del
tero y la tumba. Oyeku marca un estado en qu hay varias fuerzas inadvertidas a la
obra. Un NO recibido a travs de Oyeku u ofrece proteccin de potencialmente
elementos perjudiciales que siguen siendo obstruccin inadvertida o absoluta que viene
de una fuente no descubierta. Es difcil determinar si Oyeku trae resguardo o estructura
debido a la falta de luz en este smbolo. La luz - el vehculo de iluminacin - se ha
eclipsado detrs de un velo de oscuridad. Mientras el autor discrepa con slo percibir
Oyeku como una fuente segura de problemas, la apariencia repetida de esta seal debe
tomarse a sacerdote de Orisa o un Babalawo para la exploracin extensa. Podra
albergar energas bagas que requiere la iluminacin de un adivino experimentado en el
orden quedarse en el camino o prevenir las dificultades. De la misma manera, puede
requerir una confirmacin simplemente que esta seal viene a ofrecer su proteccin, en
lugar del obstculo. Un NO respuesta marcada por Oyeku debe verse como absoluto. El
ltimo veredicto se ha emitido y uno se aconseja para dejar la lnea entera de cuestionar
exclusivamente.
Esto concluye un estudio de las cinco posiciones bsicas de Obi la adivinacin de
Abata.
CONCLUYENDO ADIVINACIN OBI ABATA
IFAOMI
Pg. 39
Es a menudo o de costumbre a la licencia la nuez entera o una porcin de la nuez entera

con el Ori de uno y/o los Antepasados de uno despus de adivinacion con el Obi Abata
fresco como una ofrenda.
Uno puede lanzar el Obi Abata para determinar si cualquiera de los dos que Ori o los
Antepasados de uno le requieren al Obi como una ofrenda. En ese caso, un lanzamiento
extenso puede hacerse determinar si el Obi Abata entero o simplemente una porcin de
l deben salirse con la fuerza(s) divina consultada durante el proceso de adivinacin.
Si el Obi Abata entero se pide, o debe darse al Ori de uno a travs de una ceremonia de
Ibori o debe dejarse para los Antepasados en su urna.
Si slo una porcin del Obi Abata se pide, uno puede lanzar sobre comer los lbulos
restantes ellos o compartirlos entre los seres amados. Esto es que un guin comn que
habilita a la persona que lanza el Obi para disfrutar las bendiciones y la fortuna buena el
Obi Abata trae.
Finalmente, uno puede pedirse dejar el Obi Abata a un lugar - cruce, en un ro, el borde
de los bosques, una base del rbol, etc. Estos factores slo son determinados a travs de
lanzar ms all del Oracle.
La habilidad de dar el Obi Abata como una ofrenda despus de que el proceso de
adivinacin ha cerrado es uno de las muchas ventajas de adivinacin con el verdadero
Obi, en lugar de sus nuevos colegas mundiales. El Obi Abata es muy poderoso y
contiene gran Ase que responde de su presencia en virtualmente cada ritual de Ifa'Orisa
y celebracin.
CAPITULO II
OBI ABATA
La forma de adivinacin ms comn entre las formas
africanas de IFA (La adoracin de ORISA), es el uso de
OBI ABATA con cuatro segmentos. Este tipo de
adivinacin es usada durante los procesos rituales como
una comunicacin directa con los espritus en el lugar
de adoracin.
Este sistema es multidimensional y puede usarse en
innumerables caminos.
El mtodo ms directo involucra las respuestas S o NO para un asunto formulado. Las
preguntas deben ser simples y directas. Ellas deben formularse de forma que se desee
que venga una respuesta positiva.
Las combinaciones de respuestas S o NO usando cuatro segmentos de OBI ABATA son
los siguientes:
IFAOMI
Pg. 40
01. Un segmento masculino virado hacia arriba = Ileka = S Viene con una bendicin
de estabilidad, buena salud, o una bendicin de victoria sobre las dificultades,
dependiendo de la naturaleza del asunto preguntado.
02. Un segmento hembra virado hacia arriba = Aje = S Viene con bendicin de
abundancia o salud, dependiendo de la naturaleza del asunto preguntado (En IFA la
abundancia se refiere a la salud, larga vida, nios, prosperidad y dinero).
03. Un segmento masculino y uno hembra virado hacia arriba = Ejire = S Viene con
una bendicin de espritu (Representa el equilibrio y sugiere frescor, dependiendo de la
naturaleza del asunto preguntado).
04. Dos segmentos masculinos virados hacia arriba = Akonran = Nada Viene con
dificultades, sufrimientos o disputas, dependiendo de la naturaleza del asunto
preguntado. Problemas de justicia.
05. Dos segmentos hembra virados hacia arriba = Ero = S Viene con una bendicin
de tranquilidad o descanso despus de las dificultades, dependiendo de la naturaleza del
asunto preguntado.
06. Dos segmentos masculinos hacia arriba y un segmento hembra hacia arriba= Akita =
Nada Viene con la posibilidad de xito despus de alguna dificultad (Esta
combinacin sugiere la necesidad de tener determinacin en lo que se quiere para
obtener el resultado deseado, o sugiere que el resultado puede estar en sus dudas). La
persona no esta viendo lo que pasa con su vida, el xito puede estar seguido por
dificultades.
07. Dos segmentos hembras virados hacia arriba y uno masculino virado hacia arriba =
Obita = S Viene con una bendicin de manifestacin con poco o ningn esfuerzo,
una bendicin de paz para acabar las disputas, dependiendo de la naturaleza del asunto
preguntado.
08. Dos segmentos masculinos virados hacia arriba y dos segmentos hembras virados
hacia arriba = Alafia = S Viene con una bendicin de caminos abiertos.
09. Todos los segmentos virados hacia abajo = Oyeku = Nada - Dificultades.
Este juego no es hecho para ORISA, es un juego de IFA.
Este juego debe precederse de la oracin siguiente:
Oracin:
FA BABA AGBON MIREGUN ODINDI TONNDI
ORI ELEMERE MAJE KO O MAJE KOYA
JE KOMA KE TINTIN BI I EYE OKO
Traduccin:
IFAOMI
Pg. 41
IFA el padre de AGBONMIREGUN

completamente como la cabeza de ELEMERE
no permita para rasgar, no permita para morirse,
no permita para llorar ms como el pjaro del arbusto
Despus del fin de la adivinacin, IFA debe consultarse (con el propio OBI), con
respecto al destino de esto:
Preguntarle a OBI si debe darse a ORISA, en caso de que la respuesta es S, debe
investigarse en el orden siguiente:
- ESU?
- OGUN?
- Otros ORISA (a partir de aqu, en cualquier orden).
Si la respuesta fuera no, preguntar si debe drsele a la calle (encrucijada, cuatro
esquinas) o si la persona debe llevrselo para la casa (el consultado duerme una noche
con OBI bajo la almohada y despus se le da la calle).
REZO:
FA BABA AGBON MIREGUN ODINDI TONNDI
ORI ELEMERE MAJE KO O MAJE KOYA
JE KOMA KE TINTIN BI I EYE OKO.
CAPITULO III
EL IFA OBI ABATA
EL ORCULO PEQUEO
SA VA A UNA MANERA LARGA
Yo doy gracias a
Olodumare El Ser Supremo
Los Orishas
Las Fuerzas de Naturaleza y de Humanidad Los Ancestros - mi
apoyo Mi Maestro querido y Padrino
Afolabi Epega principal, sin cuya gua firme e instruccin este
libro no podra ser escrito. Agradezco a usted, su esposa y sus
nios por su amor y apoyo.
INTRODUCCIN
Si usted fuera tropezar por una casa bellamente construida en el medio de los bosques,
una casa equip con una piscina, un trabajo de la pintura maravilloso, y un patio
perfectamente podado, y nunca habiendo visto a su constructor, usted asumira
automticamente que alguien hizo, de hecho diseo. Usted no pensara que l slo
espontneamente apareca, forj por los causes aleatorios de las fuerzas de naturaleza.
Tal un pensamiento sera absurdo. Slo una inteligencia, proyectista bueno con un plan
IFAOMI
Pg. 42
claro, podra organizar los materiales crudos de madera, metal y ladrillo para hacer tal
un producto fino. Qu casa puede comparar en la complejidad y la sublimices a un ser
humano, hecho de carne viviente con un cerebro, el sistema circulatorio y nervioso, as
como el poder para crear? Un examen de dosis de la armona estupenda e interconectada
entre los varios sistemas del cuerpo implica una fuerza creativa inteligente detrs de
ellos, mientras guindolos. As que cul es el punto de todo esto? Que el arquitecto de
alguna gran inteligencia oculta usted. Su vida se crea y sostuvo por algn proyectista
oculto, un " sper ingeniero," excelente, si usted quiere. En la ciencia, esta inteligencia
creativa se etiqueta "el orden natural". En los crculos religiosos se llama Dios. Como
esto un libro de espiritual de las cosas, permtanos empezar con Dios.
En la fuente de todas las cosas el Creador est, llmelo lo que usted quiere (Dios, Al,
Jehovah, Nyankopang, Olodumare, el Tao, etc.). El Creador dese expresarse en la
manifestacin dinmica (la nota el palabra expreso quiere apretar fuera o exteriores en
la manifestacin"). Ella apret fuera de Ella los pensamientos latentes, ideas, sueos, y
potenciales que quedan inactivos en Su mente. Cada expresin del Creador es
msticamente unido a Ella, y representa algn aspecto de Ella. Usted es parte de
Creacin que los medios que usted es de un Creador. As como una casa dise por su
creador/arquitecto oculto tiene un propsito--para que, tambin, haga usted tiene un
propsito, y todos los aspectos y eventos de su vida juegan un papel de apoyo a ese
propsito mayor. Es relativamente simple para nosotros saber que el propsito bsico de
una casa en el ejemplo es proporcionar el resguardo. No es tan fcil de saber lo que el
propsito bsico de nuestras vidas es... a menos que nosotros tenemos los Orculos.
Qu Es Un Orculo?
Un orculo es un medio de comunicar con el mundo del espritu. Hay cuatro medios de
comunicacin usados por los seres espirituales para la comunicacin con los humanos
bsicamente, y dos tipos fundamentales de orculos. Los espritus usan 1) los humanos,
sobre todo los sueos, visiones y epifana y 2) los animales - su conducta, la apariencia
a los momentos significantes particulares, sus entraas o partes, etc. 3) las plantas, va la
manipulacin o lanzando de sus semillas, las ramas, las hojas, etc., y 4) la oportunidad.
Los dos tipos bsicos de orculos son orculos altos y los orculos bajos. Los orculos
altos, como Ifa, son caracterizados por su integridad matemtica binaria que les permite
acceder la inteligencia creativa subyacente que est conocido como Ifa, y el primero
individual dominar los misterios creativos de Dios est conocido como rnml, Eleri
Ipin (el Testigo de la creacin original de todas las cosas). As, una lectura de un orculo
de Ifa es una comunicacin directa del propio espritu.
Esto es por qu es equivalente que uno sigue el consejo recibido de una lectura If, para
l Dios es, a travs de un sistema de marcadores que revelan las proporciones de luz a la
oscuridad / electricidad al magnetismo en una situacin dada a tiempo y espacia que
est hablndole. Se llaman estos marcadores, tambin conocido como las seales y
presagios Odu. Odu son el idioma del Ser Supremo, la Lengua de Dios. Todas las cosas
en el cielo, tierra, y el ms all son creadas por el Odu. Odu, los modelos de la mente de
Dios, estn en el mismo centro de Dios, como su denominacin de Yoruba "Oldmar"
revela: 01 = el "seor", Odu = "usted ejerce", "recipiente", "abundancia", la yegua =
para ir adelante incesantemente y para siempre." El Odu es esa parte de 01-Odu-yegua
que controla la situacin en cuestin. Violar el Odu es violar Dios.
IFAOMI
Pg. 43
Los orculos bajos son medios de comunicacin del espritu que falta la ciencia de
matemtica divina como el contacto elemento. Como resultado, espritus de cualquier
nivel de desarrollo (o falta all de) puede manifestar. Ouija aborda y el gusta es ejemplos
de tales orculos. Para algunos individuos dotados con las habilidades psquicas,
mediumisticos o encauzando aconsejando pueden ir en cualquier parte entre el consejo
alto y bajo, mientras dependiendo en el nivel de desarrollo del carcter del medio y el
espritu-ser informando. Tambin, es el mismo fatigando para dar la informacin
psquica exacta consistentemente debido a su demanda astral alta. Para abreviar, con los
orculos altos usted puede descansar seguro que usted siempre es, y slo, consejo
receptor de la mente de Dios, considerando que en los orculos bajos usted est nunca
bastante seguro quin est dndole el consejo que usted est oyendo. Finalmente, los
orculos altos no slo diagnostican la situacin del cliente, pero tambin prescribe
remedios exactos, cantos, y medicinas para compeler el Universo para ayudarlo de las
maneras deseadas. Esta propiedad est ms all del alcance de los orculos bajos.
Hay algunos orculos de Ifa importantes que se usan ampliamente a lo largo del mundo.
stos estn en el orden ascendente de complejidad: Obi Abata, Merindinlogun, Opele e
Ikin.
Brevemente, Obi Abata que es el enfoque de este trabajo es el orculo de Ifa ms
simple. No requiere ninguna iniciacin, ni prescribe los sacrificios animales. Pero, no se
engae. Aunque aparentemente simple, es sumamente exacto y tiene el poder para
generar una pierna de los Ifa Ikin y orculos de Opele matemticamente. Obi, cuando
propiamente el lanzamiento, con precisin revela el estado exacto de asuntos de
cualquier situacin.
Merindinlogun, o Diecisis Cauris, es el orculo de Ifa usado exclusivamente por los
miembros comenzados del sacerdocio de Yoruba. Genera una pierna de Ifa por el tiro,
mientras exigiendo por eso a dos echadas crear dos piernas llenas de Ifa. Es decir, dos
solas echadas de las cscaras generan dos Odus que se leen entonces como un solo par
de Odu doble. Note que considerando que es legal en Merindinlogun lanzar dos
individual generar un solos Odu dobles, esta prctica no se recomienda al lanzar el Obi.
La razn que es ese Obi no fue diseada para proporcionar una plena bastante
revelacin de los poderes contenidos en el Odu combinado. sta es la razn exacta por
qu hay los otros, ms llenos orculos. Aunque el autor ha odo hablar de casos de
individuos que tiran el Obi dos veces para procurar un Odu combinado, no se
recomienda. Es bueno agotar las facetas de las particularidades del modo del Obi de
comunicar, a saber, los 9 modelos y Principios de Opon. Ellos revelan volmenes de
informacin al amo adivino. Si usted debe tirar dos veces, tire otra lectura separada que
le pide a Obi que idearle ms all visin en la primera pregunta. Qu usted est
haciendo aqu est haciendo dos preguntas completamente diferentes, todava
relacionadas, cada uno contestado por un solo Odu. Los 9 modelos y Principios de
Opon, cuando astutamente observ e interpret, ms de compense para la limitacin de
Obi a la interpretacin de una-pierna. Tambin es digno a la nota que en el sistema de
Merindinlogun que requiere la iniciacin definida y la prescripcin de remedios
sacrificatorios slo 12 del solo Odus pueden ser interpretados por el sacerdote de
Merindinlogun o sacerdotisa. Cuando Odus 13, 14, que 15 y 16 aparecen en el
Merindinlogun, el sacerdocio se obliga a enviar al cliente a un Babalawo, para los
IFAOMI
Pg. 44
poderes que manifiestan en estos Odus ms altos puede estar ms all de los poderes de
Merindinlogun a totalmente resolucin. Obi puede generar todos los 16 solos Odus de
Ifa, pero sin el poder para prescribir los sacrificios del ebo. Uno puede ver que cada uno
de estos niveles de orculo tiene sus puntos fuertes y dbiles.
Los Babalawos, o Padres de los Secretos, es los nicos adoradores de Ifa permitidos a
adivinar con la cadena de Opele o las 16 nueces de Ikin. Ambas herramientas generan
en una manipulacin un solos Odu dobles. En Opele, el Babalawo lanza una cadena que
contiene una serie de 8 semillas con un lado convexo y cncavo que la tierra tal que
cuatro cscaras se caen en el derecho, y 4 cadas en la izquierda. En el Ikin que es un
formulario ms largo y ms fiable de adivinacin el Babalawo debe tener xito a agarrar
15 o 14 semillas fuera de su mano izquierda con su derecho ningn menos de 8 veces.
Cada tiempo que l tiene xito a esto l marca una sola marca que cuando l ha agarrado
14 y la marca doble durante cada vez 15 se agarra. Este proceso de 8 agarres exitosos
constituye la realizacin de una sola manipulacin Odu-generadora, como opuesto a la
echada dual del Merindinlogun. El Opele y los Ikin generan el rango lleno de 256 Odu
Ifa, exigen a la iniciacin recibir, y prescriben sacrificios del ebo y ofrendas. Qu el
lector descubrir en el futuro es que hay un factor inmutable, ms all del Odu, comn a
todos los orculos de Ifa, y sa es la ciencia del Opon.
EL OPON IFA
Tcnicamente, Opon Ifa quiere decir "la bandeja del adivinacin de Ifa." Normalmente
es que una bandeja circular tallada de madera en que se lanzan los Obi, Merindinlogun
Opele, e Ikin. Pero el Opon tiene un lo abstracto, el significado simblico tambin. Es
un cosmograma africano o mandala que representan el orden del propio Universo. Es
imposible de interpretar Ifa totalmente sin entender el principio de Opon. De nuevo, por
favor note. El Principio de Opon es omnipresente y opera en una lectura aun cuando no
hay ningn presente de Opon fsico.
Primeramente, el Opon es un crculo, el smbolo universal de creacin, totalidad,
divinidad y ciclos. Todas las cosas en la creacin son "redondas" de una manera u otro.
En el nivel concreto, ms de los objetos naturales es redondo o esfrico: los planetas, el
sol, troncos del rbol, estructura atmica, tneles de cueva, la cabeza humana y
miembros, los huevos, las semillas, etc. En el nivel abstracto, todas las cosas en la
creacin pasan por una expresin redonda o cclica de empezar, medio y fin,: el
nacimiento, madurez, la muerte, el ciclo de estaciones, la vida de estrellas, el ciclo
reproductor, el ciclo menstrual, el levantamiento y se cae de naciones y gentes,
reencarnacin, da y noche, y la lista sigue. Nada en la creacin puede escapar el
Principio de Opon, o Ley de Ciclos. Por consiguiente, la fundacin de cada lectura
ambos literalmente o simblicamente, es el "Opon" que proporciona el lanzamiento Odu
el espacio para manifestar. Esto significa que cada Odu que aterriza en el Opon est
sujeto al Principio de Opon--ciclos--y ciclos implican el cambio. As no importa lo por
que el cliente est pasando, ser o puede cambiarse. Esto llama para molestar la historia
de un rey que sac a su sabio-consejero y le pidi que le dijera algo que lo guardar
cuando tiempos son a su peor y cuando tiempos son a su mejor. La sabio respondi.
"Sepa que esto, tambin, cambiar."
IFAOMI
Pg. 45
Cclicamente es ambos la fuente de esperanza, y avisa a una persona, mientras

dependiendo en dnde ellos estn por el ciclo de cosas. Si alguien est en una situacin
muy difcil, el Principio Abierto, o Ley de Ciclos, lo recuerda que noche debe
convertirse en da, y la hora ms oscura simplemente est antes del alba, as que espera
y tiene la fe. Para aqullos que estn al clmax de xito y victoria, el principio del
cclicamente Abierto los recuerda que, "esto, tambin, cambiar", para que no es
demasiado arrogante y temerario. El sol no brilla para siempre, para que usted tena el
plan bueno para el declive inevitable y no el paso en los demasiados dedos del pies
mientras usted est en la cima. stos simplemente son unos de las abstracciones que uno
puede deducir del principio Abierto. Como una meditacin simple, tome algn evento
del comandante en su vida como una graduacin o proyecte, apntelo en un pedazo de
papel, y dibuje un crculo alrededor de l. Marque el crculo Norte, Sur, Este y Hacia el
oeste, y simplemente refleja en los varios ciclos y fases que usted fue a travs de en esa
situacin. Esto elevar su conciencia de la Ley ciertamente de Abrir.
El Ifa Abierto es dividido en los cuadrantes de poder o influencias. Nosotros los
llamamos las zonas de significancia." Recuerde que el crculo representa la totalidad y
realizacin de cualquiera y todas las cosas. La cosa es la pregunta que uno est
proponiendo al orculo. Este evento se lanza inmediatamente en el cclicamente del
Abierto. La fase de energa que est influyendo en el evento en cuestin se revela por la
zona de influencia hacia servir.
Aprenda las cosas correlativas siguientes al Abierto, y mira mgicamente sus lecturas se
revelan.
* El Norte es el principio de Luz
* El Este es el principio de Luz
* El Sur es el principio de Oscuridad
* El Oeste es el principio de Oscuridad
NORTE = el Aire, el Cielo, Espritu o Mundo de Noumenal, la Cima, la Cabeza, la
Mente, Primavera, Padre,.
AL SUR = la Tierra, la Naturaleza, el Mundo Fsico o Fenomenal, el Fondo, los Pies, la
Cada,.
ESTE = el Fuego, la Luz, el Calor, el Principio de Vida, la Salida del sol, Casa, El
Averiguador, Ego, Asunto, la regin del Pecho, Verano,,.
OESTE = el Agua, la Oscuridad, el Fro, la Muerte, el Ocaso, Fuera de la Casa, Otros, el
Predicado, el Abdomen, Invierno.
Un Obi Abata leyendo en que usted el lanzamiento cuatro segmentos, cada segmento
puede aterrizar en una zona particular de influencia. Esto simplemente significa que, la
unidad a analizndose est influencindose por los artculos, experiencias, las cosas
correlativas, y la energa condiciona de esa regin del ciclo de cosas. La meditacin
profunda en las categoras en la mesa anterior premiar el adivina grandemente.
IFAOMI
Pg. 46
Para entender los mensajes de las zonas de influencia, es primero importante notar que
un segmento de Obi puede aterrizar boca arriba o boca abajo. Un segmento que queda
boca arriba representa la manifestacin del principio de Luz, y uno que aterriza boca
abajo representa la expresin de Oscuridad. As que digamos que en una echada, unas
tierras del segmento ligeras en el Norte y un segmento oscuro se desploman el Este. A
esto el nivel muy rudimentario de interpretacin, el orculo est diciendo esa Luz (el
fuego, la expansin, etc.) est ocurriendo en los aspectos celestiales o mentales de esta
pregunta, y oscuro (el agua, la reduccin, etc.) est manifestando en el Este o casa del
cliente. Tomemos tres segmentos oscuros que se desploman el Oeste y una unidad ligera
que aterriza en el Sur. Esto significa, por la deduccin que las cosas fuera del
averiguador--otros, enemigos, los amigos, etc.--estaba intentando obstruir u oscurecer
las metas del preguntar, mientras en los niveles ms fsicos y materiales del Sur, la luz y
expansin estn manifestando. ste, de nuevo, es un nivel muy bsico de Obi Abata,
ms sutil y sublima, mientras premiando favorablemente todava. Nosotros vendremos
ms brevemente a este nivel fino de anlisis.
Los Obi Abata Segmentos y Su Calientes Modelos
Uno lanza cuatro segmentos de Obi Abata dos que es hembra y dos que es masculino.
Cada unidad masculina y hembra tiene una cima o "encabeza", y un fondo o "nalgas",
slo como un ser humano. La llave a dominar la adivinacin de Obi queda entendiendo
las calidades de las unidades masculinas y hembras y las direcciones sus cabezas est
apuntando en. Aqu es la frmula mayor que siempre le dar lecturas exactas: UNA
UNIDAD MASCULINA CUYA CABEZA EST APUNTANDO AL ESTE O NORTE
ES UN AGERO FAVORABLE, COMO ES UNA UNIDAD HEMBRA CUYO LOS
PUNTOS DE CABEZA SUR o OESTE. RECPROCAMENTE, UN VARN QUE
APUNTA AL OESTE O SUR ES UN AGERO MALO, COMO ES UNA HEMBRA
CUYO LOS PUNTOS DE LA CABEZA NORTE O OESTE. Un varn limitado
Oriental (apuntando al derecho del adivino) est indicando esa luz o la fortuna buena es
la prxima casa o hacia el inquirir/asunto, de la lectura. El varn apuntando Norte indica
que ese positivo, fuerza ligera, salud, enfoque y perspectivas buenas estn representando
a alto el cliente. El fuego siempre apunta ms de hacia los cielos, para que cuando una
unidad masculina ligera est encabezando hacia la cima del Opon, la fuerza positiva se
indica. Para la unidad hembra, si ella est encabezando Del este que significa que paz, el
dinero, consuelo o las noticias buenas estn encabezando hacia el cliente o su casa y
asuntos personales. El dinero y bendiciones son la prxima casa. Si ella est apuntando
hacia abajo, abajo Sur, esto revela dinero, paz, consuelo y noticias buenas estn
fluyendo en, trayendo abundancia, calma y floreciendo a la existencia terrenal, material
del cliente.
En el lado desfavorable, una unidad apuntando masculina que apunta Sur o hacia abajo
medios abajo que el fuego es abajo y fuera. El fuego se extingue. Implica la enfermedad
por el varn o maneja de la situacin, una falta de vitalidad en la pregunta,; queme
fuera, una ausencia de perspectivas buenas, enfoque y propsito. Enfrentando Hacia el
oeste o el derecho del Opon / los medios del adivino que el fuego y la luz est
encabezando hacia el reino de agua y muerte, y cuando nosotros sabemos, el fuego no
puede sobrevivir en el agua. La salud, la vitalidad, las fuerzas tendencia masculinas que
dejan la escena, siguiendo un viaje, que encabezan los exteriores y fuera del cliente.
Una unidad de la hembra limitada Norte es un agero malo que indica que la mujer, el
IFAOMI
Pg. 47
dinero, sosteniendo fuerzas, nutricional, riqueza y noticias buenas estn secando a y

estn yndose. Enfrentando Hacia el oeste o a la izquierda del adivino dice que la mujer,
fortunas, consuelo y fuerzas pacficas van fuera del cliente o situacin.
El resumen:
Varn que apunta a o al derecho del adivino,
es decir, N o E
una situacin positiva.
Hembra que apunta abajo o al derecho del adivino,
es decir, S o E
una situacin positiva.
Varn que apunta abajo o a la izquierda del adivino,
es decir, S o O
una situacin negativa.
Hembra que apunta a o a la izquierda del adivino,
es decir, N o O
una situacin negativa.
Si usted combina las implicaciones de esta frmula con el Principio de Opon, usted
empezar a ver una pltora de informacin quitarse el velo al instante. Esta formulacin
simple, con todos sus aliados pone en correlacin los formularios la fundacin de
lecturas de Obi todo exactas. Nosotros estamos ahora listos estudiar las 9 Grandes
Seales del Odu. Ellos son:
1 Cara masculina A = ILERA
La salud buena y vitalidad, nicamente de propsito y enfoca, perspectivas saludables
buenas e ideas, salud, victoria, y triunfo.
1 Cara hembra A = AJE
La fortuna buena y la noticia llegando bueno. El dinero, prosperidad, consuelos, paz,
apacibilidad y nutricin y manifest. La riqueza, dinero y fuerzas hembras estn
presentes.
1 varn Y 1 Hembra boca arriba = EJIRE
Un presagio bueno, positivo para todas las perspectivas y metas. Revela amistad y
amigabilidad. La cooperacin, trabajo en equipo y un equilibrio productivo de paseo
con el nutrir, ambicione con los recursos, interno con las fuerzas exteriores.
2 varones boca arriba = AKORAN
Un conflicto, ria o problema, se unidos a menudo para cortejar casos o disputas.
Ordena crimen, el conflicto de penalidad, dos "leones" en un lugar.
2 hembras boca arriba = ERO
Una calma, condicin pacfica o resto. La calma, la apacibilidad, pacfico y el nutriendo
fuerza abundante. La riqueza. (Por favor la nota: aunque ste es un modelo muy
IFAOMI
Pg. 48
consolador, puede padecer falta de direccin y productividad porque pueden relajarse

las personas tambin y pueden ponerse atrs. Pero es definitivamente un augurio
bendito para recibir.)
2 varones Y 1 Hembra boca arriba = AKITA
La salud buena, fuerte, la alegra,; la controversia entre los enemigos; el nacimiento de
un nio masculino; el xito despus de los ensayos, tribulaciones, penalidad, y el trabajo
duro.
2 hembras Y 1 Varn boca arriba = OBITA
Un agero de paz, felicidad y consuelo que manifiesta en la situacin. Ninguna ria,
ningn ejercicio, viviendo a paz.
Todas las 4 Unidades boca arriba = OGBE
Una abundancia de positivo y las fuerzas ligeras. La evolucin y felicidad. Este modelo
trae confianza, vida larga, prosperidad y esclarecimiento. Paz, calma y bienestar general
estn presentes (tan largo como la mayora de unidades est enfrentando en las
direcciones correctas).
Todas las 4 Unidades boca abajo = OYEKU
La oscuridad, la muerte, los bloques, los impedimentos, muchos obstculos,. Tenga
cuidado con hoyos y los peligros ocultos. sta es una seal que trae infelicidad,
enfermedad y miedo fuerte. (Sea la seccin leda segura Oyeku, especficamente.)
stos son los significados normales de cada uno de los 9 Grandes Modelos de Obi.
Pero, como en la vida, la dinmica medioambiental e interior puede crear variaciones de
la norma, mientras dndoles un acento particular y colorando. Debajo de es los
especficos de las variaciones de los modelos y sus significados:
LA UNIDAD BOCA ARRIBA LOS MODELOS ILERA Y AJE
Ya se han discutido anteriormente Ilera y Aje. Para abreviar, Ilera que apunta N o E
quiere decir la fortuna buena o que el varn est devolviendo casa. Apuntando, S o W
quiere decir la fortuna, salud y fuerza agotndose fuera y saliendo. Aje encabez S o E
quiere decir que el dinero, una mujer, fuerzas hembras, o consuelo estn viniendo hacia
el averiguador. Enfrentando, N o W es un augurio malo que significa dinero, la mujer,
fuerzas hembras, noticias buenas y consuelos est saliendo.
LA UNIDAD BOCA ARRIBA LOS MODELOS EJIRE, AKORAN, ERO,
2 varones A (Akoran/Trouble) Enfrentando
E = UN augurio malo, problema prxima casa o hacia el averiguador.
El conflicto y los casos judiciales que encabezan hacia el cliente o situacin.
S = UN agero bueno, porque el problema (Akoran) se derrota. El problema est
resuelto y hecho.
N = UN agero malo, porque el problema doble est ponindose de pie. Dos capitanes
en una nave, meciendo el barco.
IFAOMI
Pg. 49
O = UN agero bueno, porque el problema est saliendo, moviendo fuera del cliente o
la situacin. Los conflictos, las luchas, los casos judiciales estn resueltos y saliendo,
mientras dejando una condicin sin preocupaciones detrs.
2 hembras A (Ero/Calma) Enfrentando:
E = UN agero bueno, porque paz, calme, el dinero es prxima casa, hacia el cliente o
el asunto de la lectura.
S = UN agero bueno, porque el dinero suficiente, paz, calma, noticias buenas y
consuelo estn viniendo hacia el mundo del cliente.
N = UN agero malo, porque el dinero, paz, calma y finanzases estn saliendo,
moviendo hacia la direccin mala. La pobreza y prdida.
O = UN agero malo, para de nuevo, el dinero est estando fuera arrastrado de la casa,
fuera del cliente o asunto de la lectura. Indica las facturas altas y gastos, quizs el robo,
encima de-gastando, la prdida de fondos que producen una prdida de paz, consuelo y
noticias buenas.
1 varn y 1 Hembra que Enfrentan A (Ejire/Friendship) Con:

1 varn N y 1 Hembra N
Un augurio regular, porque las energas masculinos son buenos, fuertes, saludables,
llenos de perspectivas buenas, pero faltando en los fondos, intuicin, consuelos y
fuerzas hembras. Alguien con el alto de ideas buenas, pero nada para realmente mostrar
para ellos. A pesar del paseo y ambiciona, las habilidades de aplicacin estn ausentes.
1 varn N y 1 Hembra E
Un augurio muy bueno. El varn es fuerte, saludable, lleno de perspectivas buenas,
positivo, y recupera el dinero a su paseo. El proyecto traer casa de dinero. El varn y
hembra estn haciendo un equipo bueno. El trabajo duro es la fruta productiva.
1 varn N y 1 Hembra S
Un augurio muy bueno. La ambicin, paseo, positivamente, salud y perspectivas buenas
de la situacin estn encabezando en la direccin correcta y el dinero est vertiendo
abajo del cielo. Las fuerzas hembras nutriendo estn prosperando y estn apoyando la
actividad dinmica de las fuerzas masculinas impetuosas. Ordena bueno, equilibrado, el
trabajo en equipo entre los hombres y mujeres, maneje con la compasin, externo con la
energa interior.
IFAOMI
Pg. 50
1 varn, N y 1 Hembra O
Un augurio malo. A pesar de todo su trabajo duro y las ideas luminosas, usted est
perdiendo todava dinero y apoyo. Un manejado o persona talentosa que trabaja contra
ellos. Usted parece no conseguir en ninguna parte, aunque usted est trabajando
difcilmente. No aliene a los amigos, partidarios, patrocinadores, mujeres, o su espritu
interno.
1 hembra, N y 1 Masculino N
Un augurio regular. El dinero, apoyo, el consuelo, las fuerzas hembras y paz est
secando a y evaporndose aunque usted es positivo, fuerte y lleno de perspectivas
buenas. No se olvide que usted debe cuidar de ambas sus necesidades terrenales,
econmicas de vida real as como sus sueos y metas.
1 hembra, N y 1 Masculino E
No tal un buen Augurio. Aunque el varn es la prxima casa, el dinero todava est
saliendo, la hembra est llevando demasiado de la carga. Las perspectivas favorecen el
cliente o situacin, pero no hay ningn conectando con tierra siguiente, financiero,
mientras nutriendo, ni las energas hembra.
1 hembra N y 1 Varn S,
Un agero terrible. El varn y paseo son enfermizos, enfatizado fuera, frustrado, y la
situacin entera hace uno rompi y sin inspiracin. Un desierto estril de oportunidades.
1 hembra N y 1 Varn O
Una situacin terrible. La persona o la situacin no tiene el dinero. No hay ningn
fondos, mientras siguiendo, paz ni los consuelos y las ideas son una pena. Esto pinta
una meta generalmente poco realista o estado de mente. Un soador sin el sentido
mundano: Las fuerzas masculinas y hembras no estn llevndose bien. Una situacin
hostil.
LOS MODELOS DE LA UNIDAD: AKITA

(El xito despus del forcejeo), OBITA (ningn ejercicio, paz)
Akita Con:
2 varones N y 1 Hembra N
IFAOMI
Pg. 51
Un augurio malo. Las posiciones del problema a y toma el dinero, su mujer, su paz y
conforta con l. A menudo trae los casos judiciales.
2 varones N y 1 Hembra E
Las posiciones del problema a pero trae el dinero con l. La mujer o dinero se
consumieron los medios ilegales? El dinero era finalmente que usted hizo todo el
problema por que usted pas al valor? La controversia trae el dinero, el dinero trae
controversia y problemas.
2 varones N y 1 Hembra S
Las posiciones del problema de nuevo, y trae dinero, las mujeres. Dos hombres estn
luchando encima de una hembra, o un proyecto? El Helene de Troy, el sndrome, la cara
que lanz mil naves y empez una guerra.
2 varones N y 1 Hembra O
Un augurio terrible. Los problemas se ponen de pie y el dinero sale con l. Paces, las
mujeres, confortan todos arrancados de la casa detrs de todo este problema y conflicto.
Problemas que chupan a su dinero y reservas
2 varones E y 1 Hembra N
El problema viene a casa y empuje de dinero, las mujeres, consuelos y paz fuera
2 varones E y 1 Hembra E
Los problemas vienen a casa o hacia la situacin, pero trae el dinero, o una mujer con l.
No un agero muy bueno. Un rob, quedaba, o estafa para conseguir a este dinero o
mujer?
2 varones E y 1 Hembra S
Problema que viene hacia cliente o casa y trae dinero, las mujeres con l. Un ejemplo
sera alguien repartiendo las drogas para ganar el dinero.
2 varones E y 1 Hembra O
El problema y conflicto acercndose, tomando el dinero, las mujeres, paz y consuelos
con ellos. Un caso judicial lo hace completamente roto. La lucha tiene un precio
demasiado alto.
2 varones S y 1 Hembra N
El problema se resolvi. Los conflictos salen, pero el dinero, la mujer, paz y los
consuelos salen con ellos. Ha terminado finalmente, pero ahora usted est roto
2 varones S y 1 Hembra E
Los problemas, conflictos y casos judiciales se resolvieron, y ahora el dinero, paz y se
atraen los consuelos al cliente o situacin. Un agero muy bueno.
2 varones S y 1 Hembra S
Un agero maravilloso. Los problemas, conflictos y problemas se marchan y el cliente
prospera ahora. Un da pacfico y prspero ahora las albas.
IFAOMI
Pg. 52
2 varones S y 1 Hembra O
Los problemas, conflictos y hojas de los problemas; pero toma el dinero, mujer y
consuelos con ellos. Usted gan la lucha pero perdido su compaero. Usted resolvi el
problema pero perdido su apoyo, paz domstica y financiera.
2 varones O y 1 Hembra N
Dejar el problema y tomar a la mujer, paz, consuelo, dinero y apoyo con l. Usted no
calcul el gasto propiamente y dobl la resolucin del problema tendra.
2 varones O y 1 Hembra E
Un agero muy positivo. Los problemas y conflictos dejan al cliente, casa, o asunto de
la lectura, y dinero, paz, la mujer entra en la casa. Usted puede respirar fcil de nuevo.
2 varones O y 1 Hembra S
Los problemas y choca finalmente se marcha y la vida terrenal del cliente y necesidades
prosperan. Un agero muy bueno. Un descubrimiento.
2 varones O y 1 Hembra O
Un agero agridulce. Los problemas y conflictos estn saliendo, pero atrayendo el
dinero y hembras lejos con ellos. Usted gana el caso judicial pero pierde cada diez
centavos en el proceso.
Obita con
2 hembras N y 1 Varn N
El varn, las posiciones de las perspectivas buenas a y las hojas de dinero. No muy
bueno para los negocios pequeos, por ejemplo.
2 hembras N y 1 Varn E
El varn regresa casa, la salud vuelve, pero todo su dinero sale. Usted sobre gasta en el
varn, o porque usted es saludable, de nuevo, usted devuelve a sus hbitos del gasto
altos--jugando, las drogas, el "kung fu yendo de compras", estropeando a un varn
gastando demasiado en l, etc.,
2 hembras N y 1 Varn S
El dinero y paz vuelan fuera la ventana y su salud y las perspectivas buenas bajan los
tubos. Una seal terrible.
2 hembras N y 1 Varn S
El hombre, manejo, perspectivas buenas y salud huyen y toman todo su dinero con
ellos. Usted se libr de l en el divorcio y perdi todo.
2 hembras E y 1 Masculino N
Un agero maravilloso. La salud, las perspectivas buenas, y manejo abunda, mientras
trayendo mucho dinero. El hombre y casa de retorno de salud que llevan carteras llenas
y un barril lleno de paz y consuelos. Cualquier cosa que usted est planeando hacer es
bueno.
IFAOMI
Pg. 53
2 hembras E y 1 Varn S
Usted tiene muchos dinero que entra, pero quizs al gasto de su salud. El hombre hizo
una matanza en el mercado, pero ahora l se quema fuera, enfermo y frustrado.
Cambiando sus perspectivas podran traer la riqueza mayor, o teniendo cuidado
excelente de su salud y vitalidad.
2 hembras E y 1 Masculino O
Usted gan el dinero, gan el traje, pero perdido su hombre, salud o manejo. Se
compusieron nicamente de propsito y enfoque, a pesar de los ingresos altos.
2 hembras S y 1 Masculino N
Un agero muy bueno. El varn es fuerte, saludable y trae el muchos dinero. Una idea
fuerte gana el dinero bueno aqu. Qudese enfocado y se resolvi, para el dinero est
viniendo.
2 hembras S y 1 Masculino E
Un agero muy bueno. El varn o la salud vuelve y trae el dinero. Usted convalece y
gana el dinero grande. Su enfoque y nicamente de propsito le traen riqueza. Regocijo.
2 hembras S y 1 Masculino S
Usted gan el dinero bueno, pero perdido su salud, enfoque u hombre en el proceso.
Quem fuera, aunque usted hace las ganancias grandes. Uno es frustrado, pero
adinerado.
2 hembras S y 1 Masculino O
Dinero que entra, pero la salud de hombre, as como el enfoque est saliendo. Usted
est empujando su salud, manejo y espiritualmente lejos para ganar el dinero?
2 hembras O y 1 Masculino N
Usted es saludable, vital, enfocado y fuerte pero pelado (roto). Intente formar algunas
sociedades y contactos, sobre todo con las personas creativas, las mujeres creativas. Use
su creatividad ms y sea menos un solitario. Aprenda a asignar las responsabilidades.
2 hembras O y 1 Masculino E
El hombre, salud, enfoque y perspectivas buenas son la prxima casa hacia el
averiguador o asunto, pero no hace nada para la cuenta bancaria. Usted est creando
los castillos en el cielo? Su hombre volviendo o el hijo prdigo gastan a todo su
dinero? No sea tonto. Usted tiene la fuerza aqu para hacer lo que es mejor.
2 hembras O y 1 Masculino S
Una situacin pattica. Usted no tiene la salud, hombre, manejo ni diez centavos a su
nombre. Qu usted est haciendo?
2 hembras O y 1 Masculino O
Una vez ms, una situacin afligida. Ningn manejo, hombre, enfoque ni salud y usted
son tan pobre como puede ser. Haga algunos cambios serios rpidamente.
IFAOMI
Pg. 54
TODAS LAS UNIDADES AL MODELO: OGBE

Ogbe (la luz, felicidad, el esclarecimiento):
Todas las combinaciones del modelo anteriores y variaciones aplican.
Por ejemplo, si usted tiene 2 unidades de Akoran en Ogbe enfrente:
N = Problema que se pone de pie, un agero malo,
E = Problema prxima casa o hacia el averiguador, un agero malo
S = Problemas se resolvieron. Una seal buena.
W = las hojas del Problema. Un agero bueno o
2 Ero Unidades enfrente:
N = Dinero est volando fuera.
E = Dinero es la prxima casa o al averiguador.
S = Dinero est vertiendo (derramando).
W = Dinero est manejndose fuera de la casa y fuera del averiguador.
La nota que Ogbe marca una situacin generalmente positiva total. Las direcciones de
las unidades dan las visiones puestas a punto finas sobre algunas de las dificultades y
bendiciones que usted puede encontrar por el camino, pero generalmente ser tomado
como una situacin positiva. Si, sin embargo, las direcciones son predominantemente
incorrectas, predice una fortuna mala. Simplemente lea lo que usted ve. Por ejemplo,
Amrica "Es un pas bueno? " Usted lanz y Ogbe manifiesta con Akoran que enfrenta
E y 1 segmento hembra que enfrentan N y otra unidad hembra que apuntan SE. Esto
significa esa Amrica generalmente es un lugar bueno global, cuando los pases van,
pero tiene algunos problemas con los conflictos interiores, crimen, y abundancia de
pleitos (Akoran que enfrenta E o hacia la casa/patria), con alguna de su poblacin
hembra que se pone de pie agresivamente (1 ida hembra N) y riqueza que est perdido
porque est buscndose avariciosamente (1 hembra que enfrenta S = dinero que entra
para nutrir el material, lado terrenal de vida, el mundo fsico, y W = el dinero finalmente
saliendo porque la persecucin materialista de riqueza est
vaciando los recursos naturales y fecundidad de la tierra.) Todos
stos son los aspectos de la paz global y libertad declarada de
Amrica del Norte.
TODOS LOS CUATRO SEGMENTOS
ABAJO: OYEKU La regla del amo para Oyeku es como sigue:
Oyeku generalmente marca un agero oscuro para el cliente vis-avis la situacin propuesta al orculo. Pero, por favor note
cuidadosamente: SI TODOS LOS 4 SEGMENTOS ESTN EN
IFAOMI
Pg. 55
EL NORTE, O CIMA REGIN DEL OPON, QUE ESTO PREDICE UN AGERO

BUENO, MIENTRAS SIGNIFICANDO PROTECCIN DE EL PELIGRO, FUERZAS
OSCURAS, ENFERMEDAD, ENFERMEDAD Y MUERTE POR LOS
ANTEPASADOS, "ESPIRITUS, CIELO, Y MUNDO DEL ESPRITU. Esta seal acta
como un paraguas espiritual que escuda uno de los peligros de Oyeku. Representa
PROTECCIN MXIMA. Recprocamente, si las 4 unidades cerradas aterrizan en el
del sur o basa la mitad del Opon, esto significa el IMPEDIMENTO MXIMO, y signos
que el lado negativo de Oyeku se activa. ste es un agero muy peligroso y malo.
Oyeku en el E o W significa una situacin que requiere la cautela extrema. Slo en el N,
el reino de Espritu, es definitivamente Oyeku un agero positivo. Por otra parte, tenga
mucho cuidado. Si las unidades se extienden fuera en todas las direcciones, esto
significa se encontrarn los bloques no importa qu manera usted se vuelve o mira la
situacin a mano.
OOYA:
Un Bajo el Papel de los Segmentos En El Mensaje de El Orculo
Ooya es una unidad que est enfrentando hacia abajo, generalmente, que ooya
representa una fuerza impidiendo o separa cualquier modelo en que ocurre. Puede
dividir un 2 o tres racimo del modelo, como en Akoran, Ejire, Ero, o un tres modelo que
se agrupan como Akita y Obita. Cuando el ooya separa cualquier uno del antedicho los
modelos, tal que un varn, par masculino, hembra, o el par hembra son hendido, usted
ley cada unidad como un individuo. Por ejemplo:
Akoran: Cuando 2 varones son ooya-ed tal que un varn es a la izquierda y el otro al
derecho, esto significa que el segmento del ooya puede convertir lo que puede parecer
malo en el alguna-cosa bueno posiblemente, mientras hendindose al problema. Los dos
leones estn separados de actuar recprocamente, mientras difundiendo el problema as
y los conflictos predijeron por el ooya.
Cuando 1 varn est en cima o ms N que otro, lo que las direcciones de la cima indican
ocurrir antes cualquier los ageros para el fondo ordene.
(Por favor la nota. Con Obi Abata, al buscar leer que cuando algo ocurrir por lo que se
refiere a tiempo, la regla es: Que que queda ms Norte ocurrir antes de algo debajo de
l, y que qu es muy Oriental es lo que es ms ntimo al averiguador o situacin. As si
usted consigue 4 unidades en Ogbe que aterriza en un N a S linea, el ms alto vendr a
pasar primero, el segundo ms alto desplegar luego a tiempo, el tercio ms alto vendr
en tercer lugar, y la unidad del fondo transpirar en ltimo lugar. Si en esta misma fila,
una 3 unidad hembra puesta que apunta S aterriza ligeramente ms region Este que
cualquiera de los otros, esto significa que la riqueza, conforte, las noticias buenas y
energias del femenino son mismos cerca del cliente, pero slo activar su influencia
despus de que las primeras dos unidades sobre ha manifestado. Tal que es ms ntimo a
cielo o el mundo de espritus / los manifiestos del pensamiento antes de la expresin
fsica de l, y que qu es ms ntimo a la luz o salida del sol del Este es lo que es ms
ntimo al asunto.)
IFAOMI
Pg. 56
Si dos varones resisten la cola para ir detrs de, esto significa que los dos hombres se
han vuelto sus parte de atrs a nosotros y han estado por consiguiente en un estado de
discordancia.
2 varones encabezan para encabezar puede significar que dos varones o energias del
varn estn luchando y estn cerrando con llave los cuernos, o est confiriendo juntos
en una situacin dada o problema.
Si un varn es que N apunt, y el otro S apunt, el varn en la cima conquistar encima
del ms bajo varn, mientras mostrando un derrot, condicin deshonrosa durante el
segundo.
Un varn que enfrenta E y un W enfrentando separado por los medios del ooya una
situacin indemne porque el agero malo del un varn se contrapesa o neutraliz por el
agero bueno del segundo.
ERO
Cuando 2 hembras son los ooyed tal que una hembra est en la izquierda y uno est en
el derecho, significa que el bloque o la obstruccin signific por el ooya puede convertir
algo bueno en algo malo. Las paces, riqueza, consuelo, y las noticias buenas de Ero
haban sido hendido aparte, y para que no puede encontrarse.
Si una hembra es anterior al otro, los ageros significados por el ms alto ocurrirn
primero.
Si una hembra es anterior al otro, los ageros significados por el ms alto ocurrirn
primero.
2 hembras encabezan para encabezar es una seal buena, para las fuerzas femeninas est
viendo el ojo para mirar. Ellos estn entre s en la armona.
1 hembra que apunta N y 1 hembra que apuntan S es un agero malo que muestra 2
hembras riendo o discrepando en un problema, aunque el S que enfrenta la hembra est
en una posicin ms ventajosa que su N que apunta al colega.
Si 1 hembra est apuntando E y el otro W apuntando, ste es un agero bueno porque
muestra que las fuerzas femeninas del averiguador o situacin estn en la armona y
equilibrio.
EJIRE
Si el modelo de Ejiire es ooya-ed cada segmento asume el significado de una sola Ilera
o Aje ahora. El uno a la mas derecha= el averiguador o asunto de la lectura, y el mas
izquiedo = los enemigos del asunto, los amigos, vecinos u otros. Es como si el E
representa el nombre y el W representa el adjetivo que de-escribas el E. Este dinmico
de asunto / el objeto, nombre / el adjetivo, E/W es una regla que siempre es verdad para
el Opon Ifa.
IFAOMI
Pg. 57
Si el masculino y hembra ponga la cabeza para encabezar, esto muestra la amistad entre
el hombre y esposa, interno y exterior, el varn y hembra, yang y energias del yin,
mente y emociones, cielo y materia.
Si puso encima de nosotros, con ambos apuntando en las direcciones buenas, entonces
el agero es bueno, mientras indicando paz, alegra, y la venida de felicidad al
averiguador.
El S apuntando masculino y el apuntando hembra abajo es un agero malo. El varn se
ve como enfermo y la hembra como saludable.
Si una unidad es ms al norte que el otro, lea el ms alto como venir a pasar antes del
ms bajo.
Cuando las unidades de Obi aterrizan en el grupo o siempre apilan que significa una
intensificacin del modelo revelado.
El Odu Ifa en Obi Abata Adivinacin
Los 9 Grandes Modelos de Obi Abata son meramente adverbios describiendo y
calificando las acciones del Odu. Esta 9 herramienta de descripcin de modelo
compensa para el hecho que Obi se limita a una sola pierna de Ifa y es ebo-menos. Los
Odu son primarios y universales a todos los orculos de Ifa. Los 9 modelos y sus
direcciones le dan entre bastidores los detalles de lo que est pasando en el reino de ese
solo Odu como l pertenece a la situacin especfica del cliente.
Un Odu es una 4 demarcacin dispuesta en gradas compuesta de un solo golpe vertical
para la luz y un golpe vertical doble que representan la oscuridad. Por ejemplo, el Odu
"Oshe" es marcado de la cima basar por un solo golpe para la luz, seguido por un golpe
doble para la oscuridad, seguida por un solo golpe para la luz, con finalmente un golpe
doble de oscuridad.
El golpe Nivel 1 - corresponde a la cabeza y para Saltar

El golpe Nivel 2 - el pecho y verano
El golpe Nivel 3 - el estmago / el abdomen y Cada
El golpe Nivel 4 - las piernas / los pies e Invierno
Est seguro siempre leer el Odu por lo que se refiere a la Luz y Oscuro.
El Orden Correcto de El Odu Ifa
Como declarado en la apertura de este texto, Ifa es un orculo alto porque su perfeccin
matemtica y aritmtica le permite evaluar el orden y grado con precisin de elctrico /
la Luz, magntico / fuerzas Oscuras que operan a tiempo en cualquier punto y espacio.
Su matemtica es sagrada y santa, y nunca debe alterarse cuando quiera por cualquier
IFAOMI
Pg. 58
ves. Es esta progresin de Luz y Oscuridad que le dan un poder al Obi largo buscada
por el adivino y, nunca antes de public, un poder para saber sali del derecho, s del no.
Debajo de es el orden sacrosanto de los 16 Odu primarios de Ifa. Debe memorizarse.
El orden es, de Odu nmero 1 a Odu nmero 16:

1) Ogbe, 2) Oyeku, 3) Iwori, 4) Odi, 5) Irosun 6) Owonrin, 7) Obara, 8) Okanran, 9)
Ogunda, 10) Osa, 11) Ika, 12) Oturupon, 13) Otura, 14) Irete, 15) Oshe, 16) Ofun.
Recuerde, los Odu se leen de la cima para basar (profundizar). Una unidad de Obi que
enfrenta a es escrito como un solo golpe, y un Obi que enfrenta hacia abajo se inscribe
como un carcter doble.
Cmo un Afirmacin Dirige S / No Respuesta De el Obi Abata
En el Centro de Afrocentrico de Ciencias Espirituales, la Iglesia de Aungkh, que
nosotros revelamos a nuestros iniciado lo que nosotros llamamos la SI/No Opciones
Tcnica de adivinacin de Obi. Este mtodo es simple y poderoso, debido al genio
matemtico del orden del Odu Ifa. Permtanos decir que usted tiene que escoger entre
cualquier juego de opciones, A, B, C, D, E, etc., y usted quiere saber cul es el mejor
para escoger. Simplemente agarra sus unidades de Obi e invoca el divino formula
"Akinmoran, Akinmoran, Akinmoran", y entonces el estado "Es la opcin A? " Tire el
Obis y note el Odu. Ahora pregunte "Es la opcin B? " Tire de nuevo y note abajo el
Odu. Pregunte la "Opcin C? " El tiro y toma nota del Odu "Es la opcin D? El
lanzamiento y nota. Contine este proceso para las tantas opciones como usted que
tiene, mientras recordando siempre escribir el modelo de la cima base (profundizar).
Para determinar la respuesta premiada, meramente escoja la clasificacin jerrquica ms
alta Odu en el Orden Santo de Odu imprimido al final de este libro SIN TENER EN
CUENTA QUE 9 MODELO de OBI EST ALL O DE QUE DIRECCIN EN QUE
LAS UNIDADES ESTAN APUNTANDO, con Odu numero 1, Ogbe como la
clasificacin jerrquica ms alta absoluta Odu, y Odu numeran 16 u Ofun como el ms
bajo. Cuando se dan los superiores la preferencia encima del juniors en Africa, para que,
IFAOMI
Pg. 59
tambin es los mayores Odus dado el poder encima del Odus ms joven. s as. Ahora
usted sabe encontrar el mejor la opcin para usted a cualquier punto en su vida para el
resto de su vida! Permtanos aplicar esto en un ejemplo.
Un estudiante de la escuela secundaria graduando joven se ha aceptado a las varias
universidades y ellos que todos poseen sus calidades atrayendo. Ella es incierta acerca
de cul ser de verdad el mejor para ella. As que ella arranca su Obi e invoca
"Akinmoran" tres veces, mientras preguntando, "Es Princeton? " Ella tira y le apunta al
Odu. "Es la Universidad de Nueva York? Ella tira y anota este Odu. "Es la Universidad
de Columbia? " Ella lanza y anota. "Es Yale? Ella tira los Obi y apunta abajo eso que
Odu que ella ve. Digamos que Princeton recibi Odu #3, Iwori, la Universidad de
Nueva York consigui #16, Ofun, que Columbia les hizo a Oyeku, #2, y Yale consigui
Ogunda, #9. Como #2, es decir, Oyeku, es ms alto en la lnea que numera 3, 9 o 16
entonces Columbia es la ganadora. Es ese simple, cralo o no, gracias a la integridad
matemtica de esto, y slo esto, el orden del Odu Ifa. Uno simplemente toma el ms
cerca el nmero 0 como la contestacin del orculo sin tener en cuenta las 9
formaciones del modelo o las direcciones de las unidades. Nuestro estudiante debe ir a
la Universidad de Columbia, y se es eso. Los espiritus han hablado a travs del
orculo. Este mtodo parece creer difcilmente, debido a su simplicidad ultrajante, pero
lo cree. Resstase su impulso para hacer lo que es simple ms complicado que realmente
es. Esta tcnica puede y debe usarse para cualquier orden de pregunta, no importa cmo
diminuto o serio. Las opciones en el individuo, agrpese, el nivel social o planetario se
revelar con precisin por esta simple tecnica de las opciones S / No.
Hay otras tcnicas confidenciales en el alcance del Obi Abata que da las contestaciones
a ciertos tipos de pregunta de ambos una naturaleza terrenal y espiritual, pero las tales
tecnologas son reservadas para el sacerdocio del Centro de Afrocentrico la Ciencia
Espiritual, la Iglesia de Aungkh, encabeza el distrito en Atlanta, Georgia. Usted no
puede poner todo en un libro. Pero lo que se revela en este libro pequeo, si estudi en
serio, le proporcionar las respuestas que l busca al buscador sincero. Obi lee la
Verdad, la Verdad Entera, y nada ms que la Verdad, as que aydeme Dios. Ponga este
conocimiento al uso bueno y frecuente. No tenga miedo de llevar sus unidades de Obi
fuera, para vuelto sabio quiere seguir la sabidura. Disfrute.
Las ofrendas Y Propiciaciones Con El Obi Abata
Obi es el orculo para cualquiera y todos. No exige a ninguna iniciacin a usar, y no
obliga al adivino ofrecer el ebo, o los sacrificios de sangres. Uno puede, sin embargo,
emplear el rango lleno de ciencia del addimu y oracin obligado a asegurar que el buen
pronostic en la lectura hace, de hecho venga, y el mal visto se de la vuelta y se aparta.
Todos que usted necesita hacen que es determinar qu Orisha manifestar a travs del
lanzamiento Odu para ayudar al cliente. Usted puede hacer esto escogiendo el Orisha
va de opciones tcnica del Si/No. Recoja los artculos del Orisha y presntelos al
Orisha si usted los tiene invocando el nombre del Odu manifestado primero 3 veces. As
si Ogbe aterrizara adelante Abierto, canto "Ogbe, Ogbe, Ogbe, por favor hagan X, Y,
Z.", Deben comenzarse todo las propiciaciones con el Obi con la invocacin triple del
Odu que apareca en la pregunta. Si usted escoge ofrecer el adimu (las ofrendas de nosangre y Orisha como las oraciones, tela, frutas, las bebidas, etc.) a un Orisha, est
seguro llamar el nombre del Orisha 3 veces despus de invocar el Odu primero, 3 veces.
IFAOMI
Pg. 60
Uno no tiene que volverse a cualquier Orisha para ayudar al cliente de una lectura de
Obi. Simplemente invocando el Odu operativo tres veces y orando ATENTAMENTE
DEL CORAZN, uno puede convocar los espritus divinos para ayudar a una situacin
a entrar la direccin ms positiva y proteccionista. En la Iglesia de Aungkh, nosotros
llamamos stos 'las Oraciones" significando oraciones que son simple, sincero, y lleno
de fe y esperanza. Las tales oraciones, hechas, de hecho, revuelva a los seres del espritu
en los mundos astrales sutiles venir la ayuda y guiarlo en su demanda. Qudese el
positivo, y siga moviendo hacia su sueo. En Yoruba, hay un concepto conocido como
el "eje", mientras significando las "piernas." Significa que cuando uno tiene una oracin
en su cabeza, despus de orar, que ellos deben usar sus piernas para tomarse en la
direccin de la oracin. Uno debe aplicar la oracin con los propios esfuerzos duros de
uno y trabajo. Si usted consultara Obi para averiguar lo que usted tena que hacer para
aumentar su ingreso, siga su consejo, invoque el Odu tres veces, ore a su xito, y
entonces aplique su propio trabajo en el mundo fsico hacerle pasar: la economa de la
salida y presupuesto su dinero, la mirada para las ventas, somete su curriculum vitae a
los patrones, crea en usted, pida la ayuda cuando necesit y bsicamente muestra los
espritus que usted es serio en sus demandas. Usted ver los milagros de verdad pasar y
las puertas vuelan abierto mgicamente a usted.
Yo oro que que este libro pequeo en el Obi Abata querido ayuda traiga paz, amor,
sabidura, armona, poder y abudancia a todos aqullos buscando la luz, sobre todo a
aqullos que son oprimidos y marginados. Pueda aqullos en el poder, bendecido por
Dios con la abudancia y prosperidad, use el Obi para ayudarles a saber cmo ayudar
bien al necesitado, desvalido y frgil y puede aqullos que piensan que no hay
esperanza o enciende para ellos se vuelve al Obi para encontrar la mano del Creador y
Antepasados que extienden la mano para ayudar trandolos. Nosotros somos todos
alguien, digno del amor de Dios. Domine este conocimiento verdadero, y va adelante y
mejora el planeta que nosotros llamamos casa. Nosotros somos todos conectados
Paz, Amor y Alegra Eterno
Las mecnicas de Lanzar El Orculo Obi Abata

Procure una vaina de Obi fresca que tiene cuatro segmentos. Separe la vaina tal que los
cuatro segmentos se liberan. Usted notar que hay, de hecho, dos pares de unidades de
Obi: un par que es masculino y el otro par que es hembra. Es muy simple decir qu par
es qu. Tome nota de la costura que corre a lo largo del centro el eje vertical de la
semilla. En los segmentos masculinos, la costura es una sola lnea recta. En los
segmentos hembras, esta costura parece ser rajada en dos convergiendo y lneas
paralelas. Se parece la vulva de la hembra. Cada segmento tiene una cima, o "cabeza", y
IFAOMI
Pg. 61
un fondo, o "nalgas." Eche una mirada a su Obi y usted ver una forma oval pequea
que queda a lo largo del eje central. Esta boca del Obi no descansa en el centro del eje,
pero tiende hacia un fin del segmento encima del otro. Como la boca en los humanos se
localiza en la cabeza, para que, tambin, es la boca del Obi en la cabeza del segmento.
Esta boca es la cima de la unidad, y el contrario es su fondo. Ahora usted est listo
lanzar los segmentos.
Sostenga el Obis en su cupula da como usted enfoque en la pregunta que usted desea
preguntarles. Obi es superlativo, y por consiguiente recomend a contestar mismo s/no
pregunta, para que, gurdelo simple. Marcando como m deben "hacer X", o "Sera
bueno / aprovechable, exitoso, beneficioso, perjudicial, positivo, negativo, etc., para yo
o fulano para hacer X? Rendir un positivo, negativo, etc., para yo o fulano para hacer
X? rendir las contestaciones claras. Las orientaciones del resultante y 9 formacin del
modelo revelarn a usted el favorablemente de progresar en la situacin preguntado. El
libro la "Adivinacin de Obi", por Afolabi Epega Principal una inscripcin rica de los
tipos de preguntas contiene destino para la adivinacin de Obi. Invoque la palabra
mstica, "Akinmoran! Akinmoran! Akinmoran!
Tres veces, declare su pregunta, y entonces lance los segmentos en el Opon, un plato
llano,; o en una rea molida limpia. Akinmoran quiere decir: Pueda el espritu divino en
el Cielo viene y ayude el adivino en la Tierra." Note el Odu que ha aterrizado, qu de
los 9 modelos que Odu contiene, y las direcciones/orientaciones de las unidades que
enfrentan. Lea lo que usted ve en la tabla exactamente, abra a su mente a la iniciacion y
a la observacin cientfica, emprica de las idiosincrasias y specificas de los modelos
extendida ante usted. Consulte los significados de los 9 Grandes modelos de Obi que
aplican a su lectura, y use esto como un trampoln dar de puntapis fuera de su
iniciacin y poner sus interpretaciones en la direccin correcta. Permita a los modelos
de Obi y a Odu hablarle, mientras siempre confirmando sus proclamaciones con eso
que, y eso que, est en la tabla. Sea intuitivo, pero no ultrajante. Nunca viole lo que est
en la tabla. Dentro de esos parmetros, permita su intuicin fluir. La nota que puede
preguntarle un milln de preguntas al Obi un da, siete das por semana, trescientos y
sesenta cinco das por ao, pero nunca hace la misma pregunta dos veces en el mismo
da. Si usted hace esto, los dems asegurados, usted se engaar por el espritu de Obi.
Nota bene,: En caso de usted es incapaz de procurar el Obi Abata real desvainado, uno
puede usar el ahora la cscara del cauri popular y eficaz retrocedi con una cscara del
coco como un suplente. En este caso, las unidades hembras son los dos cauris con su
abertura dentada que lo enfrenta, y las unidades masculinas son aqullos con los cauris
abiertos-atras que lo enfrentan. La cabeza es el fin del indicador de cada uno de los
pares, y el fin ms ancho es el fondo. Ooya es siempre que usted tenga la cscara del
coco que lo enfrenta, con su cauri atado escondido en su parte inferior.
Note las significaciones del Ooya en la lectura, Ambos el cauri del coco descascarado, y
el Obi real que pueden comprarse las vainas de Abata a travs del Centro de
Afrocentrico las Ciencias Espirituales.
El Contorno general De El Obi Abata Nueve Poderes
1 Obi A:
OKANRAN CON ILERA:
IFAOMI
Pg. 62
"El Mundo Empez Con Uno"

Okanran significa: temor, enemigos, problemas y vibraciones malas.
Orishas relacionado: Eshu, Shango.
Hay tres principios de oscuridad y un principio de luz dnde los tres principios oscuros
son anteriores y apretando abajo en el una de luz. Si el fondo la luz masculina est
apuntando a o entonces al derecho el Odu es bueno. Pero recuerda, la oscuridad est
aplicando presin y problemas en esa una luz pequea, intentando frustrarlo y prevenir
su levantamiento, para que se prepare para mucho trabajo duro, pruebas, forcejeo y
desafo, Tambin, el varn pertenece en el a-por la regin tan aqu l est en una rea
que no apoya la naturaleza caliente, para Sur pertenece a la energa hembra, para que
esto, tambin ser una fuente de problema para l. Sin embargo, desde que es ILERA
que significa la salud buena, la energa masculina, unicamente de propsito, triunfo y
perspectivas buenas, la indicacin es eso con estos operatorio de calidades y con el
trabajo duro, la victoria puede tenerse. Si una mujer consigue esta lectura, ella debe
parecer a los varones fuertes o a la energa masculina como la confrontacin, amor de la
batalla, la franqueza, el espritu iniciador para tener xito. Esto es especialmente
prspero para un varn, particularmente un varn con el yang bueno, mentalmente y/o
fsicamente. Si el varn est apuntando abajo o entonces al derecho, sta es una
situacin terrible, con el fracaso cierto. Desista.
1 Obi Arriba
OKANRAN CON AJE
"El Mundo Empez Con Uno"
Okanran significa miedo, enemigos, problemas y vibraciones malas.
Orishas relacionado: Eshu, Shango.
La misma dinmica aplica como en Okanran con Hera por lo que se refiere a una luz
que tiene que luchar a travs de 3 fuerzas oscuras. Sin embargo, aqu nosotros tenemos
una hembra al fondo, en la regin Del sur que es natural y a favor a la energa hembra,
para que si el Ifa es bueno, es decir, el apuntando hembra abajo o entonces al derecho,
las perspectivas son buenas que para el varn en la misma situacin, porque la hembra
est apoyndose por su estacin en la situacin y puede ir hacia abajo, fuera de los tres
principios oscuros (como opuesto al varn apuntando ascendente hacia que debe ir y a
travs de ellos, implicando una confrontacin bastante directa), lejos o alrededor de
ellos, deba nosotros decimos, o ella simplemente puede ir hacia el Este: casa, ella
misma, la luz, para sacar el bueno en la situacin. Como, AJE significa: la fortuna
buena, energa femenina, riqueza y dinero, prosperidad financiera, consuelo y la llegada
de noticias buenas, ella hace una situacin mucho ms laborable a Okanran. Si un varn
consigue esta lectura, entonces l debe parecer a las mujeres y a la energa hembra-meditacin, la apacibilidad, la oracin, los sueos, el espritu obliga a ser la fuente de su
tener xito. Esto es especialmente prspero si una mujer recibe este Odu, mientras
recordando, sin embargo que el paseo no estar sin los choques debido a esos tres
principios oscuros hechos plaf sobre ella. Si ella est apuntando a o entonces a la
izquierda, sta es una situacin terrible para ella, mientras implicando prdida
IFAOMI
Pg. 63
financiera, noticias malas, conflicto, pobreza e incomodidad. El fracaso es inminente.

Desista.
II,
2 Obi arriba
EJI OKO CON EJIRE
"Una Flecha Entre Dos Hermanos."
Eji oko significa: el nacimiento de gemelos e Implica xito y el viaje bueno si usted
estaba preguntando por el viaje. Las sorpresas agradables, pero no ha terminado alegre.
Orisha relacionado: Ibeji.
Eji-oko (qu no est igual que Oyeku, como algunos equivocadamente cree, porque Ejioko est sobre las dualidades, y Oyeku es una situacin completamente diferente, uno
en que hay slo oscuridad) significa un agero bueno si ningn segmento de Ooya est
obstruyendo su camino. Si el Ifa es bueno, mientras significando al varn est
enfrentando al Este, y la hembra est enfrentando abajo al Este, esta lectura profetiz la
amistad, particularmente si el un varn y un segmento hembra pusieran que abre juntos,
Si el lfa es una pena, con el varn abajo, significa masculino o energias masculinas en la
situacin est abajo y fuera, frustrado y si enfrentando fuera los medios que Ilera, la
salud buena, que unicamente de propsito y las perspectivas buenas estn en el camino
fuera la puerta. Para el Aje Ifa malo, si ella est apuntando a usted tiene una situacin de
una mujer o ida de fuerza de hembra contra su naturaleza y fuerza, la prdida de riqueza
y las noticias malas. El mismo aplica a un oeste enfrentando hembra, mientras
implicando ese dinero est sacndose de la casa o situacin y suerte y fortuna est
robndose o atrajo lejos a enemigos o forasteros. Si el Ejire est separado por Ooya,
cada segmento asume su propio significado individual que es decir que nosotros no
hemos ledo al modelo como una situacin de un par de las personas o fuerzas entonces,
pero como los individuos con su propio estado de asuntos. El segmento al derecho, el
ms cerca al Este, se refiere al averiguador, el asunto de la lectura, y la izquierda se
refiere a las enemigas del averiguador, amigos, vecinos, otros, o la descripcin de lo que
va a ocurrir al asunto. Si los segmentos masculinos y hembras estn poniendo la cabeza
para encabezar esto significa amistad y el energias positivo entre un marido y esposa,
varn y hembra, yang y yin en la situacin. Aqu Ifa est prediciendo un agero bueno.
Si ellos se ponen encima de nosotros, con el varn y hembra que apunta al Este,
entonces de nuevo nosotros tenemos un agero bueno, para ambas partes est
enfrentando el reino de Luz. Ifa est diciendo que paz, alegra y felicidad est viniendo
al averiguador. Las cosas estn templadas y equilibradas. Si los puntos masculinos que
se extiende hacia abajo y la hembra ms de, ste no es un agero bueno. El varn es
muy probable visto como enfermo y la hembra, saludable. Si la hembra esta boca arriba,
y el varn es bocarriba, nosotros tenemos una situacin dnde la mujer est intentando
ser tan masculina como el varn, y donde la riqueza est saliendo. sta no sera una
situacin muy buena porque a la mayora de los varones no le gusta que sus mujeres
estn como los hombres, para que esto implica un conflicto pronto para venir. Si los dos
estn enfrentando hacia el oeste, la relacin est muriendo o est camino a condenarse,
para los dos est enfrentando hacia el reino de muerte, y los dos estn pareciendo fuera
de la Casa o nosotros.
IFAOMI
Pg. 64
EJI OKO CON AKORAN

Eji-oko significa: el nacimiento de gemelos, e implica xito y un viaje bueno si estn
hacindose preguntas de viaje. Las sorpresas agradables, pero no ha terminado alegre.
Orisha relacionado: Ibeji.
Con Akonran, nosotros tenemos los problemas, mientras dependiendo adelante cmo
los segmentos estn apuntando. AKORAN generalmente denota a dos varones, dos
machos que van a l, dos capitanes de una nave que rivaliza para la supremaca. Cuando
los varones normalmente consiguen juntos, la competicin y algn formulario de
confrontacin, sea fsicamente o intelectualmente l, pronto sigue. Nosotros tenemos
que dos fuerzas yang en la confrontacin. Por consiguiente, Akoran trae las rias,
preocupacin, los casos judiciales, choque, problemas difciles, los alejamientos. En
Akoran, "este pueblo no es grande bastante para dos de nosotros." Hay slo dos ageros
revelados en el lanzamiento de Obi que hace trampas al convertido esta situacin en un
Ifa bueno. 1) si los dos varones estn separados por un Ooya. Esto tira los dos hombres
o energias del varn separadamente. Est como un amigo que camina en el medio de
una lucha y tira a los dos luchadores fuera de nosotros, o algo impidindoles a los dos
combatientes venir juntos. 2) si ellos los dos estn enfrentando abajo o al oeste.
Enfrentando abajo medios que los dos se frustrarn o se agobiarn, mientras
difundiendo el problema as. Esto significa que los problemas estn encabezando abajo,
que ellos estn estando resueltos y pusieron para descansar. Esto estara enterrando el
hacha de mano", o "su finalmente encima de", situaciones. A los medios Orientales que
el problema est saliendo, yendo fuera de usted, la casa, la situacin. (Para que si usted
quisiera saber s o ningn a una pregunta y usted consigui Akoran con ambos
segmentos que enfrentan el Oeste, l la media que usted puede hacer lo que usted est
proponiendo porque el problema es o lo dejar cuando usted hace. Si usted les hace
enfrentando Del este, hacia usted, que entonces significa si usted hace lo que usted est
sugiriendo, el problema se dibujar recto hacia usted)
Cuando estos dos muchachos estn enfrentando Norte, diferente lo que usted esperara,
dos fuerzas masculinas que enfrentan en su Ifa correcto como ser positivo, que STE
ES NOTA el AGERO BUENO. Significa a que el problema est estando de pie, el
conflicto est subiendo adelante, el volcn sobre para soplar, que los dos capitanes estn
meciendo o van a mecer el barco. Es una situacin peligrosa y muy voltil. Podra
significar que dos bandas estn a punto de exigir el territorio.
Cuando Akoran tiene ese Ooya tal que un varn est en el derecho y el otro varn est
en la izquierda, esto significa, como se dijo antes que su Ooya puede convertir lo que
puede parecer malo en algo bueno. Usted ver que la condicin de cada varn
involucrada en la situacin leyendo cada uno a la direccin est apuntando.
Cuando un varn est en la cima y el otro est en el fondo, usted ve nosotros tenemos
aqu un hombre, probablemente ms fuerte y con los recursos mayores, controlando a
un hombre ms dbil. Aqu es uno-a-manship, dnde alguien est controlando
ciertamente y alguien ms est controlndose ciertamente. La situacin no es igual. La
IFAOMI
Pg. 65
direccin de cada uno de estos dos le dar secretos en cmo cada uno esta alejndose.
Recuerde, el segmento que apunta el ms cerca siempre al Este representa el asunto de
la lectura.
Si los dos varones estn poniendo la cola para ir detrs de, significa hay una
discordancia porque ellos los dos estn estando de pie de espaldas obstinadamente con
sus brazos cruzados. Si ellos son de cabeza encabezar, puede significar cualquier
acuerdo, mientras viendo el ojo para mirar o confrontacin, yendo el dedo del pie al
dedo del pie. Ifa est dicindole que estos dos hombres o energas varn o estn riendo
o estn confiriendo en una situacin particular o problema. Si una cabeza est
apuntando boca arriba y el otro abajo est permitindole saber que el primer varn
ganar durante el segundo.
Si la cabeza de un varn est apuntando arriba y el otro: hacia abajo, ste es un agero
malo para el ltimo, significando un de verdad (la situacin deshonrosa. Como dicho
antes, dos varn que enfrenta Oriental quiere decir problemas que ya entran hacia usted
y la casa o problemas en la casa. Ambos al Oeste es bueno porque los problemas en casa
y con usted est saliendo. Si hay un hueco entre los dos varones que puede significar las
prdidas, que esta situacin se llevar algo con l.
EJI OKO CON ERO
"Una Flecha Entre Dos Hermanos."
Eji Oko significa: el nacimiento de gemelos, e implica xito y el viaje bueno si estn
hacindose preguntas de viaje. Las sorpresas agradables, pero no ha terminado alegre.
Orishas relacionado: Ibeji.
ERO significa calma, la suavidad, un descanso pacfico. Es considerado un agero
bueno si hay ningn Ooya que los separa. la ibis es una situacin muy agradable, dos
hermanas hablando y siendo entre s amistoso. Como una regla, diferente cuando dos
varones entran juntos como en Akoran, cuando las mujeres unen, la amistad,
alojamiento, apoyo mutuo y hermandad aparecen. Este modelo tiene el sentimiento de
un paseo abajo una senda rural despus de una lluvia primaveral mansa.
Si las dos hembras son de cabeza a cabeza, sta es una seal buena, porque ellos son de
una mente, mientras viendo el ojo por ojo. Pero es un agero malo si uno est
apuntando abajo mientras el otro est apuntando arriba. Esto indica dos mujeres
riendo, o est hay una discordancia en una materia. Si una hembra est apuntando al
Oeste y el otro al Este, puede ser considerado una seal buena que trae la alegra, para
aqu un equilibrio est entre las mujeres o las fuerzas femeninas del averiguador.
Dos hembras que suben los medios que las mujeres, riqueza y paz estn entrando la
direccin mala, causando prdida financiera, inquietud y problemas para venir.
Dos hembras que apuntan Sur significan "mucho dinero", mucho dinero que entra, y/o
paz y calma que viene con l. Puede significar riqueza que se recibe de la tierra, bienes
IFAOMI
Pg. 66
races, los recursos naturales (la Tierra del ser "Sur") as como asegurando el
conectando con tierra de paz y cooperacin en la situacin.
Dos hembras que apuntan Oriental significan paz y el dinero est viniendo hacia usted y
a su casa.
Dos segmentos hembras que enfrentan los medios Orientales usted est perdiendo o est
a punto de perder mucho dinero as como paz de mente. Este modelo significa a menudo
dinero que sale de la casa, mientras incluyendo las facturas altas, los problemas del
crdito, las deudas, el robo, etc.,
Cuando una hembra es anterior el otro, nosotros tenemos una situacin dnde una mujer
tiene ms poder o recursos que el otro. Podra significar a una madre (el segmento de la
cima) e hija (el segmento del fondo) la situacin, o si el Ifa es una pena, digamos un
segmento de la cima que apunta el Norte y un segmento del fondo que apuntan el Este o
Sur, sta podra ser una seora mandona que intenta controlar a una mujer ms amable,
o ` aqu es algo sobre usted sacando todo su dinero, recursos y paz de mente mientras
usted est intentando quedarse la calma, pacfico y frugal. A menudo si un ms alto
puntos hembras al Oeste o Norte, y la ms bajo hembra est enfrentando en las
direcciones correctas de Este o Sur, significa intentando ahorrar y hacer la cosa correcta
(la ms bajo energa hembra) pero siempre el dinero perdedor y recursos no obstante (la
inflacin, el costo alto de vivir, otro agotando hembra sus fondos, o un compaero del in
cooperativo/perezoso que tiene algn mando encima de usted y est vaciando con sifn
fuera de sus recursos). Ifa podra estar diciendo una fortuna buena por la persona en el
fondo y una fortuna mala en la cima. Slo toma la nota perspicaz de las direcciones y
posiciones de los segmentos, para Ifa est intentando decirle algo. Siga su intuicin y
permita su imaginacin y flujo del sentido comn.
Cuando un Ooya separa dos hembra que segmenta tal que uno est a la izquierda y el
otro est al derecho significa que este Ooya o bloque pueden henderse a la paz, riqueza
y sentimientos buenos en la situacin. Este Ooya tiene el poder para convertir lo que es
bueno en algo malo.
Por favor note, Ero aunque muy pacfico y tranquilo si el 'las mujeres estn en las
direcciones de Ifa correctas, no signifique la ms gran productividad posible, para eso se
significa por Ejire que manifiesta un Ifa Bueno. Se exigen la hembra y la fuerza
masculina producir un nio o un resultado en la vida. El demasiado varn y fuego, y los
conflictos se levantan, demasiada hembra o riega, y las personas tambin son
'Distribuidos, mientras no produciendo mucho de algo nuevo. En Ejire nosotros tenemos
los hombres y mujeres que trabajan juntos, el fuego y agua, paseo y cooperacin,
movimiento y resto que sostienen las manos en la situacin.
III.
OGUNDA CON AKITA
Los argumentos Traen Tragedia, Accidentes, y
La revolucin."
Ogunda significa: tenga cuidado con de guerras, mientras, peleas, las rias y disputas.
Habra el robo y dispersin de energas espiritual.
IFAOMI
Pg. 67
Orishas relacionado: Ogun, Osanyin, Yemonja, Ori (la Cabeza).

En Ogunda, nosotros tenemos tres fuerzas de luz encima de una fuerza oscura, prepare
para entrar en la batalla contra l. La una fuerza oscura puede representar uno ltimo
malo superar, o puede indicar un mal que intenta salir furtivamente su camino a las
lneas y tomar si sale desenfrenado. AKITA, dos varones con una hembra significa: la
salud buena, la alegra,; la controversia entre los enemigos; el nacimiento de un nio
masculino. Este Akita quiere decir despus de toda la penalidad y el esfuerzo simboliz
difcilmente por los dos varones activos o energa del varn, consuelo, tregua y paz, el
segmento hembra est pronto prximo. Despus de todo este problema por que usted ha
pasado, el xito ser suyo. Detalles especficos en las condiciones que rodean cada parte
o energa involucrada puede ser determinada notando el Ifa de cada segmento que es
cerca de quien, cmo ancho un espacio est entre los varios segmentos, si su ida sea dos
hombres unidos en la fuerza contra una hembra, o si su ida sea un hombre y una mujer
contra el otro varn, y cmo cada uno va a viajar basado en las direcciones de Ifa
apropiadas y los otros procesables en el modelo en la bandeja. Cada detalle es una
historia entera en s mismo.
Todo el tres segmento que enfrenta medios Nortes que preocupan (los dos varones) est
ponindose de pie y est ponindose activo en la situacin y que su tomando al dinero o
la mujer con l. Este modelo ordena a menudo casos judiciales, normalmente caro,
problema-causando los casos. Tambin puede significar la encima de-competitividad y
la ambicin lo har pobre y afligido.
Todos los tres segmentos que enfrentan los medios Sur que el problema est estando
resuelto y la compensacin est viniendo a usted. El apuntando hembra abajo dice que
el dinero y paz de mente est viniendo hacia usted. Esto, claro, tambin aplicara si los
dos varones estaban enfrentando abajo y la hembra estaba enfrentando Del este.
Simplemente siga la lgica del sentido comn del sistema y su intuicin abrir l que
lee arriba ante usted.
Todo el tres paramento medios Orientales que preocupan y los conflictos son la prxima
casa, pero ellos tambin estn trayendo el dinero con ellos. ste podra ser un muchacho
joven o muchachos que traen casa de dinero a su familia a travs del trato de droga. El
dinero es "bueno", pero los problemas son mayores. ste podra ser un bribn que le
gana dinero, pero ruinas su reputacin, su vida de la casa, su familia. etc.
Todos los tres segmentos que enfrentan medios Orientales que el problema est
saliendo, pero est tomando el dinero con l. Usted consigui los problemas resueltos,
pero ahora usted est pelado. Usted gan el caso, pero lo cost un brazo y una pierna.
Usted se divorcia, pero ahora usted tiene el ingreso. Usted se libr del problema de tener
demasiado pequeo un automvil y compra uno ms grande, pero los pagos estn
ponindolo en la casa pobre. Recuerde, que las hembras tambin pueden significar la
prdida de paz, consuelo o noticias buenas. Usted tiene un tiempo duro que decide entre
dos vestidos del mismo precio exacto y usted decide encendido finalmente, pero usted
sigue deseando que usted consiguiera el otro. Aqu usted no perdi el dinero, pero usted
paz ciertamente perdida de mente. Qu esa hembra significa, sea l el dinero real, una
IFAOMI
Pg. 68
novia, paz, el consuelo, la energa femenina, que su naturaleza mansa, etc., ser
determinada por la pregunta que usted est preguntndole al Obi.
Pueden aplicarse todas las mismas reglas que se perfilaron para Akoran y Aje
descifrando los mensajes del Ifa de los modelos por ejemplo bajo Akita, si usted tiene
un varn encima de otro Este del paramento, un varn debajo de enfrentar Sur y una
hembra abajo cerca del ms bajo segmento masculino que enfrenta el Este, nosotros
vemos que lo que nosotros tenemos aqu es varn dominante que controla a otro varn
menor, pero que el varn menor es ms ntimo al dinero que est favorecindolo siendo
ms ntimo a l y enfrentando la direccin correcta. Esto podra significar a un hombre
rico pero callado que posee mucha tierra o tiene un suministro bueno de recursos
(callado porque l es en el Sur qu tambin es una hembra, regin del yin, y un dueo
de la tierra porque l es cerca del Sur qu significa tierra, el territorio, la tierra) quin es
frustrado o enfermizo (porque l es invertido o enfrentando Sur), y un partidor, el varn
agresivo (destreza que se significa estando en la regin del Norte, el Cielo, el Aire, la
Cabeza, y agresivo porque l se ha puesto alto a en el orden de cosas en la bandeja) pero
quin no tiene el dinero (porque el Aje est con el hombre debajo con la granja) y
pareciendo construir una casa para l (porque el segmento masculino en el Norte est
enfrentando Del este, la direccin de casa, implicando que sus ojos estn en casa"),
quin decide intentar dar alcance a (porque l est encima de literalmente al varn en la
ms bajo posicin) o se aprovecha la de su enfermedad o candidez (por el hecho que l
es rico, pero enfermizo y dbil), y toma su dinero.
Si el varn invertido al fondo es ms ntimo al Este que el varn superior, entonces
nosotros sabemos que el ms bajo segmento masculino est refirindose al asunto de la
lectura e identificando su posicin en el esquema de cosas, sus recursos, y la
probabilidad que l se aferrar a su dinero, porque el segmento de Aje es mismo cerca
de l. Quizs l necesita permitir a una mujer en quien l confa cuidar lo y sus asuntos
financieros, para la energa hembra en la situacin es lo que est trayendo las cosas
positivas a l a pesar de su estado menor. Si ese varn de la cima fuera ms ntimo al
Este, entonces nosotros vemos que ese Ifa est dicindonos que el asunto de la lectura,
quizs la persona que tiene razn estar sentado escuchando all al consejero, es el muy
mismo individuo que quiere emprender esta toma cuestionable y hostil acerca de ello.
Ifa revela todas las cosas, y no esconde nada de sus seguidores fieles. Con todos esto en
la mente, recuerde que est pasando bajo Akitas poder que significa: la salud buena, la
controversia entre los enemigos,; la alegra; el nacimiento de un nio masculino. Quizs
el primero en dos, salud buena y controversia entre los enemigos, sera muy aplicable,
en eso si el ms bajo varn consigue su salud juntos, l puede ganar esta controversia
con su enemigo. Si esto ocurre bajo Ogunda, entonces nosotros tenemos otra entrada de
indirectas para ayudar descifre la situacin, para Ogunda significa: Los "argumentos
traen tragedia, accidentes y revolucin." "Tenga cuidado con lucha, rias y disputas.
Podra haber el robo y dispersin de energas espirituales". Orishas relacionado: Ogun
(el Guerrero), Osanyin (el doctor de la raz), Yemonja (la madre proteccionista), Ori (la
cabeza, o la cabeza del "consiguiendo una cabeza, atornillada en directo".). Todos que
estas pistas e indirectas del orculo lleno pintan a un cuadro muy claro como que apoya
nuestra valoracin original de la situacin revelado puramente por la posicin e Ifa del
modelo de Akita.
IFAOMI
Pg. 69
Yo espero que este ejemplo servir como una gua para mostrarle la lgica intrnseca e
inteligencia del sentido comn del gran Obi Abata Africano, y lo estimula usar y confiar
en lo fuera que usted ve en el jugueteo de la tabla exactamente, as como su intuicin y
creatividad. Una manera buena de estimular su intuicin es, cuando usted es un
principiante, diga EXACTAMENTE fuera fuerte lo que usted ve en la bandeja: "Yo veo
a un varn alto en el Norte encima de un varn y una hembra. Este varn alto est
enfrentando Del este, hacia la Casa o la Misma direccin, y el varn debajo de es el
paramento invertido Sur, pero estrechamente localiz a un Este enfrentando hembra que
es un Ifa bueno para ella. Hay un hueco grande o distancia entre el varn superior y los
ms bajo dos segmentos, y los ms bajo dos segmentos son sumamente cerca de
nosotros. Empezando con decirlo alto, lo causa pintar un cuadro ms claro de lo en que
exactamente va. Entonces las intuiciones y las visiones naturales vendrn. Como usted
se pone ms experimentado y madure trabajando con Obi, usted ver el cuadro entero
en un momento. La confianza lo que usted ve, para lo que usted ve es lo que realmente
est pasando.
IV.
IROSUN CON AKORAN, ERO, O EJIRE,
"Nadie sabe qu queda al fondo del Mar."
Irosun significa: el xito despus de la penalidad, y que problemas financieros y
emocionales se superarn.
Orishas relacionado: Ogun, Oya, Egun.
Irosun tiene dos principios de luz y dos principios de oscuridad tal que los dos
principios de luz han pasado las dos fuerzas oscuras. Esto es cmo las cosas deben estar
en la vida, bueno encima del mal, positivo encima del negativo, esclarecimiento encima
de la ignorancia, fe encima del miedo, razn encima de la ignorancia. Si un segmento
masculino est en cima que es el rea de vida dnde deriva el ms gran apoyo rido est
apuntando en un Ifa bueno, o arriba o al derecho, no importa cmo las cosas difciles
pueden ser, uno regocijar y triunfar en el fin. Luz, Ilera, el solamente de propsito,
que la salud y resolucin ganarn al da. Pero si es cualquiera de los otros modelos, use
su intuicin informada y sentido comn para desenredar el enigma.
Por ejemplo, si Akoran est en la cima, entonces todo las calidades de Akoran, que los
problemas y fuerzas estn presentes. As que lea Akoran anteriormente como perfil en
una situacin que est manifestando nombrado Irosun, o en la casa de Irosun. Desde
Irosun bsicamente el xito de los medios despus de la penalidad y superando, con
Akoran que se presenta en all, nosotros sabemos que la penalidad y parte del forcejeo
de Irosun son dominantes en la situacin de la persona. As que, nosotros lo
interpretaramos de acuerdo con, mientras notar todas las mareas sutiles como el Ifa de
los segmentos, el espacio entre ellos, son que ellos encabezan para encabezar, vaya
detrs de ir detrs de, etc. stas son todas las cosas antes de que nosotros nos
encontramos con Akoran. Akoran siempre ser Akoran. Dos leones luchadores siempre
sern dos leones luchadores, pero uno ms grande que el otro (o en el idioma de Obi es
uno segmenta sobre el otro). Son cerca de o los leones son lejos bastante para no
drsenos cuenta de todava pero en su camino a confrontarnos? Un len se hiere o
IFAOMI
Pg. 70
enfermizo (qu se representara por uno de los segmentos que enfrentan Sur)? un len
est dejando su territorio de la casa y est entrando en eso de otro (qu se mostrara
como un segmento que enfrenta Norte o ala Este) profundo en el sector Oriental de la
bandeja, y el otro segmento todava lejos en el cuadrante Occidental pero el Este debido
enfrentando, prepare para pasar al otro csped de la casa. Use su imaginacin. Este
ejemplo de luchar los leones podra extenderse para referirse a dos hombres, dos ideas
muy fuertes, dos naciones belicosas, dos trenes o aviones careadoramente o algo que
tiene dos energas actuando recprocamente poderoso. Pero recuerda Akoran, dos leones
luchadores. Si est en la cima. el mensaje es eso preocupa y los problemas son
definitivamente en marcha, y el Odu no es por consiguiente un agero bueno. ste es un
ejemplo para mostrarle una vez ms el poder infinito de revelacin que el creador y a
los africanos les import el individuo puede espigar del gran Obi Abata.
Con Ero, xito (Irosun) entrar en apaciblemente y serenamente Ero). El uso de paz y la
estrategia mansa y tcnica lo causarn superar. Relaje, para la alegra y victoria est
viniendo. Sea amable a las mujeres, use los poderes hembras como la intuicin, el
compromiso, la meditacin, la catalepsia, la suavidad para terminar a la lnea de llegada.
No enfatice y empuje el problema, no empuje el ro. Conserve su riqueza o use la
riqueza a su disposicin en un manso y pensativo (reflexivo como el agua) el camino.
Todos esto, claro, son contingentes en la colocacin de Ifa y los detalles sutiles de cada
uno de los segmentos y sus relaciones a nosotros. Recuerde, cada detalle del extendido
de segmentos un mensaje sutil es al lector afilado. Pdale a Obi que le hable claramente
y con tiempo y prctica, ser como si los Odu estuvieran hablndose. Recuerde. por
ejemplo, si en un dos modelo hembra dnde una hembra est enfrentando Del este y el
otro est enfrentando Hacia el oeste es una seal BUENA, para l un equilibrio de las
fuerzas femeninas del averiguador significa. Los medios Nortes u Orientales
enfrentando, usted tendr xito, pero mira su cartera y cartera: usted puede conseguirlo
ms barato en alguna otra parte, usted serenamente puede esperar un pedazo hasta una
venta o la oferta buena triunfa? Ahora es usted empezando a ver cmo las charlas de
Obi.
Ejire es sobre todo un modelo muy bueno porque usted tiene equilibrio que manifiesta
el equilibrio al alcance: Ejire es un equilibrio de varn y los modelos hembras e Irosun
es un equilibrio de positivo y niega, para que Ejire est manifestando en un reino que
apoya la misma dinmica y naturaleza del propio Ejire. Por consiguiente, uno podra
decir que Irosun con Ejire es una situacin muy positiva. Est como un ser de la semilla
plantado para crecer en una tierra y ambiente que perfectamente emparejan sus
necesidades. Aun cuando el Ifa no es tan bueno, la preponderancia de equilibrios mueve
las cosas de verdad hacia las vibraciones positivas. Pero siempre tiene en cuenta el Ifa
de los segmentos, porque ellos se cayeron as por una razn. Todos que usted tiene que
hacer son tapar los detalles perfilados en Ejire sobre en el prrafo anterior que introduce
Irosun!
El autor deja a los lectores para tapar ahora en las frmulas de modelos y direcciones de
los Nueve Poderes de Obi al resto del Odus delineados debajo. Slo a travs del
esfuerzo y la aplicacin personal quiera que usted obliga a su intuicin despertar
dinmicamente. As que disfrute!
IFAOMI
Pg. 71
V.
OSE CON AKORAN, ERO, O EJIRE,:
Las carreras de sangres a travs de las venas."
Ose significa: la victoria encima de los enemigos, controle encima de las dificultades,
mientras siendo la pobreza herido, falta de fe. Trabaje ms difcilmente, deje de
holgazanear, aplquelo, y deje de dar un sablazo fuera de otros.
Orishas relacionado: Oshun, Olokun.
VI.
OBARA CON ILERA O AJE:
" De La Verdad UNA Mentira nace"
"El Rey est Muerto, UN Prncipe se Corona."
Obara significa: advirtindose contra la alevosa, la traicin de confianza, los
problemas. Se conectan a menudo las cosas con la tierra y propiedades en este Odu.
Orishas relacionado: Ifa, Ogun, Shango,
VII.
ODU CON AKORAN, ERO, O EJIRE:
Donde El Todo fue Excavado Primero. "
Odi significa: infidelidad o deslealtad, chismografas y celos pequeo, las
obstrucciones.
Orishas relacionado: Obatala, Eshu.
VIII.
EJIOGBE CON OGBE:
"La Cabeza Es El Gobernante De El Cuerpo."
Ejiogbe significa: un agero muy bueno. Este Odu es el Odu ms importante y siempre
es una seal buena. Con tal de que las unidades la cara global en las direcciones buenas,
implica la victoria encima de los enemigos, la vida larga, las empresas exitosas, la
generosidad.
Orishas relacionado: Ori (la Cabeza), Obatala, Olokun.
IX.
OSA CON AKITA O ABITA:
"Su Amigo ms Bueno Es Su Peor Enemigo."
Osa significa: eso que favorece de viajes. Este Odu implica lo que se llama el Espritu
de Huida, mientras significando alguien teniendo la falta de valor, proteccin espiritual
contra los sueos malos.
IFAOMI
Pg. 72
Orishas relacionado: Osanyin, Oya, Egungun, Ogun

X.
OFUN CON AKORAN, ERO, O EJIRE,:
"Donde La Maldicin Naci,"
"La Aguja Es El Que Lleva El Hilo."
Ofun significa: La fortuna buena para el dinero. Tambin puede implicar embarazo y
enfermedad. Requiere paciencia definitivamente. El xito se garantiza en el futuro.
Orishas relacionado: Olokun, Obatala, Orisha-Oko.
XI.
OWONRIN CON AKORAN, ERO, O EJIRE,:
"Es una pena Sacar el Agua Con UNA Cesta."
Owonrin significa: un agero malo. Implica a menudo la muerte a travs de enfermedad
o accidente. Demasiados sueos terribles.
Orishas relacionado: Eshu, Ogun, Egungun, Shango.
XII.
EJILA ASEBORA/IWORI CON AKORAN, ERO, EJIRE,:
"Cuando hay Guerra, El Guerrero Nunca Duerme."
Ejila Asebora significa: un Odu terrible. Implica muerte, enfermedad, casos judiciales y
enemigos.
Orishas relacionado: Shango, Obaluaiye.
Xlll.
METALA/IKA CON ILERA O AJE:
"Donde Enfermedad Nace, Sangre Es una pena", "UN Parsito Atraviesa Las Venas."
Metala/Ika significa: un Odu terrible. Implica la presencia o llegada de enfermedad
terrible como la varicela pequea, sarampin, plagas, epidemias y otras enfermedades
mortales.
Orishas relacionado: Obaluaiye, Eshu.
XIV.
MERINLA/OTURUPON CON ILERA OREGN AJE:
"Cuando Llueve, El Resguardo Toma de Rana Bajo UNA Roca",
"Una Familia A lo largo de Que no Consigue: La envidia Rodea."
Merinla/Oturupon significa: un Odu terrible.
Orishas relacionado: Ile
IFAOMI
Pg. 73
XV.
MEDOGUN/OFUN KANRAN/OTURA CON ILERA O AJE:
"El Bueno Que Usted Hace Con Su Cabeza, no Deshaga
Con Su Lengua", "La Misma Manera lo Mueve, l,
Lo paraliza."
Medogun significa: un Odu terrible.
Orishas relacionado: Osun.
XVI.
MERINDINLOGUN/IRETE CON AKITA O OBITA:
La sabidura ser Compartida. Usted Naci Ser Sabio Si
Usted Slo Escucha Consejo, Pero Usted no Hizo. "
Merindilogun significa: un Odu terrible
Orishas relacionado: Iyami
CAPITULO IV
LA ADIVINACIN DE OBI
Introduccin
En hoy da rpidamente el mundo cambiante de incertidumbre, nosotros no podemos
ignorar la necesidad por el conocimiento que puede ganarse a travs de la adivinacin.
La Yoruba antigua de Nigeria us la adivinacin como uno de los cauces de
comunicacin con el mundo espiritual y tambin como una gua por tomar las
decisiones vitales.
La adivinacin es una parte intrnseca de todas las culturas africanas. En Africa
Oriental, hay cuatro orculos importantes de adivinacin de Ifa practicados por la
Yoruba que vive en los estados occidentales sur de Nigeria y las personas de descenso
de Yoruba en Ghana, Togo y Benin (anteriormente Dahomey):
a) Las sagradas diecisis nueces de la palma llamadas ikin.
b) La cadena del Adivinacin llamada opele.
c) Los sagrados diecisis cauris llamados eyo owo o erindinlogun.
d) La sagrada nuez de kola llamada obi abata.
La adivinacin de Obi es el original y ms valioso formulario de Ifa adivinacin
sistemas realizados por la Yoruba antigua. El espritu-como la calidad de Obi Abata lo
IFAOMI
Pg. 74
satisficiera para el uso en la adivinacin porque se hiende en cuatro segmentos

separables: dos varones (ako-meji) y dos hembras (abo meji). Estos segmentos
representan un equilibrio en las fuerzas csmicas del universo: la fuerza positiva y
masculina, y la fuerza negativa y femenina. Se cree que todos los cambios y
transformaciones que tienen lugar en el resultado del universo de la interaccin de estas
dos fuerzas csmicas.
O un hombre o una mujer pueden adivinar el obi. Los otros orculos de Ifa diferentes, el
obi no prescribe el sacrificio. Se considera como un orculo de gran influencia y puede
usarse diario.
Cuando el obi se lanza, las combinaciones de los dos varones y dos segmentos de las
hembras producen los diecisis odus mayores que representan los principios bsicos que
estn debajo de los cambios fenomenales del universo. El sistema de adivinacin del obi
es basado en la identidad de contrario y la matemtica de cuatro levantada al cuarto
poder (4), dando un total de 256 posibilidades as.
Un rbol del obi es considerado sagrado en la tradicin de Yoruba. Crece libremente en
Nigeria del sur y los pases vecinos. Tambin puede crecer en los climas calurosos y
templados encontrados en algunas regiones del Caribe y Amrica del Sur. La nuez del
obi puede ser roja, rosa y blanca en el color, y muchos crecen en las varias formas y
tamaos. Obi es una fuente de cafena y cola para las bebidas. Se usa en la produccin
de vinos, licores y varios medicinas herbarias.
La adivinacin de Obi no slo revela el curso mejor de accin ser tomado en cada
evento en la vida, pero tambin proporciona una ventaja espiritual. Hoy, la adivinacin
del obi es experta mundial, en la mayora de Africa Oriental, Europa, Cuba, Brasil,
Hait, Trinidad, Puerto Rico y los Estados Unidos.
Cmo a adivinar el Obi

Antes de que nosotros discutamos cmo a divino el obi, es mejor que nosotros nos
familiaricemos con los objetos que se usarn para la adivinacin. Deben estudiarse las
figuras mostradas en este captulo para que la nomenclatura usada se entendiera bien.
Figura 1. Es un dibujo de la nuez del obi fresca.
IFAOMI
Pg. 75
Figura 1. Nuez del obi Fresca

La nuez del obi fresca se acecha separadamente usando sus dos dedos pulgares. Cuando
se abre, separa en cuatro segmentos. Dos segmentos son masculinos, dos segmentos son
hembras. Figure 2 que es un dibujo del obi abierto, mientras revelando los cuatro
segmentos.
Figura 2. Obi frescos segmentos

Figura 3. Muestra los segmentos masculinos. Un segmento masculino se llama ako. El
segmento masculino se identifica por una lnea que atraviesa la superficie interna que
sube a un punto al fondo del segmento del obi. Figure 3 muestras los segmentos
masculinos; uno con la cabeza a, el otro con la cabeza abajo.
Cabeza arriba
Cabeza abajo
Figura 3. los segmentos del obi masculinos Frescos
El segmento hembra se llama el abo, y se identifica por la misma lnea que atraviesa la
superficie interna, pero se hiende en dos lneas al fondo del segmento del obi en una
misma manera Figura 4. Refleja los segmentos hembras frescos del obi.
Cabeza arriba
Cabeza abajo
Figura 4. El obi hembra Fresco segmentado
Debido a la dificultad obteniendo, el obi fresco en su forma original, uno de nuestros
estudiantes, Oluwo Carlos C. Collazo, dise un
obi del suplente (una cscara del cauri volteado con
una cscara de coco) eso ha satisfecho las
IFAOMI
Pg. 76
necesidades de los Nuevos devoto Mundiales. Figura 5. es una ilustracin de los

segmentos de obi Suplente.
Figura 5. Los segmentos de obi de Suplente

Figura 6. Es una ilustracin del suplente los segmentos del obi masculinos. Figure 7. es
una ilustracin del suplente los segmentos del obi hembras
Cabeza arriba
Cabeza abajo
Figura 6. Suplente de los segmentos del obi hembras
Cabeza arriba
Cabeza abajo
Figura 7. Suplente de los segmentos del obi hembras
La adivinacin de Obi se realiza el mejor en una tabla del adivinacion (Figura 8)
llamado un Opon Ifa. En la cosmologa de Yoruba, el Opon Ifa simboliza el universo
que se denota por el Cielo (Orun) y la Tierra (Aye). El cielo representa la fuerza
masculina que dirige el principio de cosas, y la tierra representa la fuerza femenina que
les da su realizacin. El Opon Ifa tambin representa los cuatro puntos cardinales del
universo. La cima de la tabla representa el Norte, el fondo representa el Sur, el derecho
representa el Este y la izquierda representa el Oeste.
Estos cuatro puntos cardinales tambin usa simbolizan los cuatro elementos
fundamentales de naturaleza: Aire, Tierra, Fuego y Agua.
Figura 8. Opon Ifa
IFAOMI
Pg. 77
Los cuatro puntos cardinales indican las posiciones de los cuatro odus mayores dentro
del sistema de adivinacin de obi: Norte (1) el lwori-espritu, Sur (2) el Idirenacimiento, Este (3) la Ogbe-vida y Oeste (4) el Oyeku-muerte. Yoruba que el
pensamiento filosfico sugiere que cada ser humano es primero un espritu que emana
del Cielo, y tiene que encarnar para mantenerse en la Tierra. El l o ella slo se
consideran vidas a travs de Vida que finalmente termina en la Muerte Esto como la
muerte del cuerpo fsico. La Yoruba cree que el espritu contina existiendo despus de
la muerte del cuerpo. Todas las cosas en el
universo incluso las plantas y animales sufren
este ciclo csmico de vida. Figure 9. ilustra
Norte
los cuatro puntos cardinales en la relacin al
Opon Ifa.
Norte
Oeste
Este
Figura 9. Cuatro Puntos Cardinales

Sur
Es a estas alturas importante que el estudiante-diviner entiende la importancia de los

cuatro puntos cardinales una vez con la memorias a la interpretacin del Obi que se ha
lanzado en la tabla de adivinacion. As los adivinos deben hacer nota de lo siguiente:
a) Ori-opon es la Cima (Norte) del Opon Ifa que denota lugares distantes, el cielo o el
cielo; la morada del orisa (las deidades), espritus y antepasados
b) Ese-opon es el Fondo (Sur) del Opon Ifa, denotando la tierra o morando el lugar para
las personas, animales y plantas.
c) Otun-opon es el Derecho (el Este) del Opon Ifa que denota materias de la casa y el
averiguador.
d) Osi-opon es la Izquierda (el Oeste) del Opon Ifa que denota las materias fuera de la
casa y los vecinos.
Figura 10. Representa los cuatro elementos fundamentales de naturaleza y su relacin al
Opon Ifa. Figura 11. Representa el ciclo csmico
Aire
de vida y su relacin al Opon Ifa.. Figura 12.
Representa los cuatro odus mayores y su
relacin al Opon Ifa.
IFAOMI
Pg. 78
Agua
Fuego
Figura 10. Cuatro Elementos Fundamentales de Naturaleza
Espritu
Tierra
Figura 11. El Ciclo csmico de Vida Muerte
Vida
Iwori
Renacimiento
Oyeku
Ogbe
Figura 12. Cuatro mayores Odus

IDI
Los principios de Luz y Oscuridad

Al consultar el obi, un segmento puede caerse con
su superficie interna a o abajo. Si es arriba
(cncavo), simboliza el principio de luz. Si est abajo (convexo), simboliza el principio
de oscuridad.
Obi es un orculo que que nosotros podemos consultar. Simplemente siga los pasos
perfilados debajo:
1. Tome un obi fresco y divdalo en sus cuatro segmentos; o toma los cuatro
segmentos del obi del suplente.
2. El sostenimiento los segmentos en sus manos cubrindolos.
3. Medite en el silencio durante unos minutos en su pregunta.
4. Invoque los cuatro segmentos diciendo tres veces: Akinmoran! Akinmoran!
Akinmoran!. Esto significa, "Pueda el espritu divino en el cielo venir y ayuda al
adivino en la tierra."
5. Haga sus preguntas.
6. Lanzamiento que el cuatro obi segmenta en una tierra limpia; plato llano o una
tabla de adivinacion (Ifa Abierto).
7. Estudio que el modelo del odu produjo.
8. Interprete.
Nota: Los consultados pueden preguntar el obi uno mil y uno cuestiona por un da, pero
no tiene razn hacer la misma pregunta dos veces en un da.
IFAOMI
Pg. 79
Nueve formaciones del Obi

El orculo del obi tiene su propio nico y peculiar idioma que tiene que ser estudiado
para ser entendido cuidadosamente. Cada respuesta hace un nico modelo similar a eso
de una pierna del Opele. Los modelos que son slo caractersticas del obi aparecern en
los diecisis odus mayores de Ifa en nueve formaciones.
Las formaciones son como sigue:
Figura 13. Formacin de Ilera

1) Cuando una caras masculinas arriba, significa ILERA es decir la salud y triunfo.
(Figura 13.)
Figura 14. Formacin de Aje

2) Cuando una cara hembra arriba, significa AJE es decir la riqueza y dinero. (Figura
14)
Figura 15. Formacin de Ejire

3) Cuando una hembra y un varn boca arriba. Significa EJIRE i.e. friendliness. (Figura
15)
IFAOMI
Pg. 80
Figura 16. Formacin de Akoran

4) Cuando dos varones boca arriba, significa AKORAN i.e. crimen, hardship, quarrel or
conflicto. (Figura 16)
Figura 17. Formacin de Ero

5) Cuando dos hembras boca arriba, significa ERO i.e. calmness or mildness. (Figura
17)
Figura 18. Formacin de Akita

6) cuando dos varones y una hembra boca arriba, significa AKITA es decir el xito
despus de la penalidad. (Figura 18)
Figura 19. Formacin de Obita

7) cuando dos hembras y un varn boca arriba, significa OBITA, es decir ningn
esfuerzo, ninguna ria, viviendo a paz.
(Figura 19)
Figura 20. La Formacin de Ogbe
IFAOMI
Pg. 81
8) cuando todos los cuatro segmentos boca arriba, significa OGBE, es decir el bienestar
general. (Figura 20)
Figura 21. La Formacin de Oyeku

9) cuando todos los cuatro segmentos boca abajo, significa OYEKU, el impedimento.
(Figura 21)
Para conseguir una interpretacin exacta de la adivinacin de Obi, es esencial
considerar la posicin y direccin a que cada segmento del obi est apuntando. Un
segmento masculino que apunta a (Norte) y un segmento hembra que apunta abajo (Sur)
se dice que est apuntando en sus direcciones apropiadas, y una direccin apropiada
indica un agero bueno. Un segmento hembra que apunta a (Norte) y un segmento
masculino que apunta abajo (Sur) tambin se dice que est apuntando en las direcciones
impropias, y una direccin impropia indica un agero malo.
La interpretacin del Obi Abata Orculo
Hay nueve caractersticas bsicas asociadas con la interpretacin del Obi el orculo de
Abata:
Ilera: La salud buena, solamente de propsito y las perspectivas buenas.
Aje: La fortuna buena, prosperidad financiera y consuelo. Este modelo trae las noticias
buenas.
Ejire: Un agero bueno para todas las tareas si ningn otro segmento est obstruyendo
su camino. Esto habla de amistad que cuando un varn y un segmento hembra ponan
abra juntos.
Akoran: Una ria o preocupacin posiblemente relacionando a un caso judicial. Se
describe a menudo como un problema difcil o conflicto que si los dos segmentos
masculinos no son los separados por un segmento cerrado llamado Ooya.
Ero: Un descanso pacfico. Es considerado un agero bueno si no hay ningn otro
separando del segmento los dos segmentos hembras.
Akita: La salud buena; la controversia entre los enemigos; la alegra y puede predecir el
nacimiento de un nio masculino.
Obita: Trae paz, felicidad, el consuelo,; ningn pendenciero o problema.
Ogbe: La luz y felicidad. De este modelo usted derivar confianza, larga-vida y
prosperidad. Hay ocasiones cuando no predice un agero bueno. Se describe a menudo
como Alafia que quiere decir paz.
Oyeku: La oscuridad, muerte y muchos obstculos. De este modelo usted deriva
infelicidad, enfermedad y gran miedo. A veces puede ofrecer proteccin, aparte muerte
sbita y peligros.
IFAOMI
Pg. 82
La posicin y direccin de cada obi segmentan a menudo juegue un papel vital en la

interpretacin del lanzamiento del odu.
1. Cuando un segmento cerrado se pone encima del otro segmento que est abierto, se
considera como proteccin; pero si est debajo de l puede traducirse como una
obstruccin.
2. Cuando dos segmentos masculinos (Moran) son separados por Ooya tal que un varn
est en el derecho y el otro varn es a salido, esto significa que es posible para Ooya al
asilo lo que puede parecer malo en bueno.
3. Cuando separadas de Ooya dos segmentos hembras (Ero) tal que una hembra est en
el derecho y la otra hembra est en la izquierda, significa Ooya puede convertir lo que
parece bueno en malo posiblemente.
4. Si Ejire es el separado por Ooya, cada segmento asumir su propio significado. Se
dice el uno al derecho para referirse al averiguador y el uno a la izquierda se dice que se
refiere a los enemigos del averiguador, los amigos, vecinos u otros. Las posiciones de
los segmentos determinarn si el Ifa es bueno o malo.
5. Cuando un varn de Akoran est en la cima y el otro usted considerar el uno en la
cima antes del uno al fondo al fondo.
6. El mismo razonamiento como en nmero 5 aplicar a Ejire o Ero. Ifa puede predecir
un agero bueno en la cima y un agero malo en el fondo o viceversa.
7. En Akoran cuando dos varones resisten la cola para ir detrs de, significa hay
discordancia. Si ellos son de cabeza a cabeza, significa acuerdo o confrontacin. Puede
ser dos varones riendo o confiriendo en una situacin dada o problema. Si una cabeza
se posiciona a y el otro abajo, significa el primer varn ganar durante el segundo.
8. En Ejire, si los segmentos masculinos y hembras pusieran la cabeza para
normalmente encabezar esto significa la amistad entre el marido y esposa o un varn y
una hembra. El Ifa predice un agero bueno. Si ellos se ponen encima de nosotros, con
el varn y hembra que apunta hacia el derecho del Opon Ifa, entonces el Ifa predice un
agero bueno. Normalmente se referir a paz, alegra y la venida de felicidad al
averiguador. Si los puntos de los puntos masculinos que se extiende hacia abajo y los
puntos hembras hacia arriba, no es un agero bueno. El varn puede verse como
enfermo y la hembra como saludable.
9 si en Ejire, Ero y Akoran los segmentos no apuntan en la misma direccin, la
adivinacin de Obi puede interpretarse como sigue:
-Si los Obi masculinos segmentan los puntos su cabeza hacia la cima del Opon Ifa,
entonces es un agero bueno, cuando no hay ningn otro segmento en el camino.
- Si los puntos del segmento masculinos l la cabeza hacia el fondo del Opon Ifa,
entonces es considerado un agero malo, mientras indicando las frustraciones.
IFAOMI
Pg. 83
- Si el varn est apuntando entonces hacia el derecho que es un agero bueno, mientras
significando la fortuna buena es en su camino a casa o que un varn est regresando de
una jornada.
- Si apunta hacia la izquierda, est indicando que el varn est siguiendo un viaje, o la
fortuna buena est saliendo.
- Si un bloque del segmento cerrado el camino de un segmento abierto, entonces
significa que el varn o la hembra se bloquea.
- Si una hembra est apuntando a hacia la cima de la tabla del adivinacin, es un agero
malo. Indica que puede haber un problema financiero porque el dinero est saliendo.
- Si el Aje apunta que se extiende hacia abajo o al derecho, es un agero bueno porque
el dinero est entrando.
10. En Ero, si las dos hembras mienten la cabeza para encabezar en sus lados, es un
agero bueno. Pero es un agero malo, si uno est apuntando abajo mientras el otro est
apuntando arriba. Puede indicar dos hembras reendo, o hay discordancia en una
materia. Si una hembra est apuntando hacia la izquierda mientras el otro est
apuntando hacia el derecho, puede ser considerado bueno, porque trae la alegra y
equilibra entre las fuerzas femeninas del averiguador.
11. En Moran, cuando la cabeza de un puntos masculinos hacia la cima y los otros
puntos masculinos abajo, esto es considerado un agero malo para el ltimo, indicando
una situacin deshonrosa. Cuando ambos varones estn quedando indirecto y estn
apuntando hacia el derecho o casa, es un agero malo que indica problemas que
relacionan a las materias de la casa. Cuando ambos varones estn quedando indirecto y
estn apuntando los exteriores, es un agero bueno, mientras indicando que los
problemas en casa desaparecern. Si hay un hueco entre los dos varones, puede
significar las prdidas.
Aye
esu aye
Obi Abata Caractersticas en Odu Ifa

Para entender las interpretaciones reales del Obi totalmente el orculo de Abata, es
esencial que los estudiantes aprenden el orden reconocido de los diecisis odus mayores
de Ifa sistema de adivinacin.
Los primeros dos odus mayores, Ogbe y Oyeku son las dos fuerzas csmicas que
constituyen los principios masculinos y hembras. Ogbe y Oyeku y los catorce odus
mayores formados por sus combinaciones representan todas las actividades del
universo. Los odus son fuerzas divinas que son aplicable a cada evento en el pasado as
IFAOMI
Pg. 84
como en el futuro. Cada odu indica que hay un orden y modelo en los eventos de vida
humana.
Un corto y el mtodo simple de interpretar el Obi la adivinacin de Abata son
proporcionados por el Odus que es determinado por las posiciones de los principios de
luz y oscuridad. Cuando un segmento de Obi Abata est enfrentando arriba (abierto), se
considera como un principio de luz y es marcado como (I). Cuando un segmento de Obi
Abata est enfrentando abajo (cerrado), se considera como un principio de oscuridad y
es marcado como (II). Este principio de dualidad en el odu se representa por las fuerzas
masculinas y femeninas en el mundo occidental. Como el universo, el odu consiste en
un par de contrario: el finito e infinito, el varn y la hembra, activo e inactivo, impar e
incluso, caliente y fro, bueno y mal, positivo y negativo. Los odus se consideran como
los principios extendiendo y acortan de experiencias humanas o los aspectos
afortunados y desafortunados de vida.
Los significados del Obi las caractersticas de Abata en los diecisis odus mayores son
como sigue:
Ogbe es un smbolo de luz porque todos los segmentos del obi

estn abiertos. Se considera como el aspecto positivo de vida.
Ogbe significa felicidad y el bienestar general bueno.
Normalmente se considera que este odu es un agero bueno si los
segmentos estn apuntando en las direcciones apropiadas. Ogbe
marca el principio de todas las cosas en el universo.
Oyeku es un smbolo de oscuridad

porque todos los segmentos del obi
estn cerrados. Se considera como el
aspecto negativo de vida. Oyeku significa
muerte, enfermedad, cuidados, conflicto y
desilusiones. Aunque normalmente se
considera que este odu es un agero malo,
puede ofrecer proteccin o aversin de los
peligros. Oyeku da su realizacin a todas
las cosas en el universo.
Iwori tiene dos principios de luz y dos principios de oscuridad. En

Iwori, pueden localizarse Akoran, Ero o Ejire entre los dos segmentos
del obi que estn cerrados. Si es Akoran, puede implicar casos
IFAOMI
Pg. 85
judiciales, las perturbaciones en la comunidad, sociedad o pas. En caso de Ero o Ejire,

usted puede interpretarlos segn sus posiciones respectivas.
Idi tambin tiene dos principios de luz y, dos principios de

oscuridad. En Idi, Akoran, Ero o Ejire pueden ser los separados
por dos otros segmentos del obi que estn cerrados. Si un
segmento masculino est en la cima y puntos a o entonces al
derecho, el odu es bueno. Si un segmento hembra est en el
fondo y apunta abajo o al derecho, el odu es bueno.
Irosu tiene dos principios de luz y dos principios de oscuridad.

Este odu pueden tener Akoran, Ero o Ejire encima de los otros
dos segmentos del obi que estn cerrados. Si un segmento
masculino est en la cima y est apuntando a o al derecho, no
importa cmo las cosas difciles pueden ser, uno regocijar al
final. Pero si Akoran est en la cima, puede traer los cuidados.
Entonces el odu no es tan bueno.
Owonrin tiene dos principios de luz y dos principios de
oscuridad. Este odu tiene dos segmentos del obi que son los
cerrados encima de Akoran, Ero o Ejire. Si un segmento
hembra est apuntando abajo o entonces al derecho, el odu
es bueno.
Obara tiene un principio de luz y tres

principios de oscuridad. En Obara un
segmento del obi abierto est encima
de tres segmentos del obi que estn
cerrados. Si es un segmento masculino
que apunta a o entonces al derecho, el
odu es bueno. La alegra con la salud
buena se predice.
IFAOMI
Pg. 86
Okanran tiene un principio de luz y tres principios de

oscuridad. En Okanran, tres segmentos del obi estn
cerrados encima de uno que est abierto. Si es un segmento
hembra que apunta abajo o entonces al derecho, el odu es
bueno.
Ogunda tiene tres principios de

luz y un principio de oscuridad.
Este odu pueden tener Akita. u
Obita encima del segmento
cerrado
de
obi.
Las
interpretaciones se influenciarn
por la direccin a que el Akita u
Obita pueden estar apuntando.
Osa tiene tres principios de luz

y un principio de oscuridad.
Este odu tambin puede tener
Akita u Obita con un segmento
cerrado de obi en la cima. El significado depender de la
direccin a que Akita u Obita pueden estar apuntando.
Ika tiene un principio de luz y

tres principios de oscuridad. En
Ika, Hera o Aje pueden
localizarse entre dos segmentos
del obi que estn cerrado en la cima. Si los puntos del
segmento masculinos arriba o entonces al derecho, el odu es
bueno.
IFAOMI
Pg. 87
Oturupon tiene un principio de luz y tres principios de

oscuridad. En Oturupon, Ilera o Aje se localiza entre
dos segmentos del obi que estn cerrado en el fondo. Si
los puntos masculinos a o entonces al derecho, el odu es
bueno.
Otura tiene, tres principios

de luz y un principio de
oscuridad. Este odu puede
tener Akita u Obita con un
segmento del obi cerrado
localizado entre los dos
segmentos abiertos a la cima.
Si el segmento masculino en
los puntos de la cima a o entonces al derecho, el odu es
bueno. Si el segmento hembra al fondo apunta abajo o
entonces al derecho, el odu es bueno.
Irete tiene tres principios de

luz y un principio de oscuridad. Este odu puede tener
Akita u Obita con un segmento del obi cerrado localizado
entre dos segmentos abiertos al fondo. Si el segmento
masculino en
los puntos de la cima a o la hembra al
fondo apunta abajo, entonces
el odu es bueno.
Ose tiene dos principios de

luz y dos principios de
oscuridad. Este odu tiene
Akoran, Ero o Ejire con un
segmento abierto en la cima y el otro segmento abierto se
localiza entre dos segmentos cerrados al fondo. Si el
segmento masculino en los puntos de la cima a o entonces
al derecho, el odu es bueno.
IFAOMI
Pg. 88
Ofun tiene dos principios de luz y dos principios de

oscuridad. Este odu tiene Akoran, Ero o Ejire con uno
cerr el segmento en la cima y el otro segmento cerrado
situados entre dos segmentos abiertos al fondo. Si el
segmento hembra est en el fondo y puntos o entonces
al derecho, el odu es bueno.
Las Preguntas tpicas

La adivinacin de Obi, un formulario de geomancia, tiene est extensamente a lo largo
de frica y mundo. Contestar cualquier pregunta con precisin si usted lo pregunta de
una manera apropiada. Todos que usted necesita hacer son meditar en sus preguntas
antes de lanzar el orculo para un simple s o ninguna respuesta. Aunque Obi puede
contestar mil y uno cuestiona en un da, es importante recordar que usted no deba hacer
la misma pregunta dos veces en un da. Obi puede revelar lo que est oculto y oscuro
fcilmente.
La lista siguiente de preguntas tpicas puede contestarse fiablemente por el obi:
Parte I
1.
Mi ltimo destino es bueno o malo?
2.
Yo experimentar la fortuna buena o mala?
3.
Yo vivir una vida larga?
4.
Yo recobrar mi salud?
5.
Yo obtendr todo lo que yo deseo?
6.
Yo obtendr el favor que yo deseo de una cierta persona?
7.
Yo conseguir el avance o promocin que yo quiero?
8.
Una cierta amistad ser ventajosa?
9.
El paciente recuperar de su enfermedad?
10.
Mi amigo es honrado y fiel?
11.
Es mi yendo poltico un matrimonio bueno para ser?
12.
Yo ganar o perder en un traje de la ley?
13.
Yo har un viaje en este momento?
14.
Yo debo ir a (X)., (Y), o (Z)?
15.
Yo debo seguir una carrera en (X) o (Y)?
16.
Yo debo relocalizar para tener xito?
Parte II
IFAOMI
Pg. 89
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Habr un cambio en mi vida este prximo ao?

Mande mi cambio de fortuna malo presente para el bueno?
Mis especulaciones demostrarn xitos?
Yo relaciono bien a las personas?
El sueo era que yo tena un agero bueno o el agero malo?
El resultado del sueo ser positivo o negar para m?
Yo recuperar mi propiedad robada?
Es verdad que esta mujer est embarazada?
Esta mujer embarazada tendr un muchacho o muchacha?
Ser conveniente para m ir a cortejar encima de esta materia?
Es verdad que esta enfermedad se caus por mis enemigas?
Quiera (----) est de acuerdo mi esposa para ser, si yo le pregunto?
(----), el hombre que sigui un viaje, l devolver casa?
(----), la mujer que sigui un viaje, ella devolver casa?
(----), me debe dinero, el el/ella podr pagarme hoy?
Es (----) un amigo fiable, yo puedo confiar en el/ella?
Resumen
Obi es uno de los sistemas usado para la adivinacin de Ifa del ms temprano de tiempo.
Ifa es la verdad que gui a nuestros antepasados.
La meta de adivinacin de Obi es ayudar al individuo a desarrollar una relacin con las
fuerzas csmicas que gobiernan nuestro mundo. Produce el odus que es los modelos
bsicos que gobiernan todas las actividades humanas. Los odus pueden invocarse y
pueden usarse para las oraciones superar las dificultades y atraer la fortuna buena.
La adivinacin de Obi es rpida y fcil; todos que requiere son un sentido de habilidad
psquica, y analtica. Las preguntas y materias que afectan el destino de uno, salud,
amor y matrimonio, dinero y riqueza, la amistad, felicidad y la prosperidad puede ser
contestada con precisin por el Obi. Cristianos y musulmanes se vuelven a los adivinos
del obi en la demanda de xito en las carreras, en las venturas de negocio, para guardar
fuera de accidente o lesin al ego, familia y propiedad.
Cualquiera que usa el obi para los adivinar deben especificar por consiguiente si la
pregunta es personal o para su o su compaero o cliente. Las respuestas pueden
aplicarse para encajar del marido a la esposa, o esposa al marido, nios, sociedad,
comunidad, ciudad o pas.
A travs de la adivinacin del obi, una vida armoniosa puede mantenerse.
IFA
La Sabidura Antigua
Dr. Afolabi A. Epega revela la primera vez para al pblico general la sabidura antigua
de los Yorubas que vive en las partes Del sudoeste de Nigeria y otras partes de Africa
Oriental. Esta sabidura antigua, conocido como Ifa, una tradicin venerable en que la
filosofa de Yoruba, artes, msica, aduana, ciencia, medicina, cultura y religin son
basado. Escondido durante siglos, Ifa es una religin de naturaleza que ayuda
desarrollar las relaciones realistas con las fuerzas naturales que gobiernan el universo.
" Este libro ensea:
IFAOMI
Pg. 90
" El sistema de Yoruba de creencia.

" La creencia en un Dios (Olodumare) con el culto de una multitud de deidades.
" Cmo identificar y reconocer, el orden fijo del odus de Ifa.
" Cmo un divino con 16 nueces de palma y la cadena de adivinacin - Opele.
" Cmo un divino con Obi (un sagrada nuez de kola ) y 16 cauris.
" La importancia de sacrificio.
Dr. Afolabi A. Epega, el autor de Adivinacin de Obi ha estudiado con su padre y otros
sacerdotes de Ifa conocidos y ha creado una sntesis de sus tcnicas de adivinacin de
If. A travs de sus viajes extensos por los Estados Unidos, Brasil, Puerto Rico, Trinidad
y Europa, Dr. Epega ha tenido xito trayendo este conocimiento de Sistemas de Ifa de
adivinacin y creencia al pblico a grande.
Shaki-----es la banda que usan los ogboni.
A ki igbe shaki lejika ka puro (No ponemos el shaki sobre los
hombros del que dice mentiras).
Un hombre que oculta lo que piensa, o no se atreve a decir lo
que piensa, no es un hombre honrado
El Sol tiene muchas manchas. Los desagradecidos no hablan ms
que de las manchas. Los agradecidos hablan de la luz.
rnml nos ensea en el odun Ogb Mj.
K m fi knjknj jay.
K mfi wrwr nokn or.
Ohun a b fi sgb,
K m fi sbn
B a b dbi t tt,
K simi-simi.
K wwaj oj lo tt
K tn b w rhn rn w.
Ntor ti sn ara eni ni.
Traduccin
:No nos dejes ocupar el mundo a la carrera.
No nos dejes sujetar la cuerda de la riqueza impacientemente.
Que lo que debera ser tratado con un juicio maduro,
No nos dejes tratarlo con un estado incontrolado de pasin.
Cuando lleguemos a un lugar fro,
Djanos descansar plenamente.
Djanos dar atencin constante al futuro.
Djanos dar profunda consideracin a las consecuencias de las cosas.
Y esto a causa de nuestro eventual paso.
IFAOMI
Pg. 91
CAPITULO V
EL MANUAL DE LOS YORUBA LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS
Baba fa Karade
red_crested_turaco.agbe
Sinkinrinmini baleria se enamoren

de ud.
Una Nota a los Lectores

Siempre que la interfaz de las culturas, o a travs de la conquista o a travs de la
asimilacin pacfica, la estructura del religioso cultural dominante extraer los aspectos
ms positivos de la cultura subyugada. Lo que se sale en su estela es los aspectos
negativos. Las personas "subalterno-culturales" aceptan este negatividad porque es la
parte del origen o tradicin que se presentan por la cultura dominante. Por ejemplo, en
el respeto a la Yoruba prctica religioso, lo que queda es la mentalidad de las brujerasraces negativa. Esto " mentalidad de la brujera " est desprovista de las sagradas
realidades nacido de pensamiento africano en el respeto a la religin, filosofa, y
dignidad.
Los Nuevos descendientes Mundiales de la cultura Yoruba estn empezando a investigar
los orgenes de su fe con la intensidad enfocada. Est ponindose bastante claro que la
negatividad a que nosotros nos sujetamos es pero una sombra no ms de la grandeza de
nuestra inmensa tradicin del africano Oriental.
Aqullos que buscan su herencia tradicional en el futuro la cara la espiritualidad de sus
antepasados. Cuando este paramento ocurre, una hendidura psicolgica profunda se
forma. En el un lado la estructura del religioso dominante social est; en el otro lado, la
estructura hereditaria infinita. Los adhesivos a la Yoruba Ancestral deben ser
conscientes de los peligros de cruzar esta hendidura. El esclarecimiento espiritual,
profundamente estudiado, y la aceptacin gradual proporcionar el valor y la fuerza
necesit hacer el salto poderoso a travs de la negatividad y por el abismo.
-Baba Ifa Karade
Ewe: corazn de paloma---ewe igbadu----olofin
IFAOMI
Pg. 92
INTRODUCCION
LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS
A RE-INVESTIGAR la estructura cultural africana es al volver a despertar y fortalecer
la conciencia conceptual africana. En el respeto a la religin, los conceptos son aspectos
filosficos y transcendentales de ciencias de desarrollo. Ellos son los genios
fundamentales y mundo-visto de unas personas. Poder conceptuar es uno de los rdenes
ms altos de pensar qu inevitablemente lleva a una persona o las personas a una lgica
mayor. Lo que se concibe, o nacido de esta lgica esa unidad est con el Ser Creativo
provoca una totalidad en el potencial del ser humano. Los principios de pensamiento del
religioso Yoruba-africano revuelven alrededor de esto.
Las comprensiones que llevan a la aceptacin y la actualizacin de lgica en el
desarrollo espiritual se definen a menudo como mstico. El error mayor de muchos que
busca la fe de Yoruba tradicional es que ellos confunden el misticismo con el ocultismo.
"Investigacin Mstica no tiene ninguna relacin en absoluto en objetivo o medios a
fenmenos o poderes conocido como el sobrenatural. ... El objetivo de la bsqueda
mstica de hombre es adquirir una conciencia imperecedera a travs de una comunin
progresiva de su cuerpo fsico (su realidad temporal), con su ser espiritual (su realidad
inmortal), y su 'el parentesco' con su causa divina".
La religin de Yoruba es diferente en el Viejo Mundo de Nigeria, frica Oriental que en
el Nuevo Mundo de Amrica. La diferencia es que los conceptos fundamentales bsicos
han sido principalmente interpretados mal en el Nuevo Mundo. El misticismo se ha
sombreado por el ocultismo. Los conceptos errneos bsicos son el resultado de esto.
En el Viejo Mundo de l no se ha olvidado que el objetivo de los rdenes msticos o
sacerdotales es no morar en los poderes del sobrenatural pero buscar el ser divino. De
un punto de vista conceptual esto es todo-penetrante e importantsimo. Los buscadores,
o aspirantes de la religin de Yoruba, necesitan constantemente ser recordado, como
reiterado a lo largo del libro, esa Yoruba no es un culto ni es l el sobrenatural. Yoruba
es una jornada divina al ego interno y al Dios-conciencia. Yoruba es una religin.
"La Yoruba indgena tiene una creencia en la existencia de un ser mismo-existente que
se cree que es responsable para la creacin y mantenimiento de cielo y tierra, de
hombres y mujeres, y quin tambin trajo en ser las divinidades y espritus que se cree
que es su funcionario en el mundo del teocratita as como los intermediarios entre la
humanidad y el Ser" mismo-existente. La palabra de Yoruba para Dios es Oldmar y
Olrun. No hay ninguna duda que el africano concibi Un Dios teosfico eternidad
antes de la influencia extranjera externa.
Con respecto a los sistemas tradicionales en general y especficamente en Yoruba se
dice que ellos son paganos y heathenisticos. Claramente, la absurdidad de tales vistas es
relativa a la falta de subalterno-posicin espiritual-religiosa de aqullos que los
IFAOMI
Pg. 93
sostienen. Para decir que una religin es que el pagano es decir que ellos son todo el
pagano. Inscrito all dentro de las mismas escrituras de culturas religiosas a lo largo del
mundo exista las variantes y estratos de reconocimiento sustancial de formularios
insubstanciales de sentimientos, procesos del pensamiento, seres excelente-naturales,
mundos transcendentales, y fuerzas que dirigen la creacin y destruccin de todas las
cosas.
Estos formularios materializan como objetos tangibles estructurales formados por la
cultura que los expresa. Las estatuas, las creaciones artsticas religiosas simblicas, y las
sagradas posiciones fsicas, todos demuestran la necesidad humana y habilidad de hacer
concreto la multiplicidad de realidades que existen dentro del universo.
Se conocen esos seres que se juzgan los ngeles por la definicin occidental a la Yoruba
como Orisha. The aspirant is directed to see the Orisha as emanations of the One Source
or Oldmar. Los Orisha no son que las construcciones absolutamente mitolgicas
diseadas para satisfacer la ms bajo mente e intento de humanos. Como los "ngeles"
en todo el contexto religioso ellos (Orisha) se crearon y enviados por Oldmar para
ayudar en la evolucin espiritual de la humanidad.
"En la cultura Judeo-cristiana, la palabra para los ngeles significa su trabajo como
mensajeros, pero otras palabras para los ngeles significan su ser. Ellos se llaman
dioses, los hijos de dioses, asistentes, sirvientes, vigilantes, santos. Ellos constituyen la
corte del Cielo". Aunque el nfasis de Judeo-Cristiano est claro, necesita ser
comprenda totalmente que los conceptos de ngeles existieron mucho tiempo antes de
su llegada. Por ejemplo, el concepto de Yoruba de antepasados y Orisha como
mensajeros de Oldmar est en los miles de efecto de prior de los aos a JudeoCristiano. Las personas Nativas a lo largo del mundo hablan de ser mostrado los rituales
por los mensajeros santos y de ser mostrado cmo cultivar y domesticar los animales.
Las gentes antiguas de todas las culturas mundiales pintan a los seres anglicos como
visto a travs de sus ojos culturales. Ellos eran los auxiliadores en la supervivencia y el
aumento de sus naciones.
La realidad de fuerzas anglicas es basada en la fe y conviccin. Uno debe creer que en
el Orisha para ascender a Dios-conciencia-en el orden alcanzar el estado divino de ser
humano en el sistema Yoruba religioso. Todava, una ruptura de este esfuerzo se ha
provocado por Cristianos y las influencias islmicas. Burnham declara, los ngeles
"islmicos se cayeron despus de la creacin de humanos, pero los ngeles cristianos se
cayeron antes de la creacin de la raza humana. La importancia aqu es que los ngeles
Yoruba, nunca derribaron el respeto a la gracia divina.
Doctrinas religiosas que ya no sostienen la influencia anglica como una parte mayor de
intervencin divina son inclinado al abajo-obra y tambin adulteran las visiones
espirituales de esos religiosos: doctrinas que hacen. Los aspirantes de la Yoruba religin
necesidad entienden que los conceptos bsicos diferentes de estructuras religiosas
culturales dan lugar a las grandes equivocaciones y mal encaminadas. El propsito
supremo de este libro es impedir tales cosas as ocurrir.
IFAOMI
Pg. 94
LA HISTORIA YORUBA
Para ESTUDIAR las definiciones religiosas y culturales Yoruba es importante estar algo
versado en las condiciones histricas que dieron el nacimiento a ellos. Estudiantes o
aspirantes de cualquier sistema religioso son guiados por el orden sacerdotal y maestros
de ese sistema. Ellos son educados en la dinmica geogrfica y poltica que claramente
ha influido en los principios y la expansin de su religin. Los mismos sostenimientos
verdadero para los aspirantes de Yoruba sobre todo los Nuevos descendientes
Mundiales. Aunque los aspirantes buscan la herencia religiosa, as como los orgenes
IFAOMI
Pg. 95
hereditarios, muchos saben pequeo o nada de la historia de la tierra Yoruba en Nigeria,

Africa Oriental.
Como una introduccin a esta rea lo permitida se declare que los orgenes de las
personas y cultura conocidos como Yoruba se envuelve as en la antigedad que para
decir exactamente donde y cuando todo empez es imposible. Sin embargo, el esfuerzo
sincero por presentar una descripcin viable se emprender.
La historia de Yoruba empieza con la migracin de una poblacin africana Oriental por
la ruta trans-africana que lleva del medio-Nilo ro rea al medio-Nger. Basiil, Davidson
escribe, ".... emigrando a gentes usadas esta ruta de tiempos indudablemente que era
sumamente remoto... que hace dos mil aos y ms el clima y la vegetacin habra
tratado a las viajeras trans-africanas de una manera ms mansa que ellos hacen ahora".
Davidson contina, ". . ellos vinieron esta manera [la ruta] del ms temprano de
tiempos; y sus creencias y sus invenciones vinieron con ellos."
Arquelogos, segn M. Omoleya, nos informan que la regin Nigeriana estaba habitada
hace ms de cuarenta mil aos, o como lejano atrs como 65,000 B.c. Esta civilizacin
se ha juzgado, en parte, la cultura de Nok. La cultura de Nok se visit por el "grupo
Yoruba", entre 2000 y 500 B.c. El grupo fue llevado, segn Yoruba las cuentas
histricas, por Rey Oduduwa que estableci algo apaciblemente en los ya establecimos
Ile-Ife la sagrada ciudad de las personas indgenas. Este perodo de tiempo est
conocido como la Edad De bronce, mientras indicando que la civilizacin de ambos
grupos est en los niveles relativamente altos.
Olumide J. Lucus proclama, "El Yoruba, durante la antigedad, vivi en Egipto antiguo
antes de emigrar a la costa Atlntica. l usa como la demostracin la similitud o
identidad de idiomas, creencias religiosas, costumbres y nombres de personas, lugares y
cosas". El punto importante, o enfoca, en el respeto a Yoruba la evolucin religiosa, es
que el orden egipcio, acoplado con las gentes ms tempranas, produjo la declaracin
ms definida de lo que hace Yoruba.
En la Historia de Africa Oriental D.C. 1000-1800, estados de Onwubiko que, "segn la
tradicin, Oduduwa, el antepasado principal y primero el rey de la Yoruba estableci a
Ile-Ife. De este punto sus descendientes se hicieron los reyes y reinas de ciudades de
Yoruba y territorios." el ms grande de los descendientes de Oduduwa era Oranmiyan
que se hizo el Alafin o gobernante del estado de Oyo en alguna parte alrededor de 1400
D.C. los ejrcitos de Oranmiyan marcharon por el Sudn Del sur y penetraron
profundamente en el gran bosque tropical conquistando y poniendo las fundaciones del
Imperio de Yoruba. Siglos de gloria espectacular y logro siguieron el reino de
Oranmiyan. Estaba durante esta gran era que las personas de Yoruba restablecieron IleIfe como la capital sagrado-espiritual y Oyu como el asiento gubernamental.
El Perodo de Esclavitud
La investigacin de Onwubiko indica que "las guerras de expansin (entre los Yoruba)
durante los decimosexto y decimosptimos siglos procurar a los esclavos para la
exportacin a la costa no se lucharon pero para el servicio local en las granjas de
IFAOMI
Pg. 96
Yoruba. No era hasta el decimoctavo siglo que guerrea para mantener a los esclavos la
venta a los europeos se puso importante."
La esclavitud de las manos europeas empez en los 15 y 16 siglos. Alrededor de 1530
D.C., el portugus empez a transportar a los africanos de la Costa Oriental a las minas
de espaol y plantaciones en el Nuevo Mundo. Se involucraron las naciones europeas
ms tarde, otras. Francia, Inglaterra, Holanda, y Espaa eran todos muy activos en la
manipulacin brutal y decepcin que de algn modo se volvieron conocidos como el
comercio del esclavo.
Jihads islmico (las guerras santas), incit por el fervor religioso rabe, tambin barrido
a travs de Africa claro a las regiones costeras occidentales. Esta era dur de sobre D.C.
641 a travs del 19 siglo. Los comercios del esclavo trans-saharianos florecieron. La
Nacin Yoruba, ahora devast y vaci de su recurso ms natural--las personas--en el
futuro se derrumb.
Es importante a nota que el ms gran porcentaje de africanos esclaviz para el Nuevo
Mundo el frente de la carta obrero la nacin Yoruba. Tambin es importante a nota que
un porcentaje grande de aqullos esclaviz era prisioneros guerra-polticos de clases de
la lite de soldados y guerrero-sacerdotes. Como resultado, el Nuevo Mundo se inund
con unas personas conocimiento-capaz de su cultura y quin se comenz miembros de
sus enseanzas ms altas. Es de ninguna maravilla pequea que la cultura Yoruba se
volvi el tema dominante de transferencia afroamericano.
Se transportaron los descendientes africanos a los Nuevos pases Mundiales como
Cuba, Puerto Rico, Trinidad, Jamaica, Hait, el Repblica Dominicana, y otras islas de
las Indias Orientales; Brasil, Argentina, y Venezuela en Amrica del Sur; y finalmente a
las colonias y estados de Amrica del Norte.
El cruce del Ocano Atlntico para alcanzar estos destinos se ha juzgado El Medio
Pasaje o el Comercio del Tringulo. Tres puertos estaban envueltos; uno estaba en
Nigeria, el otro en las Indias Orientales, el otro en Europa. Se ha estimado que que se
tomaron encima de 7 millones de cautivo durante los cuatro o cinco siglos que nosotros
llamamos el perodo de esclavitud.
Cuando los europeos llegaron en la tierra africana, el celo misionero judeo-cristiano se
plant como l sera despus la tierra americana. La conversin de africanos a la
Cristiandad a pesar de esclavitud continuada. El otro lado de la realidad es ese personas
del africano se encajonaron slidamente en la religin de su propia cultura y el celo para
tambin implantarlo existi sobre todo entre los Yoruba. Maureen Warner-Lewis en su
libro, los Otros Soles de Guinea, citas un estudio de Mobogunji y Omer-Cooper 19711977, "El hecho que la Yoruba se arrastr en el comercio del esclavo en los tales
nmeros grandes y tan pronto antes de que el comercio se trajera a un fin tena varias
consecuencias importantes.... Su cultura y la religin tendi dominar el subalternocultura de la sociedad del esclavo y sumergir y absorber en s mismo los elementos
supervivientes de cultura africana".
All tambin entrado en ser un tipo de homogeneizacin o sntesis de las religiones. De
la perspectiva africana all se levant una interpretacin cristiana especial basada en la
IFAOMI
Pg. 97
espiritualidad africana y prctica. Warner-Lewis contina eso: "Algunos [los africanos]

denunci los dioses tradicionales; otros no acreditaron su existencia ni siquiera. Por otro
lado, un nmero grande mantuvo creencias tradicionales y prcticas junto a la
Cristiandad, mientras usando un recurso espiritual para complementar y complementar
el otro". Para unas personas despojadas de sus estructuras sociales fundamentales y
ademas, los conceptos de espritu y religin han sobrevivido milagrosamente. El
africano mantuvo el "Africanismo" de ser religioso a travs de lo espiritual;
consiguiendo el fantasma santo (un formulario de posesin); gritando; hablando en las
lenguas; el intenso predicando, etc. en general, el alma africana no fue extinguida, pero
simplemente transfigur para encontrarse las presiones Euro-sociales bajo la Nueva
esclavitud Mundial.
Robert Farris Thompson escribe en su introduccin para Encender del Espritu que,
"Los Yoruba es la poblacin ms grande de Africa negra, y es creadores de uno de las
primeras culturas del mundo. Los Yoruba creen que ellos descendien de las diosas y
dioses, de una capital espiritual antigua, Ile-Ife. Ellos muestran su preocupacin especial
para las conveniencias de derecho que vive a travs de su culto de diosas mayores y
dioses, cada uno esencialmente una nica manifestacin de ashe... slo el ms
ampliamente e importante (las deidades) sobreviva las vicisitudes del Comercio"
Atlntico.
Estas deidades importantes llevan el nombre de orisha que es las fuerzas anglicas de
contexto Yoruba. Entre ellos Eshu-Elegba estn, Obatala, Oshun, Ogun, Yemoja,
Shango, Oya, y otros demasiado numerable a la mencin. Cada uno requiere culto
especial, cancin, y sacrificio. La habilidad de guardar estas deidades vivo en la mundorealidad de la Yoruba llev al enmascarar consciente de ellos detrs de los santos
cristianos y actuaciones del social-ritual. El Catolicismo, con sus numerosos
patrocinador-santos, hecho el disfrazar fcil. Y, desde el portugus y espaol sea
catlico y tambin esclavisados mayores Yoruba lite prisioneros, la tradicin
sobreviva casi intacto.
Entre las colonias Euro-hablantes, sectas religiosas conocido como Santeria en Puerto
Rico, Candomble en Brasil, Shango en Trinidad. Voodun en Hait, y se formaron
Lucumi en Cuba. El Euro - las influencias, aunque grande; no podra detener a los
descendientes africanos de mantener su tradicin en secreto. Incluso el idioma de la
Yoruba permaneca, como hizo los amaneramientos culturales.
Los protestantes ingleses, tambin involucrados en la era del esclavo, tenan el xito
mayor "domesticando" al africano. Falte de numerosos santos patrones en la estructura
religiosa lo hizo difcil de enmascarar la religin Yoruba. Falte de ambientes tropicales
en Amrica del Norte lo hizo difcil para el africano mantener la relatividad cultural.
Finalmente, el nfasis en producir a los esclavos afroamericano trados un fin
recientemente a las ideas frescas y el fervor religioso de lleg los prisioneros
esclavizados.
Hoy, muchos de los descendientes de Africa estn abrazando la fe de Yoruba y prctica
abiertamente. Sobre todo en los aos cincuenta, debido a los forcejeos polticos, las
Nuevas personas Mundiales del Caribe encontraron su manera a los Estados Unidos.
IFAOMI
Pg. 98
Ellos eran principalmente de Cuba que se llama a menudo 'Africa pequea.' Los
cubanos trajeron con ellos la religin de Yoruba y practican cuando ellos lo haban
interpretado. Ahora, los descendientes africanos en el Americas estn caminando ms
all de las interpretaciones hispanas, y est devolviendo al ms puro formulario de vida
y la religin hereditaria conocido como Yoruba. Los aspirantes serios de este
movimiento religioso han conectado los ellos-egos con nigeriano influy en altosacerdotes, conocido como balawos que ahora residen en los Estados Unidos.
IFAOMI
Pg. 99
ORUNMILA
IFAOMI
Pg. 100
Y EL CUERPO DE IFA
ORUNMILA se juzga el profeta de religin de Yoruba y cultura. Era l quin desarroll
y expuso en el sistema de culto esotrico conocido hasta el momento como Ifa. A travs
del estudio de naturaleza humana y la naturaleza divina, rnml vio que los niveles
duales de potencialidad existieron. A travs de l nosotros entendemos que el estudio de
animado e inanimado, el manifiesto y no manifiestas, las primacas de los mundos
visibles e invisibles a las comprensiones fundamentales de la mismo-ontologa, y que
estas comprensiones fundamentales provocan la evolucin de espritu humano que, a su
vez, anima conducta divina, la progresin mundana, y extendi la cosmologa
rnml, como con todos los profetas, es un personaje deificado que ha sido elevado a
un punto central en el origen creativo de vida l. Se dice que rnml defiende una
posicin comparable al "hijo de Dios" segn la religin de Yoruba. Se dice que l ha
estado presente (en el formulario consciente-divino) cuando Oludumare cre a todos los
seres. De, l sabe la verdad de todos los seres, y tambin, el destino de todos los seres.
De todas las divinidades Yoruba, rnml es el ms esotrico. l acta y habla, todava
no tiene ningn formulario fsico. Hay ninguna reflexin esculpida del propio rnml.
Se expresan todas las referencias de l a travs de los instrumentos adivinatorios
utilizados por el orden sacerdotal dedicado a sus enseanzas. Aqullos de este
sacerdotal piden est conocido como Sacerdotes de Ifa o Babalwos, mientras
significando '"Padre de misterios" rnml existi realmente.
Figura 1 Baba Ifa Karade, jefe y sacerdote alto,

prepara recitar la Oda marcada en el Opon-Ifa. l
sostiene el iroke (cnico de adivinacin) en su mano
derecha. El cnico se golpea rtmicamente en el
Opon-Ifa como las oraciones iniciales se hace a
rnml
Los orgenes fsicos de rnml se amortajan en la
leyenda antigua, sin embargo, que se cree que l naci
de Oeste humilde los padres africanos. A las personas
de la tierra l se reconoci claramente como un nio
divino, y aunque pobre y lisiado, l expres del
ataque la sabidura divina y atributos. rnml creci
estar conocido como "el hombre pequeo con la
cabeza grande". Su gran inteligencia reemplaz todas las enseanzas conocidas y su
naturaleza divina se vio como una bendicin de las fuerzas anglicas.
Cuando rnml madur que l viaj por el continente de frica que comparte la
sabidura con los profetas y sabios de la tierra. Hay evidencia de la influencia de
rnml en Khamet antiguo / Egipto, y tambin, en la comunidad de Ser del Judeopre-Cristiana era, Todava, se dirigi la potencia de las enseanzas de rnml a las
personas Yoruba centradas alrededor de la ciudad de Ile-Ife. Estaba aqu, en Ile-Ife, que
rnml construy su templo en la sagrada colina llamado Oke Tase. Estaba aqu en
IFAOMI
Pg. 101
Ile-Ife que rnml gan el estado celestial. En la traduccin de su nombre el

significado est que "slo Cielo sabe el camino a la salvacin", mientras indicando su
estado profeta-mesinico claramente entre aqullos que creen en su ser.
Segn la tradicin oral, rnml se describe como un hombre de Yoruba que vino a
Ile-Ife para ensear un sistema de tica, creencia religiosa, y la visin mstica. Debe
rienda-forzarse, sin embargo, ese rnml, como todos los profetas, evalu meramente
y entreg sistemas de evolucin consciente por medio del estudio de vida, ritual, y las
creencias espiritual-celestiales que existieron los eones antes de su nacimiento. Los
superiores de Ifa mantienen que ellos estn practicando la religin original de humanos
en la Tierra.
rnml, en este sentido, no se ve como el creador de religin de Yoruba por el se. Sin
embargo, rnml es el creador estructural. l es el punto focal de prctica del
religioso antigua para esta era de existencia humana. El horario exacto de su presencia
en la Tierra es difcil determinar. Para poner su existencia mundana hace
aproximadamente 4,000 aos a o 2,000 B.c. es pero una aproximacin.
Las enseanzas de rnml les proporcionan los medios a los aspirantes religiosos y
potencial alcanzar lo que se llama, en la traduccin Yoruba, la alineacin. Estudiando el
cuerpo de Ifa (el una vez las escrituras orales pasaron de una generacin sacerdotal al
prximo), los devoto se esfuerzan por alcanzar un estado de unidad divina. Esa unidad
ocurre cuando la conciencia terrenal de uno (conocido como Ori) se desarrolla y elev
al lugar de unificacin con la conciencia celestial de uno (conocido como Iponri).
rnml ensea ese tal un esfuerzo es arduo, difcil, y toma aos de alma que investiga
y esfuerzo. Aqullos que embarcan en la jornada (irin ajo) la necesidad hace para que
con un puro corazn, y con la sinceridad, para aunque el logro es glorioso, las trampas
estn devastando horriblemente.
Las sabiduras, ritual, y trascendencia son los elementos importantes de las enseanzas
de rnml y entonces son est por la interpretacin cultural africana. No hay ninguna
diferencia aqu en la luz de todo las religiones mundiales. El destino, sin embargo,
provoca el pensamiento ms profundo. Cul es nuestro destino? Cul es su destino?
Es importante determinar esto un poco antes de partir para alcanzarlo.
El destino (ayanmo), de un punto de vista religioso, describe el retorno de una persona a
la realizacin interna de ser original o el ser divino. rnml, como todos los
verdaderos profetas, predic que los humanos deben devolver a su naturaleza divina. Es
el destino de un ser humano para alcanzar o devolver a ella / el su estado divino
internamente-celestial, y para vivir en la avin-existencia de tierra como una reflexin
de ese estado divino. sta es la razn suprema para el verdadero envolvimiento
religioso.
rnml contina en su cuerpo religioso conocido como Ifa a travs de que el destino
de uno slo puede alcanzarse:
a. que los procesos adivinatorios dejaron a nosotros por los antepasados;
IFAOMI
Pg. 102
b. las prescripciones de ritual y sacrifica a los seres dimensionales espirituales cuyo

el impacto de fuerzas en el desarrollo humano y evolucin;
c. la tica moral a que los humanos deben adherir para ser victorioso encima del
humano opresivo y fuerzas espirituales.
Los Ancianos / Superiores que son el cuerpo de Ifa son conocidos en el total como el
odu. Los odu se comprenden de diecisis profetas celestiales que existieron cuando la
tierra era muy joven. Enviado a la tierra por el Concilio Celestial que ellos impartieron
su ser divino y profetizacion. Ellos confiaron en ambos celestial (Orun) y terrenal (Aye)
la vida experimenta para relacionar a y entonces elevar la conciencia de las personas.
Estos diecisis ancianos se revelaron a rnml y se dice ahora que es sus discpulos
celestiales de una eternidad csmica eterna.
Cada uno del odu representa el eptome de Yoruba la sabidura proverbial y religiosidad.
Cada uno contiene una cantidad enorme de versos (ese) y las enseanzas morales (el
kiki) expres a travs del desarrollo mitolgico, histrico, y social (itan) como visto a
travs de los ojos religiosos. El sacerdotal de Yoruba aprender y aplicar el conocimiento
y sabidura del odu para presentar caminos de trascendencia y salvacin a los
buscadores espirituales se ponen. Cada uno de los 16 odu mayores (Oju odu u Olodu) y
los 240 odu menores (Omo odu o Amulu) se dice que contiene 1,680 versos que hacen a
tal un esfuerzo grande. Y, aunque nadie que se dice que sacerdote puede alcanzar tal un
grado, el objetivo es esforzarse continuamente para la visin mayor y entendiendo.
rnml pudo alcanzar la altura consciente del odu y por eso revelar los mensajes
santos que ellos incluyen. La habilidad de lograr este estado se manifiesta en la
habilidad a adivinar. Cada odu tiene su propia marca-modelo y sus propias cuentas,
rituales, tica, y morales. Dentro de cada odu all exista revelaciones de las fuerzas
anglicas y opresivas respectivamente conocido como el orisha y ajogun. Los orisha son
los ngeles de cielo enviaron luchar
con continuamente con la naturaleza
humana en el orden al levantamiento-para purificarlo. Los ajogun son los
seres "demonacos." Ellos son
belicosos, magos, brujas, y las fuerzas
todo terrenales y celestiales cuya
intencin destructivo para acechar
evolucin y la salvacin de humanidad
del desplazamiento. Las entidades
hereditarias (el egun) tambin habitan
dentro del reino de Ifa. Es ellos quin
es los guardias, espritus cuyos
rdenes
son
proporcionar
la
continuacin de lnea familiar,
herencia, e identidad como una
persona unida. Es ellos quin ha hecho
la historia, y ha puesto los cdigos de
conducta social y la conducta
individual.
IFAOMI
Pg. 103
Figure 2.Los Diecisis Mayores Odu (Oju Odu) y su Modelo.

Experimentar la adivinacin en el contexto de Yoruba es experimentar el ser del centro
de filosofa Yoruba y culto. Desgraciadamente, la adivinacin tambin se relaciona a
menudo a "conseguir una lectura" que empequeece y rie el sagrado acto. Psquicos
puede leer a una persona, pero la religiosidad no se requiere. Para acercarse la Ifa
adivinacin religiosidad debe estar presente. Slo a travs del sacerdotal comenz deba
Ifa ser convocado.
Ha terminado los procesos de adivinacin que los buscadores vienen a conocer ellos y
las fuerzas que estn formando su pasado, presente, y las vidas futuras. Por el proceso
de buscadores de adivinacin entender la necesidad por la alineacin con su ms
celestial de egos pasan y cmo superar las fuerzas contrarias que rompen sus esfuerzos.
El estudio, interpretacin, reflexin, y refinamiento de las dimensiones psicolgicas y
espirituales son delanteros como los principiantes emprendan las austeridades de las
enseanzas de rnml.
Figure 2 pinta los diecisis modelos del odu como distinguido por las marcas de (I) para
luz-abierta y (II) para oscuro-cerrado. En Tabla 1 en pginas 14-20, los odu se
representan a lo largo de con uno de los versos / los cdigos morales. Se agregan otras
enseanzas mundo-religiosas comparativamente para que no se estrecharan los
principiantes en su pensamiento. Constantemente debe reforzarse que Yoruba es de un
mundo-orden religioso. Las revelaciones de necesidad de rnml estn abiertas a
todos, todava las funciones sacerdotales de adivinacin y necesidad del sacrificio slo
se mantengan por los iniciados.
Tabla1. La tica de Od.
CAMINO
OGB
IFA sos que logran las bendiciones son aqullos que viven por su sabidura; slo
herramientas no saben dirigir sus vidas.
Si nosotros no llevamos sufrimiento que llenar una cesto: nosotros no recibiremos
bendiciones que llenarn una taza.
No acte en el calor ni se de prisa para usted puede extraar las cosas buenas que entran
por la tarde de vida.
BBLICO La integridad del derecho los guiar, pero la perversidad de los transgresores
los destruir (Proverbios 11:3)
SABIDURA ORIENTAL La persona superior est callada y calma, mientras
esperando porque ella las citas de Cielo. La persona comn pasea pareciendo en
caminos peligrosos que buscan las ocurrencias afortunadas. (La doctrina de Mala).
QUR'AN Oh mi hijo! Establezca la oracin regular mande lo que simplemente es, y
prohba lo que est equivocado. Y desnuda con la apuesta es tal de constancia paciente a
usted; para esto ocasiones es (de propsito) en (la conducta de) los asuntos (Sura 31:17)
HUSAIKHEMET Aqullos que son sin culpa en las materias dirigir, ninguna palabra
puede prevalecer contra ellos. Y aqullos que son mismo-dominados, el spero es ms
amable a ellos que sus propias madres; y todas las personas se hacen sus sirvientes.
IFAOMI
Pg. 104
Permita su nombre ir adelante, entonces mientras usted est callado que usted se
reconocer y se respetar (Kagemni).
PROVERBIO AFRICANO El corazn de la disposicin sabia callado como las aguas
pacficas (Camern).
CAMINO
OYEKU
IFA El predominio de arranque de temple y maldecir son las causas de dificultad en la

vida de uno.
BBLICO Quin para escavando un hoyo fallar en eso; y l que el rodar de una
piedra, volver en l (Proverbios 26:27).
Quin para que la causa de virtuoso ir descaminado de una manera mala, l se caer en
su propio hoyo; pero el derecho tendr las cosas buenas en la posesin (los Proverbios:
NE 26:10).
QUR'A.N Para Dios no ama el arrogante, el vanaglorioso, (ni) aqullos que son el o
manda la vileza en otros porque nosotros hemos preparado para aqullos que se
resisten la fe un castigo que los empapa al desprecio (Sura 4:36 37).
PROVERBIO AFRICANO Ashes vuela atrs en la cara de l quin los tira. (Ngeria).
CAMINO
WR
IFA que Sus nios se levantarn bajo mucha penalidad. Sin embargo, usted debe
perseverar continuamente en el respeto a su educacin correcta.
BBLICO Entrene a un nio de la manera que ellos deben ir; y cuando ellos son viejos
que ellos no partirn de l (el entrenamiento). (Proverbios 22:8).
SABIDURAS ORIENTALES Ensean a sus hijos (los nios) para que la recta
delantero puede ser todava apacible, el manso puede dignificarse todava, el fuerte no
tirnico, y el impetuoso no arrogante (Menicus),
KHEMETIAN Si usted es padres de valor y sabidura, entrena a sus Nios para que
ellos puedan estar agradando a Dios pero, si ellos no siguen su curso, oponen su
desecho del testamento todo el consejo y pusieron su boca en el movimiento con las
palabras viles, entonces ahuyntelos (Ptah Hotep).
CAMINO
EDI
IFA es una grave tragedia para morirse joven para que nosotros oramos, "Poder
nosotros estar suficientemente maduros antes de que nosotros seamos comidos por la
muerte; y nosotros buscamos por todos los medios para lograr la vida larga".
BBLICO El miedo del Seor prolonguemos los das; pero los aos del malo se
acortarn (Proverbios 10:27). No sea virtuoso encima de mucho; ni no haga lo mismo
encima del sabio. Por qu el debe a usted destruir el mismo? No haya terminado muy
malo, ni no sea usted tonto; por qu deber que usted se muere antes de que los tu
cronometras (Eclesiasts 7:16-17)?
IFAOMI
Pg. 105
CAMINO
ROSN
IFA Buscar el lugar de honor, respeto y logro en este mundo; para su un antepasado
venerado volver.
HUSIAKHEMET que Cada persona ensea cuando ellos actan. Ellos hablarn a los
nios para que ellos hablen a sus nios. Cada persona pondr un ejemplo y no dar la
ofensa (Ptah Hetep). Siga los pasos de sus antepasados, para la mente est
especializado a travs del conocimiento. Mire sus palabras, soporte en los libros (Kheti).
Vierta la libacin para su padre y madre que el descanso en el valle del muerto. Dios
dar testimonio de su accin y lo aceptar... para como usted haga para sus padres,
sus nios tambin harn para usted (Ani).
CAMINO
WNRN
IFA. Para ser dicho y en como l: para ser dado consejo y para aceptarlo; para tomar
consejo para saber lo que el mundo es como tal.
BBLICO Oiga el consejo y reciba la instruccin que usted poder ser sabio en el
ltimo fin. (Proverbios 19.0).
PROVERBIO AFRICANO Advierte y los aconseja; si ellos no aprenden, permita la
adversidad ensearlos (Etiopa).
CAMINO
BR
IFA Uno debe ser elevado de la aceptacin pobreza-herida y estado de mente. No hay
virtud estando en la pobreza. Sea trabajador y logre sus deseos. Las riquezas vendrn.
BBLICO No Ame el sueo, para que no usted llegue a la pobreza; dbil abierto mira,
y usted llegara a satisfacerse con el pan (Proverbios 20:13).
HUSIAKHEMET Es diligente con tal de que usted viva, mientras siempre haciendo
ms se ordena de usted. No emplee mal su tiempo mientras siguiendo el corazn, para l
es ofensivo al alma a desechados unas veces. No pierda la oportunidad diaria de
aumentar lo que usted tiene (Pta. Hotep).
El PROVERBIO AFRICANO La Pobreza es mercaderes de esclavos (Somalia).
CAMINO
KNRN
IFA Uno debe venir a comprender que la obstinacin no es beneficiosa; que la verdad
que considera a s mismo debe escucharse. No se influencie demasiado por su ego
mismo-defensivo. Los problemas en la vida son causados por la negligencia de uno
mismo.
BBLICO Cada camino de un hombre es correcta en sus propios ojos; pero el Seor el
pondera los corazones Proverbios 21:2).
SABIDURA ORIENTAL En el tiro de arco nosotros tenemos algo de la persona
superior. Cuando los fracasos ms maliciosos al centro del blanco, l se da la vuelta y
busca la causa de su fracaso en l-mismo (la Doctrina de Mala).
IFAOMI
Pg. 106
HUSIAKHEMET Guardan contra las palabras y hechos de decepcin y contra palabras

que no son verdad. Destruya el deseo para hacer y hablar el mal dentro de usted, para el
bao de la persona mala no descansa (Ani).
CAMINO
GND
IFA El Enojo no hace nada para cualquiera; paciencia es el padre de carcter bueno;
aqullos que desarrollan paciencia disfrutaran la vida larga.
HUSIAKHEMET Es manso y paciente, entonces su carcter ser hermoso. Est en el
desarrollo de carcter que la instruccin tiene xito. Aprenda la estructura y
funcionamiento del Cielo. Aprenda la estructura y funcionamiento de la Tierra
(Anklhsheshongi).
PROVERBIO AFRICANO un poco de sutilidad es buena que mucha fuerza (Zaire).
CAMINO
OSA
IFA Uno debe dejar de llevarse a infortunio Uno debe dejar de traer el dao en ellos
HUSIAKHEMET Apacibilidad de conducta de cada causa amable el sabio a l alab.
No haga su boca spera o hable ruidosamente con su lengua. Porque una voz fuerte daa
a los miembros del cuerpo slo como una enfermedad. No es tan impaciente cuando
usted pregunta que usted se pone enfadado mientras usted est escuchando. . . . No rinda
a menudo a su lengua para aconsejar cuando usted no se ha preguntado (Phebhor).
CAMINO
IFA Es estar que la adivinacin de If se realice continuamente para que las fuerzas en
la vida de uno se entiendan y se controlan.
BBLICO, S, aunque yo atravieso el valle de la sombra de muerte, yo no temer
malo. Para usted el arte conmigo: Tu vara y tu bastn personal me confortan (Psalmas
23:4).
SABIDURA ORIENTAL Aqullos que son hbil en dirigir la vida confiados a ellos
pueden viajar en la tierra sin el miedo. . pero dentro de all no la muerte est (Lao Tzu).
CAMINO
OTURUPON
IF El estado de rs que nosotros nunca debemos levantar los problemas o debemos

incitar el conflicto. Que nosotros debemos tomar el tiempo para estar seguro de nuestras
palabras que iguala antes de que nosotros hablemos.
BBLICO Un respuesta suaves tornara lejos la ira; pero movimiento de las palabras
doloroso al enojo (Proverbios 15:1).
La lengua del conocimiento usada sabio correctamente; pero las bocas fluyen de los
necios fuera la tontera (Proverbios 15:2).
IFAOMI
Pg. 107
QURAN Y es moderado en el paso del tu, y la ms bajo voz del tu; para el ms spero
de sonidos a menos que la duda es el rebuznando del asno (Sura 3119).
HUSIAKHEMET ...palabras ofensivas que vienen de su boca, si repiti, puede hacer a
los enemigos amargos. Una persona puede estropearse sea su lengua de el o ella. Tenga
cuidado y usted ganara viajando... una respuesta spera provoca la disputa, pero se ama
uno que habla con la apacibilidad (Ani),
El PROVERBIO AFRICANO no dice la primera cosa que viene a su mente (Guinea).
Si su boca se convierte en un cuchillo que cortar sus labios a menudo (Zimbabwe).
CAMINO
TR
IF no importa cmo la maldad poderosa es que la rectitud lo supera en el fin. El

poder de falsedad es transente y efmero; la verdad aunque aparentemente lento y dbil
supera la falsedad en el fin.
BBLICO El ojo de la verdad se establecer para siempre; pero una lengua mentirosa
es pero para un momento (Proverbios 12:19).
SABIDURA ORIENTAL Aunque la gema blanca se lance en la suciedad, su pureza
no puede ser mucho tiempo sombro (triste); aunque el hombre bueno vive en un lugar
vil, su corazn no puede depravarse. Como el abeto y el ciprs resiste los rigores de
invierno, la sabidura tan resplandeciente est segura en las situaciones de dificultad y
peligro (la sabidura de Kung fu)
PROVERBIO AFRICANO que La verdad est como oro, guarde cerrado con llave a y
usted lo encontrar exactamente primero como usted guarda (Senegal).
CAMINO
RET
IFA Guardan contra el egosmo; aqullos que son egostas vendrn a desnudar sus
cargas exclusivamente.
BIBLICAL Quin detuvo sus orejas al grito del pobre, l tambin se llorar, pero no se
oir (Proverbios 21:13).
QUR'AN stos que (en la caridad) gaste de noche y de da de su gnero, en el secreto y
en el pblico, tenga su premio con su seor. En ellos ningn miedo estar, ni ellos
afligirn (Sura 2:274).
KHEMETIAN ayudan a sus amigos con cosas que usted tiene, para usted estas cosas
tienen por la gracia de Dios. Si usted no ayuda a sus amigos, uno dir que usted tiene un
Ka egosta (Pta Hotep).
No coma el pan mientras otro est de pie por hambriento sin extender su mano a l o
ella. En cuanto a la comida, est siempre aqu, es un hombre o una mujer que no
permanece... uno que era el ltimo ao rico puede ser vagabundo este ao. Therefore, be
not anxious to fill your belly without regards for others (Ani).
CAMINO
OSHE
IFAOMI
Pg. 108
IFA A menos que nosotros acudimos al cantn y discrecin l extraar las bendiciones
de prosperidad
BBLICO La Ira es cruel, y el enojo es ultrajante; pero quin puede estar de pie antes
de la envidia (Proverbios 27:4)
SABIDURA ORIENTAL Usted puede hacer bueno sin pensar sobre la fama, pero la
fama vendr no obstante a usted. Usted puede tener la fama sin apuntar a las riquezas,
pero las riquezas estn seguras seguir en su estela. Usted puede ser rico sin desear a,
provocar emulacin y disputa, todava la emulacin y disputa resultarn ciertamente. De
las personas superiores son muy cautas sobre cmo ellos hacen bueno (Lieh Tzu).
CAMINO
FN
IFA no hablan de aqullos que estn enfermo de mente o lisiado de cuerpo. No deje su
casa y hable mal de aqullos en el problema.
BBLICO De quien burla del pobre (y lisiado) reproche su hacedor y l eso se alegra a
las calamidades no ser, impune (Proverbios 17:5).
HUSIAKHEMET no se ra del ciego, ni hace al enano divertido, ni interfiere con los
planes del cojo. No atormente aqullos que estn en las manos de Dios, si ellos
equivocan. Ciertamente, los humanos son de arcilla y paja, y Dios es el constructor
(Amenomope).
EL ORISHA COMO LAS FUERZAS ANGLICAS

LA YORUBA contiende que que el estudio de naturaleza es se ve la Naturaleza
delantera como la manifestacin del Ser de Oludumare a travs de los grados de
substancia material. Ese ser, traducido como el ashe, es la fuerza inherente de toda la
creacin. No se centra el nfasis de tal estudio o culto en el objeto fsico o tangible, pero
en la energa de fuerza de vida que provoca su forma. El objeto tangible es pero un
smbolo de la existencia eterna que le dio nacimiento.
Oludumare / Olorun est en todas las cosas como el ashe es el ser original de todas las
cosas. No es el rbol, la piedra, la estatua que los antepasados africanos veneran y se
rinden culto a pero la energa profunda que provoc a su ser. Manteniendo la "religin
de naturaleza" los antepasados pudo guardar y tambin fortalecer la conexin muy real
entre todas las cosas y los seres humanos.
IFAOMI
Pg. 109
Este concepto es bsico y principio en el respeto al envolvimiento religioso. Oludumare,

el Creador, debe verse en todas las cosas. Los humanos, desprovisto de ego opresivo,
debe verse como tambin la parte de la creacin, y se comporta de acuerdo. En el
respeto al orisha, ser entendido que como las fuerzas" "anglicas ellos, tambin, son
una parte de la naturaleza. Como los ngeles, ellos se comprenden de propiedades
celestiales mayores y son ms ntimos a la fuente divina de Existencia. Su habilidad de
actuar en nombre de los seres humanos generalmente se declara como la intervencin
divina. La tal intervencin se provoca inclusivamente
por la adivinacin, creencia, fe, oracin, cancin y
alabanza, baile, ritual, y sacrificio. Esto "provocar es un
esfuerzo dual como sacerdote y necesidad del devoto
siga ciertas pautas y prcticas para sanar eficazmente o
corregir una situacin corrompida.
Figura 3. Apetebi "Sokoya" Onayemi Aya Karade entre
el antes de que Orisa (las imgenes de orisha). El
Oshun odu-orisha (el vaso que contiene los misterios de
Oshun), Obi Abata, y Eshu es colocado cerca de ella.
Orisha como un trmino, realmente es la combinacin de dos palabras de Yoruba. Ori
que es la chispa reflexiva de conciencia humana incluida en el ser humano, y Sha que es
la ltima potencialidad de esa conciencia para entrar en o asimilarse en la conciencia
divina.
La conciencia humana necesita atravesar fases de desarrollo para lograr los niveles ms
altos. Los orisha simbolizan las fuerzas y formularios de potencial de divinidad humano.
En Su Bak, es escrito que, "el inferior [divino ser-Orishas] es una expresin de los
principios y funciones de poder divino que manifiesta en la naturaleza. Sus nombres e
imgenes como se imaginado en los mitos defina los tales principios y las funciones y
ellos se ofrecen que el estudiante puede aprender conocerlos y buscarlos en de el/ella
mismo". Este concepto mantenido por los ancianos de Egipto y Oeste Africa es
evidente, aunque un poco despidi, en todos los formularios de religioso y el desarrollo
espiritual.
"Los Yoruba mantiene ese culto del orisha asistiendo en el desarrollo de iwa-pele o
carcter equilibrado y actitud equilibrada. Que el propsito ms importante de una
persona en la tierra es venir y exhibir que el carcter y actitud". la Religin, como una
costumbre de culto, no es el propsito de hombre, pero slo un medios a un fin mientras
el propio fin es el iwa-pele. As, la realidad fundamental en el respeto a la divinidad de
ego y las fuerzas celestiales es eso de puro e ilustrado desarrollo del carcter. sta es la
premisa de s el verdadero envolvimiento del orisha. La conexin entre la conciencia de
uno (ori) y la conducta de uno (iwa-pele) se ve claramente como recproco y relativo. Es
decir, la conciencia del ms iluminado se vuelve, en el respeto al divino, el ms la
conducta de uno refleja el divino. As, el individuo se juzga santo o sacerdotal en su
desarrollo.
El Orisha
IFAOMI
Pg. 110
Ori: G. Okernviwa y A. Fubunmi declaran, "la palabra Ori tiene muchos significados.
[literalmente] Ori quiere decir la cabeza. Significa el pice de todas las cosas, el ms
alto de cualquier esfuerzo.... En el cuerpo humano Ori es dividido en dos--la cabeza
fsica y la cabeza espiritual.... La cabeza espiritual es [tambin] subdividi en dos-el Ori
Apari - interno [el Ori espiritual interior] y Ori Apere (la seal del dios personal de un
individuo (el orisha). " Ori Ode (la cabeza fsica), el Ori Inu (el espritu interior), y el
Iponri (el espacio del alma del interno-mismo) es definiciones ms nombradas del Ori.
Se revela en el odu, Ogunda que "ningn dios bendice a una persona sin el
consentimiento de su Ori. Uno cuyo Ori ha recibido al sacrificio es uno que debe
regocijar sumamente." En todas las formas de ofrendas del sacrificio rituales se pone
primero al centro o cima de la cabeza. Esto es debido a Ori y el aplacamiento de la
naturaleza divina de Ori.
Obatala: "Obatala, tambin conocido como Orisha-nla, Orishaala, Ogiyan se juzga la
arco-divinidad de la tierra Yoruba. Obatala representa la idea de pureza ritual y pureza
tica, simboliz por blancura inmaculada asociada con l--dentro de las paredes de
templos se baa (lava) de blanco, se guardan los emblemas en los recipientes blancos, y
las tnicas blancas, ornamentos, y cuentas son para su sacerdote y sacerdotisas".
Obatala se ve como el ms inteligente e incluso-templ del orishas. No slo es l el
padre del orisha", pero tambin el amoldador de la forma humana en la Tierra. l es el
escultor creativo que forma el cuerpo embrionario de infantes dentro del tero. Era
Obatala que primero form la humanidad fuera de la arcilla de la Tierra. Obatala es el
primero emisario de Oludumare en la Tierra. Los seguidores de Obatala y otros lo atraen
para los nios, prosperidad el vengador de males, y el curando de enfermedad y
deformidades. Ellos traen oracin y ofrendas al sacerdote y sacerdotisas Que los
presentan a los altares o urnas en nombre de los seguidores.
Eshu-EIegba: Eshu, como una divinidad, se ve principalmente como el poseedor
poderoso del ashe o potencia creativa del otro orisha. Por esta razn deben compartirse
todos los sacrificios y ofrendas con Eshu de alguna manera. l es la divinidad del
mensajero que entrega los sacrificios al orisha de los humanos y de un orisha a otro.
Eshu defiende una posicin conflictual entre los humanos y orisha igual, porque l es el
que "prueba sus almas." Eshu tienta, frustra, y rompe. Si todas las pruebas se pasadas l
recrea. Es porque Eshu es non-distingue finamente dando fuerza a las "leyes de ser",
castigando, o premiar, como cualquier el caso puede ser, que l se respeta as y se
venera. l est en la proximidad ntima a todas las fuerza-positivo y negativas igualcomo l es el primero negociador entre ellos. Awolalu escribe, "La tradicin de Yoruba
sostiene que Eshu mantiene las relaciones con el mundo excelente-sensato y con los
seres humanos en la Tierra. Con respecto al mundo excelente-sensato, l mantiene la
relacin ntima con rnml que es notable para su sabidura y quin sabe los deseos
de Deidad y divinidades.
Es interesante a la nota que en la tierra Yoruba, como declarado por Awolalu, que "Eshu
no tiene ningn sacerdocio regular porque l es asociado con todas las otras divinidades.
Pero, siempre que estas otras divinidades se adoren, el homenaje debido se paga a l".
Las Imgenes de Eshu (generalmente construy de arcilla, madera, piedra, u hormign y
adornado con las cscaras de cauris) se encuentra en cada casa de Yoruba sin tener en
IFAOMI
Pg. 111
cuenta el orden sacerdotal, o estado de la familia. Tambin, Eshu no slo ser

propiciado primero antes del orisha, pero tambin ante Egun (los antepasados).
Oshun: Oshun es el orisha de amor incondicional, receptivamente y diplomacia. Ella es
conocida por su sensualidad, fino artstico desarrollo y belleza. Oshun es una divinidad
del ro que simboliza claridad y el movimiento fluido. Ella tiene los poderes para sanar
con el agua fresca y a divinar basado en su sueo las revelaciones y la percepcin
sensual. Se dice que Oshun tiene muchos lados. En la una mano ella puede ser muy de
mal genio e irritable adelante el otro, ella puede ser tranquila y fluido. Cualquiera podra
ser el caso que depende del devoto y/o la naturaleza de la situacin.
Oshun tambin es la divinidad de fertilidad y esencia femenina. Las mujeres la atraen
para la maternidad y para el alivio de trastornos de hembras. Ella es aficionada a los
bebs y es buscada si un beb se pone enfermo. Oshun se refleja en latn, oro, y las
gemas brillantes. Ella es conocida por su amor de miel.
Ogun: Ogun es que la divinidad de hierro y todo lo que el hierro se vuelve. l es el
patrocinador de herreros, cazadores, y guerreros. Ogun tambin es la divinidad de
aclarar los caminos, especficamente en el respeto a construir las civilizaciones. l
tambin se pinta como la divinidad de mecanizacin. Ogun es el ser de justicia divina y
verdad en la Tierra. Los devotos juran en l en la reverencia solemne. Conocido por su
visin perspicaz en los corazones de hombres que l es el libertador o ejecutor de la
justicia en el mundo.
Yemoja: Yemoja es la divinidad de todos los ocanos. Se dice que ella es la madre de
todos los orisha y expresos su cuidados maternales a lo largo de los reinos terrenales y
celestiales. Yemoja es la cabeza matriarcal del universo csmico. Ella es el fluido
amnitico en el tero de la mujer embarazada, as como, los pechos que nutren. Ella se
conoce para ser muy la popa y temperamental y expresa la energa proteccionista de la
fuerza femenina. Siendo la esencia de la tierra, ella es hbil en las artes confidenciales y
lo usar proteger a sus devotos.
Oya: Oya es la divinidad que guarda el cementerio. Ms especficamente ella protege
las almas que mueren cuando ellos viajan adelante. Oya se ve como un guerrero con la
gran fuerza. Ella est de pie bien solo, pero normalmente est en la compaa de su
colega Shango. Oya tambin se reconoce para sus habilidades psquicas que manifiestan
en los vientos. Ella es la deidad de la tormenta y huracanes. Oya se ve a menudo como
la deidad de muerte, pero en la realizacin ms profunda, ella es la deidad de
renacimiento como las cosas que debe morirse para que los nuevos principios se
levanten.
Shango: Shango es el Alafin deificado (gobernante) de Oyo medieval se haber colgado
debido a su sobre indulgencia dijeron. Su elevacin al reino del orisha se provoc por
sus seguidoras devotas. Ellos lo fusionaron con la deidad de relmpago y la retribucin
feroz conocido como Jakuta. El smbolo de Shango es el hacha doble montada en la
cabeza de las estatuas santas o varas del baile (Oshe Shango). Shango es el orisha del
tambor y baile. l posee la habilidad de transformar la substancia baja en lo que es puro
y valioso. Sus devotos se lo acercan para los problemas legales, proteccin de los
IFAOMI
Pg. 112
enemigos, y para hacer bien las situaciones malas. A menudo visto como un pedazo
terroso, Shango se venera y seriamente escuch a porque l slo habla una vez y es
propenso a ser temperamental.
-----------------Africa cree que divinidades o dioses son personificaciones de las actividades de Bacalao
y manifestaciones. Las actividades de Dios y manifestaciones tambin son discernibles
en el fenmeno natural y objetos, espritus de naturaleza, hroes deificados y figuras
mitolgicas. Como el estudio de orisha intensifica se pone claro que a lo largo de la
tierra Yoruba cada aspecto de naturaleza es un vehculo al dios-conciencia. Aunque el
mayor siete ha sobrevivido el Medio Pasaje, ellos no eran los nicos.
Los orisha Yoruba se examinan en tablas 2-4. Las pinturas muestran las vistas concisas
de esos atribuye la mayora generalmente relacionado a por los Nuevos practicantes
Mundiales. La nocin general es que esto es donde el envolvimiento con las paradas del
orisha. Aspirantes que proclaman sus afiliaciones basados en las intenciones mundanas
deben guardar contra el engao. El engao lleva a brujera o la manipulacin del ashe
para satisfacer el ego del inferior-humilde. Cuando los devoto estudian el orisha, ellos
deben poder permanecer verdaderos a los objetivos mayores de Yoruba expresar
carcter divino, intento, y actitud (iwapele). Los Devoto no descansan en las nociones
preconcebidas acerca de lo que los orisha son acerca de intentar "actuar como" el orisha.
Esto es imprudente. A travs de la devocin al orisha ordenada como mensajero,
auxiliador, y patrocinador, el ashe actuarn a travs de" el devoto para el solo propsito
de transformacin, purificacin, y esclarecimiento. Este ashe ser encauzado por el
devoto a travs del proceso conocido como aba que trae la manifestacin de luz
adelante en el mundo.
Cuando los Nuevos iniciados de Yoruba Mundiales extienden su conocimiento, ms
orisha se revelan. Una lista de otro orisha es incluido con uno de su muchos atributos:
Olokun: Orisha de las profundidades del ocano.
Oshoosi: Orisha de guerreros y cazadores.
Osun: El baston de babalawo que simboliza salud, sabidura y proteccin.
Ibeji: Gemelos que simbolizan el aspecto dual del cosmos.
Oba: El orisha del ro.
Aganyu: Orisha del volcn y centro de la tierra.
Oko: Orisha de la granja.
Erinle: Orisha de medicina.
Osain: Orisha de las plantas y hierbas.
Babaluaiye: Orisha de enfermedad y epidemias.
Tabla 2. Los Siete Orisha Mayores.
ORISHA
ATRIBUTOS
Obtl
Creador de la forma Humano, Mayor de los Orisha, Sabidura, Pureza, la
Estrategia de Moralidad, Inteligencia Alta, Pacificador, Padre, Dios de la Tela Blanca,
Plata.
IFAOMI
Pg. 113
Elegba.
Mensajero del Orisha, Mensajero de Ofrendas al Orisha, Polica de la
Cosmologa de Yoruba, Guardin de los Cruce de caminos, el Poseedor de Ashe (el
poder) entre el Orisa, despues Piedrra.
Ogun
Orisha de Hierro, Guerra, Creador de Civilizaciones, Valor, Fuerza,
Justicia y Juramentos, Ejecutor de la justicia, fabricante del Camino, Fuerza,
Estabilizacin, Protecciones de Seguridad, Vehculos y Herramientas.
Yemoja
Maternidad, Madre de Aguas, Familia, Sexualidad, Hechicera, las Aguas
Originales, Nutricin.
Oshun
Sensualidad, los Bellas artes y Humanidades, Amor, Belleza, Gracia,
Gentileza, Dinero, Hechicera, Lujo, Latn, Oro, Cauri, Ros, Intuicin, Adivinacin,,,.
Shango
Real, Majestuoso, Orador, Hechicera, Virilidad, Baile, Msica (los
tambores),
Masculinidad, Negocio, Fuego, Relmpago, Piedras, Protector /
Guerrero, Magnetismo.
Oya
Tempestad, Guardin del Cementerio, Vientos de Cambio, Guerrero, los
Huracanes, las Tormentas, Muerte, Progresin,
Tabla 3, El color, Nmero, y el Ambiente Natural.
RS
Obatala
COLOR
Blanco
Nmero *
8, 24
Elegba
Rojo y Negro 1, 3, 21
Blanco y Negro
Bosques, las Travesas,

Entradas
Yemoja
Azul y Cristal 7
Ocanos, Lagos (el agua de sal)
Oshun
Amarillo
Los lagos (el agua fresca)
gn
Verde y Negro 3
Sng
Rojo
Oya.
Rojizo-castao, 9
Oxide, Tierra-tonos
5 Ros
6, 12
AMBIENTE
Montaas, los Bosques,
Ferrocarriles, Bosques, Forjas,

Lugares golpeados por el relmpago, base de rboles,
Cementerio, golpe de los lugares,
por Huracanes, Tormentas
*Los nmeros del rs tambin pueden incluir sus mltiplos. Pueden tomarse los
colores en las sombras.
Tabla 4. Las Correspondencias fsicas.
ORISHA
Obatala
Elegba
Yemoja
LAS CORRESPONDENCIAS FSICAS

Cerebro, huesos, los fluidos blancos del cuerpo,
el sistema nervioso compasivo, para el sistema nervioso compasivo
el tero, hgado, pechos, nalgas,
IFAOMI
Pg. 114
Osun
el sistema circulatorio, rganos digestivos, el sistema de la eliminacin,
el rea pbica (la hembra)
Ogun
el corazn, rin (las glndulas suprarrenales), tendones, y nervios
Sango
el sistema reproductor (el varn), mdula del hueso, fuerza de vida o
Elegancia
Oya
pulmones, los pasajes bronquiales, las membranas mucosas,
Ewe
El uso de hierbas y plantas, llamadas Ewe en Yoruba, es uno de gran nfasis, las Hierbas
se escogen para medicinal, y autorizando los propsitos espiritualmente. En las hierbas
de la tierra Yoruba se recoge por el sacerdote y/o por los varios tipos de botnicos que
habitan las regiones. Las hierbas son a menudo o hecho disponible a la poblacin a
travs de la prctica privada, o ellos pueden comprarse en un mercado. En el Nuevo
Mundo, los aspirantes Yoruba-base son tambin aliado de la hierba dirigido. Varios
botnico (palabra botnica base) exista en las ciudades mayores en America. Aqu
sacerdotes y devoto igual va obtener las hierbas para los baos, los artefactos religiosos,
el etc. ms botnico corren por Hispanicos, pero ellos no se limitan al patrocinio
hispano, nigerianos y las personas de otros pases africanos ha empezado a preparar los
negocios en los nmeros crecientes en America. Las hierbas indgenas estn ponindose
ms accesibles ahora a los devotos Yoruba-dispuestos.
El Ewe (hierbas) es para "curacin de naciones" y varias comidas de salud, las tiendas
los proporcionan en ambas hoja y forma de cpsula. Se aconsejan adhesivos a las
prcticas tradicionales para aplicar las hierbas antes de ir a los productos sintticos para
sanar. Pueden encontrarse numerosos unidos en herb logia. La exploracin de las
posibilidades de uso herbario se recomienda.
La Tabla 5 muestras instrucciones herbarios. Ellos proporcionan los ejemplos de la Ewe
basados en correspondencia del orisha dirigido. Es mejor que los principiantes busquen
la adivinacin antes de intentar conseguir y preparar las soluciones herbarias. Tambin
es aconsejable confiar en sacerdotes y botnicos para empezar el proceso curativo antes
de ser involucrado con las propiedades y poderes de hierbas usted mismo.
La manera generalmente aceptada de preparar estas hierbas es como sigue: Las hierbas
se agregan exclusivamente o en la combinacin a una olla de ligeramente agua
hirviente. Empape durante aproximadamente treinta minutos antes de colar. La solucin
herbaria restante se prepara entonces como una bebida. En algunos casos las soluciones
herbarias se usan en el formulario diluido para las enemas (lavativa). Nunca debe
agregarse el azcar a las soluciones herbarias. La miel puede usarse solo con el limn.
IFAOMI
Pg. 115
Figura 4. Ewe (hierbas) obtenidas de botanicas para los baos espirituales y

consagracin de sagrados objetos.
Tabla 5. El Ewe y Presidiendo las Correspondencias de Orisha.
ORISHA
EWE (LAS HIERBAS) PARA EL USO MEDICINAL
Obatala
Coronilla, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca, Hisopo, Verbena Azul, zauce
Blanco, Valeriana,
Elegba
Todas las Hierbas
Oshun
Romaza Amarillo, Bardana, Canela, Damiana, Anis, Frambuesa,
Milenrama, Manzanilla, Loto, Uva-Ursi, Buch, Mirra, Echinacea,,,
Yemoja.
Alga marina, Squawvine, Cohosh, el Amargn, Milenrama, loe,
Spirulina, las Mentas, la Flor de Pasin, Raz del ame Salvaje.
Ogun
Eucalipto, Alfalfa, Majuelo (espino), Tormentila, Perejil, Agripalma, Ajo.
Oya
Gordolobo, Consuelda (snfito), Corteza de cerezo, Raz de la Pleuritis,
nula campana (helenio), Marrubio, lcine (pamplina de canarios, Hierba pajarera)
Shango
Pltano, Palmito, Hibisco, Fo-ti, Zarzaparrilla, Ortigas, Pimienta de
Cayena (guindilla)
Los Baos espirituales
Los baos espirituales requieren lo siguiente:

1. que las hierbas correctas se usan. La frmula es basada en la adivinacin por el
sacerdote. El rs presidiendo o el egun es determinado y las hierbas correspondientes
se obtienen y preparan.
2. que los baos espirituales se continan para el nmero de das especificado. El
nmero puede ir de 1 da a 21 das. Esto tambin es determinado por la adivinacin.
IFAOMI
Pg. 116
3. durante el perodo especificado para la toma de baos espirituales hay que estar
comiendo ligero, abstinencia sexual, el equilibrio emocional, y no usar embriagantes. La
oracin diaria y afirmaciones necesitan tambin ser.
Antes de que tomando los baos espirituales se aseguren que usted prepar su espacio.
Hay varias cosas que usted necesita hacer para prepararse.
1. usted necesita una hoja blanca o la toalla grande para envolverse en, y una tela blanca
para cubrir su cabeza inmediatamente despus del bao (todas las sabanas, etc., debe
hacerse de algodn).
2. Su espacio debe limpiarse con incienso hecho de mirra e incienso.
3. tina, fregadero, y vaso que sostendrn el bao espiritual deben estar limpias. Otras
reas involucradas tambin deben estar limpias.
4. deben encenderse las velas blancas en el bao y cualquier otra rea involucrada.
5. silencio o los sonidos meditativos deben prevalecer.
6. guarde el bao espiritual se concentra en el refrigerador cuando no use, y siempre
etiqueta la botella!
El bao espiritual no requiere que uno se sienta en una tina. sta es una inmersin y
debe prescribirse especficamente por el adivino o botnico. La solucin herbaria debe
diluirse con el agua a una 12:1 o 8:1 proporcin. (El ejemplo: 12 agua de las partes a 1
parte la solucin herbaria.) El agua debe estar fresca o tibia, pero inferior caliente. Agite
bien la solucin herbaria antes de verterlo en, la cubeta o calabaza. No le importa
realmente qu entra primero, pero es ms fcil de medir la solucin primero, y entonces
agrega el agua.
1. primero bae o llueva con los jabones naturales y champ.
2. seque fuera (optativo).
3. arrodllese reverentemente o est de pie con la conviccin en la tina o rea de la
ducha.
4. suavemente la lluvia la solucin herbaria diluida encima de su cuerpo. Ore alto o
silenciosamente para paz y proteccin.
5. ligeramente a palmadita-squelo fuera, envuelva en sabana blanca, cubra su pelo con
la tela.
6. limpie la tina, vaso, o fregadero limpindolo fuera con un limpiador suave.
7. retrese para el estudio, meditacin, o simplemente tiempo callado. Relaje.
Nota: Principio de la maana o noche callado es los tiempos preferidos para tomar un
bao espiritual. Usted puede tomar un bao regular o puede llover despus de por lo
menos cuatro horas ha pasado, si necesario. Las hermanas, si usted est menstruando, o
embarazada, pide al adivino verificar para determinar especficamente si es apropiado
para usted tomar un bao espiritual durante estas veces.
Los baos espirituales son bsicamente hecho poniendo las hierbas especficas en una
olla de agua acalorada (vea tabla 6 para las hierbas especficas y su correspondencia de
Orisha). Las hierbas se ponen para hervir entonces. Despus de que las hierbas han
hervido (qu descargo el Ashe) ellos son colado. La solucin permanece constituye el
bao espiritual. Las varias substancias como los efun y aceites, se agrega para reforzar
IFAOMI
Pg. 117
el ashe como necesite. La constitucin del bao est conocido como Omiero cuando
sangre sacrificatoria es incluido.
Se dicen las oraciones encima de las hierbas como ellos est preparndose. Osain, la
divinidad que rs de botnica y herb logia se invoca para que los elementos
curativos sean venideros. Una encantacin a Osain es el "Ashe Omo Osain Ewe Aye"
(El poder de los nios de Osain, las plantas de la Tierra).
Se sugieren los baos espirituales a devoto que necesitan ser limpiado de influencias
negativas que han impactado en su aura o ser. Las propiedades herbarias estn absortas
en las dimensiones humanas y ayudan en la dispersin de influencias negativas.
Tambin pueden prescribirse los baos espirituales como preventivas en estas
consideraciones. Muchas formas de iniciaciones Yoruba involucran el bao del iniciado,
en ewe para reforzarla, su ashe. Tambin se dan un bao a los objetos religiosos en el
omiero como una parte de la consagracin de esos objetos.
Tabla 6. Ewe (Hierbas) para baos espirituales
rs
Ingles (Hierbas)
Espaol (Hierbas o Plantas)
rs
Ingles (Hierbas)
rs
Ingles (Hierbas)
IFAOMI
Pg. 118
rs
Ingles (Hierbas)
rs
Ingles (Hierbas)
rs
Ingles (Hierbas)
IFAOMI
Pg. 119
El Orisha Interior
El propsito ms alto del esoterismo es que la internalizacion de conceptos, filosofas, y

las prcticas religiosas. La internalizacion es el proceso que trae el devoto a las fases de
desarrollo basadas en el crecimiento interno y entendimiento. Si no prctica religin o
doctrina fueran entonces los internalizados el cambio no sera posible, sobre todo de un
punto de vista espiritual-religioso.
Teosfica cuestiona respecto a dnde los orisha moran literalmente que se levanta
cuando los devoto empiezan a darse cuenta del desdoblamiento de los orisha los
atributos divinos desde dentro. Las respuestas son relativamente simples. S, los orisha
moran dentro de la existencia humana. Las tradiciones orientales y occidentales igual
mantienen que los santos--las sagradas entidades, los profetas, tienen un punto focal en
las inmensas dimensiones de la mente humana y cuerpo. Yogic-chakras, como las
ruedas interiores de energa en que existe el fsico/cuerpo espiritual se examina en esta
luz.
A travs de la experiencia real e investiga ha sido nombrado que dentro del chakras,
(vea figura 5) sin tener en cuenta la persuasin cultural, all exista Psico-hormonas,
plexi del nervio, y divinidades. Se presentan los chakras, los orisha, y los modos
conductuales que se relacionan a ellos en figuras 6 a travs de 12. En el montante se
pone evidente que los modos del chakra corresponden muy fcilmente las direcciones
del orisha.
IFAOMI
Pg. 120
(corona Chakra)
(Tercer Ojo)
(Regin de la Garganta)
(Regin del Corazon)
(Regin del Ombligo)
(Regin Reproductora)
(Regin Anal)
Figura 5. Los Chakras del cuerpo humano
Figura 6. Los primeros chakra.
IFAOMI
Pg. 121
Marca
1) relaje las tensiones para reducir karma y enredos del mundo.
2) refina los rganos del sentido para que la confusin y dolor no sigan el buscando de
satisfaccin temporal.
3) guardia contra contaminar los rganos sensorios a travs de sobre-indulgencia.
4) empieza a actuar sabiamente y con la moderacin.
5) busca la liberacin de los ms inferiores dominios.
6) guardia contra conducta violenta basada en la inseguridad.
7) se motive hacia el mismo-desarrollo.
Figura 7. El segundo chakra.
Marca
1) observe y estudie el efecto de la luna en las emociones.
2) las riquezas monetarias deben preceder cumplimiento de deseos sensuales y la vida
sexual.
3) vulvase libre de las emociones bajas como el enojo, envidia, y codicia.
4) siempre recuerda que una mente negativa trae el desastre.
5) guardia contra estar encima del posesivo.
6) regule las necesidades originales para mantener su salud.
7) eleve la conciencia a travs de los bellas artes y destrezas.
IFAOMI
Pg. 122
Figura 8. El tercer chakra.

Marca
1) reconoce que usando el enojo para controlar otros lleva al trmino fracaso largo.
2) refleje ms en las consecuencias de acciones.
3) guardia contra la vanidad y el orgullo falso.
4) la motivacin se estimula por la necesidad por el reconocimiento, inmortalidad y
poder.
5) busca desarrollar un ego positivo e identidad.
6) d caridad y el servicio generoso.
7) permita amor y compasin radiar desde dentro.
Figura 9. El cuarto chakra.
IFAOMI
Pg. 123
Marca
1) desarrolle un sentido ms alto de conocimiento y sensibilidad.
2) d nfasis a un sentido de pureza, la inocencia,; y magnetismo.
3) refleje en los sonidos internos (Nada yoga).
4) se esfuerza por ponerse independiente y mismo-emanando.
5) se esfuerza por lograr sabidura y la fuerza interna.
6) busca controlar la respiracin y proporcin del corazn.
7) pureza de relaciones pasa por el equilibrio interno de varn y energias hembra.
Figura 10. El Quinto chakra.
Marca
1) purifique su sonido para afectar a los oyentes de una manera positiva.
2) despierte el alba de conocimiento de conocimiento eterno.
3) la razn suprema debe superar las emociones del corazn.
4) use energa psquica y clarividencia para comunicar sin las palabras.
5) guardia contra el pensamiento del negativo y usa su conocimiento sabiamente.
6) hgase el amo del ego entero.
7) concntrese en el mecanismo refrescante (el chakra de la garganta).
IFAOMI
Pg. 124
Figura 11. El sexto chakra.
Marca
1) medite en el tercer ojo para erradicar pecados e impurezas.
2) usted revela el divino dentro de; usted refleja la divinidad dentro de otros.
3) la austeridad de la prctica para provocar la unidad csmica.
4) mantenga el equilibrio apropiado a travs de la devocin espiritual.
5) pngase Una-seal. Vulvase ms all de las fuerzas negativas que tiran uno en
muchas direcciones.
6) usted puede interpretar los significados internos de Leyes Csmicas. Usted puede
generar las escrituras.
7) usted tiene la habilidad de inducir las visiones del pasado, presente, futuro.
Figura 12. El sptimo chakra.
IFAOMI
Pg. 125
Marca
1) se esfuerza por localizar al gur dentro. A travs de, la conciencia uno puede lograr
unidad de todas las cosas.
2) se esfuerza por perder la ilusin del ego individual. Comprenda que los principios
csmicos que gobiernan el universo entero tambin estn dentro de usted.
3) se esfuerza por sentirse el divino y totalmente comprende la divinidad dentro.
La oracin
La oracin es los medios por que la conviccin que Dios se instila. Dios se vuelve, a
travs de la oracin, una fuerza viviente en la vida del hombre. La conviccin real que
Dios tiene viene a no tripular por creencia que hay un Dios en el exterior-mundo, pero
en la realizacin del Divino dentro de l; y esta realizacin se logra a travs de la
oracin. . . . La oracin genera una fuerza moral que no slo cambia nuestras vidas, pero
las vidas de otros tambin.
La oracin (adura) es muy importante en la religin Yoruba. Hacer las splicas al ori de
uno, los antepasados, orisha, rnml, y Oluduntare se ve como un aspecto esencial de
culto Yoruba. Ser entendido que las oraciones a las divinidades son para la purificacin
y elevacin de calidades humanas bajas. La forma ms alta de oracin es eso del devoto
que no pide nada excepto trascendencia y proteccin de negar las fuerzas. Por medio de
la oracin sincera el devoto puede bien atravesar los ms bajo reinos y lograr los estados
celestiales.
Se dirigen sacerdotes Yoruba y sacerdotisas para ayudar a los devoto en sus ensayos
celestiales y terrenales. Las oraciones a las deidades para dar a luz a nio, finanzas,
empleo, matrimonio, etc., fracaso bajo las tribulaciones terrenales. Las oraciones son las
voces fuertes contra la Charla de fuerzas de tierra opresiva est limitando estabilidad
humana y crecimiento. "Llamando en" los cielos el sacerdote est prestando sus voces al
ter eterno. A travs de su poder (el poder de oracin) ellos buscan provocar el cambio.
El organizador celestial se activa combatir o aplacar las fuerzas perjudiciales.
Provocando cosas as slo cambia con el propsito de las ganancias mundanas es
considerado la hechicera. La oracin y hechicera no conectan. Es algo ilgico a la
psiquis divina ponerlos juntos. Cuando la oracin se conecta con el sagrado un desdoble
del devoto que un sentido de sentimiento divino sucede. Este sentimiento divino est
ausente cuando la hechicera se conecta a un devoto. La oracin provoca la intervencin
divina y la mejora de la persona del devoto. La hechicera no
hace si claramente examin, nosotros podemos concluir esa
hechicera provoca el contrario de desarrollo sacerdotal. La
oracin, claro lo refuerza. Esto es por qu el sacerdote
constantemente est dirigiendo a las personas de la manera
divina. Las personas no debe caerse vctima a las fuerzas de
hechicera e ilusin. es como si decir "oran o se pillen" - en
otros trminos, ore o cigase la vctima a las fuerzas
disociadoras.
Figura 13. El culto del Orisha se pone a menudo a la msica,
cancin, y baile. Aqu, Oya se llama por los Caribe-Nuevos
IFAOMI
Pg. 126
devoto Mundiales de la religin Yoruba. (La cortesa de la fotografa de Mansa K. Musa

D1992; usado por el permiso.)
Es tiempos especficos puestos importantes y lugares para la oracin. Esto disciplina a
la mente que debe estar claro y enfocado para fortalecer el esfuerzo. Amanezca, o al
subir, es un tiempo especialmente bueno por la oracin como la mente y las emociones
no se han alcanzado todava en el mundo. Al alba, el en est claro y la conciencia del
cuerpo est ms abierta a las fuentes creativas de luz y energa. La oracin antes de ir a
dormir tambin es potente. El aspirante aclara entonces el en de las experiencias que
dura todo el da y se pone para descansar de los ensayos (prueba, juicio) mundanos. El
ser de espritu es el volver a despertar y mantener a lo largo de los estados sueosubconscientes.
Para el tradicionalista Yoruba, poniendo la atmsfera apropiada para la oracin es
debidamente importante. Las velas, incienso, los cuencos de agua y frutas proporcionan
el ser espiritual que normalmente los sobres un lugar de oracin o reverencia. La
instrumentacin musical tambin toca una gran parte poniendo la atmsfera. Los devoto
Yoruba incluyen tambores, sonajas, campanillas, palmadas, y cancin en la oracin
directiva. Se cantan a menudo las oraciones o cantaron en el ritmo y en la armona con
la msica. Cuando se dicen las oraciones de la manera de canciones de la alabanza que
ellos se llaman el oriki. Los oriki cuentan los atributos y poderes de las deidades ms
especficamente. Las deidades se aproximan con el temor y se respetan abiertamente.
Los oriki hablan de la fuerza anglica, sabidura, y habilidades.
Se ponen los devotos para aprender las oraciones especficas a sus deidades personales
bajo los auspicios de su sacerdote. Los principiantes no son sobre-extenderse en el
deseo de aprender todas las oraciones. Es bueno asir lo que puede entenderse y se puede
haber ido profundo dentro. Se dan las oraciones al orisha para que los Nuevos
adoradores Mundiales tengan medios para fortalecer su religiosidad a travs de la
comunidad celestial.
Aunque las oraciones necesitan ser hechas a las urnas o altares del orisha dado, de
ninguna manera este una limitacin. Las oraciones pueden decirse cuando quiera a y al
cualquier parte conducente al elevar de uno mismo.
Or
Mi Or es usted.
Or yo aclamo austed,
Usted quin siempre recuerda a su devoto,
Usted quin da las bendiciones ms rpidamente que otras
deidades a su devoto.
Ninguna deidad bendice uno sin el consentimiento de su Or.
Una persona cuyo sacrificio se acepta por su propio Or
Debe regocijar sumamente.
Or por favor no cierre la verja.
Es a usted que yo estoy viniendo.
Venga y haga mi vida prspero
Es Or que trae la fortuna.
IFAOMI
Pg. 127
Eshu
Eshu protege a mi familia.
Tambin proteja a los iniciado del Templo y mio.
Permtame no ser movido contra las personas.
No permita a las personas se mueva contra m.
Concdame vida larga.
Concdame paz.
Concdame la elevacin de mi conciencia.
Concdame la habilidad de usar mis propias manos.
Eshu yo lo saludo.
Obatala
Orisa'ala, el grande que posee el mundo,
Y a quien el mando del mundo debe asignarse.
Obatala, Obatarisha, el Orisha con la autoridad,
Quin es tan precioso como la pura miel.
El orisha con la fuerza inagotable,
El heredero de reputacin
De quien la gran fama no disminuye de su autoridad.
Obatala Slvame!
Uno espera la salvacin del orisha de uno.
Yo no s como salvarme a mi mismo.
Oshun
Oshun que est lleno de comprensin
La ms bondadosa madre, Oshun,
La ms bondadosa Orisha.
Uno que tiene los pechos robustos grandes,
Uno que aplaca a los nios
Con los ornamentos de latn.
Onikii que sabe los secretos de cultos.
Pero no los descubre.
Uno que tiene un sereno, trono fresco.
Uno que entierra el dinero en la arena.
La madre bondadosa, La Reina del Ro,
Agua que mueve desveladamente.
Uno que da el agua curativa gratis.
Uno que da el tratamiento eficaz bueno a los nios.
Uno que ni no tiene hueso ni sangre.
Ayila slvame
Uno espera la salvacin de la deidad de uno.
Yo no s como salvarme a mi mismo.
Yo doy el homenaje a Oshun, Ashe,
IFAOMI
Pg. 128
Yemoja
Yemoja, madre de los pesca
La madre de las aguas en la tierra.
Ntrame, mi madre,
Proteja y geme.
Como las olas del ocano,
Lave lejos las pruebas que yo llevo.
Concdame nios.
Concdame paz.
No permita a las brujas devorarme.
No permita a las personas malas destruirme.
Yemoja, la madre de todos,
Ntrame, mi madre,
Shango
Shango ha venido. Permita cada humano vernir y mirar.
Shango, no ria conmigo.
Yo no soy ninguno de ellos quin est contra usted.
Hay dos soluciones a un problema; Shango por favor resuelvelos.
Obakoso, el rey poderoso,
Mi seor, el dueo de los tambores reales grandes,
Protjanos del infortunio,
Protjanos de la enfermedad,
Permtanos experimentar las cosas tranquilas y mansas de vida.
Ogun
Ogun el poderoso,
Suficientemente grande a la posicin antes de la
muerte.
Uno que hace a los seres humanos prsperos.
Uno que no es enriquecido por Ogun quiere.
Encuntrelo difcil de ponerse nuez de kola
sacrificatorio
Ogun enriquceme.
Ogun el poderoso,
El fuerte uno de la tierra,
El grande uno de otro mundo,
El protector de aqullos que son daando.
Ogun apoyame.
IFAOMI
Pg. 129
Oya
Tan poderoso como el viento fuerte,
Ms feroz que la tormenta,
Oya guarda mi alma contra el muchos dedos de mal.
Ayude que yo descanse en la tierra libre de la tensin y la frustracin indebida.
Oya, guerrero del viento, no permita nuestra tierra invadirse con los destructores.
Permtanos no morirse en el sufrimiento y dolor.
Extienda su arma para protegernos de la destruccin.
Oya, pueda nosotros vivimos y nos morimos para vivir de nuevo.
Oya, pueda nuestras vidas alargar y nuestra muerte corta.
Orunmila
Orunmila, testigo de destino segundo a Oldmar
usted el arte ms eficaz que la medicina.
Usted la inmensa rbita que aparta el da de muerte.
Mi Seor omnipotentemente para ahorrar espritu
Misterioso que luch la muerte a usted el saludo es
primero debido por la maana.
Usted equilibrio que ajusta las fuerzas mundiales, usted
el arte el uno cuyo el ejercicio es reconstruir la criatura de porcin mala.
Reparador de infortunio aqullos que saben que usted se pone inmortal.
Mi Seor el Rey-perfecto del "undeposible" en la casa de sabidura-infinito en la casa de
conocimiento-para no conocerlo por completo, nosotros somos ftiles.
Oh, de nosotros pudo pero lo conoce por completo, todos estaran bien con nosotros.
Los Sagrados Lugares de Culto

La Yoruba se refiere principalmente a los sagrados lugares como el
ojubo (el lugar de culto). Si el lugar de culto es para un orisha que se
llama ile orisha u oju orisha. Si es para los antepasados (una urna
ancestral o altar) entonces se llama oju egun. El entendiendo mayor
que necesita ser alcanzado es como los estados de Awolalu, "la
multiplicidad de tensiones de las urnas el hecho que una urna no es
una morada permanente o nica de una divinidad.... Cuando la
divinidad se invoca, se cree que la divinidad estar presente
encontrarse con los adoradores [sin tener en cuenta el sitio] para recibir sus oraciones y
ofrendas, y para bendecirlos".
Los devotos de orisha (aborisha) las ofrendas generalmente presentes cuando ellos oran
a las fuerzas anglicas. Templos o casas como ellos son conocidas en el Nuevo Mundo,
contenga las urnas de un particular o grupo de orisha. Los devotos asisten a los templos
IFAOMI
Pg. 130
y se reparan por los rdenes sacerdotales de la manera de oraciones, ofrendas,

sacrificios, y ritual. Todava, como ms temprano declar, las oraciones y ofrendas
necesitan no se haga solamente en las urnas de templo. Ellos pueden hacerse al sitio
natural de ser del orisha. La propia Tierra se ve como una urna en este respeto. Los
devotos pueden buscar religiosamente tambin el orisha de esta perspectiva.
No es necesario arrodillarse mientras orando, aunque siempre ha sido una manera de los
Yoruba. Para estar de pie, postre a s mismo, o arrodillarse son todo nombrados como
las posiciones de la Yoruba ofrecer oracin y homenaje. El nfasis de oracin es la
apertura del corazn de uno al amor de vida y la mente de uno a la manera del Universo.
La posicin fsica tomada es de importancia secundaria.
Yoruba forma de poner el cuerpo en las posiciones de reverencia se llama el foribale.
(Mo) foribale-yo pongo mi cabeza al tierra-es el trmino que se profiere solemnemente
por los devoto cuando el homenaje se paga a los antepasados, el orisha, o el sacerdotal.
Los varones y hembras, foribale diferentemente pero, sta no es una declaracin del
gnero de un punto de vista humano. En la Nueva interpretacin Mundial, si el devoto
tiene un orisha hembra entonces como un "orisha de la corona que el foribale se hace de
una manera particular. Si el devoto tiene un orisha masculino entonces como un "orisha
de la corona que otra manera de foribale se designa.
Figura 14. Se presentan Eshu Elegbas ritualmente
a los iniciados Yoruba. Elegbas es el orisha que
sostiene el ashe y entrega mensajes y sacrificios.
El punto a la cima de la cabeza se llama el asheElegbara. Sirve como el punto focal para la
energa divina de Eshu.
La postracin delante de la urna o elegun (uno posey con el orisha) normalmente es la
mayora hecho cuando el devoto tiene un orisha masculino. Poniendo la cadera correcta
y se abre paso a codazos a la tierra mientras poniendo la cabeza en la mano derecha que
cambia los lados entonces se hace por devoto que tienen el orisha hembra. Todos los
devoto se postran ante reinas, reyes, jefes, y babalawos; o ellos se arrodillan ligeramente
referente a la mano derecha al suelo o tierra.
Figura 15. Ogun se simboliza por el caldero en que se

ponen los objetos de metal. Se agregan a menudo los
cuchillos como Ogun es primero saborear la sangre de
cualquier animal sacrificatorio. Oshoosi se representa por
el arco y flecha. Este smbolo tambin se pone en el
caldero como Ogun y Oshoosi viven juntos.
IFAOMI
Pg. 131
Figura 16. El Osun es esa versin del baston del babalawos.

Se presenta a lo largo de con el ajagun (guerreros). El Osun
simboliza salud, la sabidura, y proteccin contra las brujas.
Si alguna vez se cae, un Babalwo se consulta.
Para Dar el Homenaje
El vertiendo de libacin o mojubar (yo doy el homenaje) es
una faceta prominente respecto a la reverencia de Yoruba. El
mojubar se da antes de todos los eventos religiosos y
sociales. Para dar el homenaje al orisha, a los antepasados, a
Ohudiamare, y a los maestros de uno o los padrinos son un
paso necesario que necesita ser tomado antes de cualquier
esfuerzo se empieza.
Vertiendo la libacin generalmente se realiza por uno del orden sacerdotal. Si no hay
ninguno el presente, entonces un aborisha puede verter la libacin o uno que son
motivados espiritualmente aunque l o ella no tienen ninguna iniciacin. El agua es el
elemento usado vertiendo libacin. El sacerdote vierte las cantidades pequeas en el
suelo, piso, o tierra y recita el mojubar. Infrecuentemente, ginebra (oti) se usa.
El baile y Cancin (Ijo ati Orin)
Entre los Yoruba, la expresin de culto a travs del baile y la cancin es todo abarcado.
Cada aspecto de la religin encuentra su manera a travs de la encarnacin humana
como el movimiento y vocalizacin abra al devoto al ashe de los antepasados y / o el
orisha. Drewal escribe que, "a travs del baile, las fuerzas espirituales materializan en el
mundo fenomenal. Se dice que el dios monta al devoto y, durante un tiempo, ese devoto
se vuelve el dios. . . . Se expresan a menudo posesin y estados de la catalepsia a travs
del medio de baile". Como en otras expresiones devotas est el sacerdotal quin directo
y supervisa el baile y cancin del orisha. El sacerdotal debe ser conocedor del orisha
cuando ellos se manifiestan a travs del vehculo humano. Invocado a travs de sus
modelos del baile particulares y cancin (orin) el orisha "monta" al sacerdote o devoto.
El sacerdote debe poder invocar y encauzar las fuerzas curativas del orisha.
Mojubar
Omi Tutu
Il Tutu
Ona Tutu
Tutu sh
Tutu rs
Mojubar: Yo doy el homenaje

Omi: el agua
Tutu: Refresque, fresco
Il: La casa / el Templo
Ona; El camino / la senda
Mojubar Olrun, Mojubar Olofi

Mojubar ldmar
Olrun, el Olfin & Oldmar,

Los aspectos de los Creadores
IFAOMI
Pg. 132
Mojubar Ibae Egn Gbogbo

Egn Ibae
Egn; Ancestros
Mojubar Babalorisha, Iyalorisha

Olor Ara rn
Babalorisha: El padrino
Iyalosarisha: La madrina
La Olou Ara Carrera: Mayor
Los Ciudadanos del Cielo
Mojubar Gbogbo iku Nebelese

ldmar Ibaiye Orun
Toda la Muerte que la inclinacin a los pies de

Oldmar en el Cielo
Ki Nkan Ma Se
Protjanos (aqullos de mi linaje espiritual)
(Insertar el nombre de Dios padre)
Kosi Ik: La muerte
Kosi rn: La enfermedad
Kosi: Para apartar
Kosi Ofo La prdida
Kosi Fitibo: Estar Agobido
Kosi Idina: Los obstculos
Kosi Egba: La parlisis
Kosi Ese: Malo
Kosi Eyo La tragedia
Ariku Babawa: Permtanos no ver la muerte, nuestro Padre.
Ariku Iyawa: Permtanos no ver muerte, nuestra Madre.
A menudo, el sacerdote alto de Yoruba se pone recordar a devoto que bailan, en el
respeto a la religin, est ms all de la toma superficial de clases de baile de orisha. El
baile de Orisha es una forma de oracin y fortalecimiento centrado en el cuerpo-templo.
El baile de Orisha no debe separarse del culto del orisha.
Los novicios, de la religin aprender los sagrados bailes y canciones. Mucho de estos
formas ha venido de las Nuevas interpretaciones Mundiales como expresado a travs de
Santeria y Lucumi. Las recolecciones comunales frecuentes (bembe en las Nuevas
condiciones Mundiales) proporcione las oportunidades para bailar y cantar al ritmo de
tambores de Bata o congas como una manera de dar la alabanza al orisha e invocar su
poder. La energa del baile y movimientos reflejan los atributos naturales del orisha
correspondiente. Obatala es ms tardio y concentrado; Ogun es fuerte y arraigado;
Yemoja est como las mareas del ocano; Oshun es elegante y expresa la belleza;
Shango est deduciendo el relmpago abajo del cielo; Oya est como el torbellino o el
huracn tormentoso; Elegba est equilibrando y flexible.
Algunas canciones religiosas (orin) se ha presentado en las pginas siguientes para que
los devoto puedan bien unir el dando comunal de alabanza al orisha. Las numerosas
grabaciones y libros en Yoruba (las ramas) se ha producido. Los modelos Rtmicos y
melodas son la ms Nueva interpretacin Mundial que Yoruba apropiado. Los devotos
pueden prestar su propio acento continuamente para sentirse elevado y a uno con los
estados celestiales de ser.
IFAOMI
Pg. 133
Figure 17. El aborisha Yoruba (el devoto) los

levantamientos sus manos en la alabanza cuando
ella baila para el orisha. Ella lleva las cuentas ilekesreligiosas presentadas aspirante-orgullosamente a
Nuevo Mundo Yoruba alrededor de su cuello
ceremoniosamente.
Elegba
Lider: MOJUBA ORiSA, MOJUBA O, MOJUBA ORISA
El coro; ASE, MOJUBA ORISA
(Autoridad, yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada.)
Lider: MOJUBA O, MOJUBA ORISA
(Yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada.)
El coro: ASE MOJUBA ORISA
Lider: MOJUBA O MOJUBA ORISA
El coro: ASE, MOJUBA ORISA
Lider: IBA ORISA IBA ALAYE0
(El homenaje a la cabeza seleccionada, homenaje al dueo del Mundo.)
El coro: ASE. MOJUBA ORISA
EIegba 2
Lider: IBA'RA'GO MOJUBA
IBA'RA GO AGO MOJUBA
OMODE KONI'KO S'IBA'GO AGO MOJUBA ELEGBA ESU LONA
El coro: Repita lo mismo.
(El homenaje relativo de Club. D la manera, yo pago el homenaje. Nio que ensea la
doctrina de homenaje provechoso al club, haga el camino. Yo pago el homenaje al
Dueo de Fuerza Vital (Ase), Esu es el que posee el camino.)
Lider: ALAGONGON'LARO, AGONGON 'LAROYE
ELEGBA DE MA DA NKI O
(El dueo de rapidez, el dueo de ttulos de honor. El dueo veloz-pagado de ttulos. El
dueo de fuerza vital viene, pero slo no me saluda.)
Lider: ALAGONGON 'LARO
El coro: LAROYE
El coro: ELEGBA
El coro: ESU L'ONA
Todos: ALAGONGON 'LARO
IFAOMI
Pg. 134
ELEGBA 3
Lider: ELEGBA O ELEGBA NSO YANGA
ALAROYE MO DA NKI O
ELEGBA NSO YANGO
(El dueo de fuerza vital, el dueo de fuerza vital, el orgullo habla totalmente. El dueo
de comunicacin, yo solo saludo. El dueo de fuerza vital, el orgullo habla totalmente.)
OBATALA
Todos: BABA FU RURU, L'ORE'RE O.
OKA YEYE ELEJIGBO
ELERI'FA, GBA SI GBA SA WO.
EJIGBO RE RE GBA SI GBA WO
E NU AYE, EYA WA UORO
EYA WA L'ORO ELESE'KA
(Padre de la tela blanca que sube e infla [como una nube].
El dueo de los ltigos de ganancia.
Boa honrada, Jefe honrado de Ejigbo
El Dueo de la Cabeza de golpe de Ventaja y hiere[con un palo] slo mire
Los ltigos de Ejigbo de ganancia, la golpe y hiere mire Usted limpia el mundo.
Nuestra tribu tiene la tradicin
Nuestra tribu tiene la tradicin como los apoyos de la boa.)
Todos: E NU AYE 'MI 'MO SE O
E NU AYE 'MI BABA
E NU AYE 'MI ' MO SE O
E NU AYE 'MI BABA
OBATA LA TA WINIWINI SE KU'RE
GBOGBO LA NYA SE RERE
(Usted llena el mundo de la vida, el conocimiento lo logra
Usted llena el mundo de la vida, el padre.
El rey de la Tela Blanca, una bendicin,
Todos suean con calentar el flujo de bondad.)
ORUNMILA
Lider: ORUNMILA TALADE, BABA MO FORI BALE
El coro: Repita lo mismo
("Slo el cielo puede efectuar la Salvacin es quin posee la corona, Padre yo puse mi
cabeza en la tierra.)
EGUN
Todos: EGUN MOJUBA IBA E
EGUN MOJUBA IBA E
EGUN GBOGBO MOJUBA IBA E
EGUN GBOGBO MOJUBA IBA E
IFAOMI
Pg. 135
(Yo pago el homenaje a los Antepasados. Todos pagan el homenaje a los Antepasados.)
OGUN
Todos: OGUN DE ARE'RE IRE GBOGBO LO O KU AIYE
OGUN WA NILE OKE WA L''ONA
IRE GBOGBO LO O KU AYE
(Ogun llega, ttulo-poseedor de ire [el municipio fundado]. Todo Ire proclaman, pueda
usted para siempre en el mundo.
Ogun viene a ocupar la casa.
La montaa viene a tener el camino
Toda Ira proclaman, pueda usted vive para siempre en el mundo.)
ORI
Todos:
ORI I MI, ORI I MI, YO MI
(Mi mente salva [me].)
OSHOOSI
Todos: OSHOOSI O MO MI WARA WARA OKE OKE
OBA 'LOKE O MO MI WARA WARA OKE OKE
[Oshoosi usted me conoce, rpidamente. Cuide [me] Cuide [me).
Rey que posee la montaa, usted me conoce rpidamente.
Cuide [me]
Cuide [me].
Repita.
Lider: OSHOOSI AYILOOD A. MALAMALA DE
El coro: Repita.
(Oshoosi, revlver que rechaza el hambre, El brillo llega.)
Lider: YAA BE ILEKE IWORO ODE MATA. AGO
OLONA
Coro: Repita
(Permtanos rpidamente solicitar al conserje ms alto de la Tradicin del cazador, no
dispare. Haga el camino, dueo del camino)
Lider: S'IRE S'IRE
El coro: ODE MATA ORE ORE
Lider: WOLE WOLE
El coro: ODE MATA ORE ORE
Lider: YI'RE YI'RE
El coro: ODE. MATA ORE ORE
(Destape la bondad, destape la bondad,
Cazador no dispara, amigo, amigo,
Entre en la casa, Entre en la casa
Cazador no dispara, amigo, amigo,
Vulvase la bondad, vulvase la bondad [a m]
Cazador no dispara, amigo, amigo.)
OSHUN
Todos: IYA MI ILE ODO IYA MI ILE ODO
IFAOMI
Pg. 136
GBOGBO ASE, O BI NI SALA MAA WO E

IYA MI ILE ODO
(La casa de mi Madre es el ro la casa de Mi Madre es el ro
Todo poderoso. Mujeres que habitualmente huyen para la seguridad la visitan)
IYA MI ILE ORO; IYA MI ILE ORO
GBOGBO ASE, ISE MI SARAA MAA WO E
IYA MI ILE ORO
(Mi Madre; La casa de tradicin; Mi Madre, la Casa de Tradicin,
Todo poderoso, mis hechos de habitualmente de caridad lo consultan. Mi Casa de la
Madre de tradicin.)
Repita.
Todos: BI'MO OSUN GBA ILE LE
O SU O. ASE WOLF WU'RE.
(Usted crece abundantemente s. Power entra en la casa; ola de bondad.)
Repita.
YEMOJA
Todos: YEMOJA ASE'SUN, ASE'SUN YEMOJA
YEMOJA ASE'SUN, ASE'SUN YEMOJA
YEMOJA OLODO, OLODO YEMOJA
YEMOJA OLODO, OLODO YEMOJA
(Yemoja es el Chorro de la Primavera, El Chorro de la primavera es Yemoja.
La Madre de los Nios de Peces es el Dueo de los Ros.)
SHANGO
Loder: MO FORI BO RERE O SHANGO TO'KAN O YA DE
Coro: Repita.
Loder: A WA'NILE ONILE O KU O
A WA'NILE ONILE O YA
Coro: Repita.
(Yo uso mi cabeza a ser cubierta con bueno, Sango es digno, l quin es las lgrimas
llega. El dueo de la Tierra la vida larga a usted. Nosotros venimos al dueo de la tierra,
el dueo de la Tierra que rasga.)
OYA
Llame & Respode: OYA O YA ILE O
OYA MO BA L'ORO'KE
(Rasge, usted pide prestado la casa,
El Rasgo, yo encontr, tiene la tradicin ms alta.)
La Reverencia Ancestral
Es los antepasados que han interpretado y han revelado las palabras de la estructura
universal. Ellos han actualizado el ashe respecto a la expresin psicolgica y cultural.
Ellos tiene destapan la divinidad inherente y espiritualidad de existencia humana. Los
antepasados proporcionan las tica y vistas del mundo de la tradicin. Los adhesivos a
la tradicin cumplen la sabidura hereditaria para desarrollar ellos y la cultura. Las
IFAOMI
Pg. 137
maneras de conducta de asegurar una vida buena son principalmente hereditarias. Las
declaraciones. Es una vida buena que lleva a una muerte buena. Una muerte que lleva
ms all de la verja y es la vida eterna. Los Alaashe proporcionan los ejemplos de
derecho que vive como pasados por los antepasados de Yoruba.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Ifarabale: La calma
Owo: El respeto
Suuru: Paciencia
Eso: Cuatela
Irno: Conocimiento
Ogbon: Sabidura
Oyes Entendiendo
El Desarrollo de Filosofa de Mismo-Yoruba

Las Trece Pautas para el Mismo-desarrollo de Yoruba tambin se han dado abajo por los
antepasados Yoruba a extenso refuerce el derecho viviendo. Ellos son como sigue:
1) all, hay Ninguna Prctica de Maldad.
"Aqullos que sembran las semillas de planta de maldad ellos en las cabezas de sus
nios."
"Mismamente, las cenizas vuelan atrs en la cara de l quin los tira."
2) all, no Hay Ningn Hurto.
"Aun cuando el Hombre no ve; Olodumare ve."
3) all, no hay Egosmo.
"Aqullos que son egostas vendrn a desnudar sus alarmas de cargas
4) all, no hay Ningn Convenio que Rompe Ni Falsedad.
"Las olas grandes del convenio se llevarn lejos por la Tierra.
No se aceptan" "los sacrificios de olas grandes del convenio y mentirosos. "No mienta
contra los compaeros. No rompa un convenio con un socio. Cosas as acta
mismamente provoque nuestro dormir.
5) all, no ser la Hipocresa.
6) all, no hay Ningn Acto de Atrocidad comprometido contra los vecinos de uno.
7) all, hay Honor y Respeto a los Superiores.
"La relacin de servicio entre los Superiores y Juventud ser fortalecida
continuamente."
"La mano del joven no alcance el estante alto Que del Superior no entra en la calabaza."
8) all, hay Proteccin de las Mujeres.
"Las mujeres son las flores del jardn; Los hombres son el humo alrededor de ellos."
9) all, hay Veracidad y verticalidad.
Aqullos que son verdaderos y derechos tienen las bendiciones de las divinidades.'
10) all, hay Bondad y Generosidad.
"bondad engendra la Bondad."
11) all, hay la Sensibilidad en el respeto a las relaciones persona a persona.
12) all, hay la Castidad en el respeto a los votos de compaeros.
"Hombre, no seduzca a la esposa de otro hombre; La mujer, no seduzca al marido de
otra mujer".
13) all, hay Hospitalario franco.
IFAOMI
Pg. 138
Se declara por el Oba Oseijeman Adefunmi yo, Rey de la Yoruba en Amrica del Norte
que, "El egun [los antepasados] es el que determina de lo que es moral y verdadero en el
respeto a la vida. Los orisha no dictan la moralidad, los antepasados lo hacen." La "vida
"buena se establece siendo respetuoso a los superiores/ancestros. Su sabidura y orden
de vida necesitan ser estudiados y adheridos. Siguiendo la sabidura proverbial, visin, y
escuchando a las voces hereditarias, se llevan los devoto de Yoruba a las fuerzas
internas y el equilibrio mundano. De l no debe olvidarse que los principios del propio
Ifa son comprensiones hereditarias e interpretaciones. La misma cultura se construye en
esto.
"Los antepasados son personas que se han distinguido en el plano moral. Ellos, son
otorga el gran respeto por consiguiente y se retrasa como modelos por el vivir para
emular. Ellos actan como una espuela a la conducta buena y el viviendo a su vez los
honran ofreciendo las libaciones as como nombrando a sus nios despus de ellos.' ...
los antepasados no se adoran de modo que los africanos Orientales rinden culto a Dios.
Ellos no son la ltima autoridad en todas las materias, ni ellos se dan los mismos
atributos como el Creador. Ellos, sin embargo, se veneran, se honran, y se respetan, no
como los dioses, pero como los espritus y predecesores... quin est al lado del
Creador"
El rea de reencarnacin se ve como una extensin del ser hereditario. La palabra
Yoruba Tunde refleja esto. Babatunde (los ingresos del padre), lyatunde (los ingresos de
la madre) es ejemplos del reconocimiento del ser espiritual que en parte se devuelve. La
importancia mayor parece no ser tanta en el avin de almas que vuelven a vivir sin parar
a travs de los planos krmicos, pero en el volver a vivir constante de morales y valores.
Irnicamente, a los Yoruba, volver o reencarnar del alma hereditaria se desean. Uno se
esfuerza por vivir honradamente para que ellos puedan devolver del cielo a la tierra.
Devolviendo a la tierra, las almas hereditarias buenas fortalecen las vidas y los espritus
de sus descendientes supervivientes.
Los Yoruba mantienen que el alma de una persona difunta o viaja al Oren rere (el cielo
bueno), o oruu apadi/orun buriuku (el cielo malo). Almas que se tardan antes de su
tiempo se vueltas fantasmas en la tierra hasta que Olorun venga y los entrega a Orun. La
realizacin de un resto de la vida es principalmente como en la religin de Yoruba como
cualquier otro. Ya ha sido nombrado que el viviendo de una vida buena se provoca
venerando y emulando a los antepasados. Esta vida en la tierra determina la vida ms
all de la muerte.
La comprensin sostenida por sacerdotes Yoruba es que el ser humano contiene varias
almas. Y, que en la muerte, estas almas se sueltan y son cada uno puesto en los cielos o
la tierra segn la vida de la persona y profundidad de sabidura. Los superiores han
dicho que", muerte a aqullos que se mueren, conosiendo no es como la muerte, a
aqullos que se mueren, sin saber. Aqullos que han vivido una vida cruel y abusiva
van al lugar dnde sus almas nunca pueden restaurarse. Ellos nunca pueden devolver de
nuevo al vivir. Las personas que tambin comprometen el suicidio entran en esta
categora.
IFAOMI
Pg. 139
La estructuracin del individuo segn los antepasados Yoruba es totalmente entrelazada

con la estructuracin de la comunidad o nacin tribal. La tribu o la venda se vuelve el
punto focal de identificacin. Le proporciona un centro al individuo para ella o su
sentido de pertenecer, la educacin de las maneras del mundo, y mtodos para la
trascendencia ms all de los mundos. (Vea figura 18)
Cada fase del ciclo de vida est completa con el ritual y la ceremonia religiosa como el
centro, y orden de desarrollo social como la expresin exterior. Para el individuo para
ser considerado como la parte de la nacin tribal ellos deben comenzarse en l aunque
ellos nacen en l. A travs de la iniciacin el candidato pasa ms all del modo natural y
acceso de ganancias al cultural modo-ese es ellos se presentan a los valores espirituales.
En la cultura Yoruba aqullos que son los no iniciados no tienen las bendiciones llenas
de los antepasados ni la tribu. El trmino para estas personas es el ologberi.
sos que son comenzados pueden crecer lograr posicin mayor y estado dentro de la
familia y la comunidad. El olori ebi es la cabeza de la familia extendida. Ella o l son
responsables para los rituales y juicios con respecto a la familia. El oba-baale, olpja es
el jefe del pueblo o villa. Los aworo constituyen el orden sacerdotal. Los elegun son los
medios. Los oloogun son la medicina (santo) las personas. Estas posiciones
proporcionan pero una vista simplista de la multiplicidad de estratos que son una
comunidad de Yoruba.
La expresin social Yoruba permite poligamia que es con que la condicin matrimonial
un hombre puede tener ms de una esposa. La palabra importante aqu es matrimonial.
El hombre y las mujeres involucradas son abrazadas ritualmente por ambos religioso y
social ademas. Ellos combinan para formar una unidad productiva engranada hacia la
relacin mutua, cuidado del nio, ganancia comercial, y la estabilidad comunal. Las
esposas se consideran las co-esposas con el nfasis en la cooperacin. La dinmica de
poligamia es todava muchos, durante siglos en siglos Yoruba (as como otras
tradiciones mundiales) ha continuado desenvolviendo los dos religiosamente y
mundano.
Nacimiento
Muerte
Pubertad
Centro
Religioso
YORUBA
Adivinacion
& Ritual
Estatus
Mayor
Matrimonio
Maternidad
Figura 18. Los Vida-fase tradicionales de la Cultura Yoruba.
IFAOMI
Pg. 140
La expresin religiosa Yoruba tambin permite aqullos de los rdenes sacerdotales a

casar y criar nios. Fuera de de sagrados sacerdotes de compromisos especficos y
sacerdotisas casarse nima. rnml, el profeta, se cas a varias esposas y crio muchos
nios. La declaracin est clara que en el respeto a la manera hereditaria, deben
aproximarse varn y las fuerzas hembras y deben ser equilibradas para crear a una
persona estable, una familia estable, comunidad, y nacin.
La creacin de egbe o las sociedades especficas tambin es una parte ntegra de Yoruba
el funcionando comunal. Los egbe primarios son el:
1) Ogoboni/Osugho Sociedad que refleja el equilibrio de varn y las fuerzas hembras en
la estructura humana y el plan universal. Los Ogboni se encabezan por superiores que
veneran a la Tierra-madre y se esfuerzan por proteger y levantar su pureza. Estos
superiores se ponen para continuar las tradiciones de los antepasados. Ellos tambin
pasan el juicio en aqullos que desafan las leyes tradicionales. Los miembros se inician
en la sociedad.
2) la Sociedad de Egungun se consagra a la Tierra, pero ms as con el difunto que es
enterrado en l. sos de la Sociedad de Egungun son medios que tienen la habilidad de
poseer el espritu de aqullos que mueren. Ellos comunican los deseos y ltimos
mensajes entonces a la familia. El Egungun es conocido por sus mscaras enormes y
vestido de la rafia con tela atada que cubre su cuerpo entero.
3) la Sociedad de Egungun se consagra a Yemoja. Su funcin es provocar la
conciliacin armoniosa entre los humanos y las brujas (aje). El culto de Egungun usa
mscaras con las seales tribales y viste en la ropa forrada (representando la llenura de
Yemoja). Ellos invocan a las brujas y sacrifican a ellos para neutralizar su negatividad
poderoso y el potencial destructivo.
IFAOMI
Pg. 141
ADIVINACIN, SACRIFICIO, INICIACIONES
AL MISMO CENTRO de prctica religiosa Yoruba y desarrollo del carcter la

adivinacin. Como discutido en captulo 2, la adivinacin se percibe como ese estado
del mstico de comulgar con las divinidades como revelado por rnml, el Profeta.
Cada rama de Yoruba en los Nuevos respetos Mundiales los varios formularios de
adivinacin llevados del cuerpo de Ifa. Babalwo (el sacerdote alto), babalorisha (los
sacerdotes masculinos), Iyalorisha (sacerdotisas), y hasta cierto punto el aborisha
(devoto de Yoruba que no son todava del orden sacerdotal) todos utilizan la adivinacin
en el orden a:
1) busca los mensajes escritos de Ifa;
2) inquirir acerca de qu ofrendas se esperan por el orisha;
3) para inquirir si las ofrendas se aceptan por el orisha.
Los instrumentos de adivinacin difieren a cada nivel del sacerdocio, todava todos los
instrumentos pueden aplicarse para las revelaciones y preguntas a las divinidades. El
sacerdote alto utiliza el ikin (nuez de palma) y opon-Ifa (tablero de adivinacin); y / o el
opele (cadena de adivinacin). El o'lorisha (sacerdote/sacerdotisa) utilice el
merindilogun (diecisis cauri). Los aborisha empiezan con el obi y obi abata para la
prctica fundamental de adivinacin. Sin embargo, el obi y obi abata tambin son
usados por todos los niveles de los rdenes sacerdotales.
Modelos de Cascara de Obi
El obi abata realmente es el nombre de la nuez del kola Nigeriana. Las nueces del kola
son divididos en cuatro cuartos exhibicin dos varn (ako meji) y dos hembra (abo
meji) los lados. Los adivinos Yoruba anotan e interpreta los cuartos bases arriba. cmo
ellos se caen cuando los lanza. En el Nuevo Mundo obi abata se ha reemplazado por
cuatro pedazos de una cscara del coco con un cauri atado a cada pedazo. Dos varones
(cscaras que muestran el lado de la bombilla) y dos hembras (cscaras que muestran
los espinazos) son lanzados. La adivinacin se completa entonces de la misma manera
como el Mundo Nigeriano-viejo (como visto en tabla7).
El uso ms general del obi abata es preguntar s o no cuestiona ambos el orisha, los
antepasados, o del buscador. Los Obi tambin usa determinan si una ofrenda es
aceptable al orisha. Los obi se lanzan y pueden dar cualquiera boca arriba () o boca
abajo ().
IFAOMI
Pg. 142
Antes de a lanzar el obi realmente, se roca el agua en ellos por el devoto. El devoto ora
al obi, mientras diciendo:
ago obi, ago obi; ago obi
(escuche el obi)
obi ni ibi iku
(el obi aparta la muerte)
obi ni ibi arun
(el obi aparta la enfermedad)
obi ni ibi ofo
(el obi aparta la prdida)
obi ni ibi fitibo
(el obi aparta a ser agobiado)
obi ni ibi idina
(el obi aparta los obstculos)
En la referencia al orisha o se acercada en la urna del ojubos, o en el ambiente natural o
el sagrado lugar, una oracin est tambin hecho. El devoto sostiene el obi en la mano
izquierda y con ellla/el de la mano derecha golpea en el suelo o moli tres veces y
conjura:
Il mo ki e o, Ile mo ki e o, ile mo ki e o.
(La urna yo lo saludo.)
Los obi se ponen entonces en la mano derecha y con el golpeteo de la mano izquierdo el
del devoto conjura:
He mo ki e o iki eye. Ile mo ki e o iki eye. Il mo ki e o iki eye.
(La urna yo lo saludo con el honor.)
Los obi se devuelven atrasados a la mano izquierda y con la mano derecha que golpea el
del devoto conjura:
Obi (el nombre de Orisha o Egun) Ile mo ki e o iki eye.
(Obi________________ yo lo saludo con el honor)
(Repita tres veces.)
Tabla 7. Los Modelos de un Lanzamiento de Obi.
OBI
MODELO
SIGNIFICADO
Alafia
S
Etawa *
Quizs
Ejife
Definitivamente
Okada
.
No
Oyeku
.
No
IFAOMI
Pg. 143
* NOTA: Cuando Etawa aparece, lance de nuevo entonces haga la determinacin basada
all adelante. Si Etawa tambin aparece en el segundo lanzamiento, la respuesta es s.
Etawa implica el forcejeo, o no dando bastante Ashe a s mismo.
La Tabla 7 muestras los varios modelos que el Obi puede quedarse cuando lanz y
cmo interpretarlos. Si los obi se desploman modelos que indican un s la contestacin,
entonces no mucho ms necesidades a ser hechas. Si el caer indica un no la
contestacin, entonces el sacerdote o el devoto debe continuar declarando otras
ofrendas. Despus de que cada declaracin que las cscaras se lanzan de nuevo. Este
proceso se repite hasta un s el modelo aparece. de esta manera, es determinado si se han
aceptado las ofrendas o si el intento o deseo del devoto son aceptables al orisha o egun.
Las Revelaciones de If
Adivinacin que enfoca ms en las revelaciones de If es dividido en cuatro
dimensiones. Estas dimensiones se estudian por el sacerdote. Las dimensiones de
adivinacin son partes ntegras de nosotros. Ellos pueden desarrollarse y pueden
exponerse separadamente en, todava en la prctica real, ellos solapan y mezclan en una
unidad que es la fundacin de adivinacin. Las cuatro dimensiones se apoyan por cuatro
pasos de que son los procesos:
1) la adivinacin: la echada de obi, mrndnlgn, opele, o ikin.
2) la anotacin: por escrito, discurso, o importa, la grabacin del nmero y/o modelos.
En Yoruba apropiado-el Od.
3) Interpretation: el uso de proverbios, las historias, las experiencias, etc., qu es basado
en el lanzamiento de Od y nombrado. Como a tal, el adivino le da la naturaleza al
buscador de su o sus preocupaciones as como apoyando visiones psicolgicas y
espirituales y orden.
4) la aplicacin: basado en todos lo anterior, esto es lo que el buscador hace. Esto puede
estar tan envuelto como los rituales de limpieza complejos, o tan simple como llevando
un color particular. En cierto sentido, la aplicacin tiene la ofrenda en el fondo de uno
mismo-energias al rs y o Egn para la elevacin, el espritu, y la aversin de los
peligros en la vida de uno.
Figura 19. El obi lanzado muestra Ejife (un definido s) a una pregunta preguntada al
orisha. La nica consideracin aqu es si las cscaras boca arriba o abajo. No se tienen
en cuenta varn y los cauris hembras.
IFAOMI
Pg. 144
Antes de que los Obi Abata se lancen que el mojubar se ofrece. El devoto pone las
cscaras o nuez de kola dividido reales ahora (obi abata ) en las manos del el/ella. Al
agitarlos los cantos del devoto suavemente:
Akinmoran, Akinmoran, Akinmoran
(pueda el espritu divino en el cielo ayude el espritu divino en la tierra).
El devoto exhala entonces en las cscaras tres veces y los pone (todava cubrindolos en
sus manos de el/ella) a la frente. Ahora, con el "dida obi" de las palabras (el obi del
lanzamiento para) el nombre de buscador se dice y las cscaras se sueltan en el
kekereopon (la bandeja de adivinacin pequea), comi (la estera), o la tela blanca. El
carcter es determinado y el aconsejando empieza. Determinar el carcter es el primer
grado de interpretacin. Vea tabla 8.
La direccin de las cscaras es el prximo grado de interpretar que el novicio debe
estudiar. Si la cscara es el ms cerca a la cima masculina y puntos al derecho o lugar de
la cima, entonces la interpretacin de la situacin es positiva. Si los puntos de la cscara
masculinos a la izquierda o entonces hacia el fondo, una interpretacin negativa es
hecho. Si la cscara es el ms cerca a la cima hembra y puntos al derecho o basa,
entonces una interpretacin positiva es hecha. Si los puntos de la cscara hembras a la
izquierda o entonces hacia la cima una interpretacin negativa es hecho. En cualquier
embale los mensajes curativos del adivino deben prestar a la elevacin de aqullos que
busca la ayuda.
Tabla 8. las Obi Abata Interpretaciones.
CARCTERES
OBI ABATA
DIRECTIVA
Ilera 1 cscara Masculina.
La salud; Estado
Aje
1 cscara Hembra.
La finanzas; El material & el Dinero
Ejire 1 Varn & 1 cscara Hembra.Las amistades; Las relaciones
Ero
2 cscaras Hembras.
El amor; El matrimonio
Akoran 2 cscaras Masculinas.
La estabilidad; El Desarrollo pacfico; elevacin
Akita 2 Varn y 1 Hembra.
El xito despus de la penalidad; La controversia
Obita 2 Hembra y 1 Varn.
La situacin de la casa y ambiente
Ogbe Todas las cscaras arriba.
La justicia; La rectitud
Oyeku Ninguna cscara arriba.
La transformacin; El renacimiento
Nota: La direccin en que la cscara (s) el punto tambin es de gran importancia.
Figure 20. El Obi Abata lanzado en kekere opon (la bandeja del adivinacionpequea).
El carcter pintado es Akita-dos varones y una hembra. El Odu es Ogu;nda, como
nombrado del pueda las cscaras se han cado de la cima al fondo del opon.
IFAOMI
Pg. 145
El tercer grado de interpretar el Obi Abata es determinar el Od por el otoo cncavo y

convexo de las cscaras de la cima del opon al fondo. La concavidad est abierta y es
marcado cuando I (la luz). El convexo est cerrado y es marcado como II (oscuro). Los
modelos son aqullos del opele como examinado en captulo 1 (el Cuerpo de Ifa) y el
Od puede examinarse como hecho por un Babalwo. Slo el trabajo de necesidad
comenzado a este grado como los sacrificios es necesario.
El mrndnlgn, o diecisis cauris, represente el tercer nivel de adivinacin de Ifa.
Ellos slo sern utilizados por el sacerdote / sacerdotisa del orden del orisha. Los
diecisis cauris son la parte de los objetos religiosos consagrados obtenida cuando un
aborisha se comienza en el orden del sacerdote. Ellos sido sido usado por el no iniciado.
Figura 21. Un aObi abata lanzado pintando el carcter

Ogbe (toda la luz) como nombrado de la manera el se ha
cado de la cima al fondo del opon.
Figura 22. El mrndnlgn (diecisis cauris) us para la adivinacin por los

sacerdotes de la religin de Yoruba. El lanzamiento pinta Oshe (cinco superiores).
Una vez este nivel de adivinacin de Ifa se logra. el ashe del odu, el orisha, y todo las
fuerzas espirituales de los aviones de planos de realizacin son puesto real. El proceso
de aprender y fortificar al iniciado es la responsabilidad del dios-padre (el mentor
sacerdotal). En ninguna parte en la tierrra Yoruba es los odu se acercados ligeramente.
Y, cuando mrndnlgn reflejan el odu, en ninguna parte es ellos tomados ligeramente.
Las razones por proporcionar las expresiones divinas de las cscaras son:
1) eleve el nivel de respeto para ellos acerca de lo que ellos representan:
2) borre la ignorancia de tantos devotos que son aprovechndose la literalmente de
deuda a su falta de conocimiento;
3) estimule el inters en los devoto para que ellos lleven ms all investigue Yoruba
inteligentemente y espiritualmente los rdenes sacerdotales.
------------------Las fuerzas de cielo (orun) y tierra (aye) se despliega a travs del odu. Los adivino debe
preparar para la inmersin en los reinos de Ifa. El mojubar se da; se dicen las oraciones
IFAOMI
Pg. 146
(particularmente al orisha de las cscaras a usarse). Las cscaras se frotan entre las
manos de los adivinos como las oraciones para el buscador se ofrece. Las cscaras se
ponen entonces en un sagrado cuenco y presentaron al buscador que exhala en ellos tres
veces. El adivino toca la frente del buscador entonces con las cscaras (adjunto en las
manos del el/ella) y el lanzamiento es hecho con las palabras, "difa fun" (el lanzamiento
Ifa para) el nombre del buscador. Entonces un segundo lanzamiento es hecho para que
un resultados del odu dobles. El primero es dominante, el segundo es el factor de
equilibrio. Cmo las cscaras fallan en el respeto al lados mostrar hembra, o cscaras
arriba, determina el odu. La tabla 9 presenta el merindilogun. El orden del odu es
diferente para el o'lorisha que para el Babalwo. Aunque ellos se interpretan
bsicamente el mismo, el Babalwo tiene visiones ms profundas y revelaciones.
Tabla 9. El Mrndnlgn Lanzada y su Orden.'
OKANRAN 1 cscara arriba
OYEKU
2 cscaras arriba
OGUNDA
3 cscaras arriba
IROSUN
4 cscaras arriba
OSHE
5 cscaras arriba
OBARA
6 cscaras arriba
EDI
7 cscaras arriba
OGBE
8 cscaras arriba
OSA
9 cscaras arriba
OFUN
10 cscaras arriba
OWORIN
11 cscaras arriba
OTURUPON 12 cscaras arriba
IKA
13 cscaras arriba
IWORI
14 cscaras arriba
OTURA
15 cscaras arriba
IRETE
16 cscaras arriba
OPIRA
Ninguna cscara arriba
Los mrndnlgn se lo lanzan dos veces el mismo odu aparece sobre en el segundo,
lance el trmino meji se agrega. Por ejemplo, okanran lanzado dos veces es el okanranmeji. l el segundo lanzamiento es diferente que el primero entonces el odu se llama de
acuerdo. Por ejemplo, si el primer lanzamiento es el okanran, y el segundo otura, el
lanzamiento se llama el okanran-otura.
El Ikin y el Opele
El ikin y los opele son las cuartas reflexiones niveladas del odu divino. ste es el nivel
del odu como interpretado por el sacerdote alto de la tradicin Yoruba. El sacerdote alto
est conocido como sacerdote de Ha o Babalwo (el padre de misterios). le permiten
Slo usar el ikin (la sagrada nuez de palma) y el opele (cadena de adivinacin) con el
propsito de la adivinacin. Los ikin se juzgan sagrado debido a rnml. l orden
que ellos seran los objetos simblicos que representan a su ser divino en la tierra. El
ikin, como con el opele desarrollado ms tarde, se presenta al aprendiz de Babalwo
despus de que ellos han completado su iniciacin real.
IFAOMI
Pg. 147
La adivinacin en este nivel rinde la ms gran visin en la inteligencia csmica y

espritu-energa del odu. Esta visin rinde el ms profundo de comprensiones e
interpretacin de los odu y las divinidades que existen dentro de ellos. "Golpeando" el
ikin o lanzando el opele, el adivino puede determinar el odu que, en el sentido mstico,
llama abajo la entidad celestial. El Babalwo debe poder revocar y recitar los mensajes
pertinentes a la situacin del buscador. l tambin debe poder inventar y desarrollar las
maneras laborables y aplicables para el buscador a ser elevado a travs de o por medio
del sacrificio (ebo). Por estas razones el Babalwo es el mensajero mortal final.
Sacerdote y sacerdotisas del orisha consultan el Babalwo en tiempos de dificultades y
para lograr la visin mayor en la religin. Los miembros de la Yoruba tradicin vista el
Babalwo como el eptome culturales y las guas al conocimiento interno, elevacin
espiritual, y salvacin del alma.
Antes de que el lanzamiento sea hecho que el Babalwo se prepara a travs de las
oraciones a rnml, cantos y contemplacin. Las oraciones para el buscador siguen.
El Babalwo toma entonces que el adivinado lleva a cabo y los presenta al buscador. El
buscador exhala en el ikin u opele tres veces. La exhalacin se hace para que el emi o el
espritu interno puedan activar el aparato del adivinacion para enfocar en el buscador
especfico. Esto se hace a menudo pero no siempre. La pureza y la fuerza del Babalwo
normalmente es ms el mayor de factores.
Figura 23. La sagrada nuez de palma de rnml (ikin) presentado al Babalwo para
la oracin y adivinacin. Los ikin tambin se presentan a devoto que reciben la una
mano de rnml. Ellos slo se usan con el propsito de la oracin en este caso.
Figura 24. El opele del Babalwo. La echada del opele muestra el odu que se interpreta
por el Babalwo. Este lanzamiento es wnrn s como declarado del derecho a la
izquierda.
Figure 25. El Opon-Ifa (la bandeja de adivinacin) del
Babalwo. La bandeja simboliza el universo y las
verdades inherentes ser encontrado dentro de l El
Babalwo marca el odu en el polvo (iyersoun) qu se
extiende en el Opon-Ifa. La cara a la cima siempre
representa Eshu.
IFAOMI
Pg. 148
Ebo: Las ofrendas y Sacrificios

Se ha declarado a lo largo de los captulos anteriores que se presentan ofrendas y
sacrificios al orisha (y tambin el egun). En las condiciones de Yoruba esto se llama ebo
que puede ser dividido en dos categoras:
1) Ebo: Las ofrendas de animales sacrificatorios al orisha; la ofrenda de cualquier planta
u objeto que se han utilizado para limpiar a s mismo espiritualmente primero (como en
los baos, fruta frotante encima del cuerpo, etc.); y ofrendas que involucran el trabajo
del devoto como la comida coccin y las estatuas talladas.
2) Adimu: La ofrenda de ropa, plantas, y frutas; cocinado o las comidas crudas; y los
objetos tangibles al Orisha no prepararon o talladas por el devoto.
Adivinacin por el sacerdote de uno o sacerdotisa determina el tipo de ebo o adimu que
se prescriben. Los practicantes de Yoruba raramente hacen para invocar las deidades o
presentar las ofrendas sacrificatorias a ellos sin consultar el adivino primero. Ebo se
prescribe, en un formulario u otro, siempre que Ifa se consulte. Esto est debido a la
creencia Yoruba en la "reciprocidad de ashe." Las fuerzas celestiales se invocan
reverentemente y oraron y se espera que responda al devoto, concediendo sus splicas y
proporcionando proteccin de las fuerzas malvolas. A cambio, el devoto se espera que
llene el ashe a travs del sacrificio animal y ofrendas. Muchas veces se esperan tambin
la devocin mayor y el esfuerzo sincero por cambiar nuestra conducta voluntariosa.
Las culturas humanas siempre han practicado formularios mltiples de sacrificio para
los propsitos religiosos. Aunque los formularios pueden cuestionarse, el propsito
permanece el mismo. El esfuerzo humano por alcanzar la divinidad a travs de ellos y
su mundo. Lo que contina siendo entendido mal es eso sacrificio-en el fsico o el
espiritual sentido-es un defensor activo de todo el envolvimiento religioso.
Los constructores ms antiguos de naciones como el Khametans de Africa, las gentes de
India y China, y otros pases Orientales Lejanos todos tienen cuentas religiosas del
sacrificio de sangre y ofrendas prescritas a las deidades de su cultura. Cerca de los
pases Orientales, como Israel, Jordania, y otros nos han prestado los Testamentos
Bblicos a que dan la creencia sangre sacrificio-sobre todo para la expiacin de pecados.
Americanos nativos sacrificados tan claramente a sus deidades culturales como los
estudios de los aztecas revelan. ; Las naciones tribales por el continente americano
Norte y Sur sacrificado a la tierra y deidades del cielo. Los europeos tambin
practicaron la manera de sacrificio. Por ejemplo, la Odisea de Homer dice que Odiseo
hizo sacrificio de oveja para el muerto (Homer, la Odisea, XL 18-50). Los griegos
antiguos, romanos, y las naciones tribales de origen europeo hicieron ofrendas
incesantes y sacrificios a sus dioses.
Las razones por qu se ofrecen los sacrificios:
a) para dar gracias por el conceder de una necesidad o deseo.
b) Como una promesa o el sagrado voto hizo a la deidad
c) para prevenir la causa de sufrir.
d) para quitar la causa de sufrir.
IFAOMI
Pg. 149
e) Como una manera de sustituir el animal sacrificatorio para el devoto.

f) para proporcionar fuerza, estabilidad, y valor para lograr en el mundo visible, as
como el mundo invisible.
El sagrado acto de sacrificio, o "haciendo el ebo" se comprende de cuatro partes:
1) el sacerdote presenta el devoto y el ebo al smbolo santo que representa la deidad.
2) las oraciones encima del devoto y al ebo consagrarlos se hacen.
3) la deidad se invoca participar y recibir el sacrificio.
4) la ofrenda se pone en la urna de la deidad La sangre permtase en el objeto religioso
como las oraciones se dice.
Sacrifique, sin embargo, es slo un aspecto en la complejidad de ritual. La oracin,
baile, los gestos simblicos, la elevacin personal y comunal es los elementos todo
activos en el ritual sacrificatorio. Estos elementos se combinan para "llamar abajo" el
orisha en la prctica de Yoruba. No deben desencaminarse los novicios en creer el "ebo
de fabricacin es el formulario ms alto de sacrificio-uno que doblar a la derecha a
todo en un mundo saliendo mal. Hacer los ebo es abrir la oportunidad para el positivo
reforzar la posibilidad de crecimiento. El factor humano no debe pasarse por alto. El
ms gran sacrificio es el humano sacrificio-el sacrificando de pensamientos negativos y
las tendencias destructivas; el sacrificio del ms bajo ego basado para el principio
divino de ser. Se piensa que todos los otros sacrificios refuerzan este esfuerzo humano.
Los tipos de Ebo u Ofrendas presentados al Egun y/o Orisha son:
" los baos espirituales;
" las hierbas medicinales;
" las oraciones y meditacin;
" las ofrendas de fruta, flores, tabaco, tela, o comidas del Orisha;
" los actos socialmente caritativos;
" la fruta y limpiezas de la flor;
" el incienso y aceites;
" mismo - reflexivo instruccion;
" los sacrificios de sangres;
" los altares y urnas;
" el envolvimiento religioso ms fuerte;
" la cancin y baile;
" Las fallas de carcter.
Tabla 10. Ofreciendo al Orishas.
ORISHA
LAS OFRENDAS SACRIFICATORIAS
Obatala. Frutas blancas; coco; nueces del kola blancas; Efun; ames blancos; caracoles;
agua del caracol; manteca de cacao; Arroz; gallinas. palomas; cabras hembras.
Elegba. aceite de palma; tabaco; Toda fruta /nuez; maz asado; coco; gallos; cabras
masculinas; ames.
Oshun. miel; canela; calabaza; lechuga; naranjas; huevos; guinea-gallinas; gallinas;
oveja.
Yemoja. melazas; mariscos; patos; gallinas (o Gallos)
IFAOMI
Pg. 150
Ogun. vino de Palma; ron; aceite de palma; pia / frutas; maz asado; tabaco; gallos;
cabras masculinas; ames.
Oya. Ron; vino rojo; berenjena; Arroz y frijoles; ciruelas; tabaco; uvas purpras;
gallinas (o Gallos); cabras Hembras; pltano.
Shango. pltano; ames; Okra; pltanos Verdes; tabaco; ron; nueces del kola amargas;
carneros; gallos (rojo).
Tabl 11. Los objetos Asociados con Cada Orisha.
ORISHA
OBJETOS
Obatala. elefantes, pjaros Blancos, estatuas de mayores hombres africanos vestidos
en blanco; imgenes de montaas; tela blanca
Elegba. Estatuas de figuras masculinas con un pene derecho y; o pelo largo trenzado;
piedras; cocos
Oshun. artefactos de Fertilidad; objetos de latn u oro; plumas del pavo real; espejos;
avanicos; joyera fina; cscaras del cauri
Yemoja. estatuas matriarcales fuertes; criaturas del mar; cscaras del mar; imgenes del
mar
Ogun. Machetes; todo obejto de hierro; las estatuas de cazadores y guerreros; herreros;
vehculos de hierro o metal
Oya. cuernos de Bfalo; mscaras grotescas; tela multi-coloreada; imgenes de
tormentas
Shango. Doble como (oshe Shango); gatos negros; cabezas del carnero; tambores;
piedras; rboles golpeados por el relmpago; caballos; tortugas
Tabla 10 da ejemplos de las varias comidas y animales que pueden ofrecerse al Orisha
especfico. Recuerde, el ebo se hace bajo la gua de los sacerdotes. Se aconseja
fuertemente que ninguna invocacin u ofreciendo se haga sin su conocimiento o
aprobacin. Vea las Tablas 10 y 11 para la informacin sobre las ofrendas y objetos
asociados con el orisha.
La iniciacin en los Reinos Sacerdotales
"Siendo un sacerdote / sacerdotisa involucra la fusin de la personalidad de uno en un
todo muy ms grande. La humildad, subyugacin al orisha y al ritual de disciplina las
calidades esenciales son para un sacerdote lograr. As que, para el sacerdote del orisha,
modestia y falta completa de egosmo los pre-requisitos de sabidura son. Yoruba la
Sabidura Sacerdotal.
El proceso de hacerse un sacerdote de Yoruba se define por las marcadas fases de
ceremonia ritual junto con las enseanzas relacionadas. Principiantes que embarcan en
esta jornada deben encontrar un Babalwo primero (alto-sacerdote) u o'lorisha
(sacerdote/sacerdotisa) quin les proporcionar el nutriendo y paciencia tan fuertemente
necesita. Debe haber conflicto relativamente pequeo o las vibraciones" "malas entre el
novicio y sacerdote / sacerdotisa. Los dos deben trabajar para lograr la meta y objetivo
IFAOMI
Pg. 151
que son desarrollar al novicio al punto de visin sacerdotal, comprensin, y habilidad

armoniosamente.
No todas las personas que se involucran en el orisha practican necesita comenzarse en el
orden sacerdotal. Muchos encuentran el solaz logrando cualquier una de las varias fases
disponible a ellos. Yoruba proporciona, en la Nueva prctica del Mundo, varios niveles
de logro. Lo siguiente refleja cinco de estos niveles. Ellos estn por ningn medios las
nicas fases, pero ellos son los primeros.
1. recibiendo Ilekes: los ilekes son las cuentas religiosas que marcan el primero nivel de
compromiso real hechas por el principiante. Se presentan cinco ilekes
ceremoniosamente al iniciado. Cada ileke representa un orisha: blanco-Obatala; negro y
rojo-Elegba; amarillo-Oshun; azul-Yemoja; rojo y blanco-Shango. Los ilekes se
consagran por el sacerdote presidiendo / sacerdotisa. ewe (hierbas), ebo (sangre
sacrificatoria), y efun (la sagrada tierra) es hechada en una solucin (omiero). Los ilekes
se lavan en la solucin y se consagran ahora. Ellos tienen el ashe que autorizar al
devoto con el ser del orisha ahora.
2. Recibiendo el Ajagun: El palabra ajagun es Yoruba para guerreros. Los ajagun se
comprenden de Elegba, Ogun, Oshoosi, y Osun. Su funcin es proteger el aborisha de la
destruccin oponiendo las fuerzas espirituales (ajogun) y las personas contrarias (omoaiye). De ninguna manera esto debe interpretarse como hechicera o brujera. Todos los
sistemas religiosos les proporcionan los protectores a sus creyentes contra el demonaco.
Yoruba no es diferente.
Esos templos que el amor expreso y luz infunden esa energa en el ashe del ajagun
consagrado. Haciendo asi, proteccin es una contestacin digna del anglico. Hay poco
para temer de las "fuerzas negativas". Esos templos que el conflicto expreso y confusin
prestan esta energa al ashe del ajagun y de la perpetuacin de esa energa.
3. La Mano de rnml - Onifa: Este ritual ceremonial involucra al iniciado ms as
con el ashe de rnml y el odu. Los devoto reciben los objetos consagrados de
rnml: el ikin (la sagrada nuez de palma); agere (el recipiente para el ikin; un ileke
amarillos y verdes; y el ide (las cuentas religiosas formaron como una pulcera). El ide
est usado en la mueca izquierda y es el smbolo de rnml a Iku (la muerte) que el
devoto es un "nio del profeta" y no debe llevarse antes de su tiempo. El Babalwo
utiliza su ikin para determinar el odu que los discpulos celestiales presentan para guiar
al iniciado a la santidad y la sabidura divina. El iniciado se instruye adelante cmo orar
con el ikin y cmo llamarla su odu de el/ella para la ayuda mundana y la elevacin
espiritual. Slo el Babalwo puede presidir encima de este ritual.
4. sacerdocio-Elehan: En esta fase el iniciado se proclama listo para servir como
sacerdote / sacerdotisa de la religin. Ellos han demostrado su grado de compromiso y
han resistido la prueba puesta igualmente en ellos por los orisha, antepasados, y
padrinos. Hay razones diferentes por qu uno se llama en el sacerdocio. Algunos se
llaman por razones espirituales que se involucran slo y ellos trabajan muy pequeo con
otros; algunos se llaman para ser como mensajeros (OjiseOlorun); otros se llaman para
servir el orisha para salvarse o amados de la grave enfermedad.
IFAOMI
Pg. 152
Figura 26. Los sagrados smbolos de Shango se presentan al

sacerdotal en la realizacin de elehan/ocha. La urna se vuelve el
punto focal para la oracin y sacrifica a Orisha Shango. (La cortesa
del fotografa-grfico de Mansa K. Musa 0 1992. Usado por el
permiso.)
Figura 27. Sacerdote de Yoruba de Oshoosi por completo la

regala. Este babalorisha est estudiando Ifa actualmente
como un aprendiz de Babalwo.
Eiehan puede durar de tres a siete das. Durante este tiempo el iniciado (la iyawo-novia
del orisha) se pone para sufrir una serie de ensayos y enseanzas para que se cristalicen
las habilidades sacerdotales y comprensiones. Ella/el debe residir en el templo (ile)
durante el tiempo entero. Ayunando, la abstinencia, el estudio interior, aprendiendo
sobre el orisha, la adivinacin (el uso del mrndnlgn), y los sacrificios diarios son
todos enfocados en durante este perodo. Tamborileando, el baile religioso, el culto
comunal tambin es partes de la iniciacin. El templo est lleno de imgenes que
reflejan el orisha (ere orisha) qu poseer la cabeza" del nuevo o'lorisha. En o sobre la
tercera adivinacin del da ha realizado. ste es el da del ita. El ita revela, a travs del
odu, los mensajes a ser contemplados en serio y actu en por el nuevo sacerdote durante
el tiempo entero de su envolvimiento sacerdotal. El perodo de aprendizaje dura de tres
meses a un ao que depende del testamento del orisha, como determinado a travs de la
adivinacin.
Slo aqullos que han hecho los elehan pueden presidir encima de esos elehan haciendo.
El sacerdote presidiendo / sacerdotisa es responsable para el desarrollo del iniciado a
travs del perodo de elehan, o a un grado mayor, cuando el iyawo puede establecer y
mantener a su propio templo y ahijados. Otro sacerdote / sacerdotisa se juzga el ajubona
o instructora. El ajubona tiene la responsabilidad de ensear las estructuras de la
religin de Yoruba al iyawo y de ruptura abajo las revelaciones del padrino a los
funcionamientos ms aplicables.
En el ltimo da de elehan el iyawo recibe el oduorisha que es un recipiente de madera o
de arcilla que sostiene el ashe del orisha especfico. Dentro de, el ashe se simboliza por
los objetos religiosos consagrados al orisha. Los objetos se han consagrado por medio
de los lavados herbarios, el sacrificio de sangre, limpiando por el incienso, ofrendas de
fruta, cancin, y oracin. El Nuevo Mundo director es presentar el "orisha de la corona
junto con cuatro otros del juego. Por ejemplo, si el aborisha que hace el elehan es ser
IFAOMI
Pg. 153
sacerdotisa de Oshun, ella tambin recibira Elegba, Obatala, Shango, y Yemoja. La

mayor Yoruba director es presentar slo ese orisha que es el "orisha de la corona del
iniciado. Ningn otro orisha se recibe durante el elehan a menos que tan determinado a
travs de la adivinacin.
La funcin de los rituales de la iniciacin es hacer el ser del orisha ms fuerte dentro del
devoto. El ms rituales que se hacen, el ms este ser se solidifica y se actualiza. El ser
impacta entonces en el ser del devoto que ahora se vuelve un elemento activo de l
dentro de la familia, comunidad, nacin, y mundo. Aqullos que atraviesan los varios
niveles deben intensificar sus vidas a travs de la oracin constante, devocin, y
sacrificio al orisha. Aqullos que se hacen sacerdotes deben entender su posicin como
visto ms as que los ojos a travs de los ojos de cielo de tierra. El sacerdotal tiene el
sagrado deber para afirmar y reafirmar la divinidad de todos los seres humanos. Es
decir, ellos trabajan para elevar la naturaleza humana baja a la naturaleza divina.
5. Babalawo--el Sacerdote Alto: sos que se vuelven los babalawo son los altosacerdotes en la cultural-religin Yoruba. Ellos se veneran para su humildad,
conviccin, fe, honestidad y sinceridad. Los cdigos bsicos y severos de conducta se
extendieron por Orunmila a los mayores sacerdotes de Ifa para asegurar que este orden
no se adultere en sus ideales. Esos sacerdotes que no cumplen el cdigo sern
castigados por OrunmiIa.
Profesor W. Abimbola escribe y diserta en el asunto del babalawo. l declara que, "El
entrenamiento del sacerdote de Ifa es un ejemplo supremo de sacrificio en el esfuerzo
humano. ... El objetivo del entrenamiento es dar el sacerdote-en-entrenando una actitud
disciplinada a los muchos problemas en la vida. . . . Era por consiguiente el objetivo
primario del entrenamiento para prepararle adecuadamente reunir las graves
responsabilidades de posiciones importantes en la comunidad".
La iniciacin en Si un slo se hace por los miembros masculinos de la cultura. Las
hembras tambin han explorado el intenso energias que se encuentra. Mujeres que han
sido ordenadas el lyalawo deben seguir las reglas estrictas para la admisin. Esos
infantes que son los adivios para volverse Babalwo empiezan el ritualizacion real a
edad 7. Tambin pueden comenzarse en ese caso miembros ms Viejos de la cultura
revelado a travs del ifa.
Itefa
Los reutilizacion procesan para la iniciacin de Babalwo se llama Itefa. El proceso
dura de tres a catorce das y se preside encima de por un Babalwo. El aspirante se
afeita de vellos todo faciales y llevados al igbodu (la sagrada choza construy para el
rituaI). Dentro del igbodu el iniciado de Babalwo sufre los ensayos confidenciales. En
su realizacin, kekere awo (el pequeo-pedazo Babalwo) surge. l est ahora listo a:
a) el estudio el cuerpo de Ifa;
b) aprende la manera de los instrumentos de adivinacin;
c) ponerse hbil de la manera de sacrificio y ritual;
d) volverse el eptome de naturaleza divina entre las personas.
IFAOMI
Pg. 154
Los rituales (Etutu)

Los "rituales nos hacen ningn ser pasivo ms largo en el cosmos, pero nosotros nos
hacemos agentes creativos de existencia".
" Los rituales generan un sentido de certeza y familiaridad. Ellos proporcionan la
continuidad entre aqullos que realizan o asisten a ellos. A su vez las personas
encuentran un grado de identidad a travs de su observancia comn y experiencia."
Es importante designar el espacio y tiempo que los rituales sern realizados. A los
Yoruba, el orden es de suma importancia. La habilidad de dirigir una ceremonia ritual
eficazmente es la responsabilidad del sacerdote presidiendo o sacerdotisa. Ellos deben
asegurar que todas las fases son ordenadas y que las transiciones de uno nivelado al
prximo es liso. Los miembros de templo de apoyo aseguran que las instrucciones del
o'lorisha presidiendo o babalawo se llevan a cabo eficazmente.
El ritual es armonioso y creativo. No hay necesidad por la enfermo-energa existir,
como esto la manera abre por negar a los seres para romper el sagrado objetivo. Los
rituales no necesitan ser estriles o hechos por la repeticin. Crear es recrear la
magnitud infinita de la expresin de naturaleza. La declaracin importante es que los
o'lorisha presidiendo deben ser sensibles al espritu del iniciado, y puso la iniciacin o
ritual de acuerdo.
Hay las reglas y pautas que la necesidad se adhiera igualmente a por el sacerdote y
devoto:
1) hay ser un perodo de abstinencia sexual (por lo menos 24 horas) antes de y despus
de la iniciacin.
2) ninguna droga de prescripcin de encima de-el-contador ser tomada (a menos que
completamente necesario para la salud propone) en el da del ritual.
3) mujeres que estn menstruando o embarazada no debe participar en rituales que
involucran el sacrificio de sangre o la posesin espiritual a menos que determin por el
sacerdote / sacerdotisa que preside.
4) all, es intil a l de intoxicantes o drogas.
5) los novicios deben baar y deben tomar los baos espirituales antes del ritual de
iniciacion.
6) los novicios deben ser bien conscientes del propsito para el ritual.
7) despus del ritual, los iniciados deben encontrar resto y soledad por por lo menos un
da.
------------------------
IFAOMI
Pg. 155
Cuando los novicios empiezan a contemplar Yoruba en serio como una religin, como
una expresin cultural, que es importante entender la reutilizacin. Todos demasiado a
menudo el concepto errneo es esa investigacin del acadmico y el envolvimiento
pasivo es suficiente. Ese partidario un curso es bueno que fluyendo con el ser de
internalizado del culto. El resultado es la produccin de una mente menos abierta y
espritu. Rituales realizados deben servir abrir al devoto y hacerlas lo o ms receptivo al
ashe de los maestros, antepasados, y orisha. El ritual se ve como el espiritual y se hace
para provocar la limpieza y elevando del espritu. En otros trminos, el esclarecimiento
espiritual y elevacin son los fines a los medios de ritual-especficamente religiosos.
El espritu no es considerado el alma de una persona, aunque las palabras se usan a
menudo intercambiablemente. Es el espritu, una vez ilumin y elevado, eso libera el
alma. El espritu es el ser de la vinculacin de naturaleza humana con la naturaleza
divina. El alma es la llama interna que existe como ceniza o chispa que se levanta del
fuego creativo. Los rituales sociales, como el matrimonio, que el parto y entierros
parecen ser no-religiosos. Sin embargo, ellos son. El ritual social tiene, como su centro,
la substancia religiosa. Es sacerdote o sacerdotisa que realizan la boda, el caminando en
el mundo (para los infantes), y preside encima de los entierros. Aunque pueden hacerse
estas fases de vida sin el ritual, los resultados han sido catastrficos. Aqullos que
adhieren a la necesidad de Yoruba de considerar en serio de eso la importancia de ritual
y el envolvimiento.
Conclusin
La religin de Yoruba es una manera viable y venerable de vida. Aqullos que buscan
cambiar su relacin con ellos, el mundo, y las fuerzas universales pueden considerar el
el Yoruba un posible vehculo. Los buscadores del ego interno pueden abrazar Yoruba
como una fuente de luz, como una fuente de enseanzas esotricas.. es importante
repasar los volmenes de este libro continuamente. Los grados de aceptacin y
resistencia a las reas de estudio especfico necesitan ser pesados y discutieron, sobre
todo aqullos relacionando a la adivinacin, la poligamia, la reverencia del antepasado,
que los orisha se rinden culto, y sacerdocio Yoruba.
El verdadero objetivo de Yoruba el envolvimiento religioso es vivir segn la sabidura
hereditaria y la rectitud divina. Abrazando el odu de la filosofa de Yoruba, usted abraza
la pureza y religiosidad de la tradicin. Aceptando los rituales, iniciaciones, y
enseanzas como su propio, usted puede darse cuenta del alba de su espritu y la
emergencia de su alma. Siga el verdadero objetivo. Acercarse al Yoruba de cualquier
otro lugar o estado de mente se ve como desgarbado e inmaduro, sobre todo por los
superiores.
Como usted estudie la religin de Yoruba, tenga presente que el intelecto y academia
solo no es bastante. El estudiante o devoto de Yoruba tambin deben sumergirse en el
ritual, porque ha terminado los rituales e iniciaciones que el ser ms all del intelecto se
despierta. Ese ser es el espritu. La cultura de la religin debe aceptarse, para la cultura
y religin no puede separarse. Cuando usted ha terminado la lectura, usted necesitar un
espiritual gua-un mentor. Sacerdotes Yoruba y sacerdotisas se vueltas "padrino" y
"madrina." Ellos realizan los rituales, las iniciaciones, los sacrificios. Su informacin y
visiones son inestimables. Por favor sintase escribir a m para ms informacin.
IFAOMI
Pg. 156
Aboru, Aboye, Abosise

Las ofrendas puedan llevarse;
Las ofrendas puedan aceptarse;
Las ofrendas puedan poner las fuerzas divinas en el movimiento.
El religioso Expresa del Yoruba
YORUBA
TRADUCCIN
Ohun ori wa se.
eso que viene a cumplir,
Ko ma ni s alai se eo.
no puede pero lo cumple.
Aye l'oja, orun n'le.
El mundo es un mercado.
El mundo del espritu es casa.
Ohun gbogbo ti a ba se.

Laye la ookunle re loran. .
Que nosotros hacemos en la tierra,

nosotros responderemos de arrodillarse en el cielo.
Ebo fin, Eru da.
Las ofrendas se aceptan, las fuerzas malas parten.
Ojo o buru.
ebo nii gbe ni o
En das de turbulencia, es ebo que salva.
S otito s ododo s oora.

ma s ika.
Realice la verdad, realice la rectitud, realice

la bondad, evite la crueldad.
Ni nyin awon awo.

awon awo nyin sa.
Ella / l estaba alabando el adivino, los adivinos eran

el orisha alabando.
Dide dide lalafia.
Levntese, levntese en paz.
Ise Olorun tobi.
El trabajo de Dios es grande y poderoso.
Ka maa worisha.
Permtanos seguir pareciendo al orisha.
Mo fe bo.
Yo quiero rendir culto.
rnml eleri ipin.

Ibekeji Oldmar
rnml, testigo de destino segundo al Creador.
B'ao ku ishe o tan.

Abo ru, Abo ye, Abo sise.
Cuando hay vida, hay todava espera.

El saludo a Babalwo por todos los tradicionalistas
Yoruba. (Puedan las ofrendas llevarse, puedan las ofrendas
ser aceptadas, puedan las ofrendas provocar el cambio.)
Bi owe, bi owe, ru Ifa soro. Como los proverbios, como los proverbios,
que es cmo Ifa habla.
Riru ebo ni i gbe ni.
Es las ofrendas de sacrificios que traen las bendiciones.

IFAOMI
Pg. 157
aim ki i gbe eyan.
El abandono de sacrificios no bendice a nadie.
El por qu el agua de los rios es fria o fresca y no caliente: iroso oturupon:

IROSO OTURUPON:
El hizo adivinacin para el agua cuando su vida estaba caliente .rio..
Irosun dindin bi eni sada. Be a ko sada Odu ti o jade la n ki
El hizo adivinacin para el agua cuando su vida comenzaba a ser muy caliente. El fue
advertido de hacer sacrificio con 16 caracoles y mucha manteca (ori-oyo) l hizo el
sacrificio y despus la lluvia comenz a enfriar el agua . Esa es la razn porque al
aproximarse al ro este es generalmente muy fro.
Cuando este aparece en la adivinacin se le deber decir a la persona que su vida no es
estable y para evitar llegar a enfermarse, l deber hacer sacrificio a IFA con 16
caracoles ( igbin,)y. Ori,(manteca de cacao) y baarse en el rio despuespara
refrescarse y apagar la carga que trae ud.arriba.
IROSO OTURUPON:
El hizo adivinacin para el fuego cuando el iba a venir a la tierra, la candela.
Bi omode ba mu uwaju owo shi she, aamu eyin owo danu
Odifa fun una omo awo liko orun magbeje
Cuando una persona joven trabaja con el frente de sus manos, el deber usar la parte
poterior de ellas para esparcir cosas. Ese fue el nombre del awo quien hizo adivinacin
para el fuego cuando el vena al mundo. A l le dijeron hacer sacrificio con la ropa roja
que el vesta y un gallo rojo, de tal forma que sus buenos gestos y modales fueran
apreciados y muy recompensados. El no hizo sacrificio.
Por eso es que las personas nunca aprecian o expresan gratitud al fuego por todo el
trabajo que l hace por la humanidad y tambin las divinidades.
Trabaja diario y nadie lo quiere, en la cocina y en infinidades de proyectos y obras
buenas en el mundo y con solo hacer algo mal , lo repudian y odianasi es su vida .
Cuando este aparece en la adivinacin, se le deber decir a la persona de hacer sacrificio
para que su magnanimidad sea apreciada y no recompensada con ingratitud.
IFAOMI
Pg. 158
Owonrin ofun: ojuani bofun.

Las mujeres no ven ni trabajan con la deidad de oro, mas signos atestiguan esto
ver..(el por que se ponen de espaldas en paraldos y trabajos de limpia con esta
deidad)
Adivinacin que el hizo antes de dejar el Cielo para venir a la Tierra:
Wofun Wofun, yende de Yenden, en donde los Awos que hicieron adivinacin para este
Odu cuando l estaba viniendo al mundo, le aconsejaron que hiciera los sacrificios a su
ngel guardin con un carnero; a Esu con una cabra; y para festejar las divinidades
celestiales con una cabra, carne de vaca, una gallina y una paloma. El volumen del
sacrificio lo asust tanto que l quiso dejar la idea de venir al mundo. Sin embargo,
como consecuencia, l pidi un prstamo a Elenini la divinidad del obstculo, (Idoboo
en Bini), para fundar el sacrificio. Elenini de todas formas le advirti no olvidarse de
rembolsar el prstamo cuando el llegara al mundo.
Sin embargo, cuando l consigui venir al mundo, l lleg a ser un alto sacerdote en la
divinidad comunal de su pueblo llamado (llu de Umole) asi como practicando el
sacerdocio Ifa. Entretanto, Elenini estaba esperando en cielo por el reembolso de su
prstamo. A propsito, Owarin - Ofun no prosper para poder rembolsar el prstamo
suficientemente. Adems se cas con una esposa que no podra concebir a un nio. Ya
que l no tenia xito en la tierra, l se devolvi al cielo para una preparacin extensa.
En cuanto l lleg al cielo, fue aprehendido por Elenini. Quin al instante exigi el
reembolso de su prstamo. Pero su ngel guardin vino a su rescate, enseando dinero
para rembolsar a Elenini. Su ngel guardin le dijo que l debera de tomar la jornada
completa al culto de llu de Umole del cual l era un alto sacerdote , para poder
prosperar en la tierra. l fue a ver al ngel guardin de llu de Umole en el cielo, para
ensearle su modo de culto y aprendi cmo servirlo con una gallina. El ngel guardin
de Umole-llu le dio los artefactos de divinidad para ser puestos en su urna en la tierra.
Con eso, l regreso al mundo.
Al llegar al mundo, l hizo un anuncio, que cada casa en el pueblo contribuira con
dinero para hacer una fiesta a Umole-llu. Las contribuciones fueron hechas y se
procuraron los materiales para el sacrificio. Despus del sacrificio, la prosperidad
regres al pueblo y a l. Las personas empezaron a tener nios y dinero fluido en el
pueblo. De acuerdo con las instrucciones dadas a l en cielo por el ngel guardin de
Umole-ilu, antes de llevar la urna a la procesin del pueblo para las fiestas anuales, el
construy una choza en un arbusto la cual nombr Ugbodumi o Ugbodu.
IFAOMI
Pg. 159
Cuando este Odu aparece a la adivinacin, la persona debe decirse y servir a este Odu,
el cual solo es hecho por un sacerdote de Ifa fuerte y adecuado. (Entrenado bien) Slo
muy pocos sacerdotes de Ifa lo tienen y saben servirlo. Es una divinidad de ORO
amortajada en secreto que a las mujeres no se les permite ver.
Elenini deidad del obstaculo., apasiguarla
Oturupon meyi, otrupon meyi:

Mucho cuidado con la ayuda que se le da a las personas que estan bajo este signo, sean
hermanos , familias o ahijados ya que le pueden hacer dao, no crea mucho en lo que
hablan cuando piden ayuda y nunca tocarles la cabeza en ceremonias , ponga a otros que
lo hagan puede salir afectado ud.
Sacerdote no ser ambisioso , habla de perdidas , desastres, fuegos,separacion , y
guerras,.awo mayor una chiva a su ifa y consultarse (padrino)rapido..usar su
conosimiento e inteligencia
Otrupon meyi:
Etutrukpon meji conocido tambin como Ologbon-meji revela como la facultad de la
intelegencia vino al mundo. Esta revelacin est contenida en los nombres de los Awos
de los sacerdotes Ifa quienes fueron los celestiales adivinos. Sus nombres son revelados
en el siguiente poema:
Ologbon logbon kii taa koko omi
Omoron moron eekika yekpe Ode
Okpitan eekpitan mun Ekiti
Ubore jade leewa
Que significa:
Nadie puede ser suficientemente hbil;
Para hacer un paquete de agua con su ropa.
Nadie puede ser tan inteligente
Para contar la arena del mundo.
Ningn sabio puede ser tan inmenso y suficiente en proverbios;
Para revelar sus propios secretos a travs de parbolas
Tambin fue Ologbon meji quien revel como Orunmila y sus otros adivinos regresaron
al mundo. Antes de ir dentro de los detalles de esta revelacin, es importante hacer
referencia a algunos de los conocimientos y trabajos que l hizo en el cielo.
Ologbon meji hizo adivinacin para ekun e Ifaa (el tigre y el gato monts)
IFAOMI
Pg. 160
Para el propsito de este captulo, nosotros nos referiremos al tigre como ekun y al gato
monts como Ogbo. Ogbo tuvo un aterrador sueo y decidi ir con Orunmila para
adivinacin. Ekun y Ogbo haban nacido de los mismo padres. Despus de la
adivinacin Orunmila le dijo a Ogbo que el requera de hacer sacrificio a su cabeza con
un Ave de Gunea debido a su hermano Ekun que estaba maquinando matarlo para
comrselo. El tambin fue advertido de abstenerse de servir la cabeza de otras personas,
sin importar la cercana de la relacin. Por todo esto, l fue muy cuidadoso y vigil
todos los eventos a su alrededor. El hizo el sacrificio.
Ekun tambin fue con Orunmila por adivinacin para saber que hacer para matar a su
hermano y comrselo. El fue advertido de dar un macho cabro a Es.
An cuando l prometi a Orunmila hacer el sacrificio, no obstante l cambi sus
pensamientos al llegar a su casa. El argument a si mismo que la comida del nacho
cabro el cual le fue requerido para hacer el sacrificio era demasiado precio para el dbil
Ogbo. El entonces rehus hacer el sacrificio. Ekun mientras tanto, se aproxim a otros
animales y prometi abstenerse de matar a cualquiera de ellos si ellos podan atrapar a
Ogbo en su trampa. El les dijo que persuadieran a Ogbo para estar de acuerdo y venir a
servir su cabeza para entonces tener la oportunidad de aprehenderlo. El leopardo,
tambin alguno de los parientes de ambos fue el voluntario para convencer a Ogbo.
Mientras tanto, Ekun at una cabra con la cual sirvi su cabeza. Despus, l unt su
cuerpo con aceite de la semilla (grano) de palma para fingir enfermedad. Cuando el
leopardo lleg a la casa de Ogbo, l le dijo que se hermano Ekun estaba muy enfermo y
que el adivino le haba aconsejado que solamente l, Ogbo, poda salvarlo sirviendo su
cabeza. Aunque l record la advertencia dada por Orunmila de no servir la cabeza de
nadie, l no pudo rehusarse a la obligacin con su hermano l entonces fue a la casa de
Ekun a servir su cabeza. Al llegar ah, l conoci a todos los otros animales que estaban
con Ekun. Haba una atmsfera de inexplicable melancola y luca como si Ekun
estuviera verdaderamente cerca de la muerte. Sin embargo, al mirar directamente dentro
de los ojos de Ekun, Ogbo se dio cuenta que su hermano solo estaba fingiendo. El
instantneamente propuso que la victima del sacrificio, la cabra, debera ser asesinada
por otro animal despus de lo cual, l la usara para atender la cabeza de acuerdo con la
tradicin. Su sugerencia fue aceptada y la hiena asesino a la cabra y le dio la cabeza a
Ogbo.
Como Ogbo estaba rezando con la cabeza de la cabra en la mano, l estaba firmemente
bailando hacia atrs mientras apuntaba con la cabeza de la cabra en la direccin donde
Ekun descansaba.
Como l haca esto l cantaba. El rezaba a Orunmila quien hizo adivinacin para l
como sigue:
Ologbon logbon kii shebi Ojo,
Ifa bolo bolo niitee Ekun,
Odifafun funmi Olu Ifaa.
Mogbo, moru.
Eyiin eyiin lamujo, Eyiin jo are
IFAOMI
Pg. 161
Como l cantaba, l se mantena bailando hacia atrs, despus de obtener una posicin
de ventaja en la distancia, l unt su propia cabeza con el crneo dela cabra y sali
corriendo.
Cuando Ekun vio lo inesperado del evento, l acus a los otros animales alrededor de l
del escape de Ogbo. El instantneamente atac y devor a algunos de ellos. As, Ogbo
sobrevivi a la estrategia malvada de Ekun por el sacrificio que l hizo, aunque los
malvados designios de Ekun fallaron en materializarse a causa del sacrificio que l
rehus hacer.
OTRUPON MEYI: OBINI DE ESTE SIGNO CUIDADO CON ABUSOS Y
CHANTAJES, ACUSACIONES DE ROBO, O ALGO MAL HECHO COMO VISIOS
MALOS, MATRIMONIO QUE QUIERE ROMPERSE.
El hizo adivinacin para Egherun la ms hermosa ave en el cielo tanto como Ugun o
buitre IGUN
Ologbon Ologbon shoro Ologbon
Ufa yeye shoro aye
Odafa fun egherun
Abufub Ugun.
Significa:
Las palabras sabias de veneracin o la sabidura,
Las prcticas de cacera del zorro.
Esos eran los nombres de los dos Awos que hicieron adivinacin para Egherun cuando
l estaba a punto de casarse con el buitre. Las aves mas elegibles se haban hecho una
partitura para el matrimonio de ella, pero ella ignor a todas la aves. Ugun comenz a
preguntarse como tan hermosa ave poda ser tan grosera y rehusar a todos los candidatos
elegibles que anhelaban su mano en matrimonio.
El decidi retarla trabajando en una estrategia apropiada para hacerla entra en sumisin.
El fue al bosque para obtener un monto de frutos frescos de palma los cuales l guard a
un lado del camino. El entonces se fue a esconder cerca para observar a las frutas. Pro
su parte, Egherun nunca poda resistir la tentacin de arrancar frutas de palma
dondequiera que ella las encontraba. En ese particular da, ella haba do al mercado al
regreso del mercado ella vio las atractivas frutas de palma al lado del camino y no pudo
resistir la urgencia de ir a picarlas. Despus de recolectar tantas frutas de palma las
cuales ella poda acarrear, ella estaba a punto de irse cuando Ugun lleg y la acus de
robar, una ofensa que traa la pena de muerte. Ella rog perdn a Ugun quien no se
sorprendi y rehus todas sus proposiciones. Ella ofreci pagar cualquier cantidad de
dinero por el delito cometido pero Ugun rehus todo.
Ella entonces le pregunt a Ugun que era lo que l quera de ella para salvarse de la
indignidad y riesgo de ser presentada ante los ancianos donde la iba a castigar por robar
y la iban a matar. En ese punto, Ugun proclam que la nica y efectiva subsanar el
delito que haba cometida era que se casara con l.
IFAOMI
Pg. 162
Ella accedi a casarse con l pero Ugun insisti que ella debera ir con l a su casa. Ella
no tena opcin y accedi. Ella no pudo vivir con la vergenza del subsecuente
conocimiento pblico del orgullo e indomable Egherun haba sido al fin vencido al
casarse con el horrible buitre, despus de rehusar las propuestas de muchos admirables
candidatos. Despus de sufrir una gran cantidad de noches sin dormir, ella decidi ir con
Orunmila para adivinacin. Despus de la adivinacin Orunmila le dijo hacer sacrificio
con dos Gallos, lo cual ella hizo inmediatamente.
Uno de los gallos estaba apartado para ser ofrecido en sacrificio en la interseccin del
camino despus de lo cual ella fue a esconderse cerca para vigilar el sacrificio,. Ugun
haba regresado a casa y buscaba comida con la cual alimentarse. Es muy conocido que
un buitre no puede resistirse de ver carne muerta. Como l estaba regresando a casa l
vena por la interseccin de la carretera donde l vio el sacrificado gallo. El vol a la
loma y se permaneci ah para alimentarse. Despus de comer y satisfacerse, l dividi
el sobrante para llevrselo a casa a su esposo. Como l llegaba a su casa Egherun sali
de su escondite para acusarlo de robar. Cuando l argument que un esposo no poda ser
acusada de robar por su esposa, ella le contest explicndole que tal argumento no poda
ser admisible dentro dela casa matrimonial del pareja y an cuando esto antes deba ser
verificado por la gran inquisicin de los ancianos. Ella insisti que no hizo el sacrificio
en la interseccin del camino para l, lo cual significaba que l haba robado.
Al darse cuenta que su posicin no tena esperanza, Ugun quiso saber lo que se requera
hacer para amortiguar la ofensa. En respuesta, Egherun explic que todo lo que el tena
que hacer era rescindir el matrimonio que el le impuso y proclamar pblicamente que
ella no era ms su esposa. Ugun no tena opcin y tuvo que realizar la peticin de
Egherun proclamando que ella era libre y regresar a su casa. Egherun instantneamente
regres a la casa de Ugun a reunir todas sus pertenencias y dejarlo para su bien.
Fue desde ese da que el dicho dice:_
Mii Omon Igbatii Egherun do Ugun;
Mii Omon Igbati Egherun ko Ugun;
significa:_
Nadie supo cuando Egjherun se cas con el buitre ni cuando ella lo dej.
Cuando este Odu aparece en la adivinacin se le deber decir a la persona que l o ella,
se casaran con alguien bajo coaccin, pero ese matrimonio no durara cuando ese
sacrificio es hecho. Ebo realizarlo rapido rapido
ret Ogb (1)

Ely 'jni t 'f
' tbi ly. If p k be
' yw ti n be
' 'lde
' ''
nipa
ohun t le m loswj
w. T obrin en b n gbrk' '
'
'
w, y dra pup; sgbn
'b ' b j al bkt obnrin ni,
'
m fsyn lw.
'
'
wa
t
le
tgb
Awo Olkun
'
IFAOMI
Pg. 163
L d fn Olkun
Nj
' ti omi Olkun t fi bj
'
un la' oj j?
un s nipn kr ay?
Wn n k rbo
'
Wn
n
y
tbi
ly
'
Y gba gbogbo il
' 'lo
Wn n k r' plop
' ' ' ' em
'
Ngba ngba n k s rbo
' '
tgb
'
' ' Awo' Ols
L d fn' Ols
'
Nj
' ti Omi' s t sins
'
un n le tbi ly by?
Kun n gbaj gbaj
Wn
n k' Ols
n rbo
'
'
'
Wn
kebo
fn
won
ngba ngba
'
' '
Wn
n kun n r igba' emo
'
'
rg Babalwo Atan
A d fn Atan n ktkt wr
'
``
Nj
' t omi Atan t nnkan
n le nipn
ly?
'
le da fun n?
Wn
n kun n r' emo
'
'
Wn
kebo
fn
gbogboo
won
'
' '
'
rnml
d
gbdke
'
n k t dij
' kan by
K gbogbo `v
nnkan' eb
' p
Ke
l
ba
lgbra
''
Olkun br
' ' s k' em
' ' jo
Obin Olkun sn b Olkun tn gbogbo ihun t fi rbo
' ' se
Gbogbo' em
' n n dn s
K m
ba
' jer
'
n
' Ols
'
``
Obin 'r nn b a tn nnkaan
' ' se
Atan nti
' Sgbn
'
'
kan
B b ti p won
r ``
nnkan twon
' fi ' jeun nj
'
'
Em
ti
Atan
n
pa
jo
'
' '
Obin 'r bn l m unkkan
''
Nn gn un m
rnl
' '
Atn b fura
'rnl y a'se n dn yt
' by?
Obn n b ti n dn nu
B t dn n nu
T fi ye k' Oknrin mo
' ' ' se dada nu
Ngb ' dij
ti
wn
rbo
'
'
'
Olkun k ti
sl
'
'
p
nti
' Ols
'
IFAOMI
Pg. 164
un n k' emo
' ' ti
' sl
'
Ti
ku
d
k
p
'
'
Atan n' e bun k tun
n gn m rnl
Obin Atn m n lwn
'
' '
n s un!!!
'rnl twon
'
Atan b r ' em
' k 'lod
' ' rg
Atan l pe bt t d d
Ti sn
Olkun b sn kr ay
skeji'
' Ols
'
Atan t b' sketa
'
K 'rm
' k' lod
' ' Alwo' e
n tgb
Awo Olkun
'
L d fn Olkun
Nj
' ti omi Oloku t fi bj
'
Wn
n k Olkun s kal
'
' k jre
' Ebo
' ni k' se
Olkun gbbo
' ' nbe
rbo
'
tgb
Awo' Ols
'
'
L d fn' Ols
'
Nj
'
' ti Omi' s t b sins
Wn
n s kal
'
' jre
' ni kunn ' se
' Ebo
Ols
gbbo
' '
' ' nb
'
rbo
'
rg Babalwo Atan
A d fn Atan
``
Nj
' ti omi Atan t nnkan
n k Atan n rbo
'
K l ba sn kr ay
Obnrin Atan mm
' 'jrnl
' ' l w 'fem
Atan le sn m
' o
Olkun tbi
' Ols
'
'tle
Atan nkan nn 'be' lyn
``
'
Ti se nnkankan rrra
ret Ogb(T-1)
If le pide a esta persona que aplaque a su esposa grandemente para que ella no
contribuya a su fracaso o probablemente lo causara. l se ve como alguien que sera de
substancia (esencia) en la vida pero si la esposa tiene buenos modales de la casa y
apoyando a su marido seran buenos. Por otra parte, ellos retrocederan.
tgb el sacerdote de Olkun
IFAOMI
Pg. 165
Adivinacin lanzada para Olkun

En el da que las aguas del ocano no eran bastante para lavar la cara
' Sera yo en absoluto grande en la vida '? l haba preguntado
' Y se extendera a lo largo de extensin de la tierra '?
Le pidieron que realizara sacrificio
Ellos lo aseguraron que l sera muy grande
Y se extendera por todas partes en la tierra
Pero le dijeron que ofreciera muchos Em ratas como sacrificio
Las ratas deben sacrificarse en mltiplos de centenares (cientos)
tgb el sacerdote de Ols
Adivinacin lanzada para Ols
En el da que el agua de la albufera (laguna) no era bastante para lavar las piernas
l tambin estaba preguntando si l fuera grande en la tierra
' Seria muy grande en una extensin '?
Ellos tambin le dijeron a Ols que realizara sacrificio
Ellos prescribieron los artculos sacrificatorios en mltiplos de centenares
Ellos tambin le pidieron que sacrificara doscientas ratas de Emo
rigi el Babalwo de Atan
Adivinacin lanzada para Atan al principio
En el da que las aguas del pantano no eran nada a escribir sobre casa
l tambin pregunt si l pudiera ser grande en la tierra
' Mejorara para m '? l pregunt
Ellos le pidieron que realizara sacrificio de ratas de Em
Ellos tambin prescribieron el mismo sacrificio para l
Despus de que la regla se haba dicho debidamente a todos ellos
Sus sacerdotes entonces fijaron el sacrificio en una fecha particular
Todos los artculos prescritos de sacrificio se deben de haber completado antes de
entonces
' Cierto que ustedes todos seran una fuerza en su propio dominio ' los sacerdotes
dijeron
Olkun empez recogiendo sus ratas
Como los recoge l, su esposa estaba cuidando de l
Ella ahumo las ratas continuamente
Para que ellos no se pusieran consentidos
Ols tambin
Era su esposa que estaba teniendo cuidado bueno de las ratas
Pero la esposa de Atan al contrario
Un da su marido la informa que ellos no tendran carne para cocinar
como estofado
Ella ira a las ratas que son recogidas por Atan
Ella empez tomndolos uno por uno
Ella golpeara las ratas con sopa de rnl
Atan un da se puso sospechoso
' Esta sopa est probndose deliciosa estos das
' se es el sabor usual ', la mujer contestara
' El sabor todava es el mismo '
sta es la razn principal por qu los maridos han de ser de carcter
bueno en casa
IFAOMI
Pg. 166
En el da el sacrificio sera realizado

Olkun sac todos sus propios artculos de sacrificio
Estaba muy lleno
Ols tena lo propio
l sac sus ratas de Em tambin
Su propia permaneca slo pocos para encontrarse en blanco
Atan le pidi a su esposa que sacara sus propios
' sas son las ratas que yo golpeo con sopa de Orn ' contest
Akntkn, la esposa de Atan,
' La sopa de rnl dulce nosotros siempre comemos '
Atan no podra encontrar una sola rata ni siquiera para usar para el sacrificio
Atan es el nombre de todas esas tierras que son pantanosas
Aguas que no fluyen
Olkun fluye a lo largo del mundo entero
Ols entr como segundo
Atan que podra ser el tercero
No pueda encontrar ninguna rata para tomar a sus sacerdotes
l dijo que el tgb es el sacerdote de Olkun
Adivinacin lanzada para Olkun
En el da que las aguas del ocano no eran bastante para lavar la cara
Ellos le pidieron a Olkun que cuidara de la tierra
Y realiza sacrificio
Olkun oy hablar del sacrificio
Y lo realiz
tgb el sacerdote de Ols
Adivinacin lanzada para Ols
En el da que las aguas de la Albufera no eran bastante para lavar las piernas
Le pidieron que por favor cuide de la tierra
Y realiza sacrificio
Ols oy hablar del sacrificio
Y lo realiz
rig el sacerdote de Atan
Adivinacin lanzada para Atan
En el da que las aguas del pantano no eran nada a escribir sobre casa
l le pidi a Atan que realizara el mismo sacrificio
Cosa as que l tambin fluira a lo largo del mundo entero
Pero era Akntkn que golpeo ratas de Em con sopa de rnl
El pantano no puede fluir de nuevo
El Ocano se volvi una extensin
La Albufera lo sigui
El Pantano est en la parte de atrs
Que no podra hacer nada
ret Ogb (2)
If p k elyun rbo tor yo dyn ly.
IFAOMI
Pg. 167
gb pir pir
Babalwo Alpt l d fn Alpt
Nj t n trun b wl ay
Wn n rbo
Agb pinrn pinrn
Babalwo Onlb a d fn Onlb
Nj t n trun b wl ay
Wn n rbo
Agbaa nyo ss; nyo ss
Babalwo Alp gbr l d fn Alp gbr
N trun b wl ay
Wn n rbo
Awon mtta ni n j n b wl ay
Wn n ngba wn b d ibod
Wn mo bi won loro
yin t n lo il ay un
Kn l n lo se?
Wn lwon n l il ay l dyn nl
Wn n iwo Alpt rbo
Kl ay l ba ye
n kn n n je b?
Wn n k Onlb rbo
n kn n n j b
Bb Alp gbr nkan l debol
L rbo
Il ay tun n lo y
n gba ib kankan?
B n ti wul k wn se t
Won k un k nb
Ngba wn d ibod ay ti orn
Alpt d ibod
Wn n sawo apt t n be lw
Ngb t wn wo in apt
Won b nnkankan
Bb Onlb
Wn d il ay
Alpt
' ' n' seil ay
Onlb n n' se ti
'
Bb alpo gbr nn be
' nb
'
B wn
b' se nnkan
'
Bb alp gbr ni wn
'l
'
' b
B b dj tn
Bb alp gbr ni wn
'tlo
'
'
Ay ye
bb
alp
gbr
'
By b s yyn
''
won
yn
mo
'
' ' w kra k nb
'
Lwo
' ' ' bb alp gbr lay w
Te dn
IFAOMI
Pg. 168
N n w n j n w n y
'
Nn yin won
Babalwo
'
won
Babalwon yin If
'
n 'b
Babalwo tn w
' lwon
'
gb pir pir
Babalwo Alpt
' l d fn Alpt
' '
n trun b' wl
Nj
ay
'
'
'
Wn
n rbo
'
'
K l ba r ``
nnkan m d ib
'
k
b
ni
rbo
' ''
'
gb pinrn pinrn
Babalwo Onlb a d fn Onlb
Nj
' ti n trun b
' wl ay
Wn
n
rbo
'
'
K l ba r `nnkan m nb
'
k
' 'b
' ni rbo
'
gb nyo
' 'ss;
' nyo
' 'ss
'
Babalwo Alp gbr l d fn Alp gbr
N trun b
' wl ay
Wn
n rbo
'
'
K l ba r `nnkan m nb
'
nb
gbbo
' '
'
rbo
'
Wn
wo tAlpt
'
`` ' '
Won
r nnkankan
'
Wn
wo ti Onlb
'
``
Won
r nnkankan
'
Bb alp gbr lomidn yo

' nti
L yo
' lll
un nkn nn 'be 'lyn t rbo
'
Bb Alpt
l
pe
mle
' '
'
Bb onlb l pe gbgb
'
Bb alp gbr l pe If
Taa nn be
' 'lyn t l dodoodo?
Bb alp gbr
rbo
' ngby
rbo
'
Bb alp gbr.
ret Ogb (T-2)

If le pide a esta persona que realice sacrificio porque se pondra importante en la vida.
gb pir pir
El Babalwo de Alpt lanzo adivinacin para Alpt
En el da l estaba viniendo del cielo a la tierra
IFAOMI
Pg. 169

gb pinrin pinrin
El Babalwo de Onlb, adivinacin lanzada para Onlb,
Onlb estaba viniendo del cielo a la tierra
gb niyo ss; nyo ss
El Babalwo de Alp gbr lanzo adivinacin para Alp gbr
l tambin estaba viniendo del cielo a la tierra
Los tres estaban viniendo juntos a la tierra
' Cuando nosotros llegamos a la verja del cielo y tierra ', ellos razonaron
' Ellos nos haran todas las preguntas
' Ustedes que van a hacer particularmente en la tierra '?
' Nosotros debemos decirles que nosotros vamos al mundo para ponerse renombrados ',
ellos estaban de acuerdo
' Usted Alpt, realice sacrificio '
' Con tal que el mundo sera bueno y bien con usted '
' Que es el significado de eso '? Alpt dijo
' Eso que sobre usted, Onlb? Por qu no realiza usted sacrificio '?
' Yo no soy ningn interesado ' l dijo
Era exclusivamente Alp gbr que sac entidades sacrificatorias
l ofreci el sacrificio
' Esta tierra que yo voy ' l or
Habra que yo pueder sombrearlos a todos
' No importa cunto mis antagonistas intenten '
' Ellos no me eclipsaran '
Cuando ellos llegaron a las verjas de la tierra
Alpt fue el primero en llegar all
El hombre de la verja le pidi que hiciera despojo (desnudo, descubierto) los volmenes
de su Apt
En parecer dentro de l
Ellos no podran ver nada en l
Eso que sobre usted Onlb
Abra su propio
En abrir su Lb
Nada se encontr dentro de l
'Alp br'?
Inmediatamente ellos abrieron su bolsa
Una doncella se vio en l
' Hay una cosa importante con este Alp gbr
' l es el nico que dominara el mundo entero '
' l es el nico que podra redimir la tierra ' Ellos dijeron
Ellos todos llegaron a la tierra
Alpt continu su estilo de vida
Onlb continu en su propia tambin
As hace Alp gbr
Cuando ellos quieren emprender una funcin importante
Es Alp gbr al que ellos iran y consultaran
IFAOMI
Pg. 170
Cuando el problema resulta anudado (difcil)

Es Alp gbr al que ellos iran y consultaran
Cuando el problema resulta anudado
Es Alp gbr al que ellos iran y se encontraran
Vida tan contenta a Alp gbr
Y si la vida es tan buena con uno
Las personas de todos los caminos de vida vendran a buscar refugio con l
La vida exitosa slo existe con Alp gbr
Hasta la fecha
l empez a bailar y regocijar entonces
l estaba alabando su Babalwo
Su Babalwo estaba alabando If
l dijo que era exactamente como su Babalwo haba dicho
gb pir pir
El Babalwo de Alpt adivinacin lanzada para Alpt
Alpt estaba viniendo del cielo a la tierra
Con tal que l tendra algo con l a la tierra
l se neg y no ofreci ningn sacrificio
gb pinrn pinrn
El Babalwo de Onlb, adivinacin lanzada para Onlb,
Onlb estaba viniendo del cielo a la tierra
Con tal que l tendra una identidad tambin para llevarse con l a la tierra
l se neg a y no ofreci ningn sacrificio
gb nyo; nyo ss
El Babalwo de Alp gbr adivinacin lanzada para Alp gbr
l tambin estaba viniendo del cielo a la tierra
Tal que l tendra una nica cosa con l llevarse a la tierra
l oy hablar del sacrificio
Y lo realiz
Ellos miraban los volmenes de la bolsa de Onlb
Ellos no vieron nada
Pero de la bolsa de Alp gbr,
Una doncella apareca con ilusiones
l est el nico de atrs que realiz sacrificio
Alpt es la denominacin para los musulmanes
Onlb gbr es el apodo para If
Quin est viniendo de atrs con todas las ilusiones?
Alp gbr
l realiz el sacrificio de aqu en adelante
l lo hizo
Alp gbr
IFAOMI
Pg. 171
CAPITULO VI
IFA
LA SABIDURIA ANTIGUA
I-ODUDUA
ODUDUA es el ser mismo-existente que cre la existencia. l es el Dios Supremo. En
el momento de creacin, el segundo y terceros seres supremos, rnml y Orisa-nla,
tambin estaba presente. Ellos consiguieron todos los materiales juntos. Odudua,
rnml, y Orisa-nla, se dice que ha descendido del cielo a Ile-lfe, una ciudad en
Nigeria del sudoeste, y all cre la humanidad.
Odudua se llama Ajalorun, mientras significando "la influencia de cielo", el ttulo que se
adopt una vez por los obas (los reyes) en Ile-lfe. El ttulo del oba de Ile-Ife se cambia
ahora a Ooni (Omo Oluwo ni, Owoni).
Olofin Ogbolu, un descendiente de Odudua, fue el ltimo rey en Ile-Ife que sostuvo el
ttulo. l emigr un poco al sur y fund Ijebu y Remo la "ciudad declarada"
aproximadamente 1450 DC. Su ciudad importante se llam Ife-ljebu y los obas (los
reyes) de Ife Ijebu se llaman todava Ajalorun. Odudua tambin se llama normalmente
Olodumare en uno de su alabanza titula, que significa el dueo de en la vida abundancia
duradera. Olodumare en Ifa quiere decir los diecisis odus principales (los espritus
divinos) llamados Olodu (los dueos del odu); "mare" quiere ir adelante; por
consiguiente, las palabras tomadas a la vez juntos "el dueo de los odus del en la vidaProceso. "
La palabra Olodumare es escrito de dos maneras: (1) Olodumare; (2) Olodumare. Cada
uno de los diecisis odus principales, as como los diecisis odus principales tomados
juntos, se llama Olodu. Se consideran las combinaciones de cualquier dos de los
diecisis odus principales como las ramas. Hay 240 posibles ramas.
Los 256 odus
son los diecisis odus principales y sus 240 ramas tomadas juntos, y tambin se llama
Olodu.
01' es una reduccin de Oluwa (el seor, dueo). Odu, es decir, O du (usted ejerce) y
yegua (va adelante, vaya sin cesar o eternamente), tomado juntos, comprenda la palabra
Olodumare que puede traducirse como la deidad que va eternamente o la deidad eterna
o seor del nunca incesante odu. Cada odu es varn-hembra, el creador, productor, el
progenitor.
IFAOMI
Pg. 172
Odu: el recipiente, la abundancia,; Olodu quiere decir el recipiente general. La palabra

Olodumare, como declarado anteriormente, es un ttulo de la alabanza de Odudua. Odu
ti o da gbogbo iwa. es decir, "Odu que cre todos lo que existe."
Habiendo logrado su misin en la tierra, Odudua devolvi al cielo, mientras dejando
atrs Orunmila y Orisa-nla. Orunmila tambin se llama Ifa, el ms gran historiador de
Ife (Opitan Elufe), y nuestros antepasados nos dicen que Ile-lfe es el sitio dnde Odudua
(Dios Supremo) cre al hombre, negro y blanco, broncee, rojo y amarillo, todos los
tintes de piel, y que de all, ellos dispersaron por la tierra. Todas la tribus que hablan
Yoruba, as como el Benins y el Dahomeans, remontan sus orgenes a Ile-lfe.
II-ORUNMILA
rnml que tambin es llamado Ifa es el testigo de destino y el siendo supremo slo
segundo a Odudua (Dios supremo) en el orden de importancia en el panten de Yoruba
de deidades.
El elogio siguiente de rnml describe sus varios papeles y capacidades:
ORUNMILA! Eleri Ipin, Ibikeji Olodumare;
A-je-ju-Oogun,
Obiriti, A-p'ijo-iku-da. Oluwa mi, A-to-i-ba-j'aye, Oro a-bi-ku-j'igbo;
Oluwa mi, Ajiki,
Ogege a-gb'aye-gun;
Odudu ti ndu on emere; A-tun-ori-ti-ko sunwon se, A-mo-i-ku.
Olowa Aiyere,
Agiri Ile-llogbon;
Oluwa mi: amoimotan,
A ko mo 0 tan ko se,
A ba mo 0 tan iba se ke.
ORUNMILA! el Testigo de destino,
Segundo a Olodumare (Dios);
Usted el arte ms eficaz que la medicina,
Usted la Inmensa rbita que aparta el da de Muerte.
Mi Seor, Omnipotente para salvar,
Espritu misterioso que combati la Muerte.
IFAOMI
Pg. 173
A Usted el saludo es primero obligado por la maana,

Usted Equilibrio que ajusta las Fuerzas Mundiales,
Usted el arte de Uno cuyo el ejercicio es reconstruir la criatura de suerte mala;
Reparador de suerte enferma,
l quin lo conoce se pone inmortal.
Seor el rey de Undeposable,
Perfeccionista en la Casa de Sabidura.
Mi Seor! El infinito en el Conocimiento!
Para no conocerlo por completo, nosotros somos ftiles,
Oh, si nosotros pudimos pero lo conocemos por completo, todos estaran bien con
nosotros:. "
El cuerpo total de instruccin de rnml se llama Ifa. La instruccin consiste en el
arte de adivinacin, anotacin, interpretacin, y aplicacin del orculo de Ifa.
Un tipo de nuez de la palma, tres - o cuatro-caras, qu rnml recomend para el uso
en la adivinacin y como el objeto para ser adorado (representando rnml), tambin
se llama Ifa.
Los Babalwos (los padres de Misterios) son discpulos de rnml, o, como
normalmente llamados, sacerdotes de Ifa.
Los versos de odu Ifas son tantos y variaron que ninguno puede conocerlos todos. Antes
de que un hombre pueda volverse un Babalwo, l tiene que estudiar Ifa de tres a siete
aos.
Los Babalawos son adivinos y sacerdotes de Ifa, el Dios de adivinacin. Un Babalawo
consulta Ifa manipulando diecisis nueces de palma, conocido como Ikin que forma un
manojo grande e intentando escogerlos a todos en su mano derecha. Si una nuez
permanece en su mano izquierda, l hace una marca doble (II) en el madera-polvo
(conocido como Iye-irosun) rociado en su bandeja del adivinacin, conocido como
Opon-lfa. Si dos nueces permanecen, l hace una sola marca (I). Cuatro tales cosas as
marca hecho en una columna vertical constituye medio de una figura, y cada mitad tiene
diecisis posibles forma. El segundo en la mitad de la figura, marcado en una columna
vertical paralela, tiene los mismos diecisis posibles formas. Cuando ellos pueden
combinar con cualquiera de los diecisis formas en el primero la mitad de la figura, hay
un total de 16 x 16, o 256, figuras completas en este complejo y rgidamente definido el
sistema de adivinacin de Ifa.
La figura diestra se considera como el varn y la
izquierda se considera como la hembra. Estos 256 caracteres o, se imprimen los
smbolos con el dedo anular y los dedos tocan del derecho a la izquierda y de la cima
para basar en cuatro filas. Estos smbolos o figuras, conocido como el odus, son muy
importantes. Ellos se leen de derecha a la izquierda, segn el ejemplo,:
IFAOMI
Pg. 174
retFu -- Irete est en el derecho y Ofun (o en su formulario contrado "Ofu") est en

la izquierda.
Alternativamente, un Babalawo puede llegar ms rpidamente a los mismos 256
smbolos o figuras por una sola echada de la cadena de ocho medio cscaras de la
semilla, conocido como Opele, aunque este mtodo es considerado menos fiable.
La cadena se sostiene en el medio y lanzado en la tierra, para que cuatro cscaras de la
medio-semilla se desplomen una lnea en cada lado. Una semilla que se cae con la
superficie interna cncava ascendente es equivalente a una sola marca (I), y uno
cayndose con la superficie exterior convexa ascendente es equivalente a una marca
doble (II).
Habiendo llegado a la figura correcta, el Babalawo recita sus versos uno de los cuales se
seleccionan como pertinente al problema de su cliente. El verso prescribe que el
sacrificio exigi asegurar la bendicin deseada o apartar un infortunio inminente.
Un Babalawo tambin puede contestar "s" o "no" pregunta haciendo dos echadas de la
cadena de adivinacin y observando qu tiene el superior la figura de la clasificacin
jerrquica. Este proceso est conocido como el "lbodidi" _ que lanza porciones. Los
Babalawos se consultan en una gama amplia de problemas por los adoradores de Ifa y
otras deidades, as como por los musulmanes y cristianos.
Debe notarse que los 16 odus primarios se aparean o doblan figuras que son los gemelos
idnticos (meji). La figura de Ogbe doble ha terminado conocida como Eji-Ogbe. El
modelo de la figura doble aplica a cualquiera de los primeros 16 odus, conocido como
Olodu, considerando que el permaneciendo 240 odus estn conocido como las ramas
porque ellos son combinaciones de los 16 odus primarios.
El orden de lo siguiente 256 Odus es la clasificacin jerrquica reconocida en Ile-Ife y
en muchos lugares en el mundo como el orden fijo de rnml.
Los 16 Odus primarios u Odu Ifas y las ramas sern aprendidas en el primer ao. Ellos
numeran, con sus 240 ramas, 256 = 16 X 16.
En el segundo ao de estudio, el estudiante tiene que aprender a lanzar muchos para
contestar s o ninguna pregunta que usa los objetos diferentes llamada Ibo en la
adivinacin de Ifa, y el procedimiento en templo de Ifa o bosquecillos.
En el tercer ao, l tiene que aprender los versos o maneras de expresar cada odu. sta
es la parte ms difcil de las lecciones para dominar porque cada uno de los 256 odus
puede expresarse de 1680 varias maneras.
Como previamente declar, cada odu es la varn-hembra, el varn en la mano derecha y
la hembra en la izquierda.
IFAOMI
Pg. 175
Los smbolos de Odu son muy viejos. Ellos originaron de rnml en Ile-Ife. Se dicen
las seales similares para estar en el uso en Egipto, (como lejano atrs como 3,000 A.C.)
en Tripoli, Senegal, Futa, los Hausa Estados y otros lugares en frica. Y en este respeto
nosotros no conocemos ms de nuestros antepasados que dijeron que Ile-Ife era el lugar
dnde las personas cogieron la luz de su conocimiento primero.
Cada hombre y la mujer consulta Ifa el "Orunmila Eleri Ipin, Ibikeji Olodumare" (el
Testigo de Destino, segundo Ser de Olodumare). se dice que cuando Olodumare estaba
creando al hombre, rnml estaba all presente como el testigo de Destino.
Cada nio recientemente-nacido se toma a sacerdote de Ifa para determinar su o su
destino y el tipo de entrenamiento de preparacin a l o ella. A los grandes Reyes
Yoruba les gusta de hecho, el Awujale de Oda de Ijebu, los Alake de Abeokuta y el
Alaafin de Oyo, etctera, consultan Ifa cada cinco das para gua. Se espera que cada
hombre Yoruba sea un Adorador de Ifa.
El primer paso para un adorador supuesto es ir a un Babalwo para recibir Ifa Nuez de
palma. Diecisis Ifas y algn nuez de palma en que nunca ha sido rodados (andados,
prendidos, [treaded]) (Ifa ti won ko te) se da al principio al devoto. El mismo Ifas puede
ser despus rodados por un Babalwo; entonces el receptor se habla de como haber
recibido Ifa templado--una Iniciacin; cuando algunos misterios se revelarn al devoto
(o sus padres para l), el nombre de Odu Ifa que lo encarn, lo que l puede comer y lo
que l debe evitar, la profesin o comercio que l debe seguir, las calidades buenas que
l debe desenvolver para que Esu no pueda afligirlo que tambin se imparte a l
mientras recibiendo el Ifa templado conocido como la Iniciacin.
Ifas templado recibi durante el proceso anterior llamado la Iniciacin (Itefa)
generalmente se guarda en una cubeta y puesto en una imagen de madera llamado
Agere. El Esu o Elegbara que se representan por una imagen de barro hecho en forma
de un hombre muy spero con los dientes del mal-puesto (el Babalwo generalmente
hace uno para el devoto) se pone en la tierra desnuda cerca de la nuez de palma de Ifa,
mientras saliendo un poco el espacio entre ellos. Este Elegbara ser cubierto con la tela
blanca, con slo el ser de la cara izquierdo descubierto. Se vierte el aceite nativo en esta
imagen a los intervalos cortos de das. Esto se hace para aplacar Esu para que l no
pueda molestar o puede causar el problema al devoto y que l puede ser adinerado y
saludable,
Cuando un hombre que ha recibido Ifa templado (Ifa ti won ti te) se hace rico o un jefe
que l puede, si l escoge, reciba Igba Odu (la calabaza de Odu) o, como l tambin se
llama, Igba Iwa (la calabaza o Recipiente de Existencia.), el propio Oduduwa que es el
Iwa (es decir, Vida, la Existencia,; etc.). En esta calabaza, maravilla-trabajan los
encantos se guardan por un mayor Babalwo (Oluwo) quin da las direcciones acerca de
cmo debe adorarse, con la advertencia estricta, claro, que nunca debe abrirse excepto si
el devoto se aflige ansioso sumamente y por consiguiente para dejar el mundo. Igba Iwa
es tan hecho como no ser abierto fcilmente.
IFAOMI
Pg. 176
Igba Iwa se recibe como un objeto de reverencia, mientras representando, como l hace,
Odudua. Se cree que a travs de su influencia el receptor puede superar a todos los
enemigos y puede tener, una vida larga, feliz y prspera.
Se ensean Babalwos a reverenciar los nombres de los dos primero los discpulos de
Ifa enseados por el propio rnml a Ile-Ife, a saber "Akoda" y "Aseda". Ellos
sirvieron como las manos y pies a rnml y l actu a travs de ellos; ellos viajaron y
ensearon la doctrina en otras partes del mundo. Desde Babalawos cuando ellos se
encuentran juntos en sus crculos para consultar Ifa, repita: "Awa Juba Akoda"
Significando "Nosotros reverenciamos Akoda", y "Awa juba Aseda", significando
"Nosotros reverenciamos Aseda"", Akoda ti nko gbogbo aye n'Ifa "", Akoda que esta
enseando Ifa al mundo entero ", "Aseda ti nko gbogbo agba n'imoran", significando
"Aseda que est enseando toda la "comprensin de los ancianos.
Orunmila se mantuvo en la tierra para las edades, enseanza y cosas de la escena en el
orden. Por fin l ascendi en el cielo. Se deca que l era muy negro, de l se llama a
veces " Edu."
Dr. Edward Blyden, En su libro", Vida africana y Costumbres", coment sobre el color
negro de ciertos dioses, como Buda que es negro. Es cierto que l dijo "religin
originada en Africa." Fue de Etiopa que es hacia el este de tierra Negra y zona norte a
Egipto y abajo el Nilo, extendindose al corazn de Asia. Se pintan todas las
representaciones De Buda que nosotros hemos visto negro.
El Babalwo es conocido por un tipo de cuentas atado alrededor de la mueca de la
mano izquierda, o por la vaca (o buey) colas o los colmillos de elefante sosteniendo en
la mano; tambin por el uso de un cayado llamado Osu, un personal frrico mont con
la campanilla nativa pequea. Osu generalmente se pone en una posicin en pie delante
de la casa de un Babalwo y adoracin.
Antes de concluir este captulo, es conveniente que la nota siguiente de advertir contra
el juicio precipitado se emita: El estudiante joven de Ifa y el lector de este libro puede
tener algunas dudas acerca de la edad de Odu-Ifa y la edad de Ifa o el propio rnml.
Ifa es originalmente el nombre de ningn hombre. Siempre recuerde el refrn' "No nko
Ifa"--"yo estoy aprendiendo Ifa". Desde nosotros tenemos que confirmar eso: Las
palabras misteriosas recibidas de rnml para ser instruidos por sus discpulos
llamados Babalwos son llamados Ifas. Los versos atados a cada Odu son 1,680, hay 16
Odus principales y 240 Odu cada ramas, mientras trayendo el Odus total a 256 (es decir,
I6 + 240 o I6 x 16 o 4 x 4 x 4 x 4 = 256).
Los Odu Ifas son las escrituras, seales o smbolos usados por el propio rnml para
expresar la adivinacin por Ifa Orculo y ellos son previamente muy viejos como se
declar.
El estudiante joven que basa su juicio en los eventos de recientes fechas y las
casualidades que conect con ellos, puede llevarse para concluir que rnml de los
IFAOMI
Pg. 177
Yorubas Ile-Ife un ser de bastante reciente edad que no vino muy hace tiempo a Ile-Ife
(si l viniera en absoluto).
Ifa es la Sabidura Antigua del Yorubas que aplica al pasado, el presente y el futuro.
Desde algunas de las 430,000 maneras de expresin en Ifa u Odu Ifa son de bastante
reciente fecha y algunos es de antigedad cana (canoso, blanco), lejos ms viejo que los
Faraones.
Hay un tal caso en que el estudiante puede llevarse a la conclusin mala; por ejemplo,
ese rnml tom "Ewemilere", uno de las esposas de Sango, y que por consiguiente
rnml es de carcter inmoral, mientras tomando a la esposa de otro hombre. Pero la
verdad de la materia es que rnml era extenso, largo ante el grande, grande abuelo
de Oranmiyan naci y todava es, mientras viviendo y mover sobre aqu y por todas
partes hoy como l eran hace tiempo, y vivir y siempre mover a travs de sus
discpulos--para que nosotros nos enseamos. Sus discpulos hacen todas las cosas en su
nombre. Si ellos quieren algo ellos dicen que rnml lo quiere.
Ewemilere es un cuenco llano usado por cada Babalwo y cada Babalwo se ensea, o
prohibe, para no exponer el aire al aire libre al cuenco: para evitar a ser golpeado por
Sango (el dios de trueno y relmpago). los primeros discpulos de rnml, Akoda y
Aseda y muchos Babalwo en los das prstinos de Ifa no us el instrumento--el cuenco.
"Akoda nda tire lowo Aseda me tire l'ese",. Significando "Akoda est pegando su Ifa
(16 nueces de palma) en las manos, Aseda est marcando fuera los smbolos de Odu en
la tierra". sta era la encantacin hecha antes de la adivinacin.
Cada interpretacin de Ifa como producido por el Babalwo se considera como haber
procedido directo de rnml.
III- ORISA-NLA
ORISA-NLA es el tercer Ser Supremo Yoruba. Se dice que en el momento de creacin,
Olodumare--el primer Ser Supremo--prepar los materiales con que el hombre fue
creado, es decir y arcilla. Desde hombre se llama Ako-irin (el varn-hierro), y mujer
Obi-irin (hembra-hierro). Las condiciones que se derivan "Okunrin" y "Obirin"
respectivamente de "Ako-irin" y "Obi-irin."
Mientras Olodumare prepar los materiales, Orisa-nla form la boca, form la nariz y
fijo los ojos y todos los miembros del cuerpo.
Orisa-nla es de una naturaleza muy fresca. l no se ofende fcilmente pero si ofendi, l
no perdona fcilmente. l descendi del cielo a Ile-Ife. Blanco es su color. l us la
ropa blanca, vivi en el palacio blanco-lavado y us todo blanco. l era blanco en la
apariencia y sus ambientes era muy limpios.
l viaj en la tierra, en el aire y el cielo y por fin ascendi en cielo que ha vivido
bastante mucho tiempo en la tierra mostrando la clase de vida del hombre se exige vivir.
l odi guerra y ria.
IFAOMI
Pg. 178
Sus adoradores son distinguidos por el uso de telas blancas, llevando las cuentas blancas
en el cuello y por el uso de ajorcas de primaca brillantes en la mueca. Ellos no ni
beber el vino de palma ni comer el perro.
El objeto de culto es una calabaza grande y llana llenada de algunos cauris (Owoero) y
puesta encima de una olla la calabaza y olla que se baa de blanco completamente. El
cuarto tambin se baa de blanco.
Como sacerdotes y sacerdotisas, albinoe, el cojo y la joroba forma la mayora. Ellos se
guardan a Orisa-nla para ser alimentados o curados. Ellos creen que habiendo ofendido
en las vidas anteriores y adjudicndose culpables por Orisa-nla, ellos se castigan de
acuerdo por las ofensas pasadas.
Ellos aceptan alegremente sus suertes buscan las ocasiones por hacer bueno en la
esperanza. de recompensa de ahora en adelante y una porcin ms feliz cuando ellos
nacen de nuevo es decir en el mundo, reencarnan.
Un personal frrico (Opa-Osoro) de aproximadamente seis o siete pies largo con una
campanilla nativa llana en la cima es su vade-mecum y personal de oficina. A lo largo
de las vas pblicas y a los mercados ellos van, mientras bendiciendo y orando para las
personas. Las personas les dan a cambio regalos.
Esto completa nuestra historia de la tres Seres Supremos Yorubas, a saber,:
(1) Odudua el Ajalorun y Olodumare,
(2) Orunmila y
(3) Orisa-nla. Estos tres son uno y actan de concertando. Ellos son los seres supremos
y no vienen entre los 40I Imales que se discutirn en el prximo captulo, basta lo aqu
para decir que los 40I Imales son sus descendencias.
Otros nombres de Orisa-nla o sus alabanza-ttulos son Adimula, Olowula, Kee bi owu
la, Obayingbo, Abijo gbogbo-bi-odun, y Ajoko biiri-ka'le
IV- LOS 200 Y 400 O 401 IMALES
Hay 200 y 400 Imales y no 600 Imales, conocido en Yoruba la sagrada religin como
fundado por Orunmila. Estos Imales del tiempo inmemorial es dividido en dos grupos y
como a tal se enva separadamente. Ellos son los 200 Imales diablicos en el derecho y
los 400 Imales benvolos en la izquierda. De los 200 Imales en la derecha, no nos
permiten hablar mucho, como ellos es, demonios (Medio-Igedes) y se prohben a los
hombres que hablen de ellos. Significa la destruccin y afliccin de todos los tipos para
hablar, or o escribir y leer de ellos, que un velo se tira encima de ellos. Ellos estaban
entre los primeros seres creados en la tierra, pero como ellos era de hechos muy malos y
perversos, ellos se destruyeron con el mundo anterior. Slo sus partes buenas
representadas por los 256 Odus sobrevivan y no se destruyeron. Los 256 Odus, como
se ha mostrado previamente fue los primeros seres creados en poblar la tierra y ellos se
cuentan por consiguiente con Imales.
IFAOMI
Pg. 179
Ogun, el nico que sobreviva la destruccin, a veces se cuenta con los 200 Imales en el
derecho y a veces con los 400 Imales, aumentando el nmero por eso a 401 en la mano
izquierda.
Cualquiera de los Babalwos sin los sacrificios propiciatorios no hablar del misterio de
los 200 Imales; (cuando los hombres no tenan ninguna tela, cuando Ogun y otros se
cubrieron con las hojas de palma jvenes Mariwo-ope, etcetra.
Nosotros slo hablaremos, de los 400 o 401 Imales. El 40I Imales llamado que Orisas
de las personas de Yoruba Antiguas o su sagrada religin son hroes que se rinden culto
a Olodumare y Elegbara que recibieron sus sacrificios y entregaron mismo a
Olodumare. Elegbara es un mensajero poderoso entre Olodumare y hombre.
Todos los 40I Imales (Orisas) todava son adoradores de (Dios) Olodumare de la
Sagrada Religin Yoruba. Se llaman las deidades Yoruba "Imales" o "Orisas". El
trmino "Imale" quiere decir el conocimiento de los secretos de este mundo o de cielo;
el conocimiento que el Creador ha guardado en reserva el comn bueno de humanidad,
o uno que ha hecho algunas cosas buenas o poderosas con su conocimiento o poder se
llama Imale. Hombres de nacimiento milagroso o quin se deifica despus de que la
muerte se llama Imale, ej., Dada, Oke, Oke Talabi, Aina, Lisabi, Egbeji, etc. Ellos
tambin se llaman "Orisas."
Traducido literalmente, "Orisa" quiere decir uno que ha hundido una olla, porque es la
costumbre con el Imales hundir una olla, aproximadamente 1/4 de l, en la tierra para
sus seguidores. Esta olla es la llamada Odu Orisa y sierve como recipiente de la imagen
que representa el Imale particular que hundido la olla y el objeto de culto a los devoto
del Imale.
El "Odu Orisa" se lava con una mezcla de encantos prescrita por el Imale; al mismo
tiempo, los encantos y medicinas estn ocultos en este Odu ayudar al adorador en su o
sus forcejeos terrenales.
Cuando en la duda o siempre que hay cualquier problema para resolver, invariablemente
es al Imales o el Orisas que el devoto se vuelve para el consejo y auxilio.
Para los propsitos de consultacin ordinaria con las deidades Ifa Oracle (vea ChapterII)
Obi Oraculo (vea el Captulo VII) Olokun - Los Diecisis Cauris (vea el Captulo X)
son usados. Para los problemas ms difciles, Ifa Oracle se usa primero antes de usar
Obi Oraculo para confirmar las soluciones como resuelto por Ifa.
Se ensearon los adoradores selectos prcticamente encantos y medicinas en la
abundancia por el Imales para poder ayudar a sus correligionarios ms eficazmente en el
problema. Cuando el Anciano dice, hay 401 Imales u Orisas.
Cada uno " olla hundida " se llama por el nombre del Imale particular y tambin puede
llamarse por el nombre general "Orisa."
IFAOMI
Pg. 180
Lo siguiente es los nombres del Yoruba Orisas importante yo. Ogun, 2. Ota, 3. Erinmi,
4. Jigunre, 5. Laberinjo, 6. Pepe. 7. Elegbara (Esu), 8. Olokun (el dueo del mar), 9.
Olosa (el dueo de la albufera), I0. Osun, 11. Oranmiyan, 12. Yemaja, 13. Dada, 14.
Sango, I5. Sonponna, 16. Oya, 17. Obalufon, 18. Oso, 19. Aje, 20. Kori, 21. Iroko (un
rbol). 22. Egungun (un rbol), 23. Awun (un rbol). 24. Peregun (un rbol). 25. Obi (un
rbol), 26. Erinle (cazador). 27. Burupu, 28. Osohusi (cazador). 29. Obirin Osohusi
(tambin cazador). 30. Orisa-Oko, 31. Orisa Otun ((tambin conocido como Orisa Abata
y Orisa Dero). 32. Oro, 33.
Eluku, 34. Agemo, 35. Osanyin, 36. Loogun (o Konginikoko). 37. Egungun, 38. Ijila,
39. Oluwori Magboojo! (el nombre general para los ros, etc.), 40. Osu-Ifa, 41. Ori (la
Cabeza), 42. Orun (el cielo). 43. Osi (los crneos de reyes difuntos condensaron juntos
especialmente en un templo construido para el propsito -- esta prctica no puede ser
general pero obtiene en los pueblos grandes en el pas de Ijebu) 44. Ijaa, 45. Onile
Osugbo (el dueo de la casa, es decir, deidad de culto de Osugbo--Osugbo u Ogbonis,
una Casa de los Superiores), 46. Aaja (Ajija, es decir, el genii). 47. Oiro (un rbol). 48.
Orisa Ibeji (Orisa de los gemelos), 49. Isedale (la Creacin, origen de la tierra). 50. Oni,
5I. Ola, 52. Ayinna, 53. Ajayi, 54. Talabi, 55. Salako, 56. Ige, 57. Oke (Colina o
Montaa), 58. Aje (la diosa de riquezas, 59. Akoko (un rbol), 60. Egbeji, 61. Oke, 62.
Oba-nta (el gran antepasado de Ijebus).
Para evitar la repeticin vana, nosotros no hemos enumerado los 401 Imales por
completo. Alguno del Imales se llaman por ms de un nombre, y muchos de ellos no se
adoran de nuevo. Se observar que algunos ros, rboles y montaas aparecen en la lista
anterior de Imales. Hay explicacin para esto.
Orunmila es el fundador del sistema religioso de los Yorubas y era l quin lo extendi
ese cosas as objeta como los ros, rboles y montaas, etc., debe alinearse y se rindi
culto a entre el Orisas o Imales, mientras siendo morada de espritus.
Para saber ms de cmo todos los rboles, los ros, que las montaas, etc., son
encarnadas por los espritus, el lector se aconseja para comprar el Ifa Books completo
dnde el asunto se trata totalmente.
V- OGUN
OGUN es una reduccin de Ogunda, y Ogunda es uno del Odu-Ifas. Ogun fue el primer
hombre en el Estado de Ekiti o pas y se dice que es el inventor del arte de fundir hierro
en el mundo. l tambin fue el primer herrero. En su edad, se introdujo la agricultura.
l se adora por herreros (plata y orfebres incluyeron) y generalmente por todos los
usuarios de instrumentos frricos, por consiguiente por guerreros y cazadores. l es el
dios de hierro y de guerra y prominentemente el dios de cazadores.
Ante l, el Creador proporcion las raciones del cielo. La historia dice que
anteriormente cada uno sac diariamente del cielo para la comida, pero el codicioso
tom ms de para la necesidad inmediata; as el Creador fue molestado y l empuj que
los cielos llevan ms all fuera de la tierra.
IFAOMI
Pg. 181
l, Ogun, era mismo aficionado al vino de palma y su comida consistidas en ames

asados y perro, etc., del sacrificio principal ofrecido a Ogun (excepto sacrificio humano
ofrecido antes de ir a guerrear) es el perro acompaado por aceite de palma, ames
asados, maz asado y algunos otros artculos de comida aficionado a que l era. l
machete en la mano y a veces cuando l estaba enfadado, l peg a las personas a la
muerte.
l descendi a Ile-Ife y l fund un pueblo, la "Oda-ira" en la tierra de Ekiti. El objeto
de culto que representa Ogun: Hierro o las herramientas del herrero. A veces se ofrecen
aves, sobre todo los gallos, a Ogun como el sacrificio, en lugar del perro.
VI- ESU ELEGBARA
ELEGBARA (el dueo de Fuerza) descendi a Ile-Ife del cielo con los 256 Odus. l es
Osetura (Odu No. 248) que es el mensajero del Odus; de cuando una ofrenda est lista,
el Babalawo invoca el Odu como sigue' Osetura o! Wa tete, tete". Significando "0!
Osetura viene! rpidamente venga! l era notorio para su maldad y se deca que estaba
sumamente sucio y spero en la apariencia. l era un adepto en las magias y encantos.
Se llama uno de los encantos ms poderosos en su posesin Oga. sta es una vara
magntica con que l dedujo las cosas a l de las distancias de dos, tres o cinco das
viajan, es decir, 60 a 150 millas, dentro de las pocas horas por un da. Y l podra viajar
como largo una distancia dentro del mismo tiempo. l trabaj la travesura contra
aqullos que no formaran el hbito de hacer los sacrificios al Orisas.
l hace a las personas correr enfadado y locas y l es la cabeza o padre de brujera.
No slo hecho l aflige a hombres que no haran los sacrificios al Orisas, pero l
tambin castig aqullos eso no recoger conocimiento y sabidura o no estar en el
polvo poderoso. Haciendo para que, l lleva a cabo el orden de rnml. l es el
guardia personal de rnml y por eso su estatua se pone al lado de rnml.
l era tan insolente y presumido que aunque l no se dio una Corona por el Ajalorun a
Ile-Ife, l se hizo un rey en "Ile Ketu", primero Alaketu de Ketu, y es el antepasado del
Alake de Ake en la tierra de Egba.
Algunos de sus ttulos de la alabanza son como sigue' Oba n'le Ketu, Alakesi Emere,
Ajiejie mogun, Atunwase Ibini, Laoroye, Asebidare.
Elegbara es una deidad del "basurero" que lleva los sacrificios enviada all por los
sacerdotes de rnml, los Babalwos y los sacerdotes del otro Orisas. Slo una
porcin de los sacrificios se retiene por el sacerdote, el resto generalmente se enva a la
urna de Elegbara, para ser llevado a (Dios) Olodumare.
IFAOMI
Pg. 182
La imagen representando de Esu Elegbara es el "laterite" spero (okuta yangi) puesto en

la tierra en la calle. Sus devotos se rinden culto a esta imagen, derraman aceite y otras
ofrendas en la estatua.
Los hombres pobres y mendigos van a sus templos y bosquecillos para recoger el
dinero, artculos de comida y vistiendo y otras cosas que se sacrifican a la deidad.
VII- ORCULO DE OBI
El rbol llam el Obi o el rbol de Kola es un sagrado y valioso rbol y no ser reducido
como otros rboles. Excepte Sango que prefiere el Kola amargo (Orogbo), todo el otro
Orisas (Imales) est aficionado a Obi Abata.
Ellos se usan en los sacrificios y como Oracle para ser consultado en la adivinacin.
Para los propsitos de adivinacin, es el uno en el medio de la vaina que se usa. La nuez
debe ser de cuatro vlvulas (alawe merin): en eso se encontrar dos varones (ako meji) y
dos hembras (abo meji).
Para conseguir un orculo seguro, los cuatro pedazos deben lanzarse en una tierra
limpia, cuenco llano o plato. la tierra debe ser no deben hacerse vatir y uno o la misma
pregunta dos veces en un da, resto que el interrogador se engaar. La pregunta debe
ponerse como o antes de que las nueces rotas se lancen en la tierra mojada, cuenco llano
o plato.
Obi es la profeca original sin el sacrificio y sus maneras de expresiones es 256. Este
Oracle tiene su idioma peculiar que tiene que ser mirado para ser entendido y cada
respuesta hace una seal peculiar similar a eso de Opele rnml y aparece en los 16
Odus principales de la sola manera:
1) cuando queda masculinas abierto, significa Ilera, es decir salud o triunfo.
2) cuando las queda hembras abierto, significa Aje, es decir, riqueza, el dinero, etc.,
3) cuando la disposicin masculina y hembra abre juntos, significa Ejire, es decir,
amigabilidad.
4) cuando dos varones ponan abren juntos.' significa el ako-oran, es decir, crimen,
penalidad o ria.
5) cuando dos hembras abren juntos, significa Ero, es decir, calma, la suavidad.
6) cuando dos varones y un Iay hembras abren, significa Akita, es decir, xito despus
de la penalidad.
7) cuando dos hembras y una disposicin masculina abierto, significa Obita, es decir
ningn ejercicio, ninguna ria, viviendo paz.
8) cuando toda la cuatro disposicin abierto, significa Ofin o Alafia, es decir, el
bienestar general.
9) cuando toda la cuatro disposicin sus caras escondidas o al revs, significa Odi,
Idiwo, es decir, impedimento.
10) cuando todos se recogen en un montn, puede significar un agero malo o bueno, la
recoleccin en un montn significa exaltacin de la seal prevaleciendo que puede ser
cualquiera de las nueve seales anteriores.
IFAOMI
Pg. 183
OBI ABATA CARACTERSTICA EN ODU IFA

En la Adivinacin de Ifa, el Oracle consiste en lectura la posicin de los principios de
luz y oscuridad. Estos dos principios entre Cosmologa de Yoruba que personifica el ser
de "verdad", se cre por el Supremo llamndose Olodumare. Una "verdad" que no
cambia, y mantiene una explicacin la creacin de todas las cosas.
En el orden saber totalmente y entender las interpretaciones reales del Obi Abata Oracle,
es esencial que el lector aprende el orden reconocido de los diecisis Odus principales
de memoria dentro del Cuerpo de Ifa.
El Diecisis Mayores Odus (16) ofrecen un mtodo simple y corto de interpretar el Obi
Abata dentro del Sistema de Ifa de adivinacin. Cuando un segmento del Obi Abata est
enfrentando arriba (abiertoa), se considera como principal de luz y es marcado como--I.
Cuando un segmento del Obi Abata est enfrentando abajo (cerrado), se considera como
principal de "oscuridad" y es marcado como--II. As, la luz y "oscuridad" preceden
todas las cosas y son llamados:
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de IDI (vea
debajo), porque los principal de oscuridad adjuntan a los principal de luz.
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de IWORI
(vea anteriormente) porque los principal de luz adjuntan a los principal de oscuridad.
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OWONRIN porque los principal de luz estn encima de los principal de
oscuridad.
IFAOMI
Pg. 184
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de su enverso IROSU porque los principal de oscuridad estn encima de los tres principal de
oscuridad.
El uno principal teniendo de luz y tres principal de oscuridad, se reconoce de su

OKANRAN inverso porque el nico principal de luz est encima de los principal de
oscuridad.

OBARA inverso porque los tres principal de oscuridad estn encima del nico principal
de luz.
Los tres principal teniendo de luz y uno principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OSA porque los tres principal de luz estn encima del nico principal de
oscuridad.
Los tres principal teniendo de luz y uno principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OGUNDA porque el nico principal de oscuridad est encima de los tres principal
de luz.
IFAOMI
Pg. 185

OTURUPON inverso porque el nico principal de luz se intercala entre dos principal de
oscuridad a la cima.
El uno principal teniendo de luz y tres principal de oscuridad, se reconoce de su IKA

inverso porque el nico principal de luz se intercala entre dos principal de oscuridad de
oscuridad al fondo.
Los tres principal teniendo de luz y uno principal de oscuridad, se reconoce de su enverso IRETE porque el nico principal de oscuridad se intercala entre dos principal de
luz a la cima.
Los tres principal teniendo de luz y uno principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OTURA porque el nico principal de oscuridad se intercala entre dos principal de
luz al fondo.
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OFUN porque uno principal de luz est en la cima y el otro se intercala entre los
dos principal de oscuridad.
IFAOMI
Pg. 186
Los dos principal teniendo de luz y dos principal de oscuridad, se reconoce de su enverso OSE porque uno principal de oscuridad est en la cima y el otro se intercala entre
dos principal de luz.
Los significados de las caractersticas de Obi en los diecisis Odus principales son como
sigue:
1. Ogbe: Todos los cuatro segmentos de Obi estn abiertos. Esto significa luz, felicidad,
bienestar general bueno o agero.
2. Oyeku: Todos los cuatro segmentos de Obi estn cerrados. Esto implica oscuridad, la
enfermedad, los cuidados, la muerte, el agero malo,.
3. Iwori: Esto es cuando se localizan Akoran, Ero o Ejire entre dos otros segmentos de
Obi que estn cerrados. Si es Akoran, entonces puede implicar casos judiciales, las
perturbaciones en el pas, comunidad o sociedad. En el caso de Ero o Ejire, interprtelos
segn sus posiciones.
4. Idi: Esto es cuando Akoran, Ero o Ejire estn separados por los dos otros segmentos
de Obi que estn cerrados. Si Ilera est en la cima y puntos a o entonces al derecho, el
Ifa es bueno. El Ifa tambin es bueno si Aje est en el fondo y puntos o al derecho.
5. Irosu: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire encima de los otros dos segmentos de Obi que
estn cerrados. Si el llera est en la cima y est apuntando a o al derecho, no importa
cmo las cosas difciles pueden ser, uno regocijar en el fin. El Ifa es bueno. Pero si
Akoran est en la cima, puede traer sus cuidados junto con l. Entonces el Ifa no es tan
bueno.
6. Owonrin: Dos segmentos de Obi que estn cerrados estn encima de o Akoran, Ero o
Ejire. Si Aje est apuntando abajo o entonces al derecho, el Ifa es bueno.
7. Obara: Ilera o Aje est encima de los tres segmentos de Obi que estn cerrados. Si
Ilera est apuntando arriba o al derecho, entonces el Ifa es bueno. La alegra con la salud
buena se predice.
8. Okanran: Tres segmentos de Obi cerrados estn encima de Ilera o Aje, si Aje est en
el fondo y o apunta hacia abajo o entonces al derecho, el Ifa es bueno.
9. Ogunda: Esto puede tener Akita u Obita con el segmento cerrado al fondo. Las
interpretaciones se influenciarn por las posiciones de los varios segmentos de Obi.
IFAOMI
Pg. 187
10. Osa: Esto tambin puede tener Akita u Obita, con el segmento cerrado en la cima.
Los significados dependern de las posiciones de los segmentos de Obi.
11. Ika: Esto es cuando Ilera o Aje se localiza entre dos segmentos de Obi que estn
cerrado en la cima. Si Ilera apunta a o entonces al derecho, el Ifa es bueno.
12. Oturupon: Esto es cuando el Ilera o Aje se sita entre dos segmentos de Obi que
estn cerrado en el fondo. Si Ilera apunta a o entonces al derecho, el Ifa es bueno.
13. Otura: Esto puede tener Akita u Obita con el nico segmento de Obi cerrado
localizado entre dos segmentos abiertos a la cima. Si la cima los puntos de Ilera a o al
derecho, el Ifa es bueno. Si Aje al fondo apunta abajo o al derecho, el Ifa es tambin
bueno.
14. Irete: Esto tambin puede tener Akita u Obita, con el segmento de Obi cerrado
localizado entre dos segmentos abiertos al fondo. Si los puntos de Aje abajo, el Ifa es
bueno. Si Ilera en los puntos de la cima arriba, el Ifa es bueno.
15. Ose: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire con un segmento abierto en la cima y el otro
segmento abierto localizados entre dos cerrados al fondo. Si el Ilera en los puntos de la
cima a o entonces al derecho, el Ifa es bueno.
16. Ofun: Esto tambin tiene Akoran, Ero o Ejire con en el segmento cerrado en la cima
y el otro segmento cerrado situados entre dos segmentos abiertos al fondo. Si Aje est
en el fondo y puntos o al derecho, el Ifa es bueno.
VIII- OBALUFON
OBALUFON era un nativo de pueblo de Iyinde. Los hombres de Orisasand

generalmente tenan 'ningn artculo de vestir pero las ramitas y hojas para su
proteccin, l invent la carpintera, tela tejiendo y entallando, es decir cosiendo con la
aguja de la mano. Haba una manera peculiar de saludar Obalufon siempre que l
estuviera en su trabajo, y carpinteros nativos, tejedores, sastres y zapato-fabricantes u
obreros de cuero nativos (no curtidores) se saluda de la misma manera hasta este da:
Oju gboro o! es decir, yo le deseo vista clara! Y l contestara, a cambio: Ooya a ya a..
es decir, El abridor los abrir.
Lo siguiente es los objetos de culto que representa Obalufon: Las herramientas de
carpintero para un carpintero, las herramientas de Tejedor para un tejedor, etc.
IFAOMI
Pg. 188
IX- OSUN
OSUN es una diosa. Ella es un nativo de Ekiti-Efon y era la madre de Yemaja y el
Awujale de Ijebu-Ere de en el Estado de Ekiti. Ella era una mujer de gran valor y de
hbito muy limpio, ama el agua como un pez; ella vivi la mayora de su tiempo en el
agua y all ella guard muchos de sus tesoros.
Ella era nadador excelente y el ro en que ella vivi se llama despus de su nombre,
"Odo-Osun"--el Ro de Osun. A su memoria el ro est especializado y hasta el
momento est adorndose por el Awujale de Ijebu-Ere de que en Ekiti. El Awujale de
Ijebu-ode que se dice que es prncipe ms joven de la casa tambin se rinde culto a
Osun y la llama su madre. Sus adoradores todava son muchos en el pas de Yoruba;
ellos son conocidos por un tipo de cuentas de latn usados alrededor de los cuellos.
Se dice que habiendo aprendido de nadie esta mujer del ilustre es el primer Latonero
(obrero en los materiales de latn) en la tierra Yoruba y posiblemente en el mundo. Una
vez todos los aos, sus devoto de por el mundo congregue en el pueblo de Osogbo de
Nigeria para celebrar las fiestas de Osun.
El objeto de culto que la representa: una olla pequea llen de las piedras lisas
pequeas, "Ota" y agua.
X- OLOKUN - DIECISIS CAURIS
Olokun es el dueo de los mares. Se cree que hay riqueza abundante, riquezas y poder
bajo los mares. Algunas de las valiosas cosas derivados de los mares incluyen caracol
cauri que era el instrumento antiguo de dinero emple por las personas de Yoruba en sus
actividades comerciales.
Segn una leyenda, el Dios de adivinacin, rnml fue el que consagr los diecisis
cauris como un orculo de adivinacin de Ifa para Osun su esposa. Desde entonces los
diecisis cauris se volvieron sagrados objetos de adivinacin sobre todo a todos los
adoradores del orisa las mujeres que son Iyalorisas. Los pocos hombres (Babalorisas)
adivinan con los diecisis cauris. En Nigeria del sudoeste muchos devoto del orisa en
los pueblos como Oyo, Osogbo e Ibaden, todava est practicando la adivinacin de Ifa
con diecisis cauris.
El Odus que se obtiene de adivinacin que usa los diecisis cauris (Merindinlogun) est
esencialmente igual que el Odus asequible de otros sistemas de adivinaciones de Ifa:
diecisis nueces de palma (Ikin), cadena de adivinacin (Opele) y el nuez de kola (Obi
abata).
Como otros orculos de Ifa, la adivinacin con diecisis cauris es basado en los
principios de luz y oscuridad. El orden y numerando del odus corresponden
directamente al nmero de cauris que ponan abierto cada tiempo los diecisis cauris
lanzados. La interpretacin del odus se pone difcil cuando ms de doce los cauris
quedan abierto. Se pone apoyado por consiguiente en el adivino aconsejarle a su cliente
IFAOMI
Pg. 189
que buscar la clarificacin extensa de un Babalwo que cuando hay que trece, catorce,
quince o todos los diecisis cauris abiertos.
Los odus que pueden obtenerse de la adivinacion con los diecisis cauris son como
sigue:
1.
Okanran
Indicaciones: Un cauri abierto.
Este Odu significa miedo, enemigos, problemas, y las vibraciones malas.
El orisas relacionado: Esu, Shango.
2.
Eji-oko
Indicaciones: dos cauris abierto.
Este Odu predice el nacimiento de gemelos. Tambin implica xito y un viaje bueno.
Las sorpresas agradables pero no ha terminado alegre.
El orisas relacionado: Ibeji.
3.
Ogunda (Etawa)
Indicaciones; Tres cauris abiertos.
El Odu advierte contra luchar, las rias y disputas. Habra el robo y disipacion de
energia espiritual.
El orisas relacionado: Ogun, Osanyin, Yemoja, Ori (head).
4.
Irosu
Indicaciones: Cuatro cauris abiertos
Este Odu significa el xito despus de la penalidad, se superarn los problemas
financieros y emocionales.
El orisas relacionado: Ogun, Oya
5.
oche.
Indicaciones: Cinco cauris abiertos.
Este Odu implica la victoria encima de los enemigos, control encima de las dificultades,
mientras siendo la pobreza herido, falte de fe.
Orisas relacionado: Osun, Olokun
6.
Obara
Indicaciones: Seis cauris abiertos.
Este Odu advierte contra la alevosa, la traicin de confianza, los problemas. Conectado
con la tierra y propiedades.
El orisas relacionado: Ifa, Ogun
7.
Odi
Indicaciones: Siete cauris abiertos.
Este Odu significa infidelidad o deslealtad, chismografas y celos pequeo, las
obstrucciones.
El orisas relacionado: Obatala, Esu
IFAOMI
Pg. 190
8.
Ejiogbe (Eji-onile)
Indicaciones: Ocho cauris abiertos.
Este Odu es el Odu ms importante y siempre es un agero bueno. Implica la victoria
encima de los enemigos, la vida larga, las empresas exitosas.
El orisas relacionado: Ori (la cabeza), Obatala, Olokun,
9.
Osa
Indicaciones: Nueve cauris abiertos.
Este Odu favores viajes. Implica falta de valor, mientras corriendo fuera de firme u
oposicin, necesidad para la ayuda espiritual contra los sueos malos.
El orisas relacionado: Osanyin, Egungun, Ogun
10.
Ofun
Indicaciones: Diez cauris abiertos.
Este Odu significa la fortuna buena por el dinero. Tambin puede implicar embarazo y
enfermedad. Requiere paciencia. El xito es en el futuro garantizado.
El orisas relacionado: Olokun, Obatala, Orisa-oko
11.
Owonrin
Indicaciones: Once cauris abiertos.
Este Odu no es un agero bueno. Puede implicar la muerte a travs de enfermedad o
accidente. Demasiados sueos terribles.
El orisas relacionado: Esu, Ogun, Egungun, Sango
12.
Ejila Asebora
Indicaciones: Doce cauris abiertos
Este Odu es terrible. Implica muerte, enfermedad, casos judiciales y enemigos. El
orisas relacionado: Sango, Obaluaije
13.
Metala
Indicaciones: Trece cauris abiertos.
Este Odu es terrible. Implica la enfermedad terrible como la viruela, sarampin, y otras
enfermedades mortales.
El orisas relacionado: Obaluaiye, Esu
14.
Merinla
Indicaciones: Catorce cauris abiertos.
ste es un Odu terrible.
15.
Medogun
Indicaciones: Quince cauris abiertos.
16.
Merindinlogun
Indicaciones: Diecisis cauris abiertos.
IFAOMI
Pg. 191
XI- ORANMIYAN Y YEMAJA

ORANMIYAN naci en Ile-Ife; l era el sptimo y el hijo ltimo-nacido de Oduduwa.
l era el progenitor del Yorubas apropiado (Oyos). Cuando l creci en la masculinidad,
l se hizo cazador poderoso y guerrero. l fund el pueblo de Oyo (no al sitio presente,
pero el norte extenso) en 916 D.C. segn nuestro clculo histrico, y siendo un prncipe,
l era Oba Alayeluwa hecho (un rey). el primer Alaafin de Oyo. por el Ajalorun (Oba)
de Ile-Ife. l tena 60 aos aproximadamente cuando l fund el pueblo.
l ha salido dos obeliscos tallados en la piedra llamados "Opa Oranmiyan". Duelas que
pueden verse hasta este da a Ile-Ife en la porcin Occidental del pueblo. Las duelas son
aproximadamente 18 a 20 pies de altura; uno de ellos todava es bueno, pero el segundo
est en parte roto.
Hay otras obra de arte afnes tradas la piedra como los bustos e imgenes de Reyes del
pasado de Ile-Ife y de animales como los lagartos y cocodrilos, etc. se guardan Los
bustos e imgenes de los Reyes ahora en una caja en el Aafin - la residencia oficial del
Ooni. En cuanto a los animales, ellos se esparcen sobre el arbusto alrededor del pueblo,
principalmente en Igbo Ore. No hay ninguno ahora hoy en la tierra Yoruba, no incluso
en Ile-Ife, la cuna de la raza que sabe tallar las piedras.
ste es un positivo de la prueba que los sobrevivientes presentes de la raza son pero "
los representantes decadentes (de una civilizacin pasada) ofan casi se olvidado de era."
(La cita de la Seora del Libro de Lugard, "UNA Tropical Dependencia". Subraye el
nuestro.)
Sin embargo mucho la generacin presente puede orgullo l en su conocimiento
recientemente adquirido de Civilizacin europea, el estudiante de Ifa no puede pero se
golpee y agradablemente sorprendido por la agudeza de observacin de la generacin
pasada que vivi antes de las guerras del inter-tribales y el Comercio del Esclavo Transatlntico subsecuente que haban expoliado el pas y haban debilitado a menudo la raza
y la progundidad de pensamiento exhibida en sus refranes.
Yemaja era la esposa de Oranmiyan. Ella dio a luz a tres nios, Dada, Sango y
Sonponna que despues se volvieron reyes y deidades (Orisas o Imales). Yemaja era de
un carcter heroico como su marido y se volvi una diosa. Ante su marido, todos
estaban paz y nada de guerra era conocido. l era para la conquista despus de la
conquista y despus de que su tiempo sucedi las guerras interr-tribales devastando que
haban daado tanto la estabilidad y progreso del pas.
XII- DADA
DADA y Sango se volvieron Alaafin de Oyo y eran muy amistoso. Dada era de una
naturaleza muy pacfica y hecho un rey dbil; por consiguiente l no rein durante
mucho tiempo. l am los nios, belleza y decoracin-mujeres son mismas aficionado a
l--pero para eso, l no se habra recordado.
IFAOMI
Pg. 192
Dada abdic el trono y rindi la corona a su hermano, Sango, que slo subir una corona
inferior hechja de cscaras de cauri. l se deific para su bondad, elegancia y para la
peculiaridad de su nacimiento, teniendo el pelo rizado y un peluquin que cubren en su
cabeza.
El objeto de culto que lo representa es un tipo de corona bonita hecho de cscaras de
cauri conocido como el bayanmi. Todos sus adoradores se titulan para llevar esta corona
en el culto pblico. l se adora junto con Oranmiyan, Yemaja, Sango y Oya.
XIII- SANGO Y OYA
Sango era de una naturaleza blica como su padre, muy valiente y osado. l estaba
aficionado a aprender y hacer los encantos. A menudo al hablar, l emiti humo y fuego;
de Sango se llama el dios de trueno. l luch y gan muchas batallas y l fue temido
lejos y extensamente, as l se volvi Olu Tapa, es decir, Rey de Nupe.
Algn da l tena un encanto preparado por que el relmpago podra dibujarse para
daar las casas de sus enemigos. Le fue importado probar la preparacin, mientras
temiendo para que no haba estado hmedo e intil, para que l hizo el experimento
primero en su propia casa. El encanto tom el efecto, una tormenta fue levantada
inmediatamente y el relmpago golpe el palacio, y los edificios tuvieron xito el fuego.
Muchos de sus esposas y nios perecieron en esta catstrofe.
Le pidieron que abdicara dentro de cinco das por una fiesta fuerte en el estado y l
estaba seguro que si l no saliera a tiempo, l se apedreara a la muerte. De un perodo
de cinco das es sagrado a Sango y el quinto da es el da Sabtico de Sango llamado
"Jakuta" (la lucha de piedra).
Los Yorubas tienen un aborrecimiento de un Rey dado a hacer los encantos mortales;
porque para uno que ya tiene el poder absoluto invertido en l por la ley, este poder
extrao puede usarse slo resentidamente, as-ese nadie cerca de l estara seguro. l
dej la ciudad con los pocos seguidores que antes de que ellos alcanzaran un lugar
desde que llam "Koso", lo dej y regres a la ciudad. l localiz Koso exclusivamente.
All l se resolvi para acabar con su vida. l subi un rbol de AYAN y se colg. Las
noticias llegaron a la ciudad pronto y sus amigos vinieron y lo enterraron bajo el rbol
de que l se haba colgado.
Algunos de sus amigos siguieron su primaca y se murieron como l. Teniendo su
marido, la muerte, - Su esposa favorita, Oya tambin se colg a Ira, su propia tierra
nativa. En su vida, ella era valiente y blica como su marido. Ella habra el acompaado
a l al campo de batalla y lucha furiosamente como un hombre. Ella tambin estaba
aficionada a usar encantos y magias. Su fama viaj lejos y extensamente, y ella fue
deificada; un ro que se dedica a su memoria se llama, "Odo-Oya", por otra parte
conocido como el Ro Nger.
Despus de la muerte de Sango, sus amigos se expusieron al ridculo pblico y
vergenza. Ellos se pusieron intranquilos a or la expresin "Oba para que" qu es, "El
rey se colg". De las personas conocedor, los Ibaribas aprenden el secreto del encanto
IFAOMI
Pg. 193
destructivo por que el relmpago podra atraerse a una casa. Ellos tuvieron xito
llevando a cabo el proyecto. El trueno se puso frecuente y se destruyeron las casas de
da a da en la ciudad.
Las personas se alarmaron y perplejo y, no sabiendo qu hacer en su confusin, ellos
corrieron sobre para la seguridad. se era el momento supremo de exaltacin para los
amigos de Sango y ellos no eran vacilantes aterrorizar a las personas que dicen que
Sango era la causa del trueno y relmpago y que si slo ellos cambiaran su expresin
irreverente "Oba so" a "Oba ko so", l mirara hacia abajo lastimosamente en ellos y
perdonara su irreverencia.
Los Oyos son las tales personas diplomticas y ellos cambiaron la expresin pronto al
"Oba ko so, Sango wo'le ni", significando a "El rey no se colgara, l descendi en la
tierra."
Cada casa-dueo cuya casa fue destruida fue pedido traer las ofrendas con que para
pacificar Sango. Las personas tomaron el consejo en serio al corazn y as Sango se
volvi una deidad.
Se atribuyen trueno y relmpago a Sango: la tormenta violenta y rasgadora de rboles a
Oya. Oya no ser hablado de como se haber colgado, sino que ella descendi a Ira.
Los objetos de culto que la representa son dos espadas desnudas y los cuernos de un
bfalo embadurnados con leva de madera [camwood].
Los objetos de Sango son Edun-ara, es decir el trueno-hacha (un tipo de piso, piedra lisa
y afilada). Ose Sango (Sango apalean) y Aganju (el cuchillo de Sango) puso en una
calabaza llana grande. La calabaza se adorna con Efun y Osun (las pinturas blancas y
rojas--la tiza y camwood) y se pone encima de una olla (Odu-Orisa).
Los adoradores de ambas deidades son distinguidos por un tipo de collar (las cuentas
blancas y rojas).
Se mantienen unido Sango y Oya en el mismo cuarto con Oranmiyan, Yemaja y Dada, y
se adora juntos privadamente y pblicamente.
XIV- SONPONNA
SONPONNA tambin era el hijo de Oranmiyan y Yemaja.
l era de una naturaleza muy cruel y hbito bastante pendenciero. l luch un da y
mat que un hombre y sus padres, castigarlo, lo empujaron fuera de la casa. Dndose el
sin hogar as, l vivi en las calles hasta por fin l se recogi por un hombre mdico que
le hizo su sirviente y despus le ense los encantos mortales y venenos. Con este
conocimiento adquirido, l asedia sus personas vertiendo el fluido venenoso en secreto
en la tierra en las partes importantes del pueblo, haciendo a las personas as enfermo de
viruela.
IFAOMI
Pg. 194
l pretendi poder doctorar la epidemia, para que las personas lo comprometieran. l

san algunos y mat muchos. l disfrut bien la inmunidad, mientras otros Doctoraventureros que intentaron curar la enfermedad terrible se murieron; de l fue deificado
y se temi por todas partes.
Pacientes que se murieron de viruela nunca son enterrados por los hombres ordinarios,
pero por los devoto del dios. Se piden que los parientes del difunto gasten mucho dinero
y la cantidad se enva al sacerdote; entonces l les enva a sus sirvientes que quiten el
cadver para el entierro.
El dios que Sonponna se da al ttulo de la alabanza, "Oba'luwaye", el Rey-Seor del
mundo, y sus devoto lo llaman "Baba", es decir, padre.
La imagen representando: una escoba hizo de la palma de bamb despojada de su hojas
y embadurn con el camwood y Yangi Onisonponna.
XV- DEIDADES DEL ESPRITU - ORO, ELUKU Y EGUNGUN
ORO (usted recorre), Eluku (pegele a la muerte) y Egungun (uno que se sienta
majestuoso) represente el espritu de antepasados muertos.
Algunos antepasados se llaman Oro (el Vagabundo), algunos de ellos Eluku (uno que
los golpes a la muerte) y algn otro Egungun (uno que se sienta majestuoso). Una
familia pertenece al culto de Oro, otro al Eluku y el culto de Egungun.
Las mujeres ni no deben ver Oro ni Eluku. Ellos tienen que permanecer dentro y
escuchar a los ruidos raros fuera simplemente, para que ellos disfruten la parte buena de
la obra. Ellos ven Egungun pero no los siguen a su bosquecillo. Cualquier ofrenda ellos
tienen que ofrecer o siempre que ellos tengan que rendirse culto a, ellos pueden ir los
Egungun casi para dar sus ofrendas. Los emblemas reales u objetos de culto estn
ocultos en el templo o bosquecillo.
Alguno del resultado bueno de "Oro", "Eluku", o ceremonia de "Egungun" al pblico: l
para que pasa que cuando se confinan las mujeres anualmente durante siete das como la
parte de la ceremonia de Oro, muchos de ellos quin habra sido estriles reciben el
poder para ser fructfero y dar nacimiento a nios. Se manejan malos espritus, viruela,
influenza y plaga fuera del pueblo, pueblo o ciudad por el lamento de Oro.
Es el Eluku que ejecuta (alguna clase de) los delincuentes. Hombres y mujeres disfrutan
msica de Eluku y canciones. Egungun es otro que mucho disfrut la funcin nativa.
Todos los tres cultos figuran de forma prominente en el entierro de sus devoto y ellos
confortan a los doliente.
XVI- OSO, AJE Y ELERE
El mago (Oso), brujas (Aje) y los compaeros del espritu malos de nios, o el espritu
que induce la muerte de nios (Elere) es los malos espiritus.
IFAOMI
Pg. 195
Estos malos espiritus nacen de Esu Elegbara. Ellos moran en los bosques, ellos celebran
las reuniones por la noche en los rboles de Iroko grandes, y por eso se ponen los
sacrificios propiciatorios al pie del rbol de Iroko.
Se cree que ellos estropean las riquezas del rico, infortunio de la causa y nacimiento
prematuro (los bebs inanimados). los sueos malos, menstruacin, la prdida frecuente
del nio de uno a travs de la muerte y renacimiento, y dolor o dolor de algunas mujeres
predominaron en los sueos por los hombres fuertes y antinaturales para la convivencia.
Algunas personas se creen por sus rasgos peculiares de carcter para ser brujas o magos.
XVII- AAJA (AIJA) Y OSANYIN
El Aaja, Aija o Ajija, es decir Genii, es los espiritus buenos y amistosos para los
hombres. Ellos ensean medicina de los hombres y encantos en los sueos cualquier
visin. Ellos tomaron a los hombres a los bosques, les ensearon la medicina y
encantos, y los alimentaron; algunos hombres se llevan durante tres aos.
La imagen representando para el culto: se renen los frascos o las botellas pequeas de
encantos y medicina en un lugar o cuarto.
Osanyin, el primer doctor, se adora de la misma manera ofreciendo los sacrificios a los
frascos.
Casi cada hombre de Yoruba de la juventud estudia medicinas, encantos o magias para
superar las dificultades de vida.
XVIII- EL SACRIFICIO
El SACRIFICIO juega un papel esencial en el culto de Religin Yoruba. Olodumare,
rnml y Obtl (Orisa-nla) haba sacrificado una vez. sta es la razn por qu se ha
puesto apoyado en sus adoradores ofrecer los sacrificios. Lo que Olodumare cre para
ser usado como los animales sacrificatorios incluye los carneros, machos cabro, cabras,
ovejas, cerdos, gallos, gallinas, ratas, caracoles, patos, aves de guinea, perros, palomas,
y una variedad de otras sagradas cosas que Ifa prescribe.
Olodumare sacrific para aplacar los cielos. Para mantenerse en la tierra
apaciblemente, los seres humanos deben continuar ofreciendo los sacrificios.
Habitualmente, se hacen los sacrificios salvar a a s mismo y familia, guarde Fuera de
los infortunios y ayudar otros en el problema, particularmente el pobres, necesitado y
enfermo. Ifa ha demostrado eso por medio de los sacrificios pequeos que los seres
humanos pueden lograr sus destinos y pueden evitar la muerte prematura.
El Orisas o Ifa normalmente prescriben qu sacrificios deben hacerse a travs de un
Babalorisa, Iyalorisa o Babalwo. Para determinar el sacrificio, un consulta tiene que
ofrecer, un Babalawo tiene que consultar Ifa Oracle con Ikin u Opele (nuez de palma o
cadena de adivinacion) y lanzando suerte (Ibo). El Babalorisa e Iyalorisa, consultando
sus 16 cauris (Eerindilogun) u Obi (nuez de kola).
IFAOMI
Pg. 196
LOS SACRIFICIOS OFRECIDOS A IFA Y OTROS ORISAS:

Las comidas favoritas de rnml y otro Orisas cuando ellos vinieron primero a la
tierra eran cuidadosamente nombrados y como consecuencia ofrecieron a ellos como los
sacrificios.
rnml comi las ratas, pez, el ame, el maz y bebi la cerveza de maz (sekete). Ifa
tambin se aplaca con las comidas favoritas de rnml.
Obatala comi los caracoles, maz y normalmente bebi el agua. Otras comidas
favoritas son palomas blancas, gallinas, nuez de kola, peces, manteca de cacao y cabras.
No aceite de palma, sal y vino de la palma. l construy una casa dentro y fuera de que
se pinta de blanco. l llev la ropa blanca, las cuentas blancas (Sesefun) y lleva las
ajorcas... Todas sus ropas eran blancos.
Esto explica por qu los adoradores de Obatala llevan la ropa blanca.
La Cabeza (Ori, ipin, iponri) se considera como uno del Orisas en la religin Yoruba.
Cosas usadas en el sacrificio a la Cabeza son las aves, palomas, el pez, cabras, la oveja,
nuez de kola (Obi) y un tipo especial de rata llamado Aika. Cualquiera de estos animales
sacrificatorios usado para la Cabeza tambin puede ofrecerse para aplacar Ifa. Cada
animal ofrecido como el sacrificio a la Cabeza humana debe matarse y su sangre es
centralmente marcada a travs de la Cabeza con el dedo medio. Se cree que que siempre
la Cabeza tena una porcin de cualquier cosa se sacrifica al Orisas o Ifa.
Ogun comi perros, aceite de palma, ames asado y gallos. l siempre bebi el vino de
la palma. Estas comidas se ofrecen como el sacrificio a Ogun.
Sango comi los carneros, el kola amargo (el orogbo), harina del ame, gallos, tortuga,
aceite de la palma y agua. Estas comidas se han vuelto los ingredientes importantes para
su sacrificio.
Eegu (Egungun) las comidas favoritas incluyen nuez de kola (Obi), moin-moin u
Olele, carneros y vino de la palma. La nica diferencia entre Egungun y Sangoo es que
la nuez de kola (Obi) nunca debe sacrificarse a Sango.
Esu (Elegbara) las comidas sacrificatorias y bebidas incluyen el aceite de la palma, los
ames macacado (Ewo) mixto sin la pimienta, machos cabro, gallos, vino de la palma y
otras bebidas de alcohlico.
AJE (la Diosa de Riquezas) es uno del Orisas de la tierra Yoruba, Sus comidas
sacrificatorias incluyen palomas, los huevos de ave y pltanos.
Oro (el espritu partido de un hombre) se cree que est residiendo en un sagrado
bosque dnde su comida favorita y bebida, perros y vino de la palma, se ofrece como el
sacrificio a l.
IFAOMI
Pg. 197
La comida sacrificatoria de OYA es la cabra. Aunque ella era la esposa de Sango, ella no
comi los carneros.
YEMAJA comi el maz, ames, cabras, gallinas, patos, gallionas de guinea, y pez.
Osun comi ames, frijoles, miel, cabras, gallinas y bebi la cerveza de maz.
LA IMPORTANCIA DE SACRIFICIO:
Los adoradores de Ifa siempre ofrecen los sacrificios de acuerdo con las enseanzas de
Ifa. Animales prescritos por Ifa para el uso en los sacrificios especficos son como
sigue:
1) Para la Vida larga: oveja, palomas.
2a) Para conseguir a una esposa: Gallina y/o cabra.
2b) Para conseguir a un marido: gallo y/o macho cabro.
3) Para conquistar a los enemigos: Gallo, macho cabro, carnero.
4) Para la salud buena: Gallo, macho cabro, carnero.
5) Para ganar un caso judicial: Gallo, macho cabro, carnero.
6) Para ganar el dinero: palomas.
7) Para llevar a los nios: gallina, cabra.
8) Para guardar Fuera del infortunio: Carnero, macho cabro, gallo, tortuga (Ijapa).
9) Para ponerse adinerado y prspero: Cerdo, ave de guinea (ojo-etu), pez.
10) Para tener varios nios y los granes nios: patos, gallos, gallinas, cabras.
XIX- LA IMPORTANCIA DE LOS SIETE DAS DE LA SEMANA EN LA
SAGRADA RELIGIN YORUBA
Como el conocimiento o la comprensin del significado de los das de la semana uno
permite prever con algn grado de certeza el destino del nio de cada recin nacido,
nosotros lo hemos pensado necesario dar la Yoruba que significa de siete das de la
semana (domingo a travs de sbado).
1. Ojo Aiku El da de inmortalidad.
2. Ojo Aje El da de la diosa de riquezas.
3, Ojo Isegun El da de victoria.
4. Ojo'ru El da abre la puerta y salga.
5. Ojo'bo El da del retorno del sol a su curso normal.
6. Ojo Eti El da de problema o ria.
7. Ojo Aba (Eemo) Meta El da de tres deseos o el da de tres maravillas.
El anterior tambin es til saber cundo empezar un negocio importante y un da
conveniente para el matrimonio.
Los siete das anteriores de misticismo Yoruba simplemente termino "siete das de la
semana" no son de introduccin moderna ni son l una traduccin de un da de la
Semana de origen extranjero. Originalmente rnml (el autor de Ifa). por ejemplo:
como nuestros siete das en la ceremonia del entierro y nuestros siete das en la boda, o
para considerar uno del ttulo de la alabanza de rnml, "Orunmila: Olijeeni, Okitibiri
IFAOMI
Pg. 198
(Obiriti) Ap'ijo-iku-da", es decir, "rnml! El dueo de los siete sagrados das, La

Inmensa rbita que aparta el da de Muerte". Hay cuatro das ciertamente (llam cinco
das) en una semana en la tierra Yoruba por comercializar el propsito y (para)
rindindose culto a (su) las deidades. Es subsidiario al anterior, es decir, cuando Orisanla escoge el primer da, rnml el segundo, Ogun el tercio y Sango el cuarto; hay
siete semanas de en un mes lunar en la tierra Yoruba que es 7 x 4 = 28 das.
Se observar que slo la diosa Aje tiene un da dentro del antedicho siete das fuera de
los 401 Imales u Orisas, el siguiendo siendo 396 estn adorndose, junto con los cuatro
principales arriba expresado para que cada uno de Imales u Orisas tenga siete sabticos
en un mes lunar de 28 das.
CONCLUSIN
Ifa es el Oracle Supremo de la tierra Yoruba entera y se consulta en las ocasiones todas
importantes. Decide lo que Odu encarna a un nio recin nacido. Es en esta coyuntura
conveniente citar de Odu Iworiwodi que confirma este sistema de creencia:
En otros trminos:
Hay ninguna mujer de maternidad que no puede dar el nacimiento a un Sacerdote de Ifa.
Hay ninguna mujer de maternidad que no puede dar el nacimiento a rnml.
Nuestro padre, si l da el nacimiento por completo a nosotros, inevitablemente nosotros
daremos a tiempo a su vez el nacimiento a l.
Nuestra madre, si ella da el nacimiento por completo a nosotros, inevitablemente
nosotros daremos a tiempo a su vez el nacimiento a ella.
Ifa se consult para rnml, cuando l dijo' l derrumbar el Cielo a la Tierra, l
subir la Tierra al Cielo.
Para que l pueda lograr su misin con xito, le dijeron ofrecer todo de dos en dos, un
varn y una hembra.
IFAOMI
Pg. 199
As: - Un carnero y un cordero; un macho cabro y una cabra; un gallo y una gallina: y
as sucesivamente. rnml escuch, consider, obedeci, y sacrific. As la Tierra se
puso fructfera y multiplic grandemente.
A tiempo de problema, hambre y enfermedad, Ifa dice qu se han ofendido Orisas y qu
sacrificios que ellos exigen. Ifa normalmente prevee el futuro.
Es muy recomendado que las personas que estn deseoso de saber ms de Ifa haran
bien para procurar los trabajos a menudo citados completos del D. ONADELE EPEGA
REVERENDO tarde, como incluido en IFA AMONA el AWON BABA WA * IFA, LA
GUA DE NUESTROS PADRES--stas son las fuentes instruccionales ms buenas
disponible en el tema.
Entre otros artculos interesantes, los libros contienen todos los 256 smbolos de Ifa
(Odu Ifa), los modos de adivinacin, las oficinas diferentes en la jerarqua de Ifa, los
deberes del Babalawos, y un gran nmero de refranes ingeniosos y filosficos peculiar a
la Religin de Yoruba y Filosofa.
Tambin, ellos dan los detalles en los ritos esotricos conectados con el Itefa (la
Iniciacin) la ceremonia y en materias que interesarn a los estudiantes de farmacopea
Yoruba.
Ha esperado que este libro, IFA, que se recibirn bien LAS SABIDURAS ANTIGUAS
que se tratan de la misma materia.
El Autor.
CAPITULO VII
DINAMICAPOLAR I
Los caminos de vida, meditacin y aconsejando

Usando un acercamiento de Ifa al universo binario
INTRODUCCIN
Este libro apunta para llevar al lector al descubrimiento de las verdades ms bsicas
detrs del Universo nosotros estamos viviendo en y nosotros.
Estas verdades, aunque increblemente simple, es todava difcil percibir. Ellos son tan
profundos que el idioma humano es incapaz de llevar su significado lleno.
IFAOMI
Pg. 200
Mientras es posible guiar a las personas paso a paso a su comprensin en el individuo o

en el trabajo del grupo, hay muchos ahora ms personas preparan para despertarse a su
potencial lleno que uno podra servir a travs de los talleres.
Por consiguiente, nosotros queremos apuntar a estos bsico, simple, pero la mayora de
las verdades profundas que usan este libro como una coleccin de indicadores al
indecible.
Algunas de estas Verdades estarn muy familiarizados al Lector, y algunos quizs no tan
familiar. Se idear realidad l en varios diferente manera-y estas maneras pueden
parecer chocar entre si con. De hecho, histricamente muchos de estos marcos
diferentes se han usado por las personas que han tomado partido los y han luchado entre
si con acero y fuego-cada lado que exigen haber encontrado la Una Verdad.
Nosotros estamos aqu para decir que cada religin y la filosofa es verdad, y que ellos
realmente no chocan...
Es la Verdad: El Todos? El nulo? El Amor infinito? La libertad total? Dios? La
ciencia perfecta (la razn y lgica)? la vibracin Perfecta? La Belleza suprema? El (la
insercin su favorito aqu)?
Qu si la Verdad TODOS stos eran y ms, en el acuerdo del perfecto?
Maximiliano Sandor Edward Dawson Sunland, California, junio del 2002,
PREPARACIN
Tierra Mothvana
Un manojo de orugas est sentndose bajo un ladrido. Dice uno: Realmente "hace a
alguien de usted los tipos creen en Mothvana?
Respuestas uno: "Simplemente un mito, algunas escrituras viejas que se preocupan de
esos locos? Nosotros nos adelantamos ahora as, nosotros estamos en la cima! Yo creo
en la evolucin y... "
Las interrupciones otro: "Esta pregunta es tan vieja como las especies de las orugas.
Incluso con toda esta nueva tecnologa no hay todava ninguna respuesta conclusiva. "
IFAOMI
Pg. 201
Otra pregunta: "Cul es Mothvana? Usted puede definirlo? Usted puede observarlo?
Usted puede medirlo? Tiene un principio, tiene un fin? Tipos dnde sus mtodos
cientficos son? Venga, dnos un descanso con este material del galimatas... "
Todava otro dice: "Aun cuando existira, quin querra haber? Ningn ladrido
cmodo para frotar contra! Si estos rumores fueran entonces verdad que uno ya no
estara en absoluto en este rbol. Eso que un pensamiento terrible! "
Uno dice "S! Fuera de este rbol no puede haber nada ms que el Nulo! El vaco! El
nada! "
Y una de las orugas ms viejas dice: "Yo he estado estudiando las escrituras de los
Ladridos Santos para todos mi vida y yo le digo: Crea y usted se salvar! Arrepintase
ahora o resto el Pito Poderoso lo tragar para la eternidad! "
"S, s", habla en broma otro, lo que es luego el Verde rbol Lagarto? Venga,
mastiquemos la corteza jugosa y sigue con la vida! "
"No puede ser completamente excluido que puede haber otros rboles tambin", dice
uno y todos nos remos.
"Yo estoy seguro que si nosotros apenas meneamos nuestra manera a travs de la
corteza, en el futuro nosotros seremos libres! " alguien exige.
"Libre de eso que? Qu propsito eso debe tener? Este rbol es todos que cuentatodo el resto es simplemente alguna especulacin salvaje - el opio para las orugas organicemos y asegrese nadie consigue un pedazo bueno del ladrido que el resto de
nosotros! "
Otra oruga dice con la conviccin: "Yo s que hay una manera de este rbol! Pero yo
no ir hasta cada Ser Viviente en este rbol ha encontrado su manera fuera primero! "
"Yo tambin", anuncia otro.
" Personas tontas ", que alguien objeta. "si usted es que los dos quieren ir en ltimo
lugar, ni uno de ustedes podr en la vida ir. Usted no puede ver que? "
De repente all un tumulto est en la colonia. "Yo puedo ver la luz! " alguien grita.
"Oh, no! Uno de estos cultos de nuevo! las personas suspiran.
'Yo estoy rompiendo a travs de al otro lado", la oruga insiste. 'Usted debe estar en las
drogas", alguien le dice.
"Nadie ha ido alguna vez fuera y ha regresado hablar sobre l. Esto solo es la prueba
bastante que todo este toro de Mothvana es nada ms que el producto de un pilar-mente"
demente, una de las orugas proclama.
IFAOMI
Pg. 202
"No, no", gritos el que vio la luz. "Nuestro cuerpo de seda es simplemente una cscara,
una jaula realmente! Una vez usted se hace libre, usted puede dejarlo. E incluso el
rbol! "
"Regrese ahora, el muchacho tonto! " su madre grita.
"Es imposible vuelto libre de este rbol! " diga algunos sabios. "Usted tiene que ser
primero miembro del Orden de las Orugas Ilustradas. No hay ninguna Ninfa Digna
fuera de nuestra Comunidad Santa! ste debe ser un caso triste de engao."
"S", agrega otro sabio, "adems de all una salvacin no puede estar hasta que el
prximo Pilar Ilustrado aparezca en este rbol!
Y la comunidad de la oruga poltica requiere a la polica de la oruga para cerrarlo con
llave arriba: "Estas ideas locas son antisociales, las seales de una mentalidad
profundamente perturbada. Una amenaza a la sociedad."
"No preocupe", dice a un cientfico."Afortunadamente, nosotros hemos desarrollado una
nueva droga que ayuda para aliviar los sntomas. No es barato, sin embargo. Nosotros
gastamos muchos millones de pilar-dlares en su desarrollo despus de todos... "
Pero cuando ellos alcanzaron la oruga que haba visto la luz, todos que ellos podran
encontrar eran una cscara vaca.
Entretanto, la oruga del desdoblamiento vio que las Tierras de Mothvana eran los cielos.
Y l miraba sus alas vvidas y comprendi que era una mariposa bonita.
Y en el alba de un nuevo da, esta mariposa extendi sus alas...
El glosario de las Palabras Extraas en este Captulo
Dos palabras usadas en este texto son empleado con significados muy especficos que el
Lector debe saber antes de proceder cualquier ms lejano. Estas palabras son:
ALMA
ESPRITU
El espritu: El ser inmortal divino, luminoso que habita los cuerpos y reencarna. El
espritu tiene su origen en realidades ms "altas" que estn ms all del universo.
El alma: La vida oscura que condensa del propio universo fsico. Condensado, es la
vitalidad de organismos vivientes. in condensado, es lo que algunas personas llaman un
"campo del morphogenetico."
anatta: [Pali] Non-mismo.
as-is: v. para crear o descrea de tal una manera que un solo momento de existencia
ocurre, sigui por un desaparicin de la creacin.
Budismo: La religin de liberacin espiritual fund en India por Gotamo (el Buda) del
clan de Sakya de Nepal.
IFAOMI
Pg. 203
caso: las invalideces de una persona, las limitaciones y/o aberraciones, tomadas puesto
de problemas en conjunto.
chitta: [Snscrito] el Mente-material en el Yoga y Budismo, los ejemplos de chitta son
pensamientos, sentimientos y actitudes.
dukkha: [Snscrito] Dualidad o polarizacin en el Budismo. Incompleto. La primera
slaba en el "du - " significa "dos". Normalmente incorrectamente tomado para
significar "sufriendo". para ser justo, la polarizacin lleva a sufrir.
(En el Diccionario" "Pali-ingls por T.W. Rhys Davids y William Stede (el diccionario
de Pali autoritario): probablemente form del du+kha, con du que es del du yo, pero
entonces el diccionario explica ese du yo tengo su origen en el du2. Considerando que el
du yo soy un prefijo antittico, el du2 significa DOS. "Kha" que ellos explican es de
akasha que significa "brillando adelante" o el espacio" "iluminado y tambin nulo y
vaco; pero que un ocultista entiende al instante como referirse a los espacios ms altos
nulos de conciencia y espritu. Nosotros concluimos que el palabra "dukkha" significa el
espacio "espiritual (conciencia ms alta o la esttica) dividido en dos". es infortunado
que todos los otros diccionarios de Pali y Snscrito yo he visto defina el dukkha como el
dolor y sufriendo, qu es el 19 y 20 uso del siglo moderno. Slo un examen ntimo de la
etimologa de la palabra revela su significado probable cuando profiri hace 2500 aos
por Gotamo.)
Eshu: [Yoruba] Un orisha que lo hace posible para las cosas pasar usando la inversin.
excusa: Un acto daoso recibi que se vuelve una motivacin para daar.
Gotamo: El "Buda."
dao: Cualquier acto o inaccin que producen el dao percibido. el dao / la excusa:
UNA sucesin de dar y recibir el dao. (Vea la excusa)
gunas: [Snscrito] Una polaridad antigua / el proceso de la trada del Yoga y la filosofa
de Samkhya.
Ifa: [Yoruba] La religin y filosofa de la Yoruba que habla a las gentes de Africa
oriental.
ika: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de la intrusin de
materia en el universo, a menudo expresado como una pendiente de supervivencia fsica
entre la vida a un fin, y muerte al otro.
iku: [Yoruba] la Muerte, normalmente personificada.
imole: [Yoruba] UNA identidad arquetpica distinta a un nivel alto que utiliza el poder
del odu. (Vea el orisha)
irete: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de atadura
emocional, a menudo expresado como una pendiente de colgar entre la atadura
completa a un fin, y la libertad suelta al otro.
irunmole: [Yoruba] (vea el imole)
irosun: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de energa
fluida, a menudo expres como una pendiente de movimiento entre el no obstruido
fluya a un fin, y detuvo la energa al otro.
Iwori: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios tipos de tres espacio
dimensional, a menudo expresado como una pendiente de tamao entre un espacio
grande o infinito a un fin, y un se derrumb el espacio al otro.
Codifique en: activando de un pedazo de la mente.
Codifique fuera: un desapareciendo de un pedazo de la mente sin la raspadura de l.
Nivel de Ocho: El " plano " de realidad dnde son los ocho obaodus.
IFAOMI
Pg. 204
Nivel de Cuatro Plantilla: La plantilla subyacente de polarizacin. La estructura de la

estructura de realidad. El smbolo del tao redondo que muestra el yin y yang que fluyen
en y fuera de nosotros en la red y el azul es una representacin de Asia antigua de, el
Nivel de Cuatro. El Nivel de Cuatro cuando neutraliz los ingresos a su origen como el
tao.
Matrices: El modelo del fractal entero de las metas originales (incluso los 16 olodus)
qu comprende la realidad en conjunto. la matriz: Cualquier subconjunto de la Matrice a
cualquier nivel del rbol del fractal.
Neutralice: Quitar la divisin y resistencia entre los polos de cualquiera polarizaron la
existencia. Para de-polarizar.
Oba-: [Yoruba] el Rey. Real.
Obaodu: Una palabra acuada que combina la Yoruba formula el oba (el rey) y odu (la
energa original). Uno de ocho creaciones bsicas de que los odus derivan. Cada obaodu
divide en dos olodus complementarios. Los ocho obaodus tambin se envan
colectivamente a como el Nivel de Ocho.
obara: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como las varias condiciones de ego
consciente, a menudo expresado como una pendiente de estar entre el ego y personas al
uno-fin, y no-mismo o cosas al otro.
odi: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como las varias condiciones de densidad, a
menudo expresado como una pendiente de densidad entre el slido a un fin, y vaca al
otro.
odu: [Yoruba] UNA combinacin de dos energas originales o las creaciones originales
llamada el olodus. Hay 256 odus.
ofun: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de lgica, tica y
habilidad discernidora, a menudo expresado como una pendiente de razn entre las tica
claras a un fin, y las leyes coercitivas al otro.
ogbe: [Yoruba] Un olodu que es el acto de manifestacin, a menudo expres como una
pendiente de traer en la existencia entre una pureza clara o blanca a un fin, y ardiendo
agobian al otro.
ogunda: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como las varias situaciones firmemente
sostenidas, a menudo expres como una pendiente de influencia e impulsa entre la
estabilidad a un fin, y confusin al otro.
okanran: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como las varias condiciones de saber y
cosas conocidas, a menudo expresadas como una pendiente de percepcin entre saber a
un fin, y misterio al otro.
olodu: [Yoruba] Cualquiera de las 16 creaciones de la base o energas originales, o
todos los 16 olodus como un grupo.
orisha: [Yoruba] UN nivel alto identidad del espiritual arquetpica que utiliza un poder
del odu especfico; normalmente entendido mal como un dios o diosa.
osa: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como las varias situaciones de conocimiento, a
menudo expresado como una pendiente de puntos de vista entre las vistas personales a
un fin, y otros' las vistas al otro.
oshe: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de creatividad, a
menudo expresado como una pendiente de esttica entre la belleza a un fin, y fealdad al
otro.
Oshun: [Yoruba] UN orisha hembra que est envuelto con el arte, belleza y atractivo
femenino.
IFAOMI
Pg. 205
otura: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de afinidad, a
menudo expresado como una pendiente de afecto entre el amor a un fin, y odia al otro.
oturupon: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de la
intrusin de espritu en el universo, a menudo expresado como una pendiente de
supervivencia espiritual entre el esclarecimiento a un fin, y la degradacin espiritual al
otro.
fuera-int: Los efectos del lado desagradables del espritu que va exterior al cuerpo
("OOB"), incluso el vrtigo, dolores de cabeza y problemas del quiroprctica en el
cuello y rea del hombro.
owonrin: [Yoruba] Un olodu que manifiesta como los varios formularios de forma o
imagen, a menudo expresado como una pendiente de formas entre la imagen a un fin, y
dispers la energa al otro.
oyeku: [Yoruba] Un olodu que es el acto de in manifiesto, a menudo expresado como
una pendiente de sacar de existencia entre el nada tranquilo a un fin, y la prdida negra
al otro.
Pali: Un idioma vernculo antiguo de India descendi del idioma ms formal Snscrito.
Pali Canon: Los textos tempranos de Budismo escritos en el idioma de Pali.
Patanjali: El indio contemplativo quin codific el yoga en sus libros de aforismos, el
Yogasutras.
PEAT: [turba] Un proceso de polaridad creado por Zivorad Slavinski de Serbia.
polarice: Dividir algo en dos pedazos tal que las dos mitades no renen fcilmente.
postulado: Postular o decir algo son para que. una decisin creativa. El Proceso
original: un proceso de la terapia que trabaja artculos contrarios de una polaridad
fundamental o dicotoma.
tao: [Chino] La unidad o la perfeccin sin rasgos distintivos en el Taosmo.
esttica: una condicin de ningn-movimiento que es el estado natural de Espritu
cuando est completamente separado del universo material. Como un nombre se usa
como un sinnimo para Espritu o un espritu. Como un nombre propio (capitaliz)
significa la fuente personificada de todo el espritu.
Taosmo: La filosofa del non-dualista y religin fundadas por Lao Tsu de China.
valance: Una identidad caracterizada por su enfoque en lograr alguna meta de vida
especfica.
yang: [Chino] El principio positivo o masculino en el Taosmo.
yin: [Chino] El principio negativo o hembra en el Taosmo.
Yoga: [Snscrito] La prctica espiritual y filosofa de la religin hind, mucho de l
codificado por Patanjali de India. El yoga significa la unin.
El Karma de UN Maestro hay dos tipos de
"enseanza":
Uno consiste en tener estudiantes para poder
enumerar los "hechos" llamado; esta categora a
veces es con toda seguridad til pseudo-ciencias que
no hacen necesitar "entendiendo" de estructuras
dinmicas, como la Geografa, la Historia, etc.,
Un segundo tipo de "enseanza" a los objetivos
comunicar la comprensin. En una comprensin del sentido estricta que no puede
IFAOMI
Pg. 206
ensearse. Debe descubrirse y debe experimentarse por el estudiante individual por l o ella.
Por esta razn Gotamo Siddharto describi su manera de "enseanza" como llevar a las
mentes de sus oyentes en una direccin dnde puede esperarse que ellos miren a lo que
l estaba apuntando.
Hay un refrn viejo sin embargo, en el Oeste Salvaje, "usted puede llevar un caballo
para regar pero usted no puede hacerle beber". Ni siquiera la mejor gua no puede hacer
ms del punto la manera y depende finalmente del oyente ganar mas comprensin.
Est cerca del imposible "juzgar" el entendiendo individual de una persona. Debido a
los factores innumerables involucrados, es posible que en diez-aos puede tener una
comprensin intuitiva buena de procesos bsicos en la vida que uno de 70-ao el
profesor viejo con un armario lleno de premios, ttulos, y reconocimientos.
En este cuaderno el esfuerzo mejor se ha hecho apuntar en la direccin de despertar del
sueo de vida y la asuncin subyacente es que los lectores seguirn por lo menos en
parte que los indicadores proporcionados aqu y entonces benefician de sus propios
procesos de la cognicin que se pueden haber estimulado o se pueden haber propulsado
por estas notas.
La manera apropiada para un maestro de mostrar una direccin es entrar en esta
direccin de l - o ella.
Hablando sobre las varias maneras que otros maestros estn tomando normalmente no
es til; distrae al oyente de la manera particular que el maestro va.
Hay siempre subsecuentemente ms de una manera de alcanzar un destino que no hace
al sentido criticar a otro "maestro" o simplemente "guiar" porque ellos estn tomando
una ruta diferente.
Y aun cuando otros parecen " objetivamente malo ", todava es no siempre aconsejable
hablar la verdad cuando el dao puede ser mayor que los beneficios.
Por consiguiente, siempre que sea posible, nosotros usamos las herramientas de
parbolas y metforas para comunicar modelos de conducta ilgica.
Muy a menudo, se usa el humor en lugar de las declaraciones directas. Este
acercamiento tiene la ventaja que lo hace ms fcil para el lector evadirse de un modelo
ilgico sacando alguna gravedad del lector e inflando importancias en lugar de
"culparlo" o su o descubriendo a la tontera del el/ella en el ruedo pblico de un libro.
Hay varias excepciones debido a la severidad o magnitud de dao de algunas teoras.
Muchos de stos se han atribuido falsamente a Gotamo Siddharto y a veces pareca
necesario para afirmar una perspectiva diferente que es normalmente conocido o hizo
eco de como " palabra autoritaria " del Buda. Las fuentes reales de stos " las palabras
del Buda" regresan a menudo a textos que han sido los muchos siglos escrito despus de
IFAOMI
Pg. 207
su salida por las personas dentro de que haban limitado el acceso a los informes
tempranos llamados Pali-canon.
Algunas de estas teoras y prcticas descritos no slo no estn llevando a despertar para
las personas que los siguen, ellos tambin estn previniendo muchos de aqullos que
estaran listo para despertar del sueo de vida y pueden necesitar simplemente un
pedazo de estmulo y reconocimiento de sus propias habilidades a empezarse.
Esto significa que el dao es doble:
se desencaminan las personas que quieren quedarse en este mundo fcilmente (por
ejemplo, ellos pueden estar postulando "toda la vida est sufriendo" y experimentar
entonces exactamente que);
las personas que quieren trascender este mundo se apagan de las enseanzas de Gotamo,
por ejemplo por la observacin de prcticas guste arquear delante de las estatuas as
como oyendo proclamaciones de la generalidad aplastante de "toda la vida est
sufriendo."
Qu nos trae al tema de este captulo: el karma de un maestro.
Por ejemplo, si alguien abraza que el punto de vista extremo de "toda la vida esta
sufriendo", sufriendo lo seguir como una carreta detrs del buey". ste es su problema
y l tendr que llevar las consecuencias solo.
Si alguien adoctrina otros que "toda la vida est sufriendo" ahora y l encuentra a
creyentes que lo siguen de esta manera extrema de prxima vida realmente, l se pone
ahora no slo responsable para la miseria en su propia vida pero tambin, por lo menos
parcialmente, responsable para la miseria de aqullos que l ense.
Si l es un maestro "bueno", habr algunos estudiantes que sern a su vez maestros de
su "verdad" en el futuro.
Su "karma", y en este caso nosotros vemos uno de los peores posibles guiones del
karma, deteriorar con la cantidad de dao que l est causando incitando a las personas
para estropear sus vidas.
Esto significa, irnicamente, que el "mejor", l es como un maestro, el peor su "karma"
individual conseguir.
Ahora, maestro en el asunto de "despertndose" realmente debe ser ya adelante "el lado
seguro de la orilla". Aunque "karma bueno" ya no es una preocupacin mayor para tal
persona, ayuda hacer mucho ms fcil las cosas ciertamente.
Volvmonos al lado luminoso de vida...
Aqu son las Noticias Buenas:
Mientras un maestro "bueno" puede acortar el camino considerablemente, todos
podemos (y a un cierto grado debe) ser su propio maestro.
IFAOMI
Pg. 208
Cada persona en el Universo que puede y est deseoso experimentar el rango lleno de
percepciones en los reinos fsicos, mentales, y espirituales puede despertar del sueo de
vida: todos que usted necesita son un cuerpo, una mente, y un pedazo de valor para
empezar examinando su propia personalidad y el mundo alrededor de usted. No hay
ninguna limitacin respecto al gnero, edad, educacin, salud, nacionalidad, o idioma.
El mensaje ha venido y ha visto para usted!"
La Paradoja de Hablar sobre 'Despertando'
La ocurrencia de una persona totalmente despertada que tambin es un maestro (en Pali
un "sammaasa.mbuddho" llam) es, segn Gotamo, una paradoja que sera sumamente
confundiendo para pensar sobre ello. Su consejo tiene, claro, no previno muchos
'Budistas para proponer un mirada de historias, explicaciones, alteraciones, y
ramificaciones de este fenmeno.
El propio problema es una paradoja del coger-22 clases: para alguien que ha erradicado
todas las races de enredos con este Universo, cualquier entrometerse ms all en este
juego ser necesariamente una molestia de magnitud.
En el orden prolongar la estancia en este mundo y ensear, un "sammasa.mbuddho"
tiene que crear un par de nuevas ataduras del cuerpo/mente temporales despus de todos
los viejos se aclar. Esto es necesario para habilitar la comunicacin con el cuerpo que
se necesita ensear obviamente "los humanos ordinarios". Al mismo tiempo, el nuevo
caso se crea automticamente
Tal que una persona est caminando sobre "el borde de una hoja de la navaja de afeitar"
hasta que el propio cuerpo perezca. (Nota, que la proposicin del renacimiento de un
"sammasa.mbuddho" no tiene ninguna base en absoluto en las enseanzas de Gotamo
Siddharto.)
Mientras, a primera vista, este fenmeno no puede ser de gran inters a alguien que no
es despertado" todava "totalmente, est creando un problema de magnitud si uno
intenta comunicar sobre la experiencia de "despertar" a otros.
A menos que una persona es meramente re-fraseando las visiones de otra persona (y
alterndolos inevitablemente as), la persona que est escribiendo sobre o el estado(s)
ms all de las realidades ordinarias o sobre procesos que estn llevando all, tendr que
"mirarlos." Mientras haciendo que, la persona se dar de puntapis automticamente
fuera de "esta" realidad, mientras perdiendo el impulso inmediatamente para hablar o
escribir sobre l a un grado ms grande o menor.
Ahora, salvo el caso sumamente raro de un " totalmente despertado a maestro ", la
persona que escribe sobre "despertar" tiene un problema doble: ella/el tiene que recrear
el impulso para simplemente comunicar como un "sammasa.mbuddho". Pero la persona
tambin todava tiene la tendencia a recrear el caso, y tambin tiene, ms probablemente
que no, algunos restos de viejo o renov caso salido que est revolvindose ahora a por
la re-creacin del impulso comunicar sobre l.
IFAOMI
Pg. 209
Como mencionado, este problema no se levanta para aqullos que estn haciendo eco de
las palabras en lugar de intentando formular sus propias experiencias o metaexperiencias pero es un tropezando repitindose de bloque por otra parte.
Asumiendo este problema se ha superado, otro uno est surgiendo: las palabras son la
parte de este Universo, un sistema cerrado y completo.
No puede expresarse cualquier experiencia ms all de este Universo posiblemente en
las palabras (qu es parte de este Universo).
Para superar esta barrera, los ejemplos descriptivos tienen que ser encontrados y
formulados. Sin embargo para tener ejemplos que tienen el sentido a un pblico dentro
de su contexto cultural, el maestro para ser tiene que "bucear" profundamente en el
pensamiento del pblico que puede incluir a los delincuentes, personas supresores, y las
personas generalmente desconcertadas. Como l puede observarse: la locura es
contagiosa.
(Una redaccin buena, menos relumbrante, pero ms complicada sera: las unidades que
estn llevando y estn causando la locura pueden multiplicar y emigrar solo as como
bajo la direccin de dirigir a los seres.)
As, una persona al borde de despertar, se expone al potencial de agobiarse por los
mismos fenmenos l es un intentando liberarse del mismo.
Todos estos problemas potenciales al lado, otra tarea bsica de comunicacin todava
ser lograda: cmo establecer relacin y contexto a otras personas con respecto a este
asunto. Los dos requieren un proceso interactivo, un dilogo. Es probable que un
monlogo se caiga bajo. Un libro es ms aun incluso problemtico en este aspecto
cuando se han hecho los esfuerzos aliviar la dificultad estructurndolo de una cierta
manera. Incluso originando con las intenciones ms buenas, un miscomunicacion nunca
puede excluirse.
En cualquier caso, como con cualquier comunicacin verbal, el lector debe estar
siempre en el guardia e intenta parecer detrs de las palabras en lugar de tomndolos
literalmente:
"La palabra no es la cosa!
- Alfred Korzybski
Fabricando Ilusiones de Libertad
La libertad como a tal no lo manifiesta directamente. Como un "estado" o "condicin"
slo puede experimentarse indirectamente a travs de los ecos y reverberaciones en el
corazn y mente.
En el dominio mental, puede reconocerse la libertad a travs del conocimiento de ser
libre.
IFAOMI
Pg. 210
En el dominio emocional, se expresar la libertad a travs de la alegra de tranquilidad y

el sentimiento de seguridad perfecta.
Sin embargo, el trmino compuesto la "alegra de tranquilidad" es un oxmoro: la
alegra en cualquier forma o es una excitacin de la mente y as las derrotas su
tranquilidad.
Igualmente, un "sintimiento de seguridad" se liga para presentar tiempo tpicamente
considerando que "seguridades perfectas" deben ser independientes de tiempo.
Y el "conocimiento de ser libre" es otra forma de "no conociendo nada que hace el no
libre a s mismo".
stas son las situaciones paradjicas y ellos abren la puerta para abusar por los
embaucadores sagaces (prudentes).
De un punto de vista tcnico no le importa si estos embaucadores son mecanismo de la
propia mente de uno o si ellos estn presentndose por autoridades que exigen tener slo
las intenciones ms buenas y qu ofrezca "ayuda" a todos los tipos pobres fuera all.
Las ilusiones espirituales individuales y la manipulacin poltica de las masas estn
solapando aqu.
Lo siguiente podra tomarse recto por consiguiente de un "Manual de Cmo Engaar a
los Humanos Compaero de Uno en una Balanza Grande".
Y cada uno de los trucos que se perfilan aqu contiene bastante material para escribir los
libros con mil pginas de ramificaciones y ejemplos.
La mayora de estos trucos han sido "substancialmente" empleado por las instituciones
religiosas mayores y todos los gobiernos en el pasado, presencia, y futuro (de la
importancia de vigilancia "eterna").
Ellos son las trampas "circunstanciales" y como a tal diferente "semntica" las trampas.
El puente entre los dos podra llamarse "asociaciones conceptuales, emocionales, y
simblica " y ellos a veces son duros decir separadamente.
Por qu este libro entra en absoluto en este campo?
Porque los manipuladores usan las aberraciones existentes de su vctima-sin stos ya las
aberraciones existentes ellos estaran absolutamente desvalidas.
Para abreviar, estas aberraciones son las mismas trabas de la mente que est ocultando a
un Ser a comprender su ilimitado potencial-una superposicin o es por consiguiente
imposible evitar.
IFAOMI
Pg. 211
Indiferente si el mismo-infligi, otro-determinado, o abus, estos trucos estn saturando

a la mente individual a tal un grado que una confrontacin con estos problemas puede
estar desquiciando al maquillaje emocional de algunos de los lectores.
Por consiguiente, los ejemplos dependen principalmente salidos de los lectores ellos
mismos. El propio buena gana del lector para confrontar puede determinar la
profundidad de quitar el velo la cantidad de engao que era, es, y estar siguiendo
dondequiera que hay una congregacin de hombres.
1. Hace el dolor marcharse
Qu prueba buena existe que demostrar la habilidad de hacer el dolor se marche?
El extinguiendo de no dolor-es que el camino a la felicidad?
Esto es fcil para realizar: slo tirando alguien en un ro y entonces lo jala: usted ha
salvaod su vida y su gratitud eterna es suya.
La experiencia inmediata atropella lgico ser muy difcil "de-programar" a la vctima
de tal (manufacturado) la salvacin, sobre todo si este proceso hubiera sido
repetidamente aplicado.
Esto parece demasiado increble creer, todava hoy ms culto notorio trabaja
completamente en base a este truco barato.
Teniendo lstima de al tipo pobre que ir ciertamente al infierno
Si alguien piensa en cierto modo que eso es diferentemente de lo que los poderes que
son estn esperando de sus esclavos, hay, adems odio, un contestaciones bastante
inocentes que pueden fabricarse: la piedad.
La piedad y odio estn ms estrechamente relacionados que uno esperara.
Los dos son manufacturados por la desinformacin y exageraciones, como ampliamente
demostrado en poltica y religiones.
La "piedad-truco" aqu consiste en incitar a las mentes de los esclavos para asumir que
ellos estn apagado buenos que las almas pobres que piensan diferentemente.
Tal asuncin es "el mismo-propulsando"-una vez establecido en la mente, se reforzar
cada vez que debe ponerse obvio que es falso.
Un curso ms intrpido sera abandonar la dualidad de vidente y vera, y cuenta ambos
como uno. En esa visin el vidente no ve o distingue, o incluso imagina, dos; l se
cambia, no largo tiempo l mismo ni poseyndo all, pero pertenece a Dios, uno con l,
que el centro uni con el centro. - Plotinus, Enneads,
IFAOMI
Pg. 212
2. Conozca a su enemigo
La libertad es frgil a menos que es ilimitado (qu es imposible dentro de este
Universo).
Hay estos enemigos de Libertad claro, y si no debe haber ninguno de aqullos alrededor,
es fcil bastante para fabricarlos.
El hallazgo alguien que pide odindose y culp para cada crimen bajo el hay siempre
algunos que estn listo para el abuso.
Haga eso exactamente: culpe al tipo de cada crimen bajo el sol, y las muchedumbres
odiarn l-y lo amarn. Entonces generalcelo para un grupo de las personas que se
relacionan un poco a los tipos y all usted vaya...
Si necesario, empiece una guerra en un pas extranjero. Una vez empezado, nadie
recordar quin lo empez y es fcil volverse un hroe.
Empleado por todas las instituciones de religioso de comandante (excepto el Budismo y
Baha'i) y por prcticamente todos gobiernos en el pasado, presente, y futuro (aqu de
nuevo: la importancia de vigilancia "eterna").
3. Haciendo las cosas correctas
Slo ha terminado la negligencia del Ser que se atrap en el primero lugar-el Ser sabe
este profundo abajo.
Pisando en el camino a la libertad, no quiere cometer los errores ms all.
Las "Lgicas" interiores sugieren que mientras uno est haciendo las cosas correctas
que uno no puede hacer nada extraviarse.
Cmo se puede fabricar la satisfaccin que est de acuerdo con saber que uno es "
haciendo las cosas correctas"?
Este uno tambin es fcil: invente las tantas reglas como posible-como el no relacionado
a la libertad y espiritualidad como posible-y gusta de estar en su complacencia"
"voluntaria (un oxmoro ms ridculo, claro).
ste es un factor mayor en la creacin de uniformes de todos que tipo-llevan un cierto
tipo de sombrero, por ejemplo, demuestra ms all de la duda a todos que uno est
paseando en el camino santo al esclarecimiento. (Otro factor mayor se describe en el
captulo 'Identidades De grupo).
Empleado por la mayora de las instituciones mayores que son basado en creencia o la
obediencia ciega, incluso el IRS que est sosteniendo el registro sin precedentes de
17,000 reglas para que pueden venir hbiles " la complacencia voluntaria".
IFAOMI
Pg. 213
Irnicamente, incluso los rdenes budistas tempranos se han pegado por esta trampa.
4. Disfrutando Paz de Mente
Paz de la Mente es un sello de Libertad.
Tambin puede lograrse narcotizando a las personas, mentalmente, emocionalmente, o
fsicamente.
Algo puede actuar como una droga si crea una emocin deseable o sintindose como un
suplente para la emocin o sintindose qu estaba all. As adems de los qumicos: el
sexo, cantos, las emociones, las emociones de grupo, el peligro, etc. - extienda esta lista
como usted desea.
Desde que "paz" es un concepto relativo, "paz industrial de mente" los enclavamientos
con la piedad / el odio y otros paradigmas con xito.
Ninguna palabra extensa necesit.
5. La expansin
Un aspecto de Libertad es la habilidad de vagar las esferas de existencia sin la
restriccin.
La expansin est de camino vital.
Transferido a las estructuras sociales, la expansin puede tomarse como una seal de
Libertad creciente por la mente confiada.
Adems, la expansin exitosa se interpreta tpicamente como una seal de la exactitud

del propio acercamiento, mientras enclavando con "Hacer la cosa" correcta.
Las naciones e imperios siempre operaron bajo la bandera de expansin.
Ahora, la economa" "global reemplaza los conceptos anticuados de nacionalidades y
las culturas locales.
Un pas puede ser "democrtico" si McDonald no tenga una porcin del mercado de
ms de 50%?
NO!!
6. La unidad
La integridad tiene el aspecto espacial y conceptual de "unidad". UNA mente unida ha
encontrado su paz en s mismo (vea anteriormente).
IFAOMI
Pg. 214
Este paradigma puede usarse para introducir la "unidad" en casos para dnde la
"diversidad" se vuelve un obstculo el dlar-y lavando el cerebro los mercados.
Por ejemplo, lo como que exactamente se significa por la "unidad de religiones"
empujado por las Naciones Unidas?
Puede significar nada ms de otra manera que eso habr slo UNA religin salida
despus de la "unificacin" exitosa?
Y, cualquier la denominacin del lector puede ser, usted est seguro, que l "su" tipo de
religin es que ser la religin "unificada" de maana?
7. La estabilidad
Qu la Libertad sera buena para si no era estable?
Cmo la ilusin de estabilidad puede fabricarse?
Creando la estabilidad fuera de confusin.
Si la confusin no hace ya existe, no es demasiado difcil para crear algunos.
Entonces, reestableciendo la estabilidad es otra prueba' de tener el acercamiento
correcto.
Ms all de esta prueba', este truco viejo alcanza directamente a los elementos
esenciales de mismo-esclavizar.
Ata directamente a la persona confiada.
Los detalles estn en el captulo "Exteriorizacin Deshelando los Puntos de vista."
8. La seguridad
La seguridad es una preocupacin grande y uno de los susurros ms grande alrededor.
Probablemente el lugar ms seguro en la Tierra puede encontrarse en el aislamiento de
una clula de la prisin solitaria.
Siempre es sorprendente cmo las personas aceptan la esclavitud en las varias sombras
y simplemente coloran para sentir un pedazo ms seguro.
De verdad, tierras fecundas para los fabricantes de ilusiones de Libertad. La lista de
trucos parece pura interminable...
Mirando las maneras en que el concepto de libertad est usndose para lograr su
contrario es como abrir una lata de gusanos.
IFAOMI
Pg. 215
La brevedad de este contorno no debe dar la razn para tomarlos ligeramente o

cepillarlos fuera de-como mencionaron, estas ilusiones se sientan profundamente en la
mente individual y difcil percibir, no importa cmo ellos entraron el primer lugar all.
Cada mentira dibuja su poder de verdad-el ms poderoso la verdad, el ms poderoso la
mentira ser.
No puede haber nada ms verdadero que la libertad espiritual completa: est
transcendiendo todos los departamentos y escalones de este Universo. Esta
circunstancia est dando las mentiras sobre la Libertad tal un tremendo poder.
Honrado, pendenciero, el mismo-valoracin se exige igualar el agarro un vislumbre de
l.
Ciertamente, deben evaluarse los volmenes de este libro tambin de una manera
similar: est llevando a la libertad individual o est fortaleciendo las ilusiones de eso?
La mente puede pervertir la declaracin ms inocente a presumiblemente significa el
contrario. Esto est debido a uno de las reglas bsicas de dinmica polar: cualquier
declaracin positiva o negativa contiene su en situacin opuesta. Esto lo hace fcil para
la mente torcer algo hacia su deseo.
Y cualquier herramienta tambin puede usarse como una arma.
Ha esperado que el lector no usa los modos-puestas a la libertad, como presentado aqu
en este libro como una arma herirse u otros.
Se espera atentamente que el lector reconozca estos modos-puestas como lo que ellos
son. Y que el lector, a pesar de todas las limitaciones del medio y la presentacin de este
cuaderno, est instalndose este direccin-la direccin de Libertad espiritual.
Las ilusiones reconociendo como lo que ellos son son quizs de eso la parte ms vital.
Las trampas Y Preparando (tarea, deber) Trampas
Cmo Reconocer una Trampa Cuando Usted lo Ve:
La caracterstica bsica de una trampa est all que eso parece ser:
- NINGNA OPCIONEste rasgo de la cero-opcin est a menudo deliberadamente oculto o enterr por la
confusin. Hay muchos dar-un-modo muertos sin embargo,:
ningna opcion de tiempo
El ejemplo: los horarios firmes y precisos (la Reunin est en las 3:05 afilado! ")
ningna opcion de apariencia
El ejemplo: los uniformes
IFAOMI
Pg. 216
ningn selecto de expresin individual

El ejemplo: el uno y slo Gur le ha dicho todos. Es demente mirar nada ms.
la opcin forzada de un smbolo
El ejemplo: otros smbolos son aqullos de los "enemigos!"
ningna opcion de Ejemplo espacial: los monasterios
ningna opcion de "bueno y malo"
El ejemplo: los "enemigos" y "salvadores" han sido "presintonizadas" y uno debe
confiar en "sus" juicios.
"Ninguna situacin selecta" provoc a travs del uso de palabras (la semntica) es una
clase todos en s mismo. Aqu son algunos de muchos ejemplos:
Identificaciones generales que usan asuntos no especificados u objetos: "todos",
"nosotros", "todos".
el uso del verbo para ser" al mo criticamente iguala dos cosas que son diferentes: "l
es... "; "ellos son... ";
las especificaciones del tiempo/espacio ilimitadas: "siempre", "eternidad", "nunca",...
estructuras paradjicas o contradictorias usando sin advertir o el conocimiento
apropiado: "todos son uno... "
las declaraciones formulando como las sugerencias, usando los pronombres sobre todo
"nosotros" y usted: "Nosotros regresamos fcilmente cayentes en los hbitos" viejos.,
"Usted quiere xxx."
tirando en las aserciones de exactitud y pseudo-preguntas para producir los acuerdos
formales;
o discordancias: el derecho? ", usted "ve esto ahora? ", usted me "sigue? "
La trampa Excelente (todos de sobre trampas del subalterno combinadas):
"todos siempre queremos... "; "nosotros somos todos el uno", "usted nunca puede hacer
esto sin... "; "usted freir all en la eternidad"....
Puede parecer que sera imposible de evitar algunas estructuras usadas en total en las
trampas, sobre todo el "idioma construye". por ejemplo, hace el buen sentido para
esperar la puntualidad por una reunin, mientras restringiendo tiempo as por otras
fiestas.
El propsito de la lista sobre es encontrar los indicadores repitindose y componen que,
tomado juntos, exponga la estructura supresor de la persona mundo-salvadora u
organizaciones.
Si hay slo alguno del presente de los indicadores en el grupo investigado, sera, claro,
una idea buena para trabajar en resolverse o atenuarse los rasgos supresores en lugar de
anulando la estructura entera en conjunto.
ltimo, no menor, la lista sobre tambin puede tomarse como una cheque-hoja
limpiando fuera las propias dependencias de uno en prior acuerdos personales o de
grupo que pueden haber sido de una naturaleza supresor.
Y, como siempre, no sea tan serio.
IFAOMI
Pg. 217
Luego: Preparando la Trampa

Muy a menudo un paso preparatorio se vuelve una trampa en que la "vctima" se pega
en algn amable de introduccin necesaria y nunca los beneficios para realmente
comprometer en el objetivo final.
Este fenmeno est extendido y engranando a tal un grado que es difcil de destapar y
cambiar. Aqu de nuevo, la "vctima" es completamente convencida que ella/el ya"
"sabe y luchar vehementemente que algo que extiende en esto estableci el
"conocimiento" (los mtodos Formales por tratar con esto estn en "Los "Procesos de
Ogunda/Osa)
A veces no es fcil de decidir una condicin observada pertenece a la clase de trampa de
escuela preparatoria debido a las similitudes en los sntomas a la trampa evidente, la
trampa ms saber-buena, o el en-el-rollo entrampe (todos describieron despus).
La preparacion de la trampa puede desarrollar fuera de varias condiciones que en
algunos casos cargan excesivamente a una condicin desesperada pareciendo:
la tecnologa perdida: alguien propuso algo bueno hace mucho tiempo pero all es un
eslabn roto en la cadena de tradicin; la trampa de la progresin de un maestro: para no
perder la credibilidad (y con que los seguidores provechosos), el maestro no puede
poder revisar o extender la propia filosofa de el/ella;
un negativo agobia durante una fase despus de la fase preparatoria, mientras haciendo
al Ser detener en la fase de la escuela preparatoria para evitar otro "viaje de horror" (una
cada al polo negativo en un estado polarizado);
un "positivo agobia" que la persona piensa que no puede repetirse fcilmente como un
fuera-de-cuerpo o un "nosotros somos toda la una" experiencia (cp "Deslumbrado por la
Luz", stas son las "ascensiones" al polo positivo en un estado polarizado);
el fracaso para lograr las expectativas de una fase preparatoria y repeticin compulsiva
de la accin fallada;
una "una fuente" maestro/fundador nunca entr all el primer lugar debido a la trampa
de la escuela preparatoria y promueve la fase de trampa de escuela preparatoria, hay"
tpicamente como la "nica manera;
Del exterior, la situacin se parecer el cuadro de un buzo del scuba que sigue
caminando en la playa en el scuba engrane en lugar de realmente bucear en el ocano (el
cp 'Mahamahabaala Sutta). O, jinete a caballo que, en un vestido bueno y con un caballo
ensillado, nunca procede montar el caballo. O quiz un chfer del automvil que ha
aprendido en las lecciones duras y largas durante los ltimos veinte aos cmo abrir la
puerta de un automvil, cmo sentarse detrs de la rueda, y empieza el artefacto, pero
quin nunca realmente maneja el automvil fuera del garaje.
Mientras stos parangonan que puede parecer ridculo, mientras reconociendo la
preparacin de la trampa en escuelas del espiritual familiares o tcnicas pueden venir
como un susto real.
IFAOMI
Pg. 218
Los dos ms significantes casos de preparar trampa probablemente son la concentracin

ejerce como una "Manera al Esclarecimiento" en muchas escuelas tradicionales y el
paradigma de "Venir a p.t. (Tiempo Presente)" promovi por una filosofa
contempornea.
Ambos casos siguen el mismo modelo: para extender de una manera coordinada parece
necesario para empezar acortando primero en un estado de la limpiar-pizarra.
Otro ejemplo clsico de una trampa de la escuela preparatoria es, claro, cualquier libro
que intenta comunicar algn amable de conocimiento o tecnologa.
Paternidad literaria y estudio de un libro pueden volverse una trampa preparada
fcilmente!
As, si usted ve a este Max-tipo que despliega cualquier sntoma del escuela
preparatoria*-trampa, por favor dlo con la parte de atrs de su cabeza (no demasiado
spero, OK!) y le hace leer su propio charle en este captulo, legelo, por favor!?
El Ejemplo preparando la Trampa 1: "p.t."
"Viniendo a p.t." (Time presente) es un ejemplo de un modelo de acortar intencional (la
"concentracin") con el propsito de traer el orden en algo. La percepcin de la persona
entonces tpicamente, no extiende de nuevo.
Para empezar con, se esparcen las unidades de atencin de un ser humano "ordinario"
por un horario proyectado, mientras haciendo al Ser aparentemente atrancado en el
pasado":
Como un remedio, la persona podra ignorar las atenciones atrancado concentrndose en

una rodaja de tiempo que proyecta como Time" Presente o deshace las atenciones
atrancado excepte aqullos en p.t.:
ste, sin embargo, es un paso preparatorio y no el objetivo final. Desde que tiempo es
una ilusin, la propia lnea de tiempo debe resolverse o debe confrontarse. Por otra
parte, la persona simplemente est atrancada en una rodaja de tiempo mismo-definida y
IFAOMI
Pg. 219
actos mucho como un robot en lugar de dispersarse con la atencin esparci con el
tiempo y espacio.
Hasta ahora, es tnel-visin. Si la expansin no ocurre despus de la reduccin inicial,
el Ser se "concentra" (literalmente!!) y es figuradamente ms "pequeo" que antes de.
sta es la polaridad dinmica de espacio personal al trabajo.
En otros trminos, si un ejercicio de la "concentracin" o la prctica no se sigue
inmediatamente un-enfocando de nuevo o sigui penetrando un medio o el Universo
como a tal despus de restringir la vista en una fase inicial, puede volverse una "trampa
preparada" rpidamente.
Por lo menos, un Ser debe poder ver tiempo en una perspectiva ms grande. Pero
ptimamente la persona ejecuta algo como el Trackblaster de Avellano procese o sigue
algo a lo largo de la lnea de Dennis Stephens (la "ruptura de tiempo en los materiales
de TROM). no hay ya Entonces ningn lmite a la percepcin de un Ser de tiempo
porque la ilusin de un tiempo marcado ha estado rota aparte (esperanzadamente de una
manera lisa):
Limitando la atencin de las personas con respecto a tiempo es una herramienta favorita
de amos del culto. Sobre todo junto con el "en-theroll" la trampa, uno puede levantar
robots que ejecutarn los rdenes de sus amos sin cuestionar rpidamente o incluso un
segundo-pensamiento sobre l.
Una situacin interesante ocurre cuando una persona realmente intenta limitar su
atencin en un solo punto de tiempo. ste se vuelve un ejercicio entonces, llammoslo
el proceso del "coger-el-momento." Se hace el mejor con un reloj ruidoso y limitando la
percepcin de uno de tiempo primero a estrictamente el tiempo entre los golpes. Esto
inducir un sentimiento de "cambiar" a travs de tiempo.
Una vez este sentimiento es all, uno puede intentar "sostener" este sentimiento mientras
cambiando a travs de los intervalos de uno segundo cada uno. Esto puede producir
tiempo que se cae lejos virtualmente salido y derecho. Sorprendentemente (o no?), el
tiempo notable crear una percepcin muy similar como el tiempo" "ilimitado. Las
percepciones de " Ningn tiempo en absoluto " y " todo el tiempo " es prcticamente
indistinguible. Incluso antes de este punto, sin embargo, una persona ser incapaz de
realizar cualquier tarea coordinada, tan simple como ellos pueden parecer ser.
Por consiguiente, "estando en Time" Presente en la praxis significa a ser limitado a una
"rodaja de tiempo estrictamente limitada que es un rasgo que los animales comparten
con los robots.
IFAOMI
Pg. 220
"Wa men kulli shayen khalqna zawgyne la'alakum tadhkaroon."

"Y todas las cosas Nosotros hemos creado en los pares (los contrario) para que usted
pueda reflejar en l." - Mahoma, El Corn 51:49,
Preparando la Trampa Ejemplo 2: 'en-el-rollo'
Consejo hizo eco de bien-significando a los gurs es la recomendacin de Gotamo para
no estar ociosa". Hoy da, la mayora de las veces, las erradas de este consejo su marca.
Si uno echa una mirada alrededor, salvo algunos pensionistas y algunos que viven de los
beneficios pblicos, las personas estn constantemente ocupadas, ocupe, ocupado...
Se han ido las veces dnde las personas pudieron el goof fuera de un ao o dos sin
ponerse completamente fuera del contexto social mucho tiempo. En cambio, la trampa
del en-el-rollo encuentra a las vctimas en todos los paseos de vida.
Las vctimas ms visibles son "profesionales, doctores, abogados, las personas
comerciales y el como. Los ms invisibles son miembros de sectas o cultos y nuestros
hermanos y hermanas en los asilos.
La trampa de en-el-rollo de nombre ya describe bastante bien la condicin: las personas
no tienen tiempo ya para sentarse e incluso pensar una vez para ellos por da para un
minuto o dos.
Todos los minutos de sus das son completamente planeados, fij, y reservado. Hay
ningn tiempo ya dejado por seguir los impulsos espontneos, creativos. Slo mquinas
son las esclavas buenas porque ellos no necesitan duerma ni los fondos jubilatorios.
Con la prdida de la habilidad de determinar el propio calendario de uno una prdida
significante de libertad viene.
Nada demuestra esto ms de cuando la trampa del en-el-rollo est combinndose con el
"p.t." la trampa. Los humanos, forzado en los horarios firmes con su atencin arreglada
a mano" a slo el "problema, ha perdido el mismo-determinismo a tal un grado que hace
un conejo parzcase a un luchador de libertad.
No es una coincidencia no ms que esta combinacin de trampas es el sello del ejrcito.
El modelo, sin embargo, es el mismo para Marina o cirujanos, abogados o ALTOS
chferes.
Ningn tiempo ya para ver las flores en el borde del camino, la obra de olas en los
charcos en la entrada de autos cuando est lloviendo, mirando el curso de las nubes en
el cielo...
Si Gotamo estuvieran caminando abajo el Bulevar de bosque de Oeste estos das, yo
soy mismo, muy seguro l dira "Eh, usted los tipos! Espere un minuto! Sintese por un
segundo y PIENSE! ".
IFAOMI
Pg. 221
Claro, nadie lo tomara serio y puede muy bien que es que l se pisoteara encima de por
las hordas de las personas que intentan conseguir el almuerzo y regresar en el molino
dentro de una hora.
La razn que el todos-presente y la trampa del en-el-rollo penetrante puede ser
clasificada como una "trampa de la escuela preparatoria" es esa "accin" es un punto de
partida necesario para la mayora de las demandas. Pero la "accin" preparatoria, como
ganar el dinero para empezar algo nuevo, tiene que amontonar en cualquier la demanda
original estaba preguntando para. Si no, alguien "ganando el dinero" se parecern un
perro que caza su cola.
Simplemente como que mi botn favorito dice:
"Recuerde, aun cuando usted est delante en la raza de la rata, usted todava es una rata!
"
Ahora, yo podra escribir mucho ms sobre este asunto, pero yo todava tengo una
reunin a 4:05 pm y entonces yo tendr a la recogida alguien que llega a FLOJO a
5:34pm pero hojas a las 5:58 en otro vuelo, y entonces yo tomar la cena con un viejo
amigo a las 7:15pm afilado despus de que yo tendr que apresurarme casa para ver una
TELEVISIN en nuestro instituto a las 9:09pm en Cauce 2, y yo promet llamar a un
amigo en Europa a 9:30pm PST. Yo pienso que yo me olvid de algo, el tho,... dnde el
heck mi calendario es???
Luego: la Trampa de la Arrogancia
La arrogancia (griego): orgullo presuntuoso u sobre confidencia; la arrogancia.
Quien los dioses destruiran, ellos hacen orgulloso primero.
Una de las trampas casi inevitables en el camino al esclarecimiento y la libertad
espiritual es la Trampa de la Arrogancia. Es la razn por qu muchas religiones (el esp.
la Cristiandad) la humildad de tensin.
Pasa a un estudiante as:
El estudiante empieza como una persona Humana ordinaria, un cuerpo de carne que da
una vuelta a la misericordia (o falta de) de un universo violento. Hay nada realmente
como el pensamiento a s mismo para ser un organismo frgil para crear un sentido de
mortalidad e inseguridad.
Entonces el estudiante descubre que l realmente es un espritu inmortal. Yo no quiero
decir lee sobre l, y lo "entiende." Yo quiero decir l SABE por la experiencia que l es
un espritu y no un cuerpo. se es un alivio real! l se siente mucho mejor y sigue
estudiando y practicando sus ejercicios/solo proceso. Pronto l encuentra que sus
comprensiones se han vuelto al conocimiento, a la CERTEZA. Otro estudiante puede
hablar de una dificultad, y nuestro primer estudiante se encuentra enseando.
l realmente se vuelve, muy experto. l ensea nmeros grandes de estudiantes, publica
su sabidura en una serie de libros/sitios web, concilios/auditorias el lisiado y detiene
IFAOMI
Pg. 222
para tirar sus muletas, y bastante pronto l es el damnsure l tiene el calor materialporque l hace un da que le dice a 130 correos electrnicos que l tiene el material de
calor, se escapa las cartas del snailmail de, y las muchachas jvenes bonitas quieren
encontrrselo.
Antes de largo l empieza el pensamiento l es el material sumamente caliente.
l es USTED siendo! Usted el SER GRANDE. El HOMBRE. El FULANO. Todos los
ojos se voltean a l. l se ha vuelto la FUENTE para los miles de adoradores. Toda la
sabidura fluye de l y si algo no fluyera de l, por qu entonces no debe ser las
sabiduras!
El familiar legtimo? Efectivamente hace.
La peor cosa es que esa arrogancia detiene el fro del estudiante espiritual. Hay ningn
progreso extenso hecho por una persona que est dando fuerza a un Ego que no puede
tolerar un efecto en l por otros. Tal una persona no recibe la ganancia del caso de
cualquiera aconsejar ms all. Ellos no lo permitirn, porque ellos no le permitirn a
otra persona ser la Causa, la Fuente, etc. encima de su Ego majestuoso precioso.
Yo s lo que yo estoy hablando sobre aqu, yo ar personalmente primero hace unos
aos la cara en la arrogancia. Yo empec el pensamiento que yo tuve el material de
calor. Yo tena que seguir recordndose que yo era ningn ms grande, ningn diferente
que cualquier otra persona. Pero yo tambin era educado bastante para reconocerlo
como una trampa, para que yo segu excavando, no lo trate como un fenmeno del fin
de un proceso llamado el Punto a Dios" (el chiste) o cualquier tal tontera.
Finalmente yo lo hice detrs de / ms all de la arrogancia. De esa perspectiva yo me
volv y miraba la arrogancia atrs con, primero el horror, entonces el gran
entretenimiento. La idea entera de promover un "ego", una personalidad como el
"Grande" era un chiste. Est como un nio pequeo que insiste en su juguete rojo y
ningn otro juguete har. Cmo yo puedo estar bueno que usted? Cualquier juguete
har. Quiera la Fuente para ser? Bien! Usted haga sea la fuente esta semana! La
prxima semana nosotros tendremos alguien ms origina la sabidura. No le importa de
que est viniendo, Buda o Jess, o nombra su profeta no es ninguna ms fuente que
usted es. Todos que usted tiene que hacer son originarlo, y no necesita originar de su
cuerpo. Pudo as como fcilmente se hable para usted por una muchacha cuatro ao
vieja con una cara sucia y un anillo de chocolate alrededor de su boca. S: fuera de las
bocas de bebs.
Nosotros somos todo el dios, el espritu, la insercin la palabra santa aqu. La seguridad
de ser el material caliente es una verdad parcial, pero el ser divino que es el tal material
caliente tambin est pareciendo fuera de cada par de ojos usted no se encuentra slo
fuera del espejo...
LAS POLARIDADES
Las Luces obscuras
Usted no "puede callarse durante algn tiempo? Yo estoy intentando coger un poco de
sueo", dijo a la muchacha pequea con un tono fastidiado en su voz.
IFAOMI
Pg. 223
"Vea, yo le dije para que, todos lo odiamos", grit la Luz triunfalmente a la Oscuridad,
mientras no escondiendo su desdn.
"Yo quise decir LOS DOS, cllese ahora! " La muchacha pequea creci ms
impaciente. "Yo logro ir maana por la maana a la escuela, muy temprano", ella
enfatiz.
"Esta Oscuridad molesta estaba empezando esta lucha,
Yo soy completamente inocente! " la Luz se defendi.
"Bien, bien, bien", dijo la Oscuridad con una voz suave, irnica, "la Luz muestra su
verdadera cara finalmente: nada ms que las mentiras! "
"Usted es un multa uno para hablar", grit la Luz con
el ultraje. "Todos sabemos que la Oscuridad es mala,
un cobarde, y lleno de decepcin! Yo, por otro lado, yo, s, yo, la Luz l, yo estoy de
pie eterno la verdad y honestidad. Yo soy la justicia, y, s, de nuevo, yo soy la verdad! "
"Por qu usted tiene que gritar tan ruidosamente, la Luz? Es l
que usted debe agobiar a todos con su brillo
para hacerse tomndose serio? " La Oscuridad estaba susurrando ahora. "Deba que
usted deslumbrar otros con su luz para que ellos no puedan ver la verdad real? "
"Nadie ve algo sin m estando all en el primer lugar", afirm la luz con un tono lleno de
confianza, pero manera demasiado ruidosamente.
La muchacha pequea rod encima de en su cama, mientras suspirando, estando de
acuerdo los dos de sus orejas con sus manos diminutas.
"Usted no contest mi pregunta", murmur la Oscuridad
alegremente. "Qu demuestra mi derecho del punto all."
"Usted slo se nota cuando yo no estoy all! " continuado la Luz con el orgullo.
"Hah", se opuso a la Oscuridad "que muestras que yo soy
todava all cuando usted se ha ido. Sin m, usted no estara en la existencia en el
primer lugar! Consgalo? "
"Ahora, eso es bastante, su tipo! " La muchacha pequea salt
a y se sentaba derecho en su cama, determinado los pusimos un fin a esta lucha que la
rob de su sueo precioso.
"Cunto tiempo usted es ya dos lucha? No puede nunca detener? "
Estaba de repente muy callado en el cuarto pequeo del nio. "Venga, conteste arriba! "
exigido a la muchacha pequea. Ms silencio.
Finalmente, la Oscuridad contest despacio, mientras pesando cada slaba como si su
vida dependiera de cada uno de ellos:
IFAOMI
Pg. 224
Haba un tiempo en dnde yo estaba paz conmigo. Esto era hace un tiempo largo, largo.
Era tan hace tiempo,
que, no haba habido en absoluto realmente, tiempo en ese momento. Entonces, yo no
puedo recordar cuando, yo encontr un sucio
la mancha de luz fea en mi Ego maravilloso. Desde entonces, mi estimado nio
pequeo, haba este feo,
molestando, la cosa totalmente molesta e indignante, eso se llama la Luz."
Otro momento de silencio profundo extendi en el cuarto del nio pequeo. Para un
momento, pareca esa paz puede haber entrado en el cuarto finalmente.
"Qu usted tiene para decir a todos esto, estimada Luz? " inquirido a la muchacha
pequea.
Aparentemente fuera de nada, haba una llamarada. spero,
hiriendo a todos los ojos, y con un afilado, agujereando
exprese, la Luz empez el gritos, con las palabras as
rpido y as chilla, que la muchacha pequea detuvo
respirando para un momento.
"sta es la mentira ms increble que yo o en la vida en
mi vida entera. Y eso que una vida, yo debo decir! Yo soy
aqu desde el principio del Universo. Nada
existe sin m. Y nada persiste sin m... "
Excepto m, claro", la Oscuridad interrumpi con una mueca ancha.
"Oh, detngalo ahora, usted los tipos! Consigamos esta recta
por ltima vez: usted est luchando desde el principio del Universo? Eso es correcto? "
"Hmm, s", admiti la Luz.
"Bien, no! Slo desde que yo vi la primera mancha de Luz en m", gru la Oscuridad
con la aversin.
La cosa "pobre! " la muchacha dijo con un tono burln.
"Francamente, yo no puedo recordar no teniendo esta suciedad
de oscuridad alrededor. Yo maldije mi existencia del principio encima de esto."
"As, cundo usted va a dejar de luchar, usted dos? " "Cuando la luz ha ido para
siempre", exigi la Oscuridad.
"No, cuando la Oscuridad se ha vencido para siempre." afirm la Luz, mientras
levantando su voz de nuevo.
IFAOMI
Pg. 225
"Eso no puede ser, Luz! Al final de todos esto,

al final del Universo, all lgueme slo
permaneciendo, yo!, yo!, yo! Largo despus de que la Luz ha ido! "
"Pero no haba nada ante usted y, quiz, slo puede haber algo quiz, despus de usted,
estimada Oscuridad? " le preguntado a la muchacha con la curiosidad.
La oscuridad permaneca callada.
Usted "sabe o no? " la muchacha pequea apret adelante.
Hay una cosa, s, pero yo no me supongo a
mencionarlo. Slo cuando alguien realmente quiere saber, me permiten dar una indirecta
o dos." la Oscuridad contest cuidadosamente.
"Bien, yo le pregunt, no hizo yo? " la muchacha pequea dijo.
"S, pero con tal de que usted prefiera la luz encima del
la oscuridad, usted no entendera la respuesta, yo estoy
asustado." La oscuridad dijo. Y pareca haba
una voz baja afligida en su voz suave.
"Pero yo amo AMBOS! " la muchacha grit. "Cuando yo me acuesto, yo amo la
oscuridad y el
el silencio de la noche. Y cuando yo me levanto por la maana, yo disfruto la ida del sol
a y aclarando el cielo! "
Haba un silencio en el cuarto pequeo.
"Pero la oscuridad es mala, no pueda usted ve, la muchacha" pequea, la Luz pregunt
con el asombro. " Usted no quiere estar con la Luz? "
No "lo permita el necio usted", interpuso la Oscuridad, "es al revs, claro! "
"Usted los tipos, lo que hace eso tiene que hacer con todos esto? " reido a la muchacha
pequea los dos de ellos.
La luz es Ligera Y la Oscuridad es la Oscuridad,
Si Bueno aparece junto con la Luz o dentro de la Oscuridad, es todava Bueno! Y el
Mal tambin" puede morar en los dos de ustedes.
Ella hizo una pausa para tomar una respiracin profunda.
" En cualquier caso, parece nosotros somos en para una lucha larga "
la muchacha pequea dijo pensativamente. "Pero yo debo
duerma ahora, por otra parte yo estar todo el da cansado maana. Y eso es nada
divertido, crame!
IFAOMI
Pg. 226
Ahora, cmo sobre usted dos le dan un descanso durante algunas horas? Cmo sobre
usted como nosotros, slo para ahora, usted sabe? "
"Hmmm...", refunfu la Oscuridad. "Tsss...", silbo la Luz.
"Despus de todos, piense en l, no hay algo del otro en cada uno de ustedes, no est? "
"S... pero se es el problema... " la Luz empez la subida de nuevo su voz.
"Pssst! " pedido a la muchacha pequea.
"Cmo sobre usted realmente se gusta aunque usted tiene esta Oscuridad tambin en
usted? Simplemente para esta noche, molstelo! " la muchacha propuso.
"Yo podra intentar", concedi la Luz.
"Y cmo sobre usted, estimada Oscuridad", continuo,
la muchacha pequea. "Pueda que usted intenta amarse
aunque hay una mancha de luz en usted
tambin, estropeando a su majestad? "
"Hmmm..." gemido la oscuridad.
Y a esto, algunas luces obscuras entraron en el cuarto del nio pequeo que estaba
durmindose inmediatamente,
La oscuridad brillante engolf la casa pequea dnde
la muchacha estaba viviendo, brillando apaciblemente pero poderosamente.
Esta noche, la luna estaba sonriendo. Esta noche su mueca ancha, lejos de ser una
invencin no ms de imaginacin, era para el real.
La Polaridad Bsica
"Escuche: yo empiezo con el nada. El nada es el
mismo como la llenura. En la infinidad lleno es ningn bueno que vaco.
El nada es ambos vacas y lleno. Tambin pueda que vos digo
nada ms de nada, en cuanto al caso, blanco es l,
o negro, o de nuevo, no es, o es. Una cosa que es
el infinito y eterno no idea ninguna calidad, desde que la idea de todas
las calidades." - Carl Jung, El Primer Sermn, al Muerto
La polaridad bsica puede expresarse de varios maneras diferentes.
Aqu es una mesa simple por guardar huella de todos estos nombres zurcidos! Cada
columna vertical es la misma cosa. Las dos columnas son la raja bsica.
negativo
yang
positivo
yin
IFAOMI
Pg. 227
ogbe
ms
manifiesto
hembra
oyeku
menos
no manifiesto
masculino
Cuando un artculo en el derecho es (re) unido con su contrario en la izquierda, el

resultado es la Unidad o Tao.
A pesar de todos estas maneras diferentes de nombrar, yo le pido al Lector que
mantenga el conocimiento que la polaridad bsica es anonimable (anonimo); y que
ninguno de los nombres sobre es las cosas reales. Los nombres son slo postes
indicadores que apuntan el ms all...
Uno de los aspectos fundamentales de la polaridad bsica ocurre dentro de la
conciencia. Esto divide el "ego" en dos:
- un ego ms alto que es luminoso, inmortal (sobrevive muerte del cuerpo) y "del ms
all". Nosotros lo llamamos el "ESPRITU."
- un ms bajo ego que es oscuro, disuelve atrs en la oscuridad en la muerte, y "de
debajo de", subiendo literalmente a hacia la conciencia fuera de materia fsica. Nosotros
lo llamamos el "ALMA."
Los dos deben dirigirse procesando y meditacin, pero no de la misma manera.
Con el Espritu y su mente, el proceso debe apuntarse hacia tomar el caso aparte y
disolverlo.
Con el Alma y sus estructuras, el proceso debe disearse hacia limpiar cualquier circuito
incorrecto, y poniendo en el positivo nuevos.
Para hacer la marcha atrs con cualquiera o ambos es hacer el gran dao. Porque
normalmente no se conocen estos dos niveles del ego, o desconcertado con entre si,
mucho dao se ha hecho en el pasado.
Un aspecto del nivel del Espritu es ese conosimiento (conciencia) luminoso (los
individuos) es fragmentos no ms del solo conocimiento que est todos-por otra parte
conocido como Dios.
Un aspecto del nivel del Alma es que es mucho ms que meramente la vida de un
cuerpo particular. Tambin es la vida colectiva del universo fsico entero; y de hecho a
su nivel ms profundo es la oscuridad del inconsciente de todo (los morphogenetico ms
grandes presentan). como a tal es el contrario polar de Dios. Pero Dios no se polariza,
meramente nuestra percepcin se polariza. Definiendo Dios como Ligero, nosotros
damos fuerza al positivo "debajo de" que pone todos los aspectos del negativo. sta es
una ilusin, la parte del velo de maya, tambin llam el abismo de alucinacin. Pero
para aqullos debajo del velo, es el real bastante.
IFAOMI
Pg. 228
Por consiguiente sea consciente de este polar dinmico: cada positivo es meramente la
mitad, que tiene un negativo; cada negativo es la mitad porque tiene un positivo. Mire
para l en todas las cosas.
Todo lanza una sombra.
Las Matrices de Polaridades
Considerando que una pltora de procedimientos y procesos existe para ocuparse de
dolencias especficas, limitaciones, y rarezas de los fenmenos llamadas a la mente,
cuerpo, espritu, y alma, una apreciacin global verdaderamente comprensiva no se ha
publicado en los tiempos actuales.
Claro, pueden encontrarse esfuerzos innumerables por vender un puente completo a la
libertad a cualquier esquina del mercado espiritual. Algunos de ellos tienen algunos
caminos que trabajan para realmente algunas personas, mientras logrando estados
exaltados temporales o "importante-exteriores". Ms pronto o despus sus adeptos
invariablemente chocarn, sin embargo.
La razn para esto queda en la circunstancia que este Universo despleg como una
MATRIZ multidimensional y UN camino del atajo al "fuera de ahi" producir una
acentuacin del matriz en los otros caminos de su reja. Esta tensin tirar atrs ms
pronto o despus al Ser.
Gotamo Siddharto, conocido como el "Buda", reconoci esto y propuso el " el Camino
Ocho veces Noble ", explicando cuidadosamente que todos los ocho (8!) las reas tienen
que ser desarrolladas al mismo tiempo.
Sus descripciones detalladas de estas ocho partes del camino comprensivo no han
encontrado la entrada en el Pali canon (estas escrituras se compilaron despus de su
muerte fsica y contra su testamento explcito).
De sus descripciones speras, sin embargo, nosotros veremos despus que cmo ellos
encajaron en el "matriz" como l se propondr en lo siguiente.
Hay varios acercamientos histricos al "matriz". el ms Mejor conocido quizs es la
matriz de Yo-Ching, mientras consistiendo en un 8 por 8 cdigo, produciendo 64
elementos. Mientras el Yo-Ching puede servir como una reja para explicar muchas
propiedades y los fenmenos consiguientes en la naturaleza y la vida humana, la reja es
tan abstracta que su uso est muy limitado.
Otro acercamiento antiguo ha sido en conserva como el " el Cdigo de Tzolkin " de la
civilizacin maya y tiene un 13 por 20 cdigo que produce 260 elementos.
Desgraciadamente, las extinciones culturales brutales y los genocidios que se
comenzaron por la Iglesia catlica romana no han dejado prcticamente ninguno de sus
interpretaciones durante el tiempo moderno.
IFAOMI
Pg. 229
Una de las raras excepciones es el " Calendario Maya ". Este Calendario is starting an
entire new cycle of 5,200 years as the manifestation of the matrice as a sequence of
universal base energies on December 23rd, 2012 at I I AM PST.
Por lejano se han transmitido los ms ms detalles sobre la matriz oralmente en la
filosofa-religin llamado "Ifa". Los Ifa que trazan los rasgos un 16 por 16 matriz y las
relaciones intrnsecas han sido oralmente en conserva en un estim 4,000+ (cuatro mil
ms!) las historias y poemas.
Gotamo ocho (8) cuando polariz en su extremos es Ifa diecisis (yo 6).
Aunque la profundidad de las enseanzas de Ifa excede el alcance de este libro y aunque
la mayora de sus enseanzas se ha guardado confidencial tradicionalmente, nosotros
usaremos esta cartografa del matriz como una introduccin y la apreciacin global
inicial.
La motivacin en este contexto ser pintar el matriz como un mapa de carretera por
procesar. Se presentar ninguna justificacin para el propio sistema.
Para reiterar: cada solo puede tomarse uno de los 256 caminos en esta matriz como una
"ruta del escape diseando el proceso apropiado. Hay ninguna manera "uno-y-nica" de
lograr esto. Cada mtodo encontr en las religiones del mundo, las filosofas y terapias
son caminos de los 256. Sin embargo para evitar a ser tirado en por cualquiera de los
otros 255 elementos en el matriz, es necesario saber acercrselos.
Aqu es un mapa spero:
De una UNIDAD abstracta, el Universo despliega
en una dualidad reflejada. La propia dualidad est
conocido como Yin y Yang (chino), el tamas y
rajas en la filosofa india.
En la representacin grfica tradicional de la unidad o TAO, estos puntos del espejo son
los puntos pequeos en ambos lados.
Estas cuatro manifestaciones son los " fractal bsicos " en el Universo que nosotros
estamos llamando el Nivel de Cuatro". Todas las otras manifestaciones son instantneas
de este fractal del cuatro-pliegues.
Como una consecuencia, el prximo nivelado de desplegar las primacas a una 4x4
matriz con 16 elementos, y el prximo desdoblamiento nivelado rinde 16x 16=256
elementos.
Estos tres desdoblamientos describen un Universo tridimensional MS un Universo del
espejo.
IFAOMI
Pg. 230
Tiempo, en esta perspectiva, es una estructura artificial de la mente humana con el

propsito de describir el pulso en que los cambios pueden ocurrir en la matriz. Pudo
llamado tambin la frecuencia" baja y es un fenmeno DENTRO DE este mundo, as no
una dimensin explcita como a tal. Por consiguiente, 'tiempo' como una manifestacin
en este Universo, es pero uno de los 256 elementos de su matriz.
"Nada descansa; todo mueve; todo vibra."
- El Kybalion
Desde que todos los elementos se reflejan, uno puede derrumbarse el nivel de 16 (el
olodu) a un nivel de 8 (Gotamo) si uno tiene presente que cada elemento tiene un
espejo. ste es el secreto del Yo-Ching. Esto implic la propiedad lo hace casi imposible
usar el (- Ching correctamente a menos que uno sabe sobre l Y uno tiene el poder
mental para siempre quedarse consciente de los elementos del espejo apropiados.
Los 260 elementos del Cdigo de Tzolkin no estn los 256 elementos de Ifa en el nivel
tridimensional con la suma del fractal bsico con 4 elementos. Sin embargo, la 13x20
cartografa puede derivarse del sistema de Ifa de una manera especfica que estara fuera
del alcance de esta serie.
Ahora, el ELEMENTO ESENCIAL, el error FUNDAMENTAL de la inmensa mayora
de filsofos, pasado y presente, es ignorar el espejo, o, en otros trminos los "fractal
estructura" de este Universo.
La manifestacin de la matriz despliega en TODAS las cuatro partes de su atractor"
"extrao bsico (un nombre acu en la Teora de Caoses).
Como el ejemplo ms dramtico de nuestras veces, la sed frentica del Nuevo Ager para
la Luz est INVOCANDO INVARIABLEMENTE DE OSCURIDAD. Si el "otro lado
de la moneda" se desatiende o se empuja lejos, persistir y ser slo una cuestin de
tiempo hasta que este otro manifiesto del testamento lateral.
Uno no se ilumina imaginando figuras de luz,
pero haciendo la oscuridad consciente.
- Carl Jung, el Hombre Moderno en busca de una Alma,
Cualquier sociedad con un nmero suficiente de las personas que se deslumbran por la
luz" se autodestruir a tiempo o invitar su destruccin por las fuerzas exteriores.
Un ejemplo dramtico de este proceso puede verse en TODOS los pases que albergaron
la filosofa de Budismo" "Moderno durante un tiempo suficientemente largo. Las
enseanzas originales de Gotamo
Se deformaron Siddharto y mutilaron temprano diametralmente adelante en
proposiciones opuestas a los originales de Gotamo con el resultado horrendo de
destruccin brutal de sus propios adeptos, sus familias, y sus pases al punto de
aniquilacin, un proceso que el propio Gotamo predijo, segn Pali canon.
IFAOMI
Pg. 231
Por otro lado, verdadero Shamans de anciano y los nuevos tiempos, como Rowland
Barkley (tranceform.org), por ejemplo, est USANDO el grano de fractal de cuatropliegue deliberadamente para despertar a las personas de un ayuno y la manera eficaz.
El fractal del centro, o el Nivel de Cuatro" como etiquetado por uno de nosotros (Ed
Dawson) est reflejando en un cuatro-foldedness consistiendo en 16 elementos que as
forman la 8.most polaridad bsica aparea en este Universo.
En esta mini-serie dentro de este libro nosotros veremos la reconstruccin de un
Camino" "Ocho veces y exploraremos las varias maneras de procesar para redescubrir el
"Medio Camino" famoso de disolver la polarizacin as.
La Geometra de Fractal de "Matriz"
"La geometra de Fractal le har ver todo diferentemente.
Hay peligro leyendo ms all. Usted se arriesga la prdida de su
visin de niez de nubes, bosques, flores, galaxias, hojas,
plumas, piedras, montaas, torrentes de agua, alfombras, ladrillos,
y mucho resto adems. Nunca de nuevo legue su interpretacin de
estas cosas realmente son el mismo."
-Michael F. Barnsley
La cita de Barnsley, mientras prologando uno de sus propios trabajos iniciador, tambin
e incluso ms aplica a lo siguiente que l seala. En la matriz como representado por el
sistema de Ifa, la conducta humana l en todas sus ramificaciones es incluido adems de
las manifestaciones fsicas multicopista que nosotros podemos dar testimonio de en la
naturaleza.
Nada, absolutamente nada puede entrar a la existencia en este Universo sin ser incluido
en la matriz y seguir las reglas as como ellos es visible en la Geometra de Fractal.
Para empezar con, la sabidura antigua "como anteriormente, para que debajo "
"... que es anterior es como que debajo de que es... "
- La Tabla de Smaragdine
refleja el fenmeno de "mismo-similitud": las estructuras internas son similares a la
estructura en que ellos se contienen. En recientes dcadas que una rama entera de
matemtica apareca eso est tratndose de esto y los temas relacionados bajo el ttulo
de "Teora de Caoses". En los casos simples, las estructuras mismo-similares son
bastante obvias. Vea la empaquetadura de Sierpinsky como un ejemplo en que un
tringulo se refleja repetidamente en s mismo. Tal "copia-l" los acercamientos son
basado en los algoritmos rgidos y se necesitan para una variedad de exploraciones de la
dinmica polar del "Matriz."
Sorprendentemente, el mismo modelo puede lograrse por un otro el acercamiento de
crear estructuras que se llaman los Itrate Funcin Sistemas (IFS). Las estructuras
IFAOMI
Pg. 232
creadas con IFS son mucho, muy ms ntimo a manifestaciones que ocurren en la
naturaleza y por consiguiente ms cerca a las manifestaciones del "Matriz" como a tal.
Para conseguir una impresin cmo un Itrate Funcin Sistema trabaja, imagine
partculas magnetizadas diminutas que se tiran en un espacio que contiene un campo
electromagntico. Las partculas aleatorias alinearn con la estructura del campo
electro-magntica y la estructura del propio campo se pondr visible as.
(La nota que mientras un campo electromagntico es invisible, todava es mensurable
con los instrumentos y por consiguiente muy la parte del Universo y no
transcendindolo.)
Un Iterated Funcin Sistema est planeando el azar anterior tira de partculas en el
espacio creando los nmeros a travs de un generador del nmero aleatorio y
alimentando estos nmeros entonces en un juego de las funciones matemticas. El
resultado es la posicin espacial a que la nueva partcula se localizar.
Con cada nueva partcula tirada en este espacio virtual, el cuadro se pondr ms distinto.
Pueden generarse las varias estructuras bsicas de esta manera, mientras dependiendo
solamente en los coeficientes iniciales de los sistemas de la funcin. El ms famoso de
stos es pueden generarse el "helecho de Barnsley" pero muchas otras estructuras
bsicas que pueden encontrarse en la naturaleza de esta manera.
La configuracin inicial que describe la estructura 3-dimensional realmente cre, se
llama un "Atractor" y a menudo un Atractor" "Extrao. En Ifa, el sistema nosotros
estaremos usando para describir los funcionamientos del "Matriz", el (extrao) el
atractor es simplemente el resultado de la configuracin de los coeficientes iniciales y,
como el 'la cosa como a tal', no lleve un nombre especfico ni siquiera. Sin embargo, la
"serie del coeficiente inicial que prescribe la manifestacin resultante tiene un nombre y
esto tiene mucho ms sentido. El (Yoruba) el nombre de este modelo es el "odu."
Lo que es significante en el acercamiento matemtico y en la vista de Ifa es que la
manera la situacin espacial est siendo determinada est inherentemente "fuera del
sistema", mientras "transcendiendo" en conjunto del sistema. Esta observacin
parangona la vista del sistema de Ifa como el "odu" que transciende el Universo entero
principalmente. Si uno est combinando ahora el (extrao) el atractor con la
propagacin mismo-similar general funciona de fractals, nosotros podemos encontrar
una manera de explicar las propiedades innumerables dentro del "Matriz" que es por
otra parte difcil explicar. En Ifa, los coeficientes iniciales del (el odu) del "atractores"
principal en el fractalize del Universo de 4 en 16 y entonces en 256 nuevos odu, cada
uno de ellos capaz para desovar el nuevo subtitulo. Mientras las propagaciones mismosimilares y "detallando" igualmente en general no generan las NUEVAS formaciones
pero una combinacin de atractores extrao bsico o "olodu" ciertamente el testamento.
Las propiedades de las manifestaciones recientemente creadas no son predecibles y
estaban en Ifa determinado a travs de la observacin diligente y comprobacin encima
de los palmos grandes de tiempo. Para abreviar, lo que los pioneros de Geometra de
Fractal lograron estaba encontrando coeficientes de IFS que estn creando los objetos
interesantes.
IFAOMI
Pg. 233
Ifa est determinando los primeros coeficientes para todo lo que existe o eso
posiblemente podra existir, mientras marcha atrs-diseando la Creacin eficazmente
como a tal, y resumiendo el mirada de formularios en las manifestaciones en el
Universo a su mnimo bsico: los primeros modelos, o las primeras metas, o el odu
primordial.
Las estructuras ms complejas son el resultado de "mezclar" el odus, mientras
produciendo el nuevo atractor. Nuestra herramienta matemtica actual de lgebra no se
satisface para tratar con las mutaciones de atractores extrao. El lgebra usa el concepto
de cero (0), un concepto que no puede manifestar en el Universo. El cero implica la
infinidad y los dos exceden el Universo. (La nota: nosotros haremos uso de este rasgo
en los prximos captulos para disear una serie entera de valiosos procesos.)
En el contraste, la manipulacin "geomtrica" de coeficientes de Ifa permite varios
elemento esencial pero las predicciones importantes. A primera vista Ifa usa slo dos
estados para describir un coeficiente. Estos estados se describen a menudo como 0 y 1.
Con el anterior en la mente, es bueno escribir estos dos estados cuando 1 y 2 y sta es la
manera es tradicionalmente escrito o marcado (una o dos lneas) ambos en Ifa
(verticalmente amonton) y en el Yo-Ching (horizontalmente apil).
En la superficie, 256 primeros modelos no parecen bastante para describir un modelo
original. Sin embargo, estos 256 se llaman bien clases de modelo en lugar de los
modelos. Un examen ms ntimo revela que cada odu tiene dos vectores y por
consiguiente un total de ms de 16 Millones de posibilidades. Si uno ata otro odu
todava al vector (es), uno puede hacer subir verticalmente en" a cualquier profundidad
como uno.
los fractal estructuran como a tal que explica por qu CUALQUIER proceso que se
dirige una parte diminuta del Universo puede usarse para transcender el Universo en
total TERICAMENTE.
Sin embargo, como puntiagudo fuera repetidamente, en este libro otros efectos darn de
puntapis en cuando tal un esfuerzo cortar-estado al lado de est siendo hecho. LaMatriz
debe dirigirse en conjunto y se es lo que nosotros somos despus en los captulos
siguientes. Nosotros miraremos los elementos bsicos de los 256 primeros modelos
(Odu Ifa) eso se desova por una 16x 16 matriz. Despus de inspeccionar y entender el
fenmeno de "Polaridad" en el prximo captulo, nosotros podremos entonces
derrumbarse los 16 modelos primero-primeros en 8 pares.
Despus de la investigacin cuidadosa uno puede especular que estos 8 pares tienen un
precedente histrico, a saber el Camino" Ocho veces "Noble de Gotamo Siddharto, que
ahora llam el "Buda". el cuidado Especial se dar para descubrir la matriz del 4pliegue inicial, desde que ellos son la llave para volar los agujeros con xito en Matriz
como una entidad holstica.
En estos captulos, la comparacin del sistema de Ifa con algunos aspectos de
matemtica moderna se significa slo y slo como un medios proporcionar algunas
IFAOMI
Pg. 234
definiciones que son ms fcilmente entendible y perfilar algunas propiedades de al

Matriz que sera por otra parte difcil aceptar.
El principal caida de esfuerzos por usar Ifa como una manera de describir "Matriz" ha
sido asignar las etiquetas a sus elementos sin tener presente que el propio "odu" es un
modelo original que est transcendiendo el Universo. Un "odu" no manifiesta de una
sola, simple manera. Sirve como una "plantilla" para la creacin y puede desovar
manifestaciones que pueden aparecer los no relacionados o incluso contradictorio.
Todos de anterior tambin es verdad para las interrelaciones entre el odu primordial,
relaciones que se expresan a travs de las "tradas". es igualmente verdad para el juego
de "identidades" primordiales y sus "escrituras" primordiales, todos los conceptos que
se discutirn en los prximos capitulo(s). Ifa "Tradicional, en s mismo y como el
pinculo subyacente de una multitud de religiones y cultos, es bsicamente inaccesible
al no iniciado.
La inmensa mayora de informacin en Ifa en la Internet o es consiguientemente, el mal
llano o tanto fuera de su contexto original que cualquier esfuerzo por entender que su
significado ms profundo es absolutamente ftil.
El paradigma de Ifa todava es sumamente til, incluso en un destil, crudo, y abrevi el
formulario, y nosotros lo usaremos aqu por esto y ninguna otra razn.
De nuevo, la sola meta de esta presentacin es provocar una comprensin de un
acercamiento sistmico sistemtico a una liberacin comprensiva del propio Ser. La
mayora de los "caminos a libertad" anunciada alrededor del mundo, pasado y presente,
termine con un despertar rudo. Muchas personas se engaan entrando en los estados
exaltados de la mente, mientras pensando: "Yo soy uno con todo", "yo soy el nico",
"yo soy uno con el nada"., "yo soy la beatitud" eterna, y el como.
De una perspectiva ms grande, estos estados son pero declaran Matriz en cul puede
perderse por ningn tiempo. En el retorno, el resto de Matriz est todava all, intacto o
ms aun slidamente en el lugar que en la vida antes de.
Sealar a un camino de este dilema es el propsito de este libro.
Las Polaridades dentro de la Matriz
Una de las observaciones bsicas en la Matriz de naturaleza es que cada manifestacin
bsica ocurre en los pares.
En el primer captulo estaba realmente puntiagudo fuera eso todo entra en un juego de
cuatro". Para muchos propsitos, nosotros podemos derrumbarnos esto sin embargo en
una dualidad con tal de que nosotros siempre tengamos presente esto para las
investigaciones ms completas.
Por las razones de conveniencia, nosotros llamaremos un lado de la manifestacin
bsica, el "Ms polo" o polo" "positivo, el otro lado el "Menos polo" o "polo negativo",
IFAOMI
Pg. 235
y la asamblea entera una "Polaridad". "Ms / Menos" o "positivo / el negativo" no se

significa como el evaluativo en este contexto sino en un modo cientfico / diseando.
Los polos se llaman Yin/Yang tradicionalmente (el Taosmo), Tamas/Rajas (indio) u
Oyeku/Ogbe (Ifa). En la tradicin Hermtica ellos estn divirtiendo conocido como la
hembra / varn.
"El gnero est en todo;
todo tiene sus Principios Masculinos y Femeninos;
El gnero manifiesta en todos los planos."
- El Kybalion
Gotamo Siddharto simplemente se refiri a ellos como el "extremos" de su "Medio
Camino". Su concepto central de "dukkha" puede interpretarse fcilmente como la
"dualidad" y as la "polaridad". La traduccin convencional como "sufrir" es el mal
llano. "Sufrir" es la consecuencia directa de dukkha pero para que es (mundano)
felicidad. La raz de ambos es "dukkha", la "no-totalidad" de cosas.
No puede repetirse bastante a menudo que no puede haber ninguna manifestacin en
este Universo SIN ambos lados de polaridad. Mientras esto parece obvio en las ciencias
naturales y tecnologa, se pasa por alto rutinariamente en la conducta humana en los
niveles personales y de grupo.
El fracaso para considerar el "otro" resultado de la lata lateral en los fracasos
catastrficos, yendo de lograr el contrario,
por ejemplo, los propios deseos personales de uno con el Pensamiento" "Positivo, a las
consecuencias desastrosas en la poltica global.
Para nuestros propsitos nosotros queremos concentrarnos adelante cmo trabajar en el
espiritual mayor y la libertad emocional.
La obstruccin mayor a esta libertad consiste en metas pasadas obsoletas o inaplicables
que todava se activan en el tiempo presente. Para empezar con, cada meta consiste en
una polaridad. Para tener cualquier meta persista con el tiempo, debe, como todo lo
dems, contenga una falsedad.
Esta falsedad normalmente es una alternancia de propiedades polares entre los polos. En
otros trminos, uno est mezclando "Yin" en el "Yang" partiendo y viceversa.
Cualquier meta existente se anula deshaciendo este proceso simplemente. ste es el
secreto entero del proceso de "Gunas" indio.
El nico requisito previo para este proceso es la habilidad para identificar y diferenciar
Yin y Yang (el Tamas & Rajas, respectivamente).
Mientras esto parece a primera vista de ninguna preocupacin, real-vida que procesa las
muestras de experiencia que un cierto porcentaje de las personas tiene los atributos de
Yin y Yang INVERTIDO. En esos casos el proceso de Gunas no trabajar hasta que esto
se corrija a travs de especial y a veces arduo y tiempo que consume el proceso. Este
IFAOMI
Pg. 236
fenmeno parece independiente del grado de trabajo espiritual que la persona ya ha

sufrido a a este punto.
La limpieza completa de una estructura bsica es en absoluto posible?
La plantilla del fractal bsica, el Nivel de Cuatro", ya contiene la mezcla del Yin &
Yang como ejemplificado por el "Tao Symbol" que tiene cada conteniendo lateral su
contrario como un punto pequeo.
En un sentido muy estricto, cualquier resolucin completa de cualquier Gunas construye
producir una tracendencia del Universo como a tal.
Como puntiagudo fuera ms temprano, sin embargo, el conglomerado de existencia que
nosotros nos usamos para llamar el Universo, los manifiestos como una malla de
elemento esencial,
las metas derivaron de los "unificamos / in manifiestos" en tres capas concurrentemente
desplegando.
Cuando una estructura consigue cerca de la resolucin, la otra meta construye en la
Matriz funcionar mal.
Debe notarse, que tal un esfuerzo slo es posible si todas las estructuras ya estaban
alejadas que se apil en el bsico. Tal un proceso puede tardar muchos aos para
completar con el proceso de Gunas "normal" como inventado en India antigua y puso en
cdigo por Patanjali en su trabajo principal, el "Yogasutras".
Recientemente, otro proceso rpido para limpiar las polaridades ha surgido: Zivorad
Slavinski, Peat el proceso. Comparado a un propiamente acanalado-en Gunas proceso,
todava es ms lento y la "entrada apunta" al proceso es ms difcil conseguir. Un
remedio para el ltimo es ejecutar el Gunas invertido procese para crear una estructura
de la meta temporal que est suficientemente relacionado cerca del bsico que est
siendo el origen. PEAT es sumamente fcil y rpida aprender. Despus del primero y
ms polaridad accesible se ha limpiado en una sesin "normal" con un procesador,
puede correrse "solo" sin cualquier arreglo especial.
Si una introduccin calificada en el Gunas no es posible o una inversin de Yin/Yang
existe, PEAT puede seguir siendo la nica opcin en el momento.
Pueden mezclarse PEAT y Proceso de Gunas libremente. Ellos pueden aumentarse por
los procesos del comunicacin-tipo como la Polaridad de Flemming Funch que Aclara
el acercamiento (worldtrans.org/transproc.html)
Mientras esto suena todos simplemente muy fcil y problema libre, uno debe tener
presente que estos acercamientos no eran recientemente conocidos hasta y esos manejos
que estaban en el uso son sumamente peligrosos.
IFAOMI
Pg. 237
Las metas impropias, manejando, como el "GPM" llamado (metas /problemas /masas)
el acercamiento puede ser MORTAL; especialmente para que con apil a las trmino
metas largas como examinado en las parcelas de la lnea (ms all de los mapas de
vida). Algunos de estos manejos pueden crear la ilusin de un descargo temporal de la
asamblea de estructura de meta realmente.
Pero una cada "inexplicable" puede ocurrir cuando quiera despus a y puede ser muy
brutal.
Como una regla de dedo pulgar: el ms alto la ascensin, el ms profundo el otoo.
Nosotros enfocaremos en las pginas siguientes en las 16 polaridades del amo (olodu) "
de Ifa que puede agruparse como 8 polaridades.
No es necesario sentarse bajo un rbol de Bodhi para trabajar en estas polaridades
aunque para algunas personas puede ser til encontrar un ambiente agradable, esttico
mientras acercndose las polaridades de la cima.
(nota: para ser honrado, yo me sentaba realmente bajo un rbol de Bodhi, el nico sali
en el campus de UCLA estos das, cuando yo solt el 'Nivelado de Cuatro' para la
primera vez. Esto pas ms bien por el accidente, sin embargo, yo tengo que confesar).
Debe apuntarse fuera ese Gotamo Siddharto, el "Buda",

simplemente no proponga exclusivamente su Camino"
Ocho veces "Noble por la meditacin no ms. Cuando Ed
Dawson seal a m despus del anlisis cuidadoso del
Canon de Pali, el "Buda" pareca haber soltado la primera
polaridad enrgicamente "Ika-Oturupon" que manifiesta
como la Muerte del Cuerpo" Contra la Supervivencia"
Espiritual en este Universo.
Esta primera polaridad debe confrontarse antes de cualquier esfuerzo de ascensin
exitoso y, no sorprendentemente, en la percepcin retrospectiva nosotros podemos
encontrar dramatizaciones de esta polaridad en la mayora de las religiones mayores, el
ms notablemente en la historia cristiana sobre Jess el Nazareno.
Antes de zambullirse finalmente en la sopa de la Matriz, una nota breve sobre el ser de
los nombres usado sobre y en los captulos siguientes.
Las primeras polaridades (odu) est manifestando en este Universo en una moda que
puede compararse a los modelos de Geometra de Fractal y Teora de Caoses.
Sin embargo, ellos estan FUERA y PENETRANDO el Universo al mismo tiempo.
Atando cualquier etiqueta familiar a l, como "crear/destruir" para "Ogbe/Oyeku" puede
ponerse necesario al mirar sus primeras manifestaciones.
IFAOMI
Pg. 238
Sin embargo, siempre debe tenerse presente. Por esta misma razn, nosotros usaremos
que el Ifa nombra aunque esto puede constituir una molestia al principio para el lector.
Esta manera, habr identificadores comnes cuando nosotros examinamos las
manifestaciones de las primeras polaridades en los varios formularios diferentes como
una "ola del seno", la electrnica, la ingeniera mecnica, el "ciclo de accin", (las tica)
las condiciones de xito, o el accin-mercado, para nombrar unos.
Si esto suena todos demasiado complicado, uno podra especular que "si uno est
ejecutando bastante Polaridad Aclarando" mucho tiempo, uno pegara" las primeras
polaridades "automticamente y simplemente saltara a cualquier tal pregunta les gusta "
que es las polaridades bsicas? "
sta es una teora buena pero hasta probado, parece aconsejable para estudiar las
polaridades del centro como ellos ya es conocido y mostrado para trabajar miles de aos
subsecuentemente.
Las primeras Manifestaciones de las Polaridades
Como ya mencionado varios tiempos, las manifestaciones del Odu (las Primeras
Polaridades) nunca debe equivocarse para el Odu ellos, una advertencia que no puede
darse bastante nfasis .
Una de las dificultades principales aislando las polaridades ms bsicas es su carcter
del fractal que implica las duplicidades en rasgos que estn siendo compartido entre el
odus diferente.
Por ejemplo, "Osa" aparece como el "Punto de vista" como una primera manifestacin
pero "puntos de vista" como a tal tambin puede encontrarse en otras primeras
manifestaciones.
Otra dificultad bsica est la determinacin en qu punto una calidad es un polo de un
cierto tipo y a qu punto se vuelve "ms de su carcter opuesto."
Para usar "Osa" de nuevo: un "punto de vista", cuando solidific, se vuelve su
"Ogunda" opuesto polar que, cuando una primera manifestacin aparece como un
"punto fijo"
Mientras en la teora parece claro que la calidad con el cargo" "mayor es la dominante y
determina el carcter global, esta determinacin es impracticable en la praxis aun
cuando la "calidad" o el polo se aclara de todas las ruinas.
Antes de dar los ejemplos explcitos, aqu es la lista de primeras polaridades como un
resumen.
La leyenda:
IFAOMI
Pg. 239
El Reino de Manifestacional (el ejemplo: la "Existencia"): un ttulo global para el rea

de la manifestacin que se cubre por la polaridad bsica;
El Nombre de Camino de 8-pliegue (el ejemplo: el "samma-sankappo"): el tradicional
(Pali) el nombre de la parte del camino segn Gotamo Siddharto (el 'Buda'), cp Majj.
Nikaya iii, 141;
Ifa nombran (el ejemplo: Ogbe): los nombres tradicionales para las direcciones positivas
y negativas;
Los vectores: las direcciones positivas y negativas; "Ms / Menos" o no se significan los
"positivo/negativo" como el evaluativo en este contexto sino en un modo
cientfico/ingeniera.
El cdigo binario (el ejemplo: "0100"): hay varias posibles consideraciones diferentes al
asignar los dedos para el cdigo binario. Aqu nosotros estamos asignando yo =
"encendi y 0 = se "volvi FUERA DE" que hace el cdigo bsico parezca similar a un
"Byte" en las computadoras de hoy. La manera ms tradicional sera agregar "I" a
ambos lados que lo hacen ms correcto" matemticamente.
La lista de Primeras Manifestaciones de las Primeras Polaridades (Olodu):
Existencia (samma-sankappo):
Ogbe: IIII manifiesta el orden / los caoses
Oyeku: 0000 no-manifestaciones
Los vectores:
(positivo) manifestando el orden (negativo) destruyendo el orden (los Caoses)
(positivo) antes de la manifestacin (no-todava-manifest) (negativo) despus de la
manifestacin (un-manifestando)
Me enviaron "adelante del poder."
- El Trueno, la Mente Perfecta,
Trans. por George W. MacRae
"Yo soy el silencio que es incomprensible."
- El Trueno, Mente del Perfecto Trans. por George W. MacRae
Espacio (sammaa-samaadhi):
Iwori: 0110 tamao de espacios
Odi: 1001 densidad de espacios
Los vectores:
(positivo) los espacios Grandes (negativo) se Derrumb el espacio
(positivo) la Solidez en el espacio (negativo) el Vaco
"... la pequeas son conocidos del grandeza."
IFAOMI
Pg. 240
"Yo soy la substancia y el uno que no tienen ninguna substancia."

La ola (Energas) (el samma-kammanto):
Irosun: 1100 (la energa) los movimientos
Owonrin: 0011 (la energa) los campos
Los vectores:
(positivo) la energa Fluida (negativo) Detuvo flujo de energa
(positivo) la Imagen / el Enfoque
(negativo) Dispers (ninguna imagen posible)
"Yo soy el quien usted ha seguido, y yo soy el quien usted ha asido."
"Yo soy el quien usted ha esparcido, y usted me ha reunido.
Trans. by George W. MacRae
concoencia ( sammaa-vaacaa):
Obara: 1000 todos (otros)/slo I (mismo) = los seres
Okanran: 0001 saben (la percepcin) / no saber (la no-percepcin) conciencia
Los vectores:
(positivo) el Hroe, el salvador, mismo como un dios (negativo) solo lobo Malo o
dictador
(positivo) conocer / percibir (negativo) No-saber, olvidado
"Pero siempre que usted se esconda, yo aparecer. Para siempre que usted aparezca, yo
esconder de usted."
"Porque yo soy conocimiento e ignorancia."
- El Trueno, Mente del Perfecto Trans. by George W. MacRae
Puntos o Situaciones (fsico o mental) (sammaaditthi):
Ogunda: 1110 anclas para la influencia (la fuerza)
Osa: 0111 cambio de punto de vista / las ideas fijas = los puntos de vista
Vectors:
(positivo) Anclado
(negativo) A la ventura, incapaz sostener hacia, la prdida,
(positivo) el Punto de vista
(negativo) Otros puntos de vista / todos los puntos de vista
IFAOMI
Pg. 241
"... grande es mi multitud de palabras."

"Yo soy un mudo que no habla... "
Survival (of created living existences) (sammaa-aajiivo):
Ika: 0100 vida / la muerte = la supervivencia de cuerpos o formas de vida
Oturupon: 0010 opresor / la vctima = la supervivencia de espritus
Los vectores:
(positivo) la vida Fsica (negativo) la muerte Fsica
(positivo) la vida Espiritual (negativo) la muerte Espiritual
"Yo soy el quien ellos llaman la Vida,
y usted ha llamado la Muerte."
"Yo soy el juicio y el descargo.
Yo, yo soy puro, y la raz de pecado deriva de m."
La distancia (el sammaa-sati):
Otura: 1011 afinidad (las emociones)
Irete: 1101 libertad (las obligaciones)
Los vectores: (positivo) el Amor (negativo) el Odio
(positivo) la Libertad (negativo) la Atadura
"Por qu, usted quin me odia, haga usted me ama,
y odia aqullos que me aman? "
"Yo soy la prostituta y el santo. Yo soy la esposa y
la virgen." - El Trueno, la Mente Perfecta,
Los valores (el sammaa-vaayaamo):
Oshe: 1010 esttica
Ofun: 0101 tica
Los vectores: (positivo) la Belleza (negativo) la Fealdad
(positivo) la Honestidad (negativo) la Decepcin
IFAOMI
Pg. 242
"Yo soy la voz cuyo sonido es multicopista

y la palabra cuya apariencia es mltiple."
"Yo soy el que es llamado verdad e iniquidad... "
"Usted quin dice la verdad sobre m, quede sobre m,
y usted quin ha mentido sobre m,
diga la verdad sobre m."
(A un valores planos ms altos se transforma en los medios creados y increados. A ese
nivel, oshe se vuelve "compilar" y ofun se vuelve el "descompilar". Ellos son las
mismas fuerzas primordiales, las expresiones meramente diferentes.)
(Ha venido a nuestra atencin que ms proceso no obtiene una raspadura llena de
condiciones no deseadas. Repasando la narrativa de un evento infeliz por ejemplo, no
borra la conciencia hendido que resultaba (las entidades). Nosotros sabemos resolver
este problema ahora. Para obtener una raspadura completa y vanamente en la sesin de
cualquier condicin no deseada, es realmente necesario ver claramente y borrar TODOS
los ELEMENTOS de esa condicin. Subsecuentemente cualquier existencia en la mente
o el universo consiste en una combinacin de todos los 16 olodus (para existir en el
universo, algo debe combinar todos los 16), entonces es...... necesario para ver cada uno
de esos 16 aspectos. Esto se haran secuencialmente al principio, pero con la prctica yo
estoy efectivamente que todos los 16 pueden hacerse simultneamente por una persona
bien practicada. Por consiguiente lograr raspadura uno deben: vea el impulso del
artculo para sobrevivir (ika), vea su impulso para no sobrevivir como la materia pero en
cambio existir como el espritu (oturupon), vea sus ataduras (irete), vea sus afinidades
(otura), vea su ancla apunta / las situaciones (ogunda), vea el espacio(s) vea de
asociado con los puntos de vista del it/the (el osa), vea el sabiendo y percepcin en l
(okanran), vea el conciencia en l (obara), vea su energas (irosun), vea sus imgenes o
formas (owonrin), vea sus densidades o masas (odi), vea sus espacios (iwori), vea su
recopilacin en un usar entero todos stos (oshe), vea los pedazos de stos de que fue
congregado individualmente (ofun). la vista la pura existencia de cada uno del anterior
(ogbe), y finalmente, vea su verdadera non-existencia (oyeku).)
Cules son los Olodus?
Para lograr algo, lograr una meta, es necesario a primero no pueda lograrlo. Yo
comprendo que parece enfadado, pero pasa para ser una verdadera declaracin. Si usted
ya empezara con algo logrado entonces que es un HECHO y ningn HACIENDO de l
puede ocurrir. Para aprender algo, uno no debe conocerlo primero, entonces puede
conocerse. Para ser algo, uno no debe ser primero l, entonces uno puede volverse l.
IFAOMI
Pg. 243
Toda la creacin involucra una raja perfecta por la mitad entre la "cosa" y su "no". (El
aspecto oculto de esta divisin es que el tampoco es una "cosa", y su contrario
[originalmente la "cosa"] tambin es un "no". yo llamo este el Nivelado de Cuatro.) Una
vez una divisin ocurre entonces uno puede tener una meta para HACER la cosa. El
negativo precede el positivo, el yin antes del yang, la oscuridad antes de la luz. Por
favor note que yo us una cierta palabra crucial: "meta."
As que qu esto tiene para hacer con el olodus? Los olodus son las METAS.
Pero ellos no son las metas humanas, no incluso los dos olodus que son ms ntimo a la
Vida: ika y oturupon. Ellos son el "dios las metas niveladas", la clase de metas us en la
creacin de realidad l. A pesar de ser los dios-meta, las mecnicas de la divisin
todava aplica tan largo cuando los olodus estn manifestando dentro de un universo.
Esta division es un aspecto de la estructura de la estructura."
Los olodus son las metas, y ellos son cmo la realidad se crea.
En la mente ms all de las mentes todo pequeas ocho estn (8) puras terrible, el poder
de que no tiene ningn lmite. Yo llamo estos el obaodus. (A pesar del hecho que yo
escribo muchos de stos como otras partes de discurso, todos los olodus y sus aspectos
son los VERBOS. Ellos son un HACIENDO imparables, ilimitados.)
1. El primero es la pura idea de ALGO. Fuera de la primera pureza hay una
division cuyo primero aspecto es el Nulo, conocido en Ifa como oyeku que
es NADA. Esta raja permite la meta de ogbe: LA MANIFESTACIN.
(matemticamente: 0 = la infinidad)
2. El segundo es la pura idea de una cosa compuesta hecha de ALGO
MLTIPLE. Fuera de la segunda pureza hay una raja cuyo primero aspecto
es los CAOSES como un ruido blanco, un caoses que pueden hacerse
ordenado, conocido en Ifa como ofun que es SEPARACIN y
DIFERENCIACIN. Esta division permite la meta de oshe: la creacin
COMPILANDO las MANIFESTACIONES. (matemticamente: ms =
menos)
3. El tercero es una pura idea de DIMENSIN. Fuera de la tercera pureza es
una raja cuyo primero aspecto es el tamao, conocido en Ifa como iwori que
es el espacio infinito. Esta divisin permite la meta de odi: una
CONCENTRACIN densa de masa.
4. El cuarto es la pura idea de una DEFORMACIN DE ESPACIO. Fuera de
la cuarta pureza hay una raja cuyo primero aspecto es un MOVIMIENTO
potencial dentro del espacio, conocido en Ifa como irosun que es un flujo de
ENERGA. Esta division permite la meta de owonrin: la energa retard en
FORMA o IMAGEN.
5. El quinto es la pura idea de CONOCIMIENTO. Fuera de la quinta pureza es
una division cuyo primero aspecto est DESCONOCIENDO, conocido en
Ifa como obara que manifiesta como MISMO. Esta division permite la meta
de okanran: para SABER.
6. El sexto es la pura idea de SITUACIN en el espacio. Fuera de las
situaciones de beneficios de las sextas purezas de que saber y sostener y
IFAOMI
Pg. 244
manifiesta, conocido en Ifa como osa que es el PUNTO DE VISTA. Esta

division permite la meta de ogunda: la situacin fija en espacio usado para la
influencia, un PUNTO del ANCLA.
7. el sptimo es la pura idea de DISTANCIA. Fuera de la sptima pureza se
levanta una raja inicial en distancia que es el puro odio impersonal, conocido
en Ifa como otura que manifiesta como el AMOR infinito. Esta raja permite
la meta de irete: LA LIBERTAD DE LAS ATADURAS.
8. el octavo es la pura idea de SUPERVIVENCIA o PERSISTENCIA. Fuera de
los beneficios de las octavas purezas una raja cuyo primero aspecto es la
NON-SUPERVIVENCIA, conocido en Ifa como ika que es la VIDA. Esta
raja permite la meta de oturupon: El ESPRITU y su esclarecimiento.
Los primeros olodus en saliendo del obaodus (oyeku, ofun, iwori, irosun, obara, osa,
otura, ika) puede usarse ms fcilmente para ascencion y esclarecimiento que su
complemento-pero esos complementos (ogbe, oshe, odi, owonrin, okanran, ogunda, el
irete, oturupon) es crucial para el uso en la magia. Cada grupo es la mitad del enigma.
Cada grupo tiene un vector que apunta el otro grupo en situacin opuesta. Los negativos
del primer grupo y los positivo (las metas) de la segunda hechura del grupo el slido del
universo. Los positivo (las metas) del segundo grupo y los negativos del primer grupo
deshaga la creacin.
Todos esto se forma por la estructura de la estructura, el I =4 programe un Nivel de
Cuatro
El Significado de Olodus
Los libros en Ifa o su vstago Santeria a veces explican slo los 16 olodus de la base por
lo que se refiere a sus aspectos positivos. sta es una reaccin comn a las tales fuerzas
poderosas, porque los negativos pueden ser difciles enfrentar. El resultado es a menudo
el negativo de un olodu a asignndose a lo que debe ser el positivo de su gemelo. Por
ejemplo, el ika es el palmo de vivir, con el extremos de vida y muerte. Pero el ika a
veces se describe como slo vida, mientras la muerte se asigna a su oturupon gemelo.
Esto deja la impresin falsa que la muerte y la enfermedad es la funcin principal de
oturupon. No es. La verdadera energa de oturupon es eso de espritu no descendido en
la materia. pero subiendo en cambio fuera de l. Expresado como un positivo, esto
podra llamarse el esclarecimiento. Expresado como un negativo, la separacin de
espritu fuera de materia la muerte es.
Mientras leyendo lo a las descripciones siguientes deben seguirse en la mente que es
imposible de pintar cualquier olodu totalmente. Ninguno de lo siguiente est completo,
y de hecho ninguna descripcin de olodus puede ser en la vida comprensiva.
OGBE
Ogbe principalmente los manifiestos como el acto de manifestacin dentro del universo.
Como a tal asume a menudo la semejanza de los principios de cosas, como el
nacimiento, o la salida de un proyecto o negocio. ste es un inobstruido y extensamente
la expansin abierta, indicando ningn obstculo o impedimentos se encontrarn. Se
percibe a menudo como la pura luz blanca, a veces de gran volumen, emanando de la
fuente de todo y saturando todo el espacio. El aspecto positivo de ogbe es todo positivo
IFAOMI
Pg. 245
y bueno y beneficioso. El aspecto negativo de ogbe es la manifestacin aplastante, un

caoses de demasiado, sobreexposicin, marchtese a blanco, un formulario invertido
raro del positivo de su oyeku gemelo. Ogbe funciona como el cambio en el universo a
travs de la trada SER-HACER-TENER.
OYEKU
Oyeku principalmente los manifiestos como el acto de no manifestar en el universo.
sta puede ser la no-manifestacin, o nunca-manifestando, o un fin de manifestacin.
Como a tal asume a menudo la semejanza de los fines de cosas, pero no muerte o
destruccin exactamente, en cambio es la calidad del desaparecerse qu ocurre con
muerte o destruccin. Debido a esto est envuelto en los fines de ciclos de todos los
tipos. Su presencia se percibe como una ausencia. Se percibe a menudo como la
oscuridad o nulo. El aspecto positivo de oyeku es un vaco pacfico, el sueo tranquilo
del alma muerta, y el " la mente de ninguna mente " del budista.
OSHE
Oshe principalmente los manifiestos como el acto de apretar actos individuales de
manifestacin y no-manifestacion juntos por el ogbe/oyeku, en una nueva creacin
comprendida de partes del original mltiples. Es la pura creatividad, y como a tal se
percibe a menudo como la belleza, el arte, la narracin. Negativamente-de el punto de
vista de su gemelo oponiendo se percibe como las mentiras e ilusin. Como las esttica,
el oshe es un rango de la belleza a la fealdad. Tiene mucho para hacer con el ritmo, para
el ritmo el modelo de ogbe alterno y oyeku que se han unido juntos consecutivamente
es. Oshe es que la energa bsica usada por el orisha nombrada Oshun, normalmente en
su aspecto positivo como la belleza. Magia que normalmente manifiesta los efectos en
el mundo fsico emplea el oshe. Soar es el puro oshe. El acto de creacin como
normalmente entendi es el oshe: el arte creando, creando a los nios, creando el
mundo. Puede verse uno de las funciones de oshe como el cambio en el universo en la
traida ARMONIALMENTE-HUMOR.
OFUN
Ofun principalmente los manifiestos como el acto de tomar algo a los pedazos. Esto
puede hacerse de una manera lgica ordenada, o puede ser un caoses de desintegracin
desordenado. En su ofun del aspecto ms alto la Verdad est con un "T" importante.
Negativamente-de el punto de vista de su gemelo oponiendo se percibe como la
destruccin, desarmonia, desequilibrio, y fealdad. Porque el ofun es la verdad, una
persona que ve el mundo a travs del ofun ve su oshe gemelo como las mentiras. Ofun
es el Ojo de Shiva que cuando abri, destruye el universo. Es el pareciendo qu toma
algo y ve todas las partes individuales de que es hecho; qu viendo el no-haciendolo.
Ofun es la creacin, como conocido y desmontado para cuidar a l el hecho (qu es por
qu normalmente se ponen en ltimo lugar oshe y ofun en la serie de olodus). la Razn
y ofun de empleo de lgica y ogunda juntos. Procesando y la meditacin hacia el
esclarecimiento normalmente emplea pesadamente el ofun.
IWORI
Simplemente, el iwori manifiesta como 3 espacio dimensional. Ms intricadamente, el
iwori manifiesta como el ser que est ms all de la conciencia y de que la conciencia
IFAOMI
Pg. 246
salta que es la presencia dentro de un universo. Un universo es un espacio; y la

conciencia es una calidad de ese espacio. Ningn espacio, ninguna conciencia. En su
iwori del aspecto ms alto el espacio infinito est. Positivamente, el iwori es un sentido
de franqueza y las vistas ilimitadas. Negativamente, el iwori es un derrumbamiento en
la pequeez, el negativo del positivo de su odi gemelo. Es fascinante observar que el
ms grande el espacio personal de una persona es, el aguarrs y ms abre aparece, y el
ms pequeo el espacio personal de una persona, el ms denso aparece a psquico vistaqu nos lleva a los prximos olodu, el gemelo de iwori,: odi.
ODI
Odi principalmente los manifiestos como la densidad de cosas. ste es un palmo de la
solidez a la delgadez de vaco. El positivo de odi es la densidad slida. Puede aparecer
como cualquier objeto macizo como una piedra pesada, o un agujero en la tierra densa
para usted para pegar su cabeza en, o incluso la propia tierra entera. En el odi de las
condiciones normal est envuelto el trayendo de algo (como una visin de construir una
casa) en la existencia slida de una casa real. Adems de algo macizo (qu es el positivo
de odi), tambin es la calidad de densidad o falta de l en todo. Por consiguiente el
espacio interplanetario la atmsfera de tierra anterior tambin posee la quintaesencia de
odi-como su negativo.
IROSUN
Irosun principalmente los manifiestos como la energa, yendo entre fluyendo y
detenendo. Su aspecto positivo es un flujo de movimiento. Su negativo es una calidad
de deneterse que se siente muerto. Pueden verse los extremos de irosun en el
Heisenberg Incertidumbre Principio dnde el observador no puede medir el absoluto de
algo el movimiento (su energa) y su situacin precisa al mismo tiempo. La energa es
algo el flujo, y situacin su posicin detenida. Los polos de irosun indican que los dos
estados siempre estn opuestos. Irosun puede verse al trabajo cuando hay un flujo liso
de accin. Tambin puede verse en proyectos que se detienen fro, entonces el descanso
suelto y consigue pasando. El positivo de irosun es el movimiento: el movimiento de
materia, el movimiento de energa, el movimiento de algo.
OWONRIN
Owonrin principalmente los manifiestos como energa enfocada en la imagen y forma.
Owonrin produce los arquetipos bsicos de objetos fsicos, para que una silla sea una
silla, y una taza de caf es una taza de caf. Todos los imagbs mentales que usan el
owonrin se forman. Es fuerte en la fotografa y la industria cinematogrfica. Est
presente en las formas de todas las cosas. El negativo de owonrin es la dispersin de
energa en los caoses. Para el owonrin, el positivo de su irosun gemelo es un negativo:
un movimiento de disolucin en una falta esparcida de forma. Ejemplos: positivocristales que crecen en una solucin; negativo-un cubo de azcar que disuelve en una
taza de t. El universo como visto a travs del filtro de owonrin es el holograma.
OBARA
Obara principalmente los manifiestos como todo que tiene que hacer con el "ego"; es la
accin de ser un ego. Puede ser el ego, o un hroe, o una sola personalidad del lobo, o
una serenidad de ego, confianza en s mismo, confianza en s mismo, presidente, un
dictador, un dios, un imole, un orisha, una pelcula o estrella de rock, toda la vida como
IFAOMI
Pg. 247
uno mismo, Dios es todos, etc. En su ms puro aspecto, el obara est "que que es
consciente de no-mismo". No hay ningn conocimiento del sitio de ser consciente, por
consiguiente el obara tambin es inconsciencia, el aspecto negativo de su okanran
gemelo. Esto explica una de las ascensiones, que Dios es el misterio. Obara puede
observarse como el testamento personal, el mismo engrandecimiento, individualidad-y
tambin el contrario: el desinters de la persona espiritualmente ilustrada.
OKANRAN
Okanran principalmente los manifiestos como la accin de saber. Es conocimiento de
cosas, percepciones directas, y el puro conocimiento (no informacin sabia que es el
ogunda). Okanran puede verse en el mundo como cazar, mientras buscando, buscando,
y en general el esfuerzo por saber o descubrir. Es la habilidad de reconocer. Es
fuertemente asociado con el orisha llamado Ochosi. Cuando la atencin est totalmente
comprometida sabiendo un objeto de atencin, entonces el ego (el obara del gemelo de
okanran) se pierde para ver temporalmente.
OSA
Osa principalmente los manifiestos como las situaciones sueltas en los espacios
(espiritual, mental y fsico) de que una obara-mismo realidad de vistas. Es la punto-devista y en perspectiva. Esto est suelto, flexible, ajustable, mltiple y mvil. La
situacin puede cambiar en un momento, sea en cualquier parte, sea cualquiera, sea
algo... o es nada. Cuando nada se sostiene rpido, todo puede cambiar en un momento.
Por consiguiente el osa es la calidad de espritu que no es de forma alguna fijo, y qu
responde a la vida en ningn modelo fijo y sin las restricciones.
OGUNDA
Ogunda principalmente los manifiestos como simplemente situaciones que se ven.
Cuando dio fuerza a (y ellos normalmente son) ste es los puntos fijos. Las situaciones
ancladas permiten la aplicacin de fuerza en otras situaciones ancladas (ellos
simplemente no pueden flotar lejos, se sera los osa) que traduce en la influencia y las
herramientas las mquinas mecnicas (incluso los msculos del cuerpo y esqueleto) y
otras aplicaciones que usan la influencia. Ogunda tambin es los anclajes internos de
uno. Toda la instruccin dnde se memoriza la informacin los giros que la informacin
en las anclas mentales. Todas las opiniones sostenidas de un punto de vista estn bajo el
ogunda.
OTURA
Otura principalmente los manifiestos como la afinidad de fieltro. Est el rango de
emociones entre el puro amor en uno extremo y odio o indiferencia al otro. El
entusiasmo, enojo, miedo, pesar, depresin, hostilidad, pasivo-agresividad, simpata,
empata y fastidio son todas las expresiones de la energa de otura. Los positivo de otura
son todas las expresiones de amor; los negativos de otura son todas las expresiones de
odio o indiferencia. Se sienten las manifestaciones de otura como los flujos por la
distancia en el espacio, o como el detener de cosas as fluye. En su ms alto, el otura
est el amor infinito de Dios.
IRETE
IFAOMI
Pg. 248
Irete principalmente los manifiestos como los conectamos de cosas. Va completamente

entre at y totalmente gratuitamente. Las promesas, las obligaciones, la atadura
emocional, colgando, los contratos, pactos, matrimonios y conexiones familiares son
todos usando la plantilla de irete. La ruptura de stos tambin es los irete; y tambin la
negativa para casarse; en que con un poco pueden verse los irete de la meditacin en
vrgenes y prostitutas (el negativo de irete). Irete puede verse en aqullos que guardan
sus votos que obstinadamente sostienen su curso mientras permaneciendo verdadero a
sus compromisos. Las manifestaciones de irete son las conexiones por distancia que es
slida o rota; esto es bastante diferente de los flujos de otura. Irete lo hace posible para
algo en el universo ser conectado a algo sino-o desconectado.
IKA
Ika principalmente los manifiestos como el palmo de vida fsica. Es la energa de la vida
del cuerpo fsico, sostenida entre el espritu luminoso y el alma oscura, en el idioma
Yoruba,: el orun y egun. Su positivo es la salud buena. Su negativo es enfermedad y
muerte. Ika tambin puede ser la persistencia de materia y objetos, porque hay vida en
incluso una piedra. La vida es el espritu y cuestin combinadas, y hay el espritu y el
alma oscura de los antepasados en toda la materia. Su negativo de enfermedad y
enfermedad a veces parece ser el positivo de oturupon, pero este error de percepcin se
causa por la polarizacin entre el ika y oturupon que pueden relevarse con procesar y/o
meditacin para limpiar estos olodus. Ika tambin manifiesta como la realidad objetiva
como percibida por un formulario de vida orgnico.
OTURUPON
Oturupon principalmente los manifiestos como la vida del espritu. Esto va de un estado
de esclarecimiento para completar degradacin e interiorizacin en la materia. Los
positivo de oturupon son la ayuda por la ayuda espiritual y aconsejando, procesando y
meditacin, la alabanza de ego y otros, afirmaciones positivas, y la vida monacal. Los
negativos de manifiesto del oturupon como la opresin y supresin de otros, mismo
rechazo fsico, invalidacin o detraccin de cualquiera, dao de otros' las mentes y
espritus, y uso de drogas para el descargo temporal del espritu que se sigue atrs por
un derrumbamiento en la carne. Oturupon tambin puede manifestar como una realidad
completamente subjetiva en la protesta contra la vida fsica. Como a tal (negativo)
produce las locuras, e infiernos de la propia fabricacin de uno como los destinos"
"infelices mostrados el pintando grfico los 32 "lokas" (los mundos, universos, o
aviones) en el captulo "Ms all de las Primeras Metas."
Las polaridades:
Una Vista Moderna del Principio de "Gunas"
Uno del ms grande y la mayora de los descubrimientos importantes en la historia de
filosofa era la revelacin del "gunas-principio" en India Antigua. La referencia ms
vieja a l nosotros hemos encontrado est en la filosofa de Samkhya, fundada A.C. por
Kapila alrededor de 700. Aproximadamente 500 aos Patanjali ms tarde escribi las
instrucciones en su uso en su Yogasutras.
Desgraciadamente, es ahora uno del la mayora ignor e infravalor los principios.
IFAOMI
Pg. 249
viene por consiguiente como una sorpresa real que los filsofos "modernos" (no de la
corriente principal institucionalizada, molstelo!) ha descubierto este principio
nuevamente y ellos prefirieron as independientemente.
Mientras el acercamiento indio apareca estar aislando los elementos del centro del
carcter de un Ser humano a travs de intenso y prolong la meditacin, el acercamiento
Occidental moderno lleg principalmente a l mirando la sucesin de vidas de Seres y a
travs de la especulacin terica.
Dibujando un mapa de la sucesin de vida de un Ser produce una mesa que se llama una
parcela de la lnea.
Uno de las propiedades ms llamativas de tal una parcela de la lnea es la alternacin del
"principal" (o "central") valances de una persona de una vida al prximo.
Los juegos del paradigma frecuentes son el mendigo / el millonario, santo / delictivo,
genio / imbcil, aventurero / patata de la cama, tradicionalista / el revolucionario, el etc,
etc. y los juegos individuales permanecen sorprendentemente similares encima de los
perodos de tiempo largos increbles.
Todava ellos tambin son diferentes para cada Ser humano.
La pregunta se levanta: hay un juego bsico de calidades con qu estos paradigmas del
centro alinean?
Y, hay una manera de acceder stos en ese caso, quite el corazn los paradigmas dentro
de un tiempo razonable y el esfuerzo razonable usando?
Una vez encuentre y entendi, qu impacto tendr en el curso futuro de vidas de un
Ser?
El acercamiento indio era encontrar el comn denominador en el extremo de un juego
individual de paradigmas.
Un componente, el "ragas" llamado, era el lado saliente, "positivo", luminoso, y
victorioso.
El otro componente, el "tamas" llamado era el introvertido, negativo, oscuro, y derrot
el lado.
Los dos estn ganando su poder a travs de la chispa de pura intencin, llamado"sattva".
Se deca que esta trada de calidades, el "gunas", era la estructura principal que
determina el carcter humano individual.
Su descubrimiento a travs del aislamiento de las calidades del centro dentro de la selva
de emociones humanas y modelos de conducta era por consiguiente de importancia
crucial y un punto focal en las tcnicas de la meditacin antiguas.
Mientras la circunstancia que cada Ser tiene su muy propio juego de calidades del
centro estaba con el tiempo principalmente perdido, la filosofa bsica del "gunas"
todava est presente por el tiempo de hoy.
Como los acercamientos arriba expresado, "modernos" va una manera sumamente
diferente y cinco acercamientos principales son visibles:
IFAOMI
Pg. 250
" dibujando un mapa de vidas del pasado hasta una oveja del modelo clara, consigui y
la persona reconoce los dos la mayora del valances bsico como su propio juego de
primeras motivaciones;
" rastreando las metas atrs / los problemas / (las masas mentales) ("GPM") a su origen,
rindiendo la meta bsica de una persona.
" evaluando los valances del centro de la persona que usa un dispositivo de
retroalimentacin biolgica hasta que el modelo cristalice;
" encontrando el momento real de creacin (o primero el contacto) con las dos calidades
del centro que constituyen el par bsico de axiomas para un individuo (el contacto
Edward Berwick eberwick@pacbell.net).
" encontrando la polaridad" "primordial de uno que usa TURBA que procesa (el
contacto Zivorad Slavinski)
Est inmediatamente claro que los ltimos dos acercamientos son preferibles porque
ellos evitan la interferencia de idioma humano u otras muletas conceptuales accediendo
las calidades del centro directamente como las percepciones en lugar de las
abstracciones.
La probabilidad de palabras que alteran la percepcin de las calidades del centro es
considerable. El peligro haciendo para que es la seleccin incorrecta de un artculo de
una lista de opciones. Esto tambin puede pasar en la TURBA, para que la persona sea
atrancado durante meses o aos con una polaridad no-bastante-correcta que no abatana
surja, entonces fusiona.
Este fenmeno, a veces llam un "artculo de la lista malo, puede crear estrago de
proporciones mayores, y l la razn principal es que preguntando el "por qu...? " es un
grande no-ningn en cualquier amable de procesar.
El mecanismo exacto de esta trampa del asesino nunca se ha explicado
exhaustivamente. Todava, est exigiendo a muchas vctimas.
Ahora, lo que sera las ventajas de encontrar el primero motivador de uno en la vida?
Las calidades individuales ('Polaridades Primordiales en la TURBA o 'Cdigos en
conocimientos) ha determinado el curso de las vidas de uno desde los eones.
Y la mayora de las veces de una manera negativa: las calidades tambin pueden
describirse como el deseo" ms bsico y el rechazo" ms vehemente en el perfil del
carcter de una persona.
Cualquier curso de accin que no se alinea con el goal/anti-meta central de una persona
llevar inevitablemente a una disminucin de felicidad y xito.
IFAOMI
Pg. 251
Una persona que no sigue sus propios axiomas bsicos se volver la peor enemiga de s
mismo.
El descubrimiento individual y reconocimiento del "gunas" de una persona o primero
motivador" o "meta del meta/anti" pueden llevar a una alineacin de la corriente de la
persona y metas futuras, dramticamente la efectividad creciente y proporcin de xito.
Con la prctica, el goal/anti-meta de otras personas construye puede reconocerse. As
como un ejemplo fuera de muchos, Dennis Stephens en su trabajo "La Resolucin de
Mente (TROM) " los rastros su meta construye ("GPMs") atrs a "saber" y entonces los
postulados que inteligente es la meta bsica en este Universo.
Con el conocimiento del Matrices y su dinmica polar es se pone inmediatamente claro
simplemente ese Stephens transpuso su muy propia meta bsica ("sabiendo", en el
"okanran" Yoruba) hacia el apoyo de humanidad. (Su acercamiento todava es factible
para muchas personas con tal de que "sabiendo" se reemplace por la propia primera
meta de una persona.)
Parece, la aplicacin del gunas en la vida parece ms importante que el acto de
descubrimiento o el conocimiento terico de sus volmenes.
De una vista ms grande, se centran las vidas de un Ser en este Universo alrededor de
los dos polos de su meta principal y su anti-meta principal.
As, parece que slo una materia de tiempo gastada en el camino al mismodescubrimiento y liberacin hasta las metas ms bsicas en la vida tendr que ser
reconocida como a tal.
Ms all de las Primeras Polaridades
La creacin (o "adaptacin" en la comprensin budista de cosas) de las Primeras Metas
o Motivaciones coincide con la creacin de un tiempo marcado slido, corrija despus
de descender de la Piscina de Brillar (o Brillando) los Dioses."
En la vista budista de cosas est precisamente "a mitad de camino en la densidad de
Universos.
A estas alturas, la individuacin de un Ser se traquetea hacia un aislamiento temporal.
Mientras un Ser en la piscina del dios no est diferenciando todava entre l y otros
dioses en el "dios ya agrupe" que tiene un tipo de "conocimiento de s mismo."
Pero al descender en los mundos de "Brahma", Seres que encuentran a otros Seres estn
vindolos ahora como "otros" Seres. As las primeras "casualidades" ocurren. Estas
primeras casualidades forman el principio de una huella de tiempo slida, el principio
de "Tiempo".
"Embale" como visto procesando podra especularse para nacer con el desordenar
primero de la huella de tiempo. Esto "desordenando tpicamente se levanta de una
alternancia de la sucesin de dao con una excusa (poniendo la excusa ANTES DE el
dao aunque la casualidad ocurri despus como resultado del dao).
IFAOMI
Pg. 252
El " Primero Motivadors " en general la marca el principio de juegos" y, de una vista
budista, ellos no se crearon a menudo de "un espacio de libertad" absoluta como sugiri,
pero ellos fueron los primeros dichotomia encontrados durante el descension en los
Brahma-mundos.
La lista completa de Universos, segn la vista budista temprana, puede encontrarse en el
centro de la primera grabacin de enseanzas budistas, llamado, "Pali canon."
Podran escribirse los muchos libros para cada uno de los niveles del Universo. Esto
habra un proyecto algo ftil que porque cualquier tal elaboracin har slo dse cuenta
de para alguien que puede ver estas esferas de existencia. Pero "viendo est creyendo",
y alguien que puede verlo no necesita ledo sobre l.
Adems, el idioma humano no es aplicable a muchas esferas en el primer lugar y
cualquier formulacin necesariamente debe estar rizada si no desencaminando.
En una avellana, los universos" "fsicos empiezan a #17 fuera de 33 planos de
existencia. Los cuerpos con inteligencia est a planos #27. (Este planos tambin incluye
humanos pero palmos de formas de vida non-humano comparable en otros planetas).
El mapa precedente refleja la vista del avin de existencia humana muy bien como el
punto del pivote de experimentar el Universo. A este nivel, pueden hacerse las todo
posibles experiencias, del deseable a los ms exaltados.
Para localizar el principio de huella de tiempo ms estrechamente y el levantndose de
las primeras metas, aqu es una lista ms detallada de los reinos superiores en este
modelo:
(las clasificaciones son ms especfico que reflej aqu. Una lnea vaca indica el lmite
de un subalterno-clase. Todos los reinos tienen
distintivo pero los nombres descriptivos; la
traduccin refleja el muy pobremente):
EL UNIVERSO DEL NON-MATERIAL

(4 PLANOS DE EXISTENCIA)
(ARUPA LOKA)
EL UNIVERSO DE MATERIA SUTIL
(16 PLANOS DE EXISTENCIA)
LOS MUNDOS DE BRAHMA
(RUPA LOKA)
IFAOMI
Pg. 253
LOS REINOS DE DEBA

Feliz destinos
(seis planos de existencia)
Reino de hombres
El reino de titanes
El Reino de espiritus
infeliz destinos
Infierno de los animales
Esttico negro thetans (Avoci)
I. ARUPA LOKA, 4 esferas del non-material,:
1. Ni-aceptacin de verdad-ni-non-aceptacin de verdad
2. Nada absoluto
3. Conciencia ilimitada
4. Espacio ilimitado
II. RUPA LOKA, 16 planos de materia sutil,
Cinco Puras Esferas
5. Cielo supremo
6. Cielo de Ser muy dado la bienvenida
7. Cielo de Visin Clara
8. Cielo de Pura Serenidad
9. Cielo duradero
10. Cielo de Non-perceptores
11. Cielo de Mrito supremo
El " Brahma Perfecto " los Mundos:
12.
Estable Esplndido
13.
Limitado Esplndido
14.
Inferior Esplndido
Los Mundos de Brahma radiantes:
I5. El Fulgor abundante
16. El Fulgor limitado
17. El ms Inferior Fulgor
Primero Motivadors / empezando de Juegos & 'las Personalidades"
La razn mayor para pasarse tiempo en este tema es ver donde uno puede perseguir el
descubrimiento y armonizacin de las Primeras polaridades Individuales. Este hecho
IFAOMI
Pg. 254
est siendo ahora cumplido por menos tiempo - y energa-consumiendo los mtodos que
el acercamiento de Patanjali de fraccionamiento consecutivo y limpiando de
dichotomias.
Este sistema budista de planos es esencialmente correcto, pero parece tener algunas
omisiones. Una investigacin rpida del Arupa Loka revela que ellos son:
1. Ofun
2. Oyeku
3. Obara
4. Iwori
Qu pas a los otros 12 olodu? Gotamo los omitieron porque l no los juzg necesario
lograr el esclarecimiento? l los incluy pero ellos simplemente no se grabaron en el
Pali Canon? l no los conoci?
Una cosa claro a este escritor es que si el universo del non-material contiene el anterior
4, entonces contiene todos los 16. Los olodu son una matriz en que la realidad es
imbedded-uno simplemente no puede resumir unos y dice sos son un reino
independiente.
Y el universo del non-material contiene todos los 16. Este escritor ha observado
personalmente (as como la observacin puede lograrse cuando ninguna imagen mental
puede formarse durante la experiencia) que los 16 olodu son FUERA de espacio-tiempo.
Este escritor tambin ha observado que los 16 olodu-singularmente y como un se accede
el por 3 espacios dimensionales, y que se acceden los espacios va las formas y campos
y situaciones. Esto est describiendo del cima-bajo.
Del fondo a arriba:
Como un terapeuta espiritual yo he observado ese mente-material del "normal" como
los pensamientos y las imgenes mentales tiene la forma y ocupe slo un espacio
limitado. stos llevan en la sesin al proceso que experimenta mente-material que es
informe en un espacio ms grande como las emociones y postulados. stos llevan a su
vez a experimentar el olodus polarizado en el espacio que cuando uni (despolariz) a
su vez lleva al desaparecer-mente fuera de espacio-tiempo del olodu(s) y cualquier
problema junto con ellos.
Estas observaciones ponen en correlacin exactamente a ciertos comentarios hechos por
Avellano de Geoffrey que all existe:
FSICO
ASTRAL (las formas espirituales)
ETRICO (el espacio las formas estan en)
Las MENTALIDADES (el absoluto que hace los teres)
Arroje el anterior cuatro al revs y uno tiene una descripcin simple del Lokas abajo a
travs del mundo de hombres. Las MENTALIDADES son los Arupa Loka; los Rupa
IFAOMI
Pg. 255
Loka son el ETRICO; los Reinos de Deva son el ASTRAL; y los hombres ocupan el
FSICO.
El avellano tambin sigue para comentar eso:
"... nada va a cambiar en absoluto a menos que la mentalidad
el nivel se dirige y los absolutos declararon y corren."
-Geoffrey Filbert
Estos "absolutos" a que l se refiere son los Matrices de absolutos polarizado conocido
en Yoruba como el olodu. Trayendo al lector a dirigirse y ejecutarlos (procesando y
meditacin) es el propsito real de este libro.
Ms El ms all las Primeras Polaridades
El levantndose de las Primeras marcas de Polaridades un grado inaudito de
individuacin para el Ser adelante su mucho ms profundo y ms profundamente en los
Universos.
Despus del descubrimiento y armonizacin de las Primeras Polaridades o Metas, all
no aparece mucho resto para hacer de otra manera que dirigirse el fenmeno de
individuacin l.
Ya a estas alturas, el idioma humano ha perdido cualquiera mucho tiempo significadopor completo. Ms peor, se ha vuelto una obligacin. Intentando atar una palabra a
ambas las dos primeras metas no slo es un esfuerzo ftil, puede tirar a una persona en
serio fuera de la huella y en la locura.
El tambin levantndose de polaridades discretas trae sobre el fenmeno de la divisin
de 'hacindolo' de 'tenindolo' de 'Estar'. Incluso limitar las Primeras Metas a una
actividad o una calidad como a tal sera un grave error.
Qu procesos pueden correrse a tal un punto?
Ciertamente, cualquier proceso que involucra las casualidades confiara en algn
formulario de una huella de tiempo. Esto excluye la mayora de procesos conocidos e
informes detallados.
Cualquier proceso que hace uso de situaciones discretas en el espacio ya no es o
laborable. Moviendo dentro del espacio presupone una sucesin que necesariamente
introduce una huella de tiempo.
Como resultado, la clase de procesos que se dirigen las percepciones inmediatas parece
ser a estas alturas la nica tecnologa laborable disponible.
El grave peligro de tales procesos es la compulsin del resto de la personalidad de un
Ser para doblar en o asignar las importancias a una experiencia que no puede tener
importancia de hormign a estas alturas en su contexto debido a la falta de primeras
metas.
IFAOMI
Pg. 256
El problema aqu es que hay ya que una fragmentacin del Ser y cualquier asignacin
de importancia puede llevar al mis atribuciones de paternidad literaria.
Un Proceso Original bsico (lo que es? / lo que no es? ") la versin ms fundamental de
procesos de percepcin inmediatos es. Sin embargo, la misma advertencia aplica a otros
procesos de esta clase. Por ejemplo, la propuesta de Alan C. Walter de un "conecte /
desconecte" el informe detallado rinde el mismo problema: "qu fragmento (el des)
conecta a / de qu otro fragmento del Ser? ".
Un excelente y laborable, todava la solucin simple se ha propuesto por Flemming
Funch en que lo usa su 'Polaridad que Aclara' acrquese subsecuentemente realmente
algn tiempo (vea su 'Transformacional Proceso' los libros para ms informacin):
Como el fragmento se pone claro a la persona, tenga el punto del fragmento a la parte es
estaba hendindose fuera.
Aqu, el crculo parece estar cerrando y 'Aclarando' los flujos en tcnicas notablemente
similares que se usan en Neo-Shamanism, por ejemplo la "Recuperacin del Alma" de
Rowland Barkley el acercamiento.
Ahora, podra defenderse que el fenmeno de fragmentacin de un Ser requerira una
huella de tiempo. Esto es debido a la inclinacin preguntar "Cundo" la divisin
ocurri"? Seguir tal una tentacin parece no ser sabio y puede llevar al desastre. Creara
una huella de tiempo mofar-despierta e incorrecta artificialmente, mientras
confundiendo extenso intenta reintegrar los fragmentos restantes.
Finalmente, progresando rpidamente en un camino de un-individuacin lleva a
importante-fuera experiencias de que fcilmente inducen la percepcin 'la unidad.'
Sin embargo, como Gotamo Siddharto (el "Buda") puntiagudo fuera hace unos mil aos,
el concepto de "unidad" es pero un elemento del dicotoma el "todo/nada" y debe
evitarse por todos los medios.
El problema con la experiencia de la "unidad" es que ya constituye un formulario bsico
de identificacin. Por consiguiente l insisti que, para superar las limitaciones de
individuacin, debe cultivarse la experiencia de "ilimitadamente" en cambio.
Aunque esta distincin parece ser demasiado insignificante a muchos, refleja la
estructura del trampa del centro del Ser, y podra llamarse el sello de liberacin exitosa
as.
La Estructura de la Meta original y Ms all de la Dualidad
0. las metas son los VERBOS. Ellos son acciones manejadas por el hecho de separacin
de algo en dos partes (la polarizacin se cobra la separacin). la Separacin produce
cargo, lo que los buddistas llaman la sed, con el tiempo los niveles de que es la balanza
de CDEI. (Vea el fin de este captulo.)
1. hay 8 metas originales que dividen en los pares, mientras rindiendo 16 artculos.
IFAOMI
Pg. 257
2. normalmente el Ser abrazar un lado de cada artculo al nivel de estos 8 (siendo l),
mientras siguiendo el otro lado como una meta original. Esto es cmo apariencia de 16
olodus ocurre. Por ejemplo, esttica (el nada) se abraza, mientras dejando la
manifestacin como la meta. ste es el clsico "no-ser / ser" cuando hecho como
"Shakespeare", o zero=infinito cuando expres matemticamente. Otro ejemplo es ese
ego consciente tiene una meta de saber y percibir (obara/okanran). Otro ejemplo es esa
vida tiene una meta para sobrevivir y ponerse espiritual (ika/oturupon). Otro ejemplo es
que un punto de vista quiere las anclas o la dimensin apunta (ogunda/osa).
3. cualquier solo puede trabajarse uno de los 16 procesando y meditacin para producir
un estado alto temporal de existencia (una ascensin). Ningn solo uno de los 16 tiene a
mi conocimiento producido un resultado ESTABLE. Dennis Stephens (el creador del
sistema de TROM) intent trabajar uno de los 16: "conosca" (okanran). l logr estados
muy altos de conocimiento, pero finalmente fall. Un sistema del proceso llamado UCP
(el Proceso del Aclaramiento Universal) los trabajos otro de los 16. La entidad procesa
el trabajo otro. Permtame avisar a todos contra trabajar cualquier solo uno de los 16
exclusivamente. La ascensin resultante normalmente se sigue por una cada. En
cambio uno debe trabajar los mltiplos. Haga TROM y UCP y...
4. una identidad se forma siempre que una meta se transforme en un nombre (como un
habiendo), y a menudo otro verbo se usa (SUSTITUY!) para lograr ese tener.
Cualquier esfuerzo por TENER (una accin detuvo a tiempo e intentando detener el
cambio) produce un SEA en situacin opuesta a l. Este modelo produce el verbo / el
combos del nombre (la palabra de la raz / la palabra del fin) trabaj en algunos estilos
del proceso.
5. los aviones diferentes de un individuo exhibirn las metas diferentes. ste es
anteriormente un reiteradamente de #2. Ahora nosotros sabemos donde los planos
originan. Los aviones producirn el verbo / el nombre combos explicaron en #4 sobre,
porque el individuo tiene varias partes de l se unidas, o no se uni, de un plano a otro.
(stos que usan el Proceso" "Annimo directamente pueden destacarse) Un individuo
normalmente dar nfasis a un plano encima de los otros. Si es el esfuerzo o los chi
planos, entonces de energa de vida, la persona presta mucha atencin a la
supervivencia. Si es el plano astral de sentimiento-emocin, entonces la persona tiene la
atencin en el amor y pasin. Si es entonces el avin etrico de espacios que la atencin
de la persona est en la expansin y reduccin, el etc, extienda esta lista como usted
desea...
6. un individuo existe en ms de un universo. Los dos la mayora de los universos
notables es el universo fsico compartido y el universo personal del individuo. Cada uno
del antedicho los planos los universos son tambin para un individuo. Cada universo
(plano o nivel) tendr su propia meta primaria (uno de los 16 olodus). Juntos stos
comprenden una combinacin. Hay 256 tales combinaciones a este nivel. ste es un
combo importante porque es exactamente cmo un individuo se manifestar.
7. una trada se crea por la accin simple de poner una infinidad de cambio o gradacin
entre los polos de cualquier polaridad.
IFAOMI
Pg. 258
A pesar del hecho que este volumen se enfoca en las polaridades y las tradas de cambio
que ocurre de eso entre los polos, yo debo hacer esto sumamente claro: estas
polaridades no son el fin-todos y ser-todos de existencia.
Hay varias escuelas de filosofa que en el pasado ha contendido entre si con. Algunos
dicen que la Verdad es un Tro, y que una trada es el ltimo. Otros contienden que
todos son dualidad y polarizacin. Todava otros el desecho que la demanda y enfatiza
un non-dualismo y unidad de todos. Todava otros proclaman una visin del nihilista,
que Todos son el nada y vaco.
As qu escuela de filosofa que es correcta?
El nihilismo? Monismo? El dualismo? Triadsimo?
Estos cuatro escuela-y su el es vstagos que proclaman un Dios o dioses que exhiben
aqullos han defendido y han luchado durante milenios.
Yo estoy dicindole lo que yo puedo ver personalmente en este asunto:
Dentro de las tradas mundiales visibles las verdades estn, y sus calidades del "gunas"
son los poderes altos encima de todos.
Dentro de las polaridades mundiales opere (del ms all l) con un nivel de fuerza y
energa que son esencialmente el infinito. Todo el caso es basado en ellos. Pero...
Anteriormente toda la tal dualidad es una unidad que es suprema.
Detrs de la unidad un Nada que es el ms all que es supremo est.
Ellos son que todos verdaderos: 3, 2, 1 y O.
Nadie debe luchar encima de ellos, mientras declarando uno u otro de ellos superior.
Ellos simplemente son cuatro planos diferentes de realidad.
Y esos cuatro planos son meramente cuatro vistas diferentes, no los puntos de vista, sino
estilos o sabores de vista.
Como usted esta subsistencia del libro ley en la mente que su primero enfoquedualidad-es meramente un medios por lograr la unidad y nada que a su vez son los
puntos de partida meramente buenos por reestablecer una separacin limpia (la
dualidad) y cambio (las tradas).
El punto de revelar estos dinmica polar es permitirle al lector que ocuparse de sus
tradas ms eficazmente (las actividades de vida) ambos descargando la tensin y fuerza
entre los polos, y mostrando los procesos por que los trabajos de realidad.
Estas metas pueden deteriorarse y pueden ponerse ms peor dentro de una persona.
IFAOMI
Pg. 259
El decaimiento de Balanza de las Metas:

no conocido
conocido
la maravilla desconocida curioso dese dado fuerza a inhibido no
negado a falso
negado absurdo racionaliz
abusivo horrible comprimido
conjurado sustituido
Esta balanza es un crculo. Es la balanza de decaimiento de cualquier meta (incluso las
Metas Originales) indicando lo que una persona hace para lograr esa meta.
El final dos son extraos y mgicos:
Conjurado es la creacin de una nueva meta en la oscuridad debajo de la conciencia.
Sustituido es la accin de reemplazar la meta original con el a que se conjur. Esta
nueva meta aparece a la cima de la balanza a no conocido.
En la verdad, no Sepa y Conjur es el mismo artculo porque la balanza es un crculo; y
Sustituy es una accin dentro de ese rea.
Oshun Vuela al Cielo y Suplica con Dios
Lo siguiente es un retelling en ingls de un "pataki" (la historia del orisha) ense por
las personas de Yoruba de Nigeria, Africa. Hay varios puntos que yo deseo hacer antes
de decir el pataki.
La tendencia entre TODAS las gentes mundial es personificar las fuerzas originales. Las
personas de Yoruba no son ninguna excepcin. La persona ordinaria no concibe
fcilmente de estas fuerzas originales. Primals son al parecer ms "digeribles" si ellos se
convierten en las personas. Un ejemplo de esto es los Upanishad era filsofos en India
de que descubri la primera trada Crear-Perseverar-Destruir qu es el ciclo de la
plantilla de accin en un universo. La trada era escrito como tres dioses: Brahma,
Vishnu y Shiva. Una fuerza original se transform en tres personas, al parecer para
hacerlo ms aceptable a las masas. Igualmente muchas de los 16 olodus bsicos y 256
combinaciones del odu en la filosofa del lfa fueron personificados, mientras
transformando lo que debe de haber sido un Ifa aplicado la filosofa en los Ifa,
Candomble y religiones de Santeria por eso.
Una mirada ntima a la diosa bastante joven nombrada Oshun revela que ella es una
personificacin del oshe del olodu. Sus varios aspectos (los caminos de vida) en el
patakis diferente combinaciones del odu meramente diferentes que utilizan el oshe
como la parte de un camino de vida estn. Desde que ella se ve primero en el pataki
como bonito, entonces ella est personificando el polo positivo de la manifestacin ms
notable de oshe: la belleza.
IFAOMI
Pg. 260
Pero nota que ella slo puede conseguir al cielo ponindose feo! sta es la belleza /
feo, polaridad para que en un captulo ms tarde nosotros damos un proceso por unir. El
cuento siguiente est lleno de polaridades: la vida / la muerte, cielo / la tierra, belleza /
feo, ridiculiz / honr...
Hace tiempo en los das tempranos del mundo los orishas empezaron a rebelarse contra
su seor Dios. El estaba cansado de servirlo, y quiso su poder por ellos. El Seor de
Cielo vivi muy lejos, hasta ahora que ellos pensaron que ellos pudieran dividir los
poderes entre ellos y podran gobernar directamente.
Cuando Dios vio esto que l castig a los rebeldes. l detuvo la lluvia de caerse. Toda la
Tierra estaba seca. Las plantas se pusieron castaas y se murieron. El orishas y todos
que otros empezaron a hambrear.
La manada de hambre el orishas para tragar su orgullo y rogar para la misericordia y
perdn-y lluvia.
Pero ellos no podran localizar Dios; l era demasiado alto y lejano. Los orishas
intentaron enviar los pjaros como mensajeros, pero los pjaros se cansaron antes de
que ellos pudieran alcanzar el Cielo. Ninguno de los pjaros que ellos enviaron podra
volar alto bastante.
Entonces un pavo real ofreci volar a Dios. Los orishas se rieron y se burlaron del pavo
real, que tal un pjaro bonito y vano pudiera hacerlo posiblemente al Cielo que ellos
pensaron un chiste. Ellos no comprendieron que el pavo real realmente no era un pavo
real, pero realmente el ms joven y ms bonito del orishas que se ha enmascarado. El
pavo real era Oshun.
El pavo real sigui preguntndoles a pesar de los chistes, y antes de largo ellos cedieron
y dieron su permiso para intentar.
El pavo real bastante pequeo vol a hacia el Sol y el palacio de Dios en el Cielo.
Cuando ella fue superior que sus plumas empezaron a padecer el calor del sol. Ellos se
pusieron negros y desaliados. Todas las plumas pequeas se quemaron de su cabeza, y
su piel desnuda all quemado por el sol una rojo feo. A pesar de su gran sufrimiento ella
persisti obstinadamente, y en el futuro a travs de puro impulsar ella lleg a las verjas
de Cielo.
Cuando ella vino ante Dios que ella pareca horrible. Qu plumas no fueron quemadas
lejos se puso negro. Ella se haba puesto jorobada de su gran esfuerzo. Ella se haba
vuelto tan feo como ella haba sido previamente bonita.
Dios tena la piedad y la tom en su palacio tratar sus quemaduras y alimentar su atrs a
la salud. l pregunt por qu ella haba venido a verlo. Ella describi el estado horrible
de la Tierra, todas las plantas muertas y animales agonizantes y las personas. Ella
explic que ella haba venido a intentar y excepto ellos.
Dios miraba hacia abajo a la Tierra y vio la muerte del mundo. l retrocedi a Oshun
cuya forma se haba vuelto lo que nosotros llamamos un buitre, y le dijo l encendera
las lluvias de nuevo.
IFAOMI
Pg. 261
l pareca profundo en sus ojos y le dijo que de ese tiempo delantero ella sera su
mensajera. Desde entonces este mensajero de Dios que el camino de Oshun ha estado
conocido como el Buitre.
Oshun que el buitre devolvi a la Tierra con la lluvia, y todos en Tierra regocijada al
retorno de vida. Los otros orishas estaban avergonzados de se haber burlado de ella, y
era muy sorprendido que el Oshun normalmente vengativo los perdon todos
noblemente para se haber burlado de ella.
PROCESANDO
El Mahamahabaalatta Sutta
Recientemente traducido y anot por el Mahababba Makka Sanda
La Historia Del Necio Grande Real
(mahamahabaalattasutta.m)
As yo o:
Una vez, un hombre estaba morando en una playa en Florida.
All, en las ltimas horas de un da en la estacin lluviosa,
poco antes la luna llena, este hombre estaba llevando
el vestido lleno de un Verdadero SD.
[La nota del traductor: de otras fuentes puede ser
concluido con la certeza razonable que el trmino 'SD' probablemente
fue usado para denotar un 'el buzo del scuba'.]
A esta ocasin, el Vatatussi Venerado pas para estar a esto
mucho la playa, preparndose nadar fuera al ocano.
Viendo al hombre que camina en la playa y por completo los scuba engranan,
Vatatussi venerado camin a l, estado de pie a su lado,
y se lo dirigi as en un verso:
"Estimado amigo, oh Estimado! Cul es su nombre?
Por qu usted est paseando as por completo el vestido del scuba?
Dgame, rpido, lo que es su juego? "
El hombre se volvi al Vatatussi Venerado que era
estando de pie educadamente a su lado correcto, contestando as,:
"Usted debe ser ciertamente inculto, tonto, embotado, y sin
el conocimiento apropiado. Haga que usted no reconoce
que yo soy un Verdadero SD, totalmente dot por el Santo
La iglesia de Buzos, un miembro del Club Playero Noble?
Paul es mi nombre, y yo soy de verdad SD! "
IFAOMI
Pg. 262
Vatatussi venerado entonces el rayo estos memorable y

las palabras notables:
"Ciertamente yo he odo hablar de las personas que caminaron
el camino Noble a SD, estimado amigo.
Yo, yo, cuando yo todava era joven en aos,
de salud buena, y bendito con la fortuna de
mis estimados padres que eran dueos de la tela ms grande
la fbrica de la percha a la costa Oriental de este Grande
El pas, yo, en aqullos da, ha tomado el
La Calcuta Buzo Evaluacin Prueba libre.
Entonces, por esos das lejos ido, yo vend mi casa
y otras posesiones mundanas y empez
caminando en el camino noble para Arreglar SD. Sin embargo,
estimado amigo, despus de haber gastado todo mi dinero,
despus de haber vendido la fbrica de tela de
mis estimados padres sin incluso su conocimiento, pidiendo prestado
en las tarjetas del crdito de mi estimada esposa y mi mayor
el hijo, yo todava no fui dotado de las virtudes,
los grados, y honores de un Verdadero SD.
En ese momento, entonces, estimado amigo, yo, despus de mi
la esposa se me divorci y despus de que mis nios cambiaron
sus nombres para esconder el hecho que yo era su
engendre, yo tambin, uni el Club de la Playa Noble y Santo.
Y, entonces, mientras envejeciendo ms en aos, yo estaba trabajando
para muchos, muchas lunas para el Club Playero. Sin la paga,
siete das por semana, ms de diecisis horas por da,
abusado, ridiculiz, mientras teniendo nada ms que arroz y
los frijoles para muchas comidas.
Entonces, un da, slo al principio de la estacin seca, despus de una nueva luna yo me
dirig a mi Persona mayor as en el Club Playero, en un verso,:
La Persona mayor "honorable, por favor conteste mi demanda modesta!
Aqu yo estoy, durante muchos aos encendido mi demanda.
Mi nombre es Pete P. y yo todava no soy SD!
De los centenares de miembros, si yo echo una mirada alrededor,
Slo tres, a mi conocimiento, me permitieron contar,
ha alcanzado esta meta Noble de SD alguna vez.
Cmo viene? Oh Honorable, por favor hable! "
Y el enojo se levant en la mente de la Persona mayor Honorable
IFAOMI
Pg. 263
y l contest as y en las palabras speras:

"Usted es ingrato, un simple, un perdedor, Usted saliente es ahora un playa-comber
[beach-comber] Todos nosotros esperamos que usted vendr a sus sentidos! "
Y durante muchos aos yo era un playa-comber, un proscrito
quin fue prohibido para hablar a cualquiera en el
El Club playero; ni a cualquiera fuera, claro.
Pero entonces, estimado amigo, un da durante el lluvioso
sazone, mi cuerpo se puso enfermo. Y, como usted bien sabia,
cmo podra estar all el cuarto para los hombres enfermos y viejos en
el Club de la Playa Noble y Santo? Y ellos expelieron
yo cuando yo me haba vuelto una carga."
El hombre en el vestido del scuba fruncido el entrecejo y profiri:
"Yo seguro espera me permiten hablar con usted.
Despus de todos, hombre, usted se ha expelido! "
Y como ellos estaba hablando. otro hombre se acerc
ellos, de pie a su lado, y escuch cuidadosamente a sus palabras.
Y Vatatussi Venerado habl las palabras siguientes:
"Cmo cualquiera puede decirle a un SD qu hacer?
Usted no es libre vagar el ocano cuando le gusta?
Usted no iguala sale a la piscina y nade para usted? "
A estas palabras, el hombre que los haba unido simplemente, interrumpi
Vatatussi venerado con la pronunciacin que sigue:
"Cmo pudo a cualquiera sea tan egosta nadar en el ocano,
ni incluso la piscina?
Cuando todo el resto del mundo, todos los otros hombres y
se condenan las criaturas para quedarse en la orilla?
Yo para m no descansar da ni noche hasta que cada siendo
vivientes supieran bucear!
Oyendo estas palabras, enojo y aversin se levantaron
en el hombre con el nombre Paul y
l contest con el verso siguiente:
"Un esnrkel que usted tiene, no incluso una mscara,
usted depende claramente nunca de esta tarea gigante!
Sin el vestido correcto, usted est perdido en el ocano.
Confe en m, usted debe meterse en la gran Iglesia de Buzos
IFAOMI
Pg. 264
para su propia salvacin! "

Y mientras el Vatatussi Venerado intent explicar
a ambos cmo conseguir los scuba engrane en el Mercado Libre y rpidamente
conseguido
pegado a por ambos, a esta ocasin, mientras el sol estaba inmvil poniendo,
una ballena nad a la orilla y habl as con los tres hombres:
"Usted tres hombres en la playa, usted con el esnrkel,
y usted, usted con el vestido,
y entonces usted, con esnrkel y vestido!
Por qu usted no me une para un paseo en el ocano?
Usted no ve?
Un mar de fondo est viniendo. Ahora, cuando nosotros hablamos."
Pero los hombres, excepto Vatatussi Venerado, se negaron a escuchar
y entrar en el agua y nadar fuera al ocano.
El hombre en el vestido del scuba nunca tena el aprenda para nadar
y el hombre que conoci nadar no quiso nadar
porque el resto del mundo no nadara fuera con l, tambin.
Y mientras Vatatussi Venerado estaba entrando en el agua,
l se aproxim por Mara, el Malo. Y, a esta ocasin,
Mara, el Malo, habl as en un verso:
"Vatatussi, Pete P., oyen a esos hombres sabios!
Dgame, qu usted sabe?
Usted no puede ver? Ellos saben ciertamente mejor!
O usted todava tiene el orgullo en su pecho?
Sin las bendiciones de Iglesia o Club de la Playa,
nadie alguna vez podr nadar!
Y, aun cuando para que, no sea tan cruel!
El resto de humanidad no es all todava:
Ellos no pueden nadar, ellos no tienen el vestido.
Usted debe esperar hasta que ellos, tambin, sean finalmente aqu!
Cmo se atreve usted nada en ocano o piscina?
Usted realmente debe ser un necio realmente grande! "
Entonces, despus de haber escuchado cuidadosamente a todas estas pronunciaciones.
el Vatatussi Venerado, viendo del fondo del mar viniendo,
dejado los otros dos hombres y la orilla detrs de l,
y nad fuera con la ballena en el ocano.
No antes de demasiado largo, el mar de fondo haba barrido la playa
el saliendo claro ningn rastro de cualquier vida. Entonces, a esa misma ocasin,
la ballena habl as al Vatatussi Venerado en las palabras siguientes:
"El agua est mojada, no importa qu hombre dice!
Qu uso tiene vestido del scuba, esnrkel, o chaleco,
si el hombre no es que nada ni buceando, ni todo el resto?
Venga! Olvdese de l! Permita ahora y para siempre toque los ajedreces! "
(El fin de mahamahabaalasutta.m)
El Proceso de Nirvana
IFAOMI
Pg. 265
Muchos de nosotros quin est estudiando el arte de hacer la pregunta correcta en el

momento correcto est llamando la combinacin de estas preguntas un "informe
detallado."
Este trmino tiene una connotacin negativa y no se usar para la sucesin siguiente de
procesos que se han usado segn informes recibidos por Gotamo Siddharto para entrar
en lo que l llam el "nibbana."
No es un solo proceso sino una sucesin. Su resultado, (o el "fenmeno del fin como
algunas personas lo llama) no es slo "va ms all de este Universo-el ms all
"iluminar."
Esta sucesin se ha descrito en detalle en un discurso largo (Pali: sutta). aparece como
una cadena de procesos de la "esttica" clsicos y stos tendra que ser aplicado como a
tal en un arreglo con un facilitador.
Sin embargo, el verdadero poder de esta sucesin es que contiene los procesos
dinmicos, por lo menos cuando hecho en un solo arreglo del proceso. Un proceso
dinmico no sigue las reglas de un ciclo de comunicacin ya desde que "cambia" su
pregunta sin los reconocimientos discretos.
Una analoga podra ser la afinacin de una estacin de la radio. Una esttica
("tradicional") el proceso estara como un teclado digital en que una frecuencia tiene
que ser entrada que entonces pondra a punto en una estacin. Una afinacin "dinmica"
pasa girando el dial del afinador simplemente hasta que una estacin se ponga
discernible. (En la analoga, sta es la manera "anticuada".)
La importancia de un proceso dinmico es que puede aplicarse por el excelenteconciencia sin involucrar "racional" (discreto) pensando las actividades.
En este caso, y quizs en slo este caso, la primera persona singular ("yo") debe usarse
en lugar de la tercera persona ("Usted") porque uno est procesando el muy ltimos
fragmentos de caso. Tambin, el proceso se concepto-orienta en lugar de dependiente en
la semntica de las preguntas. En otros trminos, ejecute los conceptos en lugar de las
preguntas verbales.
Despus de destilar la estructura de la sucesin de procesos que llevan Gotamo para
entrar en el nirvana, y despus de agregar un "red de seguridad", los elementos
siguientes surgen:
{empieza configuracin}
Qu tendran que pasar que yo disfrutara esto [el dominio]? Qu no tendran que
pasar que yo disfrutara esto [el dominio]?
Qu pasaran si yo disfrutara esto [el dominio]? Qu no pasaran si yo disfrutara esto
[el dominio]
IFAOMI
Pg. 266
{fin de configuracin}
{empieza el nibbana-proceso}
Hay un [el dominio] eso es ms agradable que esto [el dominio]? Cmo se siente
disfrutando esto ms agradable [el dominio]?
Si los pensamientos / los sentimientos del dominio anterior se levantan, ellos son ms
agradables o menos agradables? (si necesario, corra {configure} de nuevo).
{fin nibbana-proceso}
De nuevo, ste es el proceso real que Gotamo us para entrar en el dominio de
"nibbana" segn informes recibidos, el "nirvana" normalmente llamado.
En la cuenta histrica l empez al dominio de espacio" "ilimitado. en Este dominio se
entra al quedarse en la actitud de "upekkha" (la ecuanimidad) durante un tiempo
prolongado.
La actitud (el nivel del tono) de upekkha se logra por una actitud sostenida de "mudita"
(compartiendo alegra de otros) qu est siguiendo la actitud de "karu.na" (encendi. el
or,a "afectuoso" la empata positiva, y no "compasin" o "simpata" como
frecuentemente tradujo), qu a su vez sigue la actitud de "metta" (el amor espiritual).
Estas actitudes y estados se localizan adelante un "ms de la escalera de caracol" y se
entra automticamente una vez una persona aumenta la "frecuencia" de su actitud.
Algunos que los lderes espirituales inmensamente populares exigen estar quedndose
en la "compasin" para 90% de un da. Cualquier cosa que ellos estn haciendo, ellos no
estn entrando en "karu.na" al parecer desde que ellos necesariamente subiran al
"mudita" despus de un rato o "dejaran caer" al amor "metta"-ilimitado.
La progresin de estados de la mente es una reflexin de la estructura de este Universo
y es as independiente de evaluaciones subjetivas. As como levantando una
audiofrecuencia del tono "UN" (440 Hertzio) rendir los tonos, "B", el "C", y tan
adelante, esta progresin es una propiedad estructural inherente.
Y, dado la ley de continuidad (o, bien, la ley de la imposibilidad de discontinuidades en
este Universo), estas fases tienen que ser pasadas secuencialmente para terminar este
Universo.
Un poco de otros detalles interesantes cristalizan al hacer subir verticalmente en el Pali
fuente texto real:
- las intenciones y ataduras (qu, en este contexto, podra verse como intenciones
falladas heladas a tiempo) est resuelto de un estado sobre el estado dnde ellos
ocurren. Esto podra llamarse cima-abajo el proceso y es significativamente diferente de
ms "Nueva Edad" acercamientos que intentan "alcanzar para las estrellas", mientras
IFAOMI
Pg. 267
solidificando las ataduras contextuales y las nuevas ataduras instalando as en lugar de

resolverselos.
- los estados ms altos se alcanzan por (literalmente) "consiguiendo un sabor de l" y
entrando en l" "entonces. Esta "secuencia" a travs de la aproximacin generalmente es
una estrategia muy eficaz, independiente de este "Proceso del Nirvana" especfico.
- los estados ms altos son "absolutos, "reinos del no estrucructurado entre el Universo
y su fuera de. Ellos slo pueden compararse al reino de "Odu" en la fenomenologa de
Ifa.
Cmo los Odu Ifa juegan en esta sucesin?
- entrando en un espacio "ilimitado" requiere neutralizando Ogunda (contrapunto) y Osa
(los puntos de vista) en el primer lugar.
- entonces la sucesin de Olodu en los estados ms altos parece ser Iwori (el espacio
ilimitado), Okanran (la conciencia ilimitada), Oyeku (no-algo-ness), y Ofun (la niaceptacin de verdad-ni-non-aceptacin de verdad).
- en los reinos ms altos se entran "despus de" abandonar cualquier amable de
imgenes (Owonrin) o movimientos (Irosun) los dos de que entrar a la mente del
aspirante y necesitar ser dominado y desech si el estado actual ser mantenido.
- el proceso entero es basado en buscar un reino" ms pacfico deliberadamente que el
actual y aboliendo todas las ataduras que estn sosteniendo uno en un ms bajo reino"
entonces. stas son manifestaciones de Otura e Irete.
- La meta de Gotamo es el cese de conocimiento de s mismo en un sentido restrictivo.
Esto significa transcendiendo la manifestacin individual de Obara.
- el resultado del fin est superando Ika (la vida y muerte en los reinos fsicos) y
perfeccionando Oturupon (la supervivencia espiritual).
Cualquier salida del Universo debe comprender TODOS los pares de Olodu. Cualquier
polaridad restante tirara instantneamente atrs al Ser en el Universo.
En el anlisis sobre, qu restos es Oshe y Ogbe como el nico Olodus perdido en este
proceso y esta ltimo integracin que nosotros saldremos a al lector.
Afortunadamente, este proceso es en conjunto un camino de alegra creciente y
felicidad.
Qu era (y para algn silencio es) el sello de las enseanzas de Gotamo Siddharto:
"A travs de Felicidad a Felicidad! ".
(Avanzado)
IFAOMI
Pg. 268
El Manejo de formas de pensamiento

(El Estilo tibetano)
La mayora de pensamiento formas de manejo tcnicas actuales no pueden localizar
todos conectados a formas del pensamiento que estn estorbando vidas o incomodidad
de la causa en general, no importa si sas son de eso circuitos o las entidades separadas
dentro de un grupo u organizacin como el cuerpo o partes.
En particular, malvolo ("supresor") las entidades no son fciles manchar y esto
constituye un problema significante desde que ellos normalmente actan como
"poseedores" que mantienen otras entidades en su lugar el.
Otro problema se levanta a travs de la habilidad de
formas del pensamiento de copiarse ("duplicando").
Por esta misma razn, Bill Robertson origin las
sumas de "Excalibur" para el manejo de la entidad.
Aqu, se ven las entidades como aparecer en grupos o
racimos que son cada uno contuvo el lugar por un
tapn (la entidad supresora).
Los ltimos restos completamente escondido de la vista y tiene que ser sealado por una
entidad en el grupo o racimo.
Si las entidades malvolas no estn dirigindose y estn soltndose, se limpian las ms
bajo lneas de entidades fcilmente fuera dejar slo entidades malvolas. Esta
configuracin est causando el robotismo y puede producir la salud fsica mala en
general.
(Esto no significa que cada - "cuerpo" que usa estos acercamientos estara en el
asimiento de entidades supresores. Apenas depende de cunto confronte la persona tiene
en general y si la persona contina ocupndose de cualquier ocurrencia despus del fin
"oficial" de informe detallado cualquier que l o ella estaban haciendo.)
Incluso Bill Robertson, racimo / tapn, el paradigma parece insuficiente a veces.
Cualquier lata de la copia no detectada, cuando dado bastante tiempo, reconstruy un
nuevo grupo. Un lder (el tapn) se atrae entonces fcilmente, tambin.
Las muestras de experiencia, esa comprobacin para las copias no es bastante estmulo
para invocar las formas del pensamiento ocultos.
Hay un mtodo usado en la tradicin tibetana sin embargo, y es sumamente til para
todos los tipos de formas del pensamiento - los circuitos, maquinaria, y entidades
igualmente.
El autor no sabe por qu funciona pero funciona y hace para que en todos los niveles de
un caso compuesto, alcanzando el material ms increble y completamente oculto.
Este Tibetano-estilo Manejando va como sigue:
IFAOMI
Pg. 269
- Primero uno localiza una forma del pensamiento que parece crear un problema para la
persona (no es necesario establecer una "rea de atencin", como en el acercamiento de
Robertson);
- uno pide el nmero de copias entonces antes de hacer algo
sino;
- despus de que este nmero se ha establecido, las entidades, los circuitos, etc. est
llamndose por su nmero, mientras empezando con "0" para el que se encontr
originalmente;
- manejando que usan las propias preferencias de uno pero la inspeccin pueden hacerse
procese las solas asas del testamento la mayora de formas del pensamiento.
(El "Quin o Qu Usted Es? " la pregunta es raramente necesaria desde que las
entidades estn ofreciendo cualquiera y toda la informacin en seguida; igualmente, los
Procesos Originales llamado no se necesitarn al parecer en absoluto).
- deben tratarse las entidades muy bien. El punto de vista de slo " lbrese de ellos " es
bastante imprudente. Ellos deben ofrecerse la opcin de "regresar a su punto de origen"
o incluso quedarse con la persona como un miembro de la organizacin del cuerpo de la
persona.
De nuevo, qu incluso es muy sorprendente intransigente y completamente escondido
malvolo (supresor) las entidades parecen ser obligadas a aparecer mgicamente y cmo
fcil ellos son comunicar con al usar este proceso de entidad de Tibetano-estilo.
en el fin, despus de ocuparse de la forma del pensamiento con el ltimo mismo
nmero, uno debe verificar para "ms copias", slo en caso de que. (Si un dispositivo de
retroalimentacin biolgica est usndose, debe mostrar una aguja flotante y al final del
lnea-despierto de entidades un " T/A flotante " debe desarrollar.)
Nunca se han observado asambleas de la entidad que se tratan el Tibetano-estilo
reaparecer o reestructurarse.
Como un lado-resultado, la caza desesperada para entidades que a menudo desarrollan
durante otros acercamientos es una vez una cosa del pasado que una persona ha ganado
que la confianza de poder resolverse la entidad especfica se agrupa completamente y
por ltima vez. Aparece eso el non-tibetano-estilo procesando, la bsqueda para
entidades que pertenecen a un tapn o racimo (o cualquier bsqueda para esa materia)
slo plantear escogi entidades que uno puede invocar fcilmente sin embargo desde
que ellos son "activos" en la vida actual.
Todas las otras entidades que no seran normalmente activo en 21 vida del siglo o
aqullos que slo apareceran durante las situaciones extremas, como la guerra, cadas
planas, hundiendo las naves, o cualquier cosa, no es probable ser estimulado por el "rea
de atencin" los acercamientos o incluso investigando el "enlace" a las formas del
pensamiento conocidos. Sin embargo, la profesin por el nmero" el proceso les hace
todos, mgicamente.
Exteriorizacin por Deshelando los Puntos de vista
IFAOMI
Pg. 270
Se presta mucha atencin al logro de puntos de vista y percepciones de fuera del cuerpo
en muchos crculos.
La asuncin subyacente parece el ms a menudo ser que un exteriorizacin del cuerpo
sera equivalente a la "libertad" del Ser trada a travs de la "libertad" del cuerpo.
La falacia de tal una asuncin se pone obvia si uno considera eso en el momento de
muerte inminente del cuerpo fsico, cada Ser entrar en un pariente estatal "exterior" al
cuerpo. Esto no hace el Siendo ms libre a todos-si algo aumentar su deseo por las
sensaciones fsicas y mentales.
De otra perspectiva, un exteriorizacin puede verse como una reagrupacin del centro
supuesto de origen de la vista del Ser. A menos que los puntos de vista ellos estn
cambiando en el proceso, nada ms se ha logrado que un pariente del movimiento
limitado, espacial al cuerpo actual.
Exteriorizacin procesa por consiguiente es probable dejar las ataduras originales al
cuerpo inalterado, y, en muchos de casos, ellos pueden causar a un organizador de
problemas conocido como que son "fuera-interno."
Un Ser ata a un cuerpo al contrapunto normalmente se concentrado a la cabeza, cuello,
y hombro. Hace para que va los puntos de vista arreglados, a veces llamado " dirigidos
fijamente ".
Cambiando la distancia del origen del punto de vista del Ser pueden causar aqullos
fijan emite para estar fuera de equilibrio. Entonces estas vigas chasquearn al cuerpo
con la fuerza aumentada, desde que aparece a ellos que ellos han perdido el mando.
El vrtigo, dolores de cabeza sumamente dolorosos, espasmos del msculo, y otros
fenmenos pueden ocurrir y pueden llevar as a una incomodidad significante de la
persona.
Encima de la incomodidad fsica, cualquier estado de exteriorizacin manda
experiencias anteriores de ser exterior al cuerpo al reestimulado.
Sin embargo, durante los ciclos de vida innumerables, estas experiencias ocurrieron slo
en el momento de muerte o el peligro extremo. A menos que primero aclar con xito,
cuerpo y puede esperarse que Siendo dramaticen esos eventos a un ms marcado grado.
Pero un manejo completo de problemas mientras siendo exterior presupone la habilidad
de reproducir el punto de vista de ser exterior. Desde el punto de vista de ser finalmente
exterior exige ser exterior un agarrar-22 la situacin se levanta.
Los procesos de exteriorizacin todava estn en la demanda alta. Ellos prometen un
apuro rpido y fcil de todos los problemas una persona puede tener y ellos atraen la "
satisfaccin instantnea " la mentalidad de las veces de hoy.
IFAOMI
Pg. 271
No hay ninguna manera alrededor de la resolucin paso a paso de los puntos de vista
fijos de uno, sin embargo, y a la larga un acercamiento ms paciente y comprensivo
muy ms probablemente es trabajar para una persona.
Una manera de hacer sobre l es mirar la manera que una persona mantiene la tenencia
su contrapunto en el cuerpo en su lugar el primer.
Ellos se sostienen en su posicin por " vigas (difundir, astil, dirigir) " fijas y
la atencin inmovilizada. stos han estado a tiempo helados y cualquier perturbacin
causar un refuerzo inmediato y recreacin por sus puntos de vista generadores.
Si los puntos de vista generadores pueden descongelarse, o deshel, el Ser no sostendra
hacia su cuerpo de la manera frentica que hace.
Adems, muestras de experiencia que deshelando los puntos de vista le permitirn al Ser
permitirse tener los puntos de vista ms "penetrando" (los espacios grandes) en lugar de
los puntos de vista fijos (las situaciones pequeas) a lo largo de un eje del inmvil.
Pero experiencia tambin las muestras que el Ser entrar en un estado de desorientacin
general cuando empieza deshelando o los fuera de lugar arreglaron los puntos de vista.
Este estado de desorientacin (qu puede ser fcilmente de una magnitud aplastante) las
causas el Ser para recrear los puntos de vista fijos compulsivamente.
Se pone necesario al parecer para desandar uno camine ms all en la cadena causativa
que lleva al interiorizacin de Seres en los cuerpos.
Los puntos de vista fijos invariablemente parecen seguir una confusin que el Ser tena
sobre algo. Que resolverse tal una confusin, el Ser asir algo que parece "estable", aun
cuando no hace dese cuenta de en absoluto.
Si la atadura a un punto "estable" en el espacio fsico o mental (a veces llam un dato"
"estable) tuvo el xito en el momento, el Ser puede usar este punto estable tambin
como una referencia en el futuro.
Aun cuando el dato estable tuvo el sentido en el momento de la confusin original, no
tendr el sentido en las situaciones diferentes y tiempos y es probable que cause ms
confusiones en el futuro-el crculo est cerrando y el Ser, mientras insistiendo en un
dato estable que ayud en el pasado, reforzar su fijacin emite hacia cualquier cosa
representa este dato estable. .
Para abreviar, hasta el prior de confusin a un punto de vista fijo se reconoce como a tal,
habr resistencia considerable a deshelar este punto de vista helado. Y, como arriba
expresado, si el Ser intenta mover esto arreglado el punto de vista ahora, como hecho
directamente o indirectamente en la mayora de los procesos de la exteriorizacin, otra
capa de la personalidad del Ser reforzar o recrear este punto de vista con una fuerza
mayor que en la vida antes.
IFAOMI
Pg. 272
Por otro lado, l las confusiones anteriores estn substancialmente resueltas, los puntos
de vista previamente fijos pueden usarse para penetrar espacio y tiempo ahora.
Exteriorizacin, pasa entonces como un efecto lateral de esta infiltracin y no es slo un
mudanza de puntos de vista con el esfuerzo.
Estas consideraciones llevan a la sucesin siguiente de "infiltracin / exteriorizacin
deshelando los puntos de vista":
encuentre un contrapunto (tpicamente un espinazo de energa) en el cuerpo; localice la
viga del ancla atada al punto;
identifique el punto de vista fijo que est sosteniendo la viga del ancla en el lugar;
empiece, mientras o deshelando directamente el punto de vista helado o con la ayuda de
procedimientos modalidad-cambiantes (como en NLP);
mientras deshelando, descubra la confusin que incit la fijacin de este punto de vista;
y (muy importante!) el sostenimiento la confusin en la vista hasta que su fuerza
desapareciera completamente.
Con cada punto de vista fijo as resuelto, el Ser podr ms enfocar y desfocar a
voluntad.
Una vez el nmero de cadas de los puntos de vista heladas debajo de un cierto umbral,
el Ser puede entrar en los estados" "ilimitados de la mente en que ninguna fijacin en el
individuo (concrete) los objetos existen ms.
Estos estados" "ilimitados estn de camino las piedras caminando as como las
percepciones a travs de los puntos de vista individuales en particular.
Los Ejercicios msticos
Muchos comentarios en este libro apuntan a la diferencia entre el " camino racional " y
el " el camino intuitivo ". Como dado nfasis a, Gotamo declar eso que slo el "
camino racional " se puede haber ido por todos. El " camino intuitivo " requiere los
talentos especiales y es inherentemente inseguro.
Uno podra etiquetar el " camino racional " como "procesar" y el " camino intuitivo "
como la "meditacin."
Las cosas de la manera son expertas en el Budista y las Nuevas comunidades de Edad
estos das, sin embargo, ha llevado a la situacin que hoy da sobre cada actividad est
etiquetndose la "meditacin."
Mostrando cmo en el camino" "intuitivo est entrndose no significa que el autor lo
animara! Slo est aqu a la ronda fuera el cuadro.
La meditacin "real" como en estos ejercicios NUNCA debe hacerse EN LA VIDA en
un grupo. SLO debe hacerse en la soledad completa y dentro de un ambiente seguro.
TODOS ejercen eso se present por Gotamo, por ejemplo, se prefija por esto la regla
muy importante. Si esta regla est rota, puede pasar que el meditante est estando
IFAOMI
Pg. 273
emocionado mientras estando en el estado de samaadhi (aun cuando simplemente est

por el gato de la casa), o, en el muy peor caso, el cuerpo est movindose.
No hay NINGN proceso conocido a esta fecha que puede reparar tal una casualidad
fiablemente, y permitiendo esto para pasar es un acto daoso de magnitud.
Ahora, despus de todos estas advertencias horribles, aqu es la manera "tradicional"
para entrar en los estados "msticos", los ejercicios de kasi.naa llamado,:
Paso 1:
Uno selecciona un objeto visible, por ejemplo,: un disco coloreado, una mancha
claramente reconocible en la tierra, un estanque o un lago en la distancia, o una fuente
ligera muy pequea como la luz de otro cuarto que brilla a travs de un ojo de la
cerradura o un hueco en el tejado durante da.)
Paso 2:
Uno se concentra en este objeto visible con la atencin no dividida hasta que uno
perciba una imagen que puede asemejarse a la luna. Esta imagen debe percibirse con
abra y los ojos cerrados y se llama la "imagen del aprendizaje" (uggaha-nimitta.m).
Paso 3:
Si uno contina concentrndose en esta imagen (qu debe quedarse aun cuando uno va a
un lugar diferente), una imagen aparecer eso se parece una estrella chispeante o como
la luna cuando sale de las nubes. sta es una imagen" "interna descolorida e informe
(patibhaaga-nimmitta.m).
A estas alturas (mental) los obstculos (niivaranaa) desaparecer y el estado que es el
aadhi lindante (upacaara samaadhi) est entrndose.
El propio Samaadhi puede inducirse por un truco simple pero tambin puede ocurrir
inadvertidamente. ste es un estado en que el cuerpo fsico funciona, como el latido del
corazn y respirando vendrn a un resto completo. Nada para el desmayar-hearted,
obviamente, y, de nuevo, este ejercicio slo se lista aqu para dar un vislumbre del " el
camino intuitivo ".
el Paso 2 sobre tambin actos como una manera muy eficaz de lograr el
"exteriorizacin" (un trmino que debe usarse con la cautela. Muy ms rpido, fiable, y
ms barato que escuchando a las cintas del "hemisync", sin embargo. Y hay algunas
reparaciones de problemas del exteriorizacin por lo menos (en la jerga: "fuerainterno") disponible aunque ellos son a veces muy inestables (qu pone un rizo real en
los ejercicios as).
Es concebible que los coull de tecnologa modernos proporcionan alguna clase de
mquina de retroalimentacin biolgica que facilitara las contemplaciones" "msticas
(el jhaanaa). Entrando en el estado sobre es una experiencia dramtica. Hay ningn
informe de los varios fenmenos que pueden ocurrir durante el upacaara samaadhi
subsecuentemente (permita solo samaadhi l), puede asumirse que las cosas existentes
no llevan all (todava).
IFAOMI
Pg. 274
En cualquier caso, est muy ms seguro quedarse en el camino" "racional, el lado del
proceso.
El Caso por Procesar el Futuro
Normalmente, una persona percibe el pasado como invariable pero conocible, y el
futuro como cambiable pero no conocible.
Pero el testamento futuro inmediato es el pasado en un tiempo muy corto. Y el tiempo
presente era el futuro de ayer. Los cambios futuros constantemente en la presencia y de
all en el pasado.
Cuando el lector est percibiendo las palabras dentro de este prrafo, el resto del mismo
estar en el futuro cercano. A finales de este prrafo la lectura de la primera frase es ya
una cosa del pasado.
Tiene mucho sentido para procesar el futuro directamente. Realmente, en un cierto
sentido, esto hace mucho ms sentido que procesando el ltimo o presente tiempo.
Pero proceso actual, con las pocas excepciones, las direcciones el pasado y slo a veces
y a menudo bastante indirectamente el tiempo presente.
Ahora, en la teora, cada condicin de que se ocup debe prevenir cualquier recurrencia
en el futuro y el paradigma de excavar en el pasado para resolverse los problemas del
presente-tiempo parecidos suficiente por consiguiente.
Hay varios problemas con este paradigma, sin embargo, y puede ser tiempo para
revisarlo en sus premisas bsicas:
Para empezar con, un Ser hecho una opcin inicial bajo ciertas circunstancias. Su
fracaso o xito pueden comenzar una cadena de eventos similares entonces en lo
siguiente de tiempo.
Una raspadura exitosa de tal una cadena y su ocurrencia inicial (a menudo llam el
"elemento esencial" en la cadena), significara que no hay cargo en este rea salida.
A menos que la opcin-fabricacin real, como una decisin para el futuro o una
evaluacin fija, est siendo descubierta, hay nada que prevendra a un Ser para repetir su
error pasado. En el contrario: ahora que hay ningn cargo salido, el Ser no tiene ningn
mecanismo del recordatorio en el lugar alertarlo en cuanto una condicin similar se
levante de nuevo.
El reconocimiento de evaluaciones fijas y las decisiones rgidas, sin embargo, se liga
claramente a los lmites del nivel del caso actual en el momento del proceso. En otros
trminos, cualquier estudio de estas evaluaciones y decisiones nunca puede ser
exhaustivo.
IFAOMI
Pg. 275
La mayora de los Seres es a (menor de vez en cuando) poniendo las cosas

conscientemente en el futuro. Muchos estn haciendo esto as como un modelo de
conducta crnico. Cualquiera con una tendencia a aplazar vendra bajo este ttulo, por
ejemplo.
De un cierto nivel uno puede ver la dimensin de tiempo como una ilusin y puede
percibir pasado, presencia y futuro como pasar de repente concurrentemente. Omitiendo
el lado futuro de la huella est dando literalmente slo "la mitad del cuadro."
Procesando el pasado exclusivamente es un proceso interminable porque el pasado tiene
tal una inmensa cantidad de casualidades en l. Cuando de una condicin se ocupa, otro
nuevo ya puede estar all y procesando se vuelve una constante que alcanza eventos y
condiciones.
Cualquier condicin de tiempo de presente y cualquier condicin pasada es
automticamente un ms "temprano similar" a una condicin futura. Procesando el
futuro incluirn el proceso "convencional" por consiguiente. Sobre todo, problemas de
tiempo de presente pesados que son bastante difciles procesar, puede volverse un
evento del pasado y como a tal ellos pueden accederse con mucho ms facilidad.
La mayora de los tiempos marcados de las personas se enreda ms que un montn de
fideo. Ellos tienen un problema serio que diferencia ahora entre, el pasado, y el futuro.
De un cierto punto de vista, el Universo actual es una repeticin de juegos ms
tempranos. De tal un punto de vista el "futuro" es realmente un "futuro en el pasado"
distante que entonces se volvi un "pasado del pasado" hace un tiempo muy largo.
Algunos presentan las condiciones de tiempo pueden aparecer agobiando as o
invariable ese proceso del pasado no puede cambiar el tiempo presente posiblemente ni
incluso el futuro inmediato. Estas condiciones no pueden resolverse por consiguiente en
el futuro o ellos pueden repetirse innecesariamente a menos que se acceden las
condiciones futuras directamente.
Estas pocas razones fuera de muchos bastante debe ser muy bien incitar un volviendo a
pensar del proceso de procesar el pasado.
Ahora, para la mayora de las personas parece "inconcebible" al principio para acceder
una casualidad futura potencial.
En este caso, ayuda considerar que para los propsitos de progreso espiritual no le
importa realmente si algo "realmente" ha pasado y, igualmente, si algo "realmente"
pasar en el futuro.
Si hay un cuadro en la mente humana que contiene material que incitara a la persona
para re-actuar de una manera desfavorable, hay tal un cuadro entonces en la mente. Eso
es as.
IFAOMI
Pg. 276
Para abreviar, no le importa si una persona realmente "tena una vida" pasada o nocomo largo como all un cuadro est en la mente de la persona que est
predeterminando la manera la persona est pensando, hay amplia razn para hacer algo
sobre l.
Semejantemente, si hay un cuadro de una casualidad futura en la mente de una persona,
parece aconsejable para dirigirse tal un cuadro ahora antes de las circunstancias en el
futuro puede activar el mismo.
Aparece que cualquier proceso conocido puede correrse de un punto de vista en el
futuro, el ms ciertamente lo siguiente,:
- el aclaramiento de la casualidad bsico (el cp. el ensayo excelente de Flemming Funch
en " Casualidades Futuras " a http:/Iworldtrans.org /)
- entidad o levantamientos del circuito ("Quin o lo durante que atara [la casualidad
futura] "?)
- las metas y anti-meta que procesan ("cmo habra [X] la ayuda el <el positivo / el polo
del negativo de [la meta construye] en <una casualidad futura...? "
- los informes detallados de la llamada normales (con su propio fenmeno del fin
fantstico) etc, etc.,
Como otro incentivo, procesando del futuro tiene un muy superior " factor de
satisfaccin instantneo " que procesando del pasado. En un manejo ptimo, una
casualidad pasada, tan traumtico como puede haber sido, se volver un non-problema,
mientras cambiando completamente fuera de vista del proceso despus de la sesin.
Esta circunstancia ha sido un "problema" de clases por procesar los esfuerzos. El
"cliente", mientras siendo completamente relevado de un problema, no puede
comprender bien simplemente cunto fuera de ella/el es ahora, y puede hacer sobre la
vida diaria sin desplegar cualquier seal de gratitud o cualquier apreciacin particular de
la ayuda que se dio.
Procesando del futuro afecta las cosas para entrar en el futuro inmediato o cercano y
puede proporcionar los incentivos extensos as abajo el camino empujar delante.
En cualquier caso, procesando el futuro ensancha que el enfoque de atencin llam para
incluir un cuadro ms grande "ahora."
El ideal puede verse como abarcar todo el pasado y el todo posible entregas a plazo en
el "ahora."
La idea para procesar el futuro no es nueva como a tal. Muchos procesadores ya estn
aprovechndose la de este acercamiento y sus beneficios ya ha estado fuera puntiagudo
en los varios lugares a lo largo de este libro.
IFAOMI
Pg. 277
El diapasn aqu es la propuesta para abandonar el enfoque en "procesar en total del

pasado" y empezar con el futuro para empezar con. De nuevo, pasado Y los eventos de
tiempo presentes necesariamente son " ms temprano similar " a los eventos futuros.
Ha esperado que estos pensamientos lo ayudarn ayer pronto!
Los Procesos de polaridad
Hay varias tcnicas de la "escopeta de caza" que pueden usarse para neutralizar la
resistencia entre los polos de algo que se encuentra para ser dividido contra s mismo, o
artificialmente puso en la oposicin (donde los dos polos no son una polaridad
"natural"). los procesos de Polaridad son de gran valor a todos, sobre todo los
estudiantes de Ifa, porque dentro de la mente de la persona normal todos los 16 olodus,
y las casualidades relacionaron al olodus, se encuentra a menudo en la condicin mal
polarizada. Una persona familiar con Ifa sus problemas vern debido ms claramente a
reconocer el olodus involucrado, y por eso puede dirigirselos con la exactitud mayor...
SI ellos tambin son conscientes de cmo los olodus polarizan. Una vez pueden
descubrirse las polarizaciones procesndolos entonces se pone muy ms fcil. El primer
proceso debajo de (TURBA) no requiera un conocimiento profundo de polaridades. El
segundo (gunas) requiere a la habilidad manchar y claramente definir los polos de una
polaridad. El tercero requiere el procesador se vuelto un experto en cualquier polaridad
a trabajndose.
TURBA (PEAT):
El proceso de la TURBA es la creacin de Zivorad Slavinski de Yugoslavia, un hombre
cuyo fondo incluye un conocimiento profundo de psicologa, gnosticismo, yoga,
cientologica, magica, y las terapias de energa modernas. Un componente mayor de
TURBA es las tcnicas de EFT que es el trabajo de Roger Craig que a su vez bas sus
esfuerzos en el trabajo iniciador de Dr Callahan.
La TURBA procesa las polaridades principalmente al nivel del avin astral, note su
dependencia pesada en el chakra del corazn.
El proceso de la TURBA consiste en dos partes. Primero el proceso dice una frmula
verbal en que su problema se ha insertado, una frmula que parece una afirmacin de la
nueva era ms bien. No es una afirmacin. Su efecto es reducir la resistencia del
proceso temporalmente al problema a procesndose. Segundo proceso experimenta el
problema profundamente para unos momentos, toma una respiracin profunda y exhala,
y entonces permite cualquier cosa est detrs del problema aparecer. Este nuevo
volumen se usa entonces en la frmula para la prxima ronda.
El proceso de la TURBA bsico:
La entrevista: Determine lo que el problema es. Intente conseguir el problema reducido
a una frase corta que representa el problema en como alguno formula como posible. Si
el problema contiene una emocin o sintindose, definitivamente inclyalo en la frase.
Digamos la redaccin del problema era "yo odio las zanahorias."
El FAM (la Frmula de Motivacin Antagnica): Tiene el proceso poner los primeros
dos dedos (el ndice y medio) en su pecho encima del corazn, y dice "aunque (yo odio
IFAOMI
Pg. 278
las zanahorias), yo amo totalmente y me acepto, mi cuerpo y mi personalidad, y ese

hecho que (yo odio las zanahorias).
Los puntos: los puntos del contacto usados son los puntos de EFT. El primero est el
lado interno del ojo en la cima slo bajo el dentro de la ceja. El segundo est junto al
ojo en el borde de cuenca del ojo. El tercio es debajo el ojo slo en la cuenca del ojo. El
cuarto es el centro del labio superior. El quinto simplemente est debajo del ms bajo
labio. El sexto est en el fin interno de la clavcula. El sptimo est en el lado del pecho
bajo un brazo centrado en el ribcage. El octavo est junto a la base de la ua del dedo
pulgar. El noveno es el mismo lugar en el dedo del ndice. El dcimo es mismo en el
dedo corazn. El undcimo regresa una pulgada del nudillo del dedo anular, hacia la
mueca. El duodcimo est junto a la base de la ua en el dedo meique. El
decimotercio es la "corte del karate" el punto en el borde de la mano.
El experimentando: El dedo de ndice de lugar, o ndice y medio juntos, en el "punto de
visin" a que se localiza el superior dentro de la esquina del enchufe del ojo (cualquier
ojo). Entonces diga al proceso:
"Totalmente (o profundamente) la experiencia (o se siente) el (yo odio las zanahorias) ".
Si usted se siente que se necesita que usted puede animar esto diciendo luego
"Realmente algo como entra en l"., "Profundamente sintalo"., no "se lo resista"., o
incluso se "Vuelve l." como apropiado. Espere unos segundo por la persona entrar en l
y realmente experimentarlo, permtales experimentarlo para unos ms secunda, entonces
dice una respiracin profunda a la Toma y lo revel. Cundo ellos hacen, pregunte me
"Dice lo que est pasando? " Los procesos o informarn un nuevo "volumen", o que
nada nuevo est all. Si nada nuevo surge, tenga el lugar de la persona su dedo (s) en el
prximo punto en la serie y dice la experiencia "Totalmente el (yo odio las zanahorias) "
O usted podra acortarlo para experimentar odiando las zanahorias" "Totalmente. De
esta manera procede a travs de los puntos hasta que el nuevo volumen venga a
encender. A veces la persona informar que "yo veo un nada" que es un volumen
tomarlo y hago el prximo redondo de TURBA. Pero nos permiti suponer eso en
nuestro ejemplo de las "zanahorias" cmico que los procesos tenan el nuevo volumen
levntese de " yo siento la aversin ".
El prximo redondo de TURBA: Inserte el nuevo volumen en la frmula; tenga la
persona decir (con los dedos en el corazn): "aunque (yo siento la aversin), yo amo
totalmente y me acepto, mi cuerpo y mi personalidad, y ese hecho que (yo siento la
aversin). Entonces haga el experimentando ("Totalmente la experiencia que sintindose
de aversin") y procede de esta manera a travs de la cadena de nuevos volmenes.
Lo que es un "volumen": varios tipos diferentes de satisfecho aparecer. Si un proceso
dice ms de una cosa, tome el mejor en este orden, pero slo despus de verificar para
ver si los volmenes mltiples se localizan espacialmente como en #yo debajo de. Si
ellos no son espacialmente
localizado, entonces tome un #2 encima de un #3, etc. por ejemplo si la persona dice
que "yo consegu esto pensado que mi esposa debe hacer este proceso. Y yo tengo un
sentimiento de tristeza"., ignore el pensamiento y suba la tristeza.
IFAOMI
Pg. 279
1. las polarizaciones en la sesin. El volumen ms importante es un conocimiento de

dos cosas diferentes presente al mismo tiempo en el espacio del proceso. La
polarizacin en la sesin toma la anterioridad encima de todos otros. ste ser un par de
cosas a dos situaciones separadas en 3 espacio dimensional. Un ejemplo de esto sera
los procesos que dicen que "yo tengo un sentido de libertad en la parte de atrs de mi
cabeza, pero yo tambin tengo un sentido de cautividad en mi corazn." La polarizacin
en la sesin es una seal excelente, mucho ser deseado por el procesador. Tome que el
par de volmenes y tiene el proceso hacer la frmula con este cambio ligero: "Aunque
(yo tengo un sentido de libertad en la parte de atrs de mi cabeza), mientras al mismo
tiempo (yo tengo un sentido de cautividad en mi corazn), yo amo totalmente y me
acepto, mi cuerpo y mi personalidad, y ese hecho que (yo tengo un sentido de libertad
en la parte de atrs de mi cabeza), mientras al mismo tiempo (yo tengo un sentido de
cautividad en mi corazn). " El experimentando se hace con una alteracin similar: La
experiencia llena el sentido de libertad en la parte de atrs de su cabeza, y al mismo
tiempo totalmente la experiencia un sentido de cautividad en su corazn."
2. un solo sentido de algn elemento esencial original o filosfico. Los ejemplos de esto
seran los procesos diciendo, "yo siento un sentido fuerte de opresin un pie delante de
mi cara." o hay un aderente en mi garganta." o" hay un lugar a mi izquierda que est
odindome." (La nota: la opresin = negativa impelen con prtiga de oturupon, aderir =
los negativo impelen con prtiga de irosun, odio = los negativo impelen con prtiga de
otura)
3. las emociones, sentimientos, sensaciones, e ideas negativas o decisiones que aplican a
la vida. Tome cualquier uno de stos cuando se levanta y contina el proceso de la
TURBA.
4. las imgenes mentales y los pensamientos ordinarios. Cuando el proceso le da uno de
stos, pida el trasero sensible el cuadro o pensamiento. entonces use que sintindose
para el prximo alrededor de TURBA.
Los volmenes positivos: Cuando el proceso da un volumen positivo al final de la fase
de Experiencia, lo acepta y hace la frmula de esta manera (sin el "aunque"). digamos el
proceso dicho: "Yo tengo un sentido de paz y alegra." entonces el uso: "Yo tengo esto
(el sentido de paz y alegra), y por consiguiente yo amo totalmente y me acepto, mi
cuerpo y mi personalidad, y el hecho que yo tengo un sentido de paz y alegra."
Entonces tenga la persona "Totalmente la experiencia que el sentido de paz y alegra."
Si un nuevo volumen negativo surge, contina el proceso. Si la paz y la alegra ahonda
(pleroma), usted est acabado con esa sesin.
El fin De Sesin (EOS) los fenmenos: Hay dos cualquiera de que pasarn.
1. Pleroma. El problema original habr desaparecido. reemplazado por un sentido de
paz, calma, y/o sentirse bien.
2. uniendo de una polaridad. La polarizacin en la sesin pasar por una ronda o alguno
y entonces los polos unirn entre si en, se marchitarn juntos fuera en el nada, o por otra
parte se volvern Uno. sta es la cosa mejor que puede pasar en la sesin. Saca el
IFAOMI
Pg. 280
derecho del problema adelante del universo. La persona ser incapaz de encontrar el
problema original como un problema, y cuando pregunt dir no hay ninguna diferencia
entre los polos que haban sido all antes unos minutos. La sesin se hace.
A menudo un proceso polarizar en la sesin, entonces despolarice; es decir un volumen
diferente viene a que es una cosa, no dos cosas. No se preocupe, simplemente contine
el proceso. Yo he tenido alguien hacer este once veces en una sesin. Finalmente
cualquier pleroma pasa, o una polarizacin une juntos. A menudo cuando un proceso
polariza en la sesin, los dos volmenes son los extremos de un olodu, o muy cierre
(como la libertad / cautividad sobre). Como un procesador de la TURBA yo lo
encuentro fascinando mirar a la persona el contrario gallina ponedora yo pasando por
una serie de polarizaciones que son extremos de obara, otura, iwori, ika, irete, okanran...
... Y como un estudiante de Ifa, no est perdido en m lo que realmente est
procesndose en la sesin. Los 16 olodus son ladrillos bsicos de realidad, y esa
realidad incluye a nuestras mentes. La TURBA es una de las tcnicas ms buenas que
yo he visto por descargar problemas personales que tienen el olodus como su causa.
Esta descripcin corta del proceso de la TURBA no es ninguna suplente por aprender a
hacer TURBA que procesa en un taller. Yo recomiendo los talleres que Zivorad contiene
Europa y el EE.UU. favorablemente. Hay tambin unos de otras personas alrededor de
quin ensea la TURBA. Averige.
La emergencia (la TURBA poco profunda)
Cuando una persona est en un estado extremo tan violento o emocionalmente cobrado
que la persona est fuera de mando, ellos pueden traerse atrasado en mando que usa la
TURBA poco profunda.
El proceso:
Haga el FAM tres veces. Si la persona no puede hablar, haga el FAM PARA ELLOS.
Una persona incapaz de hablar no puede decirle los sntomas. Por consiguiente use esta
frmula:
"Aunque yo estoy experimentando lo que yo estoy experimentando, yo amo totalmente
y me acepto, mi cuerpo, y mi personalidad, y el hecho que yo estoy experimentando lo
que yo estoy experimentando."
Dgale tres veces al FAM.
Entonces tenga el lugar de la persona un dedo en el primer punto (dentro de la ceja), o
usted pone su dedo all, y dice:
"Totalmente la experiencia lo que usted est experimentando. No se lo resista."
Espere unos segundo, entonces vaya al prximo punto. Proceda de esta manera a travs
de todos los puntos (al punto de corte de karate), entonces atrs de nuevo en el orden de
la marcha atrs, acabando con la ceja.
IFAOMI
Pg. 281
Uno no pide el volumen durante la TURBA poco profunda. El propsito de TURBA

poco profunda es relevar emocin que es de tal volumen alto que la persona no est bajo
el mando.
Si sin embargo un volumen surge (es decir la persona se ha tranquilizado bastante para
decirle que un nuevo volumen ha venido a ver) entonces uno puede cambiar
inmediatamente al proceso de la TURBA normal
GUNAS:
La versin del proceso del gunas antiguo debajo de es de Max, modernizado por l
abusar totalmente de lo que nosotros sabemos ahora sobre las polaridades. Este proceso
es tan difcil para algunas personas, ellos no pueden ejecutarlo en absoluto. Otros entran
en l con la dificultad. Algunas personas lo hacen naturalmente y fcilmente. La llave
parece quedar en la habilidad o incapacidad "ver" o experimentar tres espacio
dimensional. Si una persona puede localizar los polos de una polaridad en el espacio,
entonces ellos pueden ejecutar el gunas. Si ellos no pueden percibir el espacio
(normalmente porque ellos estn corto-deteniendo la realidad pensndolo en lugar de
experimentarlo) entonces ellos no pueden ejecutar el gunas.
El gunas es una tcnica antigua por fusionar polaridades que se han reducido a los
tiempos modernos a travs del yoga. A primera vista el gunas (sattvas, rajas, camas) se
parece un tringulo basado el proceso, como una versin de ser-hacer-tener. Puede
correrse as. Un acercamiento ms eficaz es sin embargo ejecutarlo en cambio como un
proceso de polaridad de una perspectiva del sattvas exterior, con el rajas como el polo
positivo y el tamas como el polo negativo.
"Sattva" es una palabra del sanskrit cuya arraiga la palabra se "tiene" al ser de los
medios o "yo soy". Esto puede tomarse para significar "sea" del bedo-tenga el tringulo,
entonces los otros dos gunas se tomaran para significar "haga" y "tiene". ste es un
error para asignar el gunas al tringulo ser-hacer-tenga, uno que puede llevar a hacer el
proceso ms difcil correr porque la verdadera polaridad se disimula por eso. El secreto
aqu es que el "sea" del ser-hacer-tenga el tringulo est oponiendo el "tiene". El "tiene"
realmente es un "no-sea". Por consiguiente uno ejecuta el gunas como un simple
"be/not-sea" polaridad que es conocido en Asia como el yang/yin y en la religin de Ifa
como el ogbe/oyeku.
Aunque yo objeto a ejecutar el gunas como un tringulo que yo tengo que admitir que
algunas personas consiguen los resultados as. Cuando corre entonces de esa manera el
rajas es "hacer" y el tamas es "tener". Los gunas pertenecen propiamente a la polaridad
que queda detrs / sobre / mayor ser-hacer-tener, qu polaridad tambin se llama la
"existencia / inexistencia". Corra como un tringulo que los rajas parecern ser un
propsito que queda entre los polos de existencia y non-existencia, pero se resuelve en
la sesin a una "unidad" ms all del universo.
Esto significa que los gunas son una manera de fusionar las mismas polaridades que
siegan a durante el proceso de la TURBA. La tcnica es diferente. La TURBA disuelve
la resistencia a las cosas a sostenindose en el oposicionalmente del lugar por medio de
una frmula positiva, entonces localiza la reserva mental / emocional / las ataduras
IFAOMI
Pg. 282
enrgicas a l-su oshe basaron las conexiones. El gunastharge a ambos polos que usan el
ogbe y/o oyeku que la creacin deliberada de la polaridad lo disuelve en Uno.
EL PROCESO GUNAS (Max Sandor versin 2001)
Paso 1 - determine y localice la polaridad a ser dirigidase. Esto puede ser bastante
similar a una entrevista de la TURBA, slo que esto debe producir encontrando los dos
lados de la polaridad. Aparece que el bueno la polaridad se define antes de empezar, el
bueno las oportunidades de xito.
Pregunte algo como:
A) me "Dice el problema." entonces:
B) lo que es los polos del problema? "
Dos manera comunica en esto determinar la polaridad EXACTA involucrada.
C) "Qu polo es el yin y qu el yang es? " Dependiendo del fondo del proceso, use el
negativo / positivo, o tamas/rajas, o femenino / masculino, o yin/yang.
(Esto parece estar determinando el positivo / el negativo at a la polaridad que tambin
puede estar determinando la meta y el oppgoal.)
D) "Localice (o encuentre) (cada uno de ellos) en el espacio." (Yo s que este uno es
crucial. Consiga las situaciones exactas de ambos en el espacio.) el orden Alternado:
"Dnde usted vera (el polo)? " Adicional / til ms exacto: Usted puede "sentirlo
ahora? Siga su sentimiento. Dnde usted lo sentira ahora? "
Paso 2 - el Proceso de Gunas
Suba el positivo (yang) impela con prtiga primero.
Comando: "Hgalo ms fuerte y ms de su tipo (yin o yang). " Haga esto en el espacio
dnde es.
Suba el negativo (el yin) impela con prtiga luego.
Comando: "Hgalo ms fuerte y ms de su tipo (yin o yang). " Haga esto en el espacio
dnde es.
Si ms "muy bien" no tiene el efecto, entonces cambie a ms "dbil" o "menos de su
naturaleza". (Esto est usando el manifiesto / la polaridad inmanifiesta (el ogbe/oyeku);
el manifiesto para ms "fuerte" y inmanifiesta [tambin llam el descrea] para ms
"dbil".)
Con la prctica pueden trabajarse ambos polos simultneamente.
Despus del primer cheque redondo dnde ellos estn en el espacio.
Repita hasta que descosa o une. Debe descoser rpidamente.
Las notas de Max:
Es vital reconocer la "calidad del guna" del polo. ste no es un proceso de estilo
moderno. Est dndose cuenta de la calidad y est "limpindolo", hacindole puro
"rajas" o el puro "tamas".
IFAOMI
Pg. 283
Para conseguir una percepcin, uno podra preguntar despus de determinar el lado del
polo aproximadamente (puede cambiar los lados despus del primero redondo de
inspeccin):
cmo se siente como una calidad del tamas que es?
cmo se siente como una calidad femenina que es?
cmo se siente como una calidad del yin que es?
Haga el mismo para el rajas/masculino/yang...
El gunas, la manera yo los percibo, tenga 3-D apariencias.
Si hay un cuadro (2D), uno tiene que mirar la energa (s) bajo l.
El 3 punto es cualquier cosa se crea por los dos polos, el propsito real, que lo que se
desea ser experimentado.
Un ejemplo sera una percepcin de msica "estereofnica." Cualquiera sali y el
derecho nunca conseguira la experiencia llena. La cosa en el medio es "l."
Este "sattva" es un punto de vista que tambin podra llamarse una entidad que lo
representa: una mscara temporal cre especficamente con el propsito de la
experiencia que est entre los polos.
Todos los gunas estn recubriendo y conectaron. Es una red densa. Sacando uno
desordenaron la polaridad no signifique uno ha resuelto "todo."
La vista lineal del "elemento esencial" es el pensamiento de causa-efecto Occidental.
Una sola causa se asigna un efecto. ste es uno del crazinesses ms grande de
pensamiento occidental, corrija al lado del negro / el pensamiento blanco (o incluso
puede ser ese negro / el pensamiento blanco es un resultado de planta del pie-causa que
piensa).
Con "web-pensar" en lugar del pensamiento lineal, todo se pone ms correcto en el
espacio de uno.
Es vital conseguir una comprensin intuitiva del "gunas" en lugar de un lo abstracto
uno.
Guna que procesa las faltas absolutamente cuando alguien se convence que una luz
blanca luminosa es hembra (tamas/yin)-qu pas el otro da. La cita: "Pero la novia
casndose el vestido todos es en blanco en su da de la boda, ella no es? "
Uno desarrolla un tercer punto de la observacin que desarrollar en la frecuencia de
"ecuanimidad" de Budismo. sta es la verdadera posicin del sattva. La mayora del
nuevas eras consigui esto completamente malo y confunde que el rajas sucio parte con
el sattva.
IFAOMI
Pg. 284
Es una posicin verdaderamente imparcial de cul puede estirar ahora en el espacio del
infinito / la conciencia, etc. ste es el VERDADERO ELEMENTO ESENCIAL de
esclarecimiento.
Mi nueva definicin de esclarecimiento sera ahora: pudiendo ocupar el estado de
"ecuanimidad" (el sattva) a voluntad y a cuando quiera respecto a cualquier prxima
polaridad.
Una vez usted puede hacer que (incluso con un pedazo de esfuerzo al principio) la vida
nunca ser el mismo: -) - el mx
Las notas adicionales y teora:
Muchas personas parecen ser incapaces de ejecutar el gunas. Max dice que la mayora
de las personas no puede ejecutar el gunas porque ellos no pueden localizar los polos y
con precisin pueden definirlos. Ed sospecha la razn que algunas personas no pueden
ejecutar que el gunas es porque esas personas no estn en el contacto con ellos fuera de
espacio/tiempo. UNA persona peg en el espacio/tiempo (convenci que ellos son una
situacin en el espacio/tiempo, o como un espritu o como un cuerpo) no podr asumir
el verdadero punto de vista del sattvas. Esa persona intentar procesar el gunas con su
punto de vista en entonces "sea" que puede percibirse como el rajas o polo del positivo
del gunas. Esta incapacidad para caminar atrs del universo tambin puede ser la causa
de ser incapaz de definir propiamente y localizar el polo-difcil hacer si una persona est
SIENDO uno de los polos, s?
Recuerde: ste realmente no es un tringulo que es un proceso de POLARIDAD que se
corre MAYOR a las polaridades. Yo lo experiment como disolver en lo que a Max le
gusta llamar "el pre-ciclo (el de-accin) el hueco."
EL OTRO POLO:
Estos modelos cuando sutil puede quitarse desarrollando
su contrarios. -Patanjali
Hay varias maneras de hacer este proceso uno de los cuales se ha cortado por la mitad y
esa tcnica de la mitad emple por las nuevas eras. Su tcnica tiene su origen
probablemente en esta declaracin encontrada en el Kybalion:
Para destruir una proporcin indeseable de vibracin mental,
ponga en el funcionamiento el Principio de Polaridad
y se concentra en el polo opuesto
a lo que usted desea suprimir.
Mate fuera el indeseable cambiando su polaridad.
- El Kybalion
Estos das esto es normalmente empleado de esta manera: un negativo est escogidopara el ejemplo "miedo"-y la persona se concentra en el "valor". Esto normalmente se
hace por medio de una afirmacin. Uno dice algo como: "Yo soy valeroso. Yo soy un
len. Yo no tengo miedo de nada." el etc. Como empleado por las nuevas eras
IFAOMI
Pg. 285
SLO EL POSITIVO se DESARROLLA para librarse del negativo. ste es un error. El

valor ya es el polo positivo, mientras desarrollndolo meramente as empuja el negativo
temporalmente fuera de vista. Si usted nota en el proceso de la TURBA, una declaracin
positiva se sigue INMEDIATAMENTE viendo el negativo. Y eso es cmo este proceso
trabaja cuando empleado para disolver los problemas en la mente. Uno debe desarrollar
AMBOS POLOS.
Cuando los pensamientos impropios perturban a la mente, all,
debe ser los ponderando constantes encima de los contrario.
-Patanjali
Lo que no es a primera vista obvio es que ese cargo de la reserva mental que es el
resultado de la sed est en ambos polos. Un positivo tambin es un pensamiento"
"impropio! El cargo en el polo negativo aparece como cargo negro o la masa oscura. el
cargo en el polo positivo aparece como el CARGO BLANCO. ste es un punto
importante que hasta donde yo s era (re) descubri remoto-viendo y la defensa psquica
investigador Meadows de Edmund.
El cargo blanco tambin debe disolverse. Por consiguiente para resolverse un artculo
totalmente es necesario desarrollar el contrario a lo que est dando un problema; y lo
que est dando un problema es a menudo el propio deseo de uno para un resultado
positivo.
Permtanos la tensin que el punto: los dos el deseo para un positivo y aversin hacia un
producto negativo el cargo mental y emocional. Ambos polos de cualquier polarizacin
son el caso. Ambos polos proporcionan la polarizacin. Ambos polos crean la
resistencia.
Una manera poderosa y explosiva de disolver el cargo blanco es invertir a s mismo
deliberadamente. Por " marcha atrs " yo quiero decir ese uno deliberadamente los
deseos el polo negativo y tengo la aversin hacia el positivo.
Uno de nosotros empez usando un formulario primitivo de la Otra tcnica del polaco
atrs en el yo 970s. Fue observado que haba una raja poderosa entre uno es dentro y
uno es fuera. Se puso claro de repente ese personas buenas tienen las cosas malas pasar
a ellos a pesar de su bondad (el Trabajo igual inclina...). Muchos otros han observado
esto tambin. Lo que era diferente en este caso es que pudiera verse que las personas
buenas slo estaban siendo buenas en el interior. Ellos haban expelido toda la maldad
de sus egos. La maldad todava existi y tena que ir en ninguna otra parte que fuera. Y
para que stos segn se alega las personas "buenas" actuaran se haran las acciones
buenas, pero malas a ellos por otros, e incluso por el universo entero alrededor de ellos
en una serie de casualidades de suerte" "mala. ste es el fenmeno del Trabajo bblico.
Un experimento fue emprendido. Este autor prob la teora poniendo toda la maldad
dentro de l, y atacando el todo mentalmente-emocionalmente fuera del universo con l!
Funcion. Las cosas malas detuvieron el acontecimiento, y las propias intenciones
malas de este autor menguaron y desaparecieron. Volvindose el mal, se haba
IFAOMI
Pg. 286
neutralizado. sta es la versin original del Otro polaco, la "versin de la beta" si usted
quiere.
Alguien est atacndolo? Asuma el papel de Asaltador, mientras pensando ataque y
batera mentalmente (no necesita realmente ser llevado a cabo contra el asaltador de
uno, y ciertamente no hace nada ilegal o daoso. En cambio encuentre una toma de
corriente fsica relativamente indemne de alguna clase para la intencin, como pegar el
infierno fuera de la tierra con un club.).
En el fin receptor de enojo? Vulvase Enojo personificado, y destruya esta emocin
exterior en todas las 6 direcciones en el universo.
Haciendo estas acciones invertirn el flujo, y proporciona la seguridad y paz para a s
mismo. ste es el prior de la tcnica original al refinamiento.
Este autor lleg independientemente a este proceso de la inversin, pero tiene
precedentes histricos de proporciones literalmente bblicas. La historia espiritual est
llena con los ejemplos de las personas que tropezaron en hacer esto. Este ltimo proceso
es difcil para la mayora de las personas. La media persona se negar a ejecutarlo en
absoluto (a menudo motiv por miedo o una educacin religiosa estrecha), pero es
grande para aqullos que estn totalmente en el camino al esclarecimiento. Esta tcnica
cuando empleado en el universo fsico (en lugar de slo en la mente) es a menudo muy
lento, mientras tomando meses e incluso aos. Pero es increblemente poderoso porque
no slo est corrindose dentro de la mente; es muy eficaz cuando corre en el objetivo,
fsico posible en el mundo fsico, sobre todo si tratando con el ika/oturupon; y los
efectos antisociales bastante sucios al dirigirse el osa/ogunda. Para que es usted
advirti!
Tome el olodu polaridad nivelada que usted desea dirigirse, mancha que el fin de l es la
meta (su meta deseada), y entonces en la vida real ES y/o HACE el polo opuesto que lo
desea en cambio por eso. Deliberadamente invierta su direccin normal de deseo. Desee
el negativo y por accidente (ninguna fuerza!) el desecho el positivo. La mayora de
todos cuando haciendo este proceso no SE PONEN SERIOS, usted est desarreglando
con las fundaciones de su propia sanidad. Ligeramente, ligeramente.
Si esto aparece bastante mal que es correcto. Simplemente tiene presente que el "mal"
se es un punto de vista polarizado y por consiguiente es el caso; qu nosotros estamos
haciendo va "ms all de bueno y malo" (para usar la frase de Nietzsche). Este proceso
consiste en invertir deliberadamente en lo a que aparece: sea "malo", mientras deseando
el "mal" "malo", suplente, teniendo el "mal".
Haciendo para que crea "bueno!"
En el pasado algunas personas han descubierto que ellos pueden recibir una ola grande
de energa y habilidad simplemente invirtiendo de (el normal) deseando la luz, bueno, el
amor y supervivencia. En cambio ellos desean oscuridad, mal, odio y muerte. Esta
experiencia lleva entonces en muchos casos a la impresin equivocada que la
"oscuridad, mal, odio y muerte" son realmente deseables! Y esa "oscuridad, mal, odio y
IFAOMI
Pg. 287
muerte" seran seguidas el tiempo lleno. ste es el acercamiento satnico y es un error

terrible. Es igualmente tan tonto como la "dulzura comn y luz" el acercamiento del
enfermizo-dulce, el tipo ver-ningn-mal de cristiano.
El punto de hacer este proceso es fusionar los polos de bueno y malo (o la polaridad
cualquier est trabajndose) para que uno pueda volver a bueno. La polarizacin entre
los dos es exactamente lo que maneja a las personas para hacer el mal. Por ejemplo
cuando alguien roba una tienda para sobrevivir, esa accin se maneja por una resistencia
poderosa contra no-superviviente. Disuelva el forcejeo entre los polos y una persona
devuelve naturalmente a bueno-ese ser la naturaleza bsica de todas las personas.
Esto no significa que ese uno hace cualquier acto malo que producir el arresto de uno y
ejecucin por el gobierno. Yo le aconsejo fuertemente al practicante que seleccione
acciones que son legales y no socialmente inaceptable. El proceso aqu no es tanto
HACER los efectos malos acerca de VULVASE l y lo DESEA, con las acciones casi
simblico en eso ellos son meramente para el beneficio de su propia conciencia. El
objetivo es neutralizar la resistencia contra las calidades negativas para incluir positivos
ms totalmente. Meramente cambiando la direccin de deseo y viviendo as releva el
cargo; no es necesario volverse un Charlie Manson o Adolfo Hitler. Pequeo (legal) las
acciones mientras manteniendo la actitud invertida durante muchos meses harn el
trabajo.
(Nota: UN porcentaje pequeo de las personas ya se invierte hacia desear las metas
negativas. Estas personas estn locas, si en las instituciones para el criminalmente
demente, o si controlando una corporacin o nacin, o cantando delante de un punk o
banda de rock metal. Ellos tambin podran beneficiar de una inversin, pero una
inversin en desear el positivo.)
Ejemplo: Permtanos suponer que usted desea despolarizar el ika. Los polos (extremos)
de ika los life/death son. la Mayora de las personas tiene la "vida" como su meta, es
decir, que ellos desean vivir. La manera que una persona famosa ejecut el proceso era
matarse casi. No se ra... permtame contarle una historia del sutta del maha-saccaka.
Gotamo (el Buda) estudi bajo varios maestros que le ensearon sus meditaciones, pero
ninguno de ellos entreg el resultado lleno que Gotamo quiso. Finalmente l se sentaba
bajo un rbol e intent reducir las necesidades de su cuerpo a nada. l intent sobrevivir
en un grano de cereal por da mientras meditando. l se puso muy enflaquecido, un
esqueleto no ms con piel estirada por l. Estaba siguiendo esta accin inmediatamente
que l logr el esclarecimiento para que l se puso famoso finalmente. Por las razones
legales yo aconsejo fuertemente contra tomarlo a ese extremo... pero hace cosas que
estn en una direccin de muerte. Hgalos alegremente y deliberadamente. A las
acciones como: Pngalo en una situacin dnde usted est realmente seguro, pero que
aparece ser una amenaza a la supervivencia, como el cielo sumerge. La muerte los
animales pequeos. Niegese a a alimente su cuerpo durante un da o alguno (discuta
esto primero con su doctor). Hgase un carnicero en una carne que condensa la casa...
usted consigue la idea general... vulvase la muerte, haga muerte-invertido en la actitud.
Siendo la muerte lo pone al polo opuesto vida-y all la vida est delante de usted!
IFAOMI
Pg. 288
Haciendo la muerte lo pone al polo de vida, mientras siguiendo la muerte como una
meta. Ejecute estas maneras y consigue el cargo fuera de entre ellos.
Y puede haber una cantidad asombrosa de cargo entre ellos. Si usted ha estado alguna
vez en el borde de suicidio, la resistencia a matarse es inmensa; el cuerpo protesta
vigorosamente. Entonces Nhen la decisin es a mano hecho con los medios, un sobres
uno tranquilos poderosos. Este fenmeno puede llevar para completar el descargo de la
meta de supervivencia. Slo, por favor-como m dijo no lo mate realmente.
La misma cosa podra hacerse con el otura. Los polos de otura son el amor / odio. Si
usted es un cuidando y la persona amorosa, entonces deliberadamente y alegre cree
odio, aversin, discordancia y hasto dentro de usted. Vulvase el Odio. El odio de
deseo. No sea personal sobre l, simplemente cree el odio. Animadamente escribe las
cartas enfadadas al editor de un peridico, mientras quejndose al azar de algunos
escogido el pecadillo poltico u otro. Encuentre maneras de rechazar a las personas, pero
gelo en los cauces del no-destructivo, como ser careadoramente rudo telefonear a
abogados. Por otro lado, si usted ya tiene mucho odio y detesta, invirtalo en el amor.
Luego abogado del telfono llama, sea todo el lovey-dovey con la persona. Eso no ser
divertido?
Funciona grande tambin con la manifestacin primaria de oshe: las esttica. La accin
de oshe es la creacin pegando las manifestaciones individuales (ogbe) juntos. Porque
hay huecos (oyeku) entre las manifestaciones, un modelo de ritmo se forma. Esto
produce las esttica. Las esttica polarizan en la belleza / la fealdad. Para que usar esta
tcnica uno simplemente desearan y realmente crearan, el arte muy feo, como
discordante y perturbando como posible.
Yo pienso que usted consigue la idea. El proceso bastante desagradable, el eh? El uno
ms el lado de esta Otra tcnica del polaco cuando hecho es propiamente que est
COMPLETO.
Tambin puede usarse para traer el caso en vista que puede disolverse usando TURBA o
el gunas entonces.
Para aqullos que desean un proceso formal, aqu es un "love/freedom" usando como el
ejemplo:
Pregunte:
1. qu polo de " el amor / la libertad " el polo deseado es (positivo), y qu se rechaza o
ignor (negativo)?
2. el sostenimiento ambos polos en su conocimiento al mismo tiempo. Sienta el flujo de
sed hacia el polo positivo.
3. la marcha atrs que el flujo. Desee el aspecto NEGATIVO de su polo positivo.
La libertad realmente es un palmo entre la libertad y atadura. El amor realmente es un
palmo entre el amor y odio.
Si su positivo es la "libertad", entonces desea ser ATADO emocionalmente. Esto hace el
negativo viejo en un positivo.
IFAOMI
Pg. 289
Si su positivo es el amor, entonces desea sentir el ODIO. Esto hace el negativo viejo en
un positivo.
4. las maneras del hallazgo en el universo fsico a realmente, fsicamente exprese este
cambio en la direccin de flujo de sed. Haga las cosas, acte en l.
Notas tcnicas:
Nota que los negativos deben confrontarse y deben superarse para hacer este proceso.
Uno no debe actuar como una nueva era y simplemente debe desear el contrario positivo
el positivo viejo. Esto significa que si el positivo es entonces la "libertad" que hace
pequeo bueno intentar desear el amor; o si el positivo es entonces el Amor que hace
pequeo bueno intentar desear la "libertad". Esto es el nueva era positivo-slo,
acercamiento del dulzura-y-luz y francamente produce el beneficio pequeo mientras
siendo muy peligroso.
LAS IDENTIDADES
La Sabidura Profunda de una Computadora, Juego-toxicmano,
La manera de hoy de ver de tiempo y espacio est apoyndose hacia la asuncin que el
jugador mueve dentro del espacio y a lo largo de un camino fijo de tiempo:
Esta vista ha invadido la mayora de las partes del hemisferio Oriental tambin. Sin
embargo, una religin Iran antigua, segn algn la primera religin grabada en
absoluto, afirma que la vista de "entrar el espacio" no slo es incorrecta pero tambin la
trampa que sostiene a un Ser en este Universo.
Su vista es basado en la perspectiva de este mundo como un modelo de la interferencia
de "vibraciones" que slo son experimentados como una serie de llamaradas.
Sin embargo, en contraste con el pensamiento "comn prevaleciendo / sintindose", el
observador (el Ser o "jugador") ocupa una posicin trascendente y no-mudanza en el
respeto a este Universo.
Slo va la identificacin impropia del Ser con las partes del Universo, los cuerpos
especialmente humanos, claro, enlatan al Ser que se pretenda que movera a travs del
espacio a lo largo de una lnea de tiempo fija.
De nuevo, en la verdad, para que era la asercin, no hay ningn "camino" a travs del
espacio pero slo a travs de tiempo. Recordando, excepte usando secundario (cre)
las reacciones del cuerpo y circuitos, se vera entonces como "mover naturalmente" a
tiempo alrededor.
Por otro lado, el Avellano de Geoffrey coment que ese Time es un suplente porque
Espacio-l tiene un punto.
Una vez el Ser comprendera esta circunstancia, se pondra independiente de nuevo de
las ilusiones de este Universo, mientras abrazando el "nirvana" de.
IFAOMI
Pg. 290
Si no, se hipnotizara as por la muestra que querra ver la pelcula "Titnica" un milln
de tiempos.
El misterio confidencial del observador" "esttico que slo era accesible al ms "sabio
del ms sabio", es ahora al alcance de cada de nuestro nio del pre-adolescente.
Las ltimas dos dcadas lo han hecho posible al reexperiencia esta vista con la ayuda de
tecnologa de la computadora.
Para empezar con, aqu es una ilustracin del tiempo-quntum sucesin que contiene la
ilusin de espacio:
En un cine el observador se sienta delante de una pantalla gigante.
La pelcula consiste en una serie de solos cuadros con la oscuridad entre. sta es
exactamente la misma estructura como el "vibracionistas" antiguo estaba sugiriendo.
En un cine no hay ningn mando ahora, para cambiar la muestra del pre-fab. La nica
opcin que un observador tiene es dejar el teatro antes del fin de la pelcula. "Dejando el
teatro" seran en nuestro contexto similar a "escapar de este Universo" o "entrar en el
nirvana."
Dejando una obra prematuramente se ve por muchos como muy rudo y cualquiera que
sugiere que se condena fcilmente igualmente por los pensadores tradicionales y
"modernos."
Sin embargo, este modelo todava est muy incompleto y una expansin puede cambiar
este punto de vista dramticamente.
El prximo grado de "libertad", comparado al asiento de un goer de la pelcula, es el
juego de la TELEVISIN con el mltiplo, los cauces paralelos. Simplemente
recientemente, la TELEVISIN del satlite en el EE.UU. ha caminado a al potencial de
500 (quinientos) los cauces coexistentes (y nada encima!).
Qu si el Universo-teatro tuviera un nmero ilimitado de cauces y cualquier dos cauce
adyacente slo sera ligeramente diferente? Entonces, un telemando podra navegar a
alguien a travs de una selva de posibilidades interminables. Qu, es, claro, VIDA!
La posicin dentro de tal un mundo "holgrafo" se determinara entonces por los ajustes
al aparato viendo, por ejemplo el enfoque del generador de la viga en el "modelo del
holograma", en lugar de "realmente" moviendo a travs del espacio.
Estos "ajustes" o "opciones" produciran a una persona para decidir experimentar una
vida que vive exclusivamente ("A"), o en un cierto momento csese a alguien ("B"), y,
quizs, para tener los nios (el "C").
En este modelo, todas estas posibilidades "existen" ya en el holograma y una persona
"cambia" a los marcos de experiencia diferentes por medio de las opciones que est
haciendo en el curso de jugar el juego.
IFAOMI
Pg. 291
Hoy da, cualquier nio puede hacer eso adelante un ms bajo, fractal armnico: la
computadora juega, a veces vanidosamente llamado " la realidad virtual ".
De nuevo, el nio o jugador no mueve delante de la pantalla de la computadora, la nica
cosa que los movimientos son el palo de alegra.
En una torcedura asombrosa de destino, nuestros nios pueden estar actuando ahora
como el ms "sabio del ms sabio!"
Si ellos pudieron o traduciran la computadora el punto de vista de jugador listo en el
mundo "real" que es.
l una verdadera bendicin es que ellos no hacen! la Mayora (todos?) los juegos de la
computadora son sumamente violentos, despus de todo.
El punto de vista de un observador" "esttico incluso puede alcanzarse a travs de
alguna prctica sin una computadora. Si uno se da cuenta de las relaciones espaciales (el
tamao y situacin de objetos) mientras uno est dando una vuelta en casa o naturaleza,
uno puede entrenar a la mente de uno para ver la puerta que viene hacia a s mismo en
lugar yendo hacia la puerta. En otros trminos, a s mismo no movera pero uno
decidira que cmo el cuadro del mundo movera alrededor delante de uno est viendo
el campo.
Ahora atrs a la imputacin que dejando el juego temprano estaran saliendo
furtivamente fuera o abandonaran el resto de los jugadores.
Subsecuentemente, en este modelo, tiempo no es una sucesin fija, la percepcin de un
fin del juego" o un fin de tiempo" se vuelve una ilusin.
Porque, en este modelo, el fin es simplemente una situacin en el holograma (y puede
haber muchos fines diferentes, para esa materia).
En otros trminos, se pone completamente no pertinente a QU situacin en el
holograma uno retirara y ejerciendo la opcin del nirvana no significa ese uno no
podra volver a entrar el juego "a tiempo" a cualquier punto (qu medios a cualquier
lugar en el holograma).
Tambin significa, uno podra rodear casi "para siempre" alrededor en el holograma sin
alcanzar su fin.
En cualquier caso, demos de puntapis a los nios fuera de las computadoras y
hagamos algn juego por dinero serio, OK, ahora!
La Paradox de Buda
La Paradoja de Hablar sobre "Despertar" tiene una fundacin en una paradoja ms
bsica.
IFAOMI
Pg. 292
No puede ser cierto, claro, ese Gotamo se refiri a esta paradoja y no a todava otro,
pero la propia paradoja todava califica para el nombre la "Paradox de Buda". es basado
en un problema de infinidad y para los problemas de ese tipo Gotamo aconsej
fuertemente a no "intentar pensar demasiado profundamente" sobre l.
Hay una necesidad por el conocimiento de esta paradoja porque es el referenced en
varios cuentos de Ciencia ficcin y tambin puede estar causa de confusin en los
puntos como el nivel de Bill Robertson llam "OT 14", por ejemplo.
La paradoja puede resumirse como sigue:
Antes de que un Ser pueda retirar de este Universo, cada conexin a l debe disolverse.
(qu es equivalente a una integracin completa del Ser).
Desde el "Universo como una estructura" un punto de vista comprensivo vlido est,
este retiro debe incluir cada intrusin-incluso esas intrusiones que son las estructuras
"crudas", como "ideas que nunca se comprendieron". Desde que tiempo es una ilusin,
un retiro completo debe pasar los puntos de la ilusin del horario, incluso todo el
pasado y todo el entregas a plazo, en absoluto.
Pero en cuanto este retiro ocurra, hay ningn rastro salido en absoluto del Ser, no
incluso en el "pasado". Para un observador coexistente, la realidad cambia a menos que
notndose.
En otros trminos, salvo el caso inexplicado de un "sammasa.mbuddho", uno no puede
conocer cualquiera posiblemente "Despertado" el Ser-pasado, presente, o futuro-porque
ellos ya no son parte de realidad el muy mismo "momento" que ellos "despiertan"
completamente.
El Principio de "Anatta"
El principio de "anatta" (non-mismo) es el leitmotiv bsico de las enseanzas de
Gotamo y es de importancia extrema para todas las escuelas de pensar y ver, pasado o
presente.
Describe la circunstancia que un observador puede observar slo un objeto que es
completamente diferente del observador.
Esto no puede parecer demasiado significante a primera vista pero las consecuencias
son de tal una importancia bsica que este principio puede darse testimonio de a lo largo
del mundo de fenmenos.
Dos ejemplos:
una cmara de fotografa puede hacer cuadros de todo en el Universo (con tal de que las
lentes apropiadas), excepte el muy cinematogrfico usa para la exposicin.
- una lata de palanca aplic a cualquier otro objeto excepto s mismo.
Note que en los ejemplos sobre la "lente" de los fenmenos y el pivote tiene un papel
especial. Su funcin es comparable al "chitta" de Gotamo ("mindstuff') el concepto.)
IFAOMI
Pg. 293
Desde que esta ley es tan bsica en este Universo, tambin debe aplicar a la relacin
entre el "Mismo" y "Universo":
El "Mismo" no puede experimentarse va el Universo.
Cualquier demanda por encontrar el Verdadero Ego" desde dentro este mundo debe
fallar y es probable acabar en una cerradura mismo-reflexiva. Por consiguiente, el
acercamiento de Gotamo es reconocer non-mismo (anatta) como los nicos medios de
liberacin completa.
Aplicando este simple (pero sutil!!!) el principio, un inmenso nmero de demandas del
"nirvana" se cae en pedazos instantneamente.
Por ejemplo, el "esclarecimiento" es una experiencia mental (de un mundo ligero). no
puede ser "mismo" porque es experimentado. Semejantemente, la percepcin de
"voidness" o "vaco" es los procesos mentales y no puede igualarse a "el ego". Nota: la
ltima percepcin tiene algunas trampas viciosas y est peligrosamente cerca del
"nihilismo" que, segn Gotamo, "... es el ms cochino de todas las chaquetas.. " (de la
mente).
A muchos "esclarecimiento" contemporneo o a los procesos "aclarando" est les
faltando el punto de vista de esta ley bsica. Esto produce a una persona que establece
en una fase dnde no puede percibir nada que piensa que no es.
Una persona puede procesar slo artculos (o se "intervenga" en ellos) que percibe como
diferente de s mismo. Aun cuando la persona se adoctrina por los puntos de vista de
otros que afirman la existencia de entidades o circuitos dnde la persona no ve ninguno,
la persona correctamente slo ejecutar el proceso al grado que aprende a reconocer los
"non-mismos" rasgos de "s mismo" rpido durante el proceso.
En el peor caso, la persona quiere mofar-a cualquier cosa que fue adoctrinado para
esperar. Ahora la persona tiene las propiedades falsas en un nuevo caso encima del
viejo.
La mayora de estas trampas puede evitarse incorporando los principios del "anatta" en
los programas de esa clase.
Debido a su importancia bsica, el grado de percepcin del mundo y sus fenmenos
como el non-mismo es el punto volvindose para un Ser. Una vez el Ser comprende la
"anatta-vista" hasta cierto punto, no hay ningn regreso. Por consiguiente, pasar este
umbral es la meta explcita puesta por Gotamo para sus oyentes.
En cualquier nivel, la anatta-vista o "percepcin de non-mismo" est resolvindose
identificaciones del Ser con cosas que son diferente de l. Por consiguiente, este
acercamiento est trabajando su encanto en cada situacin, incluso diseando o la
ciencia moderna.
Otra Mirada a la Doctrina de Anatta
IFAOMI
Pg. 294
(La primera parte de este captulo se escribe para parecer ser una discusin. No es; ste
realmente es un solo proceso por tomar las identificaciones aparte. Si eso no trabaja,
prueba el proceso formal en el segundo medio.)
Una persona podra considerar que su cuerpo para es su ego. Pero el ego puede estar
consciente en una situacin diferente que el cuerpo, para que el ego no es el cuerpo.
Una persona podra considerar que su personalidad para es su ego. Pero pueden
sosegarse la personalidad y sus chifladuras para imponer silencio tan completamente
que la personalidad desaparece en el nada, para que el ego no es la personalidad.
Una persona podra considerar que su identidad para es su ego. Pero el ego puede amar
otro tan completamente que la identidad desaparece en el otro, para que el ego no es la
identidad.
Una persona podra considerar que sus pensamientos para son su ego. Pero el ego puede
existir sin tener una charla constante de pensamientos, para que el ego no es los
pensamientos.
Una persona podra considerar que su mente para es su ego. Pero el ego puede existir
sin tener cualquier mente, para que el ego no es la mente.
Una persona podra considerar que el universo para es su ego. Pero el ego puede existir
sin estar en un universo, para que el ego no es el universo.
Una persona podra considerar que su creatividad para es su ego. Pero el ego puede
existir sin crear algo, para que el ego no es la creatividad.
Una persona podra considerar a su ser consciente de cosas ser su ego. Pero el ego
puede existir sin la percepcin de algo, para que el ego no es la percepcin.
Una persona podra considerar a su ser consciente ser su ego.
Pero el ego puede existir sin estar consciente, para que el ego no es la conciencia.
Una persona podra considerar que el nada para es su ego. Pero el ego tambin puede
existir como algo, para que el ego no es ningn nada.
Algo que usted puede ser, usted puede no-ser. Algo que usted puede no-ser, usted puede
ser. As que se rechazan todas las declaraciones de ser y no-ser.
El ego no es algo.
El ego no es nada.
El ego no es ambos algo y nada.
El ego ni no es algo ni nada.
Ninguno de estas cuatro declaraciones puede aplicarse.
ste es un aspecto de la doctrina de anatta que Gotamo declar hace 2600 aos.
El proceso:
IFAOMI
Pg. 295
1. la lista en una hoja de papel todo lo que uno es, era, ser o posiblemente podra ser.
Esto se parecer una lista de "m es la mente. Yo soy mis ideales, yo soy mi cuerpo. Yo
soy los sentimientos. Yo soy las emociones. Yo soy la conciencia.
Yo soy un espritu." etc.
2. tarde cada artculo en el lista uno en un momento. Localice ejemplos de ser y no
siendo cada uno de ellos, alternadamente. Por "localice" yo quiero decir recuerda, o
invente, o fsicamente va a y mire a-cualquier clase de localizar y todas las clases de
localizar.
3. haga #2 hasta que uno o se d cuenta que ese uno puede ser o no puede ser el artculo.
4. haga el prximo artculo en empezando con #1. A algn punto que baja esta lista la
idea entera de ego slo otoo debe a los pedazos, acompa por un sentido de alivio,
risa, y/o un aclarando general y avivando.
Por favor note eso haciendo este proceso uno est trabajando AMBOS POLOS de un
dichotomia. ste es un proceso de polaridad. (la mayora de las polaridades de trabajo
de procesos buenas.) Slo gusta cuando la TURBA corriente cuando polariz en la
sesin, localice estos ejemplos en el espacio. Esto no est mirando los cuadros
simplemente. Mirando los cuadros es de beneficio limitado. Encuentre estos ejemplos
en el espacio. De esa manera sta es la clase de gusta experimentar ambos polos de un
artculo polarizado en una sesin de la TURBA y tambin la clase de gusta hacer el
gunas Max el estilo de Sandor. Uno incluso podra localizar un Sea y un No-sea al
mismo tiempo, en lugar de alternadamente-si uno tuviera mando suficiente de atencin.
Yo recomiendo hacer que para los practicantes del Yoga y otros que tienen la
concentracin excelente.
Otra versin de este proceso de nuestro amigo Ingrid von der Behrens:
Empiece comprendiendo y declarando entonces: ste no es yo. Al beber el caf que yo
declar: ste no es yo. Al caminar en los bosques que yo declar: ste no es yo. Al
pensar sobre algo que yo declar: ste no es yo. Al tener la impresin que est en el
mundo que yo declar: No es yo. Yo no estoy en este mundo. Al tener las experiencias
maravillosas (inclusivo de naturaleza espiritual) yo declar: ste no es yo. Al no tener
las experiencias maravillosas que yo declar: ste no es yo. Al "ganar" que yo declar:
ste no es yo. Al "perder" que yo declar: ste no sou yo...
Y as sucesivamente... entre: el declarando tiene que ser hecho "neutro"... haba una
cosa entretenida una vez: Yo o mi zumbido telefnico. Yo declar: no es yo, no tiene
nada que hacer conmigo, yo no estoy en este mundo. Despus yo o que el ms
telefnico haba dejado de telefonear porque l tena un sentimiento peculiar de m
"estando muerto" o no estando all": -): -)
Algunos dicen el "yo" tengo que morirme... puede sonar horrorizando, pero en la
realidad hay ningn "yo", para que lo que va a morirse?
Desandando las Identidades
Al hablar sobre identidades o balances, muchos oyentes asocian este tema con las
personalidades "mltiples desordene" o conducta del schizophrenic en general.
Sin embargo, stos que son mucho ridiculizados forma de identidad-cambiar son que
simplemente versiones extremas de qu personas "normales" del tipo un-aclarado estn
haciendo muchas veces durante el curso de un da "normal" sin ser consciente de l.
IFAOMI
Pg. 296
Qu posiciones fuera en el formulario extremo es el cambiando de juegos enteros de

identidades; juegos que parecen contradecirnos de una manera dramtica mientras
manifestando sin la motivacin externa clara y en un tiempo muy corto. Es este
extremos que est dibujando la atencin y la perplejidad del observador.
En una balanza ms pequea, sin embargo, una persona que est tirndose encima de
por un polica por acelerar, est cambiando tpicamente su identidad pone tan rpido
como una persona del "schizophrenic".
Y, en una balanza aun ms pequea, las personas usan las identidades diferentes todo el
tiempo cuando ellos hablan con su jefe al trabajo, a su esposo en casa, que a un extrao
ellos se encuentran en la calle, al hablar delante de un grupo pequeo de personas, o al
hablar a un grupo grande de personas.
Es ms, la mayora de las personalidades no est experimentando las emociones de una
manera mismo-determinada. Ellos estn llevndose lejos" por identidades que son
atrancado en exactamente ese nivel emocional que est siendo entonces experimentado
por la persona.
Como con todo en este Universo, se han creado las "identidades" en algn momento y
en algn lugar. Ellos se han creado por el propio Ser y pueden dirigirse por consiguiente
va procesos ejecutados por el mismo Ser que lo cre.
Hay cadenas de identidades subsecuentemente, mientras trabajando a travs de las tales
sucesiones de identidades que "desandan las identidades" pueden llamarse.
Haba ninguna intencin de presentar instrucciones detalladas o descripciones de
procesos como a tal en este libro originalmente desde que hay ya colecciones grandes de
procesos prontamente disponible en el dominio pblico, notablemente en la Internet.
Las excepciones slo estn siendo hecho para procesos que el autor no puede encontrar
en cualquier otra parte y como l el caso est con el "Proceso del Nirvana", por ejemplo,
para esos procesos que existen pero que no siempre se reconocen como a tal.
En general, los procesos no corren cuando la persona no est lista para ellos. Alguien
leer sobre entidad que maneja sin tener conocimiento de entidades no es probable al
reestimlate embale leyendo sobre los procesos por ocuparse de entidades.
"Desandando las identidades" podran correrse potencialmente por alguien-con o sin la
experiencia en los procesos corrientes.
Por esta razn, debe apuntarse fuera ese proceso que debe aprenderse paso a paso,
mientras empezando con ejemplos fciles que no son prono avivar el material pesado.
El procesador debe estar familiarizado con los remedios ms importantes para
problemas que pueden ocurrir. As como un ejemplo, el procesador ya debe de haber
funcionado su o su ms eficaz, el "proceso del teniendo".
Incluso con la experiencia entrenando como presentado por el "Transformacional
Proceso" la serie de F.A. Funch o por el "Manual del Mismo-aclaramiento de "El
IFAOMI
Pg. 297
Piloto", es una idea muy buena para estar segura para tener el acceso a un procesador
profesional antes de comprometer en cualquier aventura con procesos exticos que se
presentan aisl de los programas comprensivos y premeditados (a veces llam los
puentes).
Con esta perspectiva, aqu es una mirada al nacimiento de una identidad:
cuando la vida est avanzando fino simplemente, no hay normalmente ninguna razn
para cambiar algo. Sin embargo, si hay un cambio dramtico de eventos, la persona
puede incitarse para cambiar su acercamiento a la vida de una manera igualmente
dramtica.
El caso tpico es eso de una prdida significante como la muerte de un amigo ntimo o el
fracaso manteniendo los medios el sustento, como la prdida de un trabajo o cantidades
ms grandes de dinero.
La prdida ms dramtica que un Ser puede experimentar en su manera a travs de este
Universo, es la muerte de su propio cuerpo. Ms cambios de identidad mayores se
incitan por esta confrontacin con la "muerte", aun cuando es slo una experiencia del
"cerca de-muerte."
"Desandando las identidades" pueden usarse para trazar la sucesin de cambios de
identidad encima del curso de vidas del pasado por consiguiente. Tal una mesa se llama
una "parcela de la lnea y siempre producir un modelo redondo. En otros trminos, la
sucesin de identidades est repitindose.
Esta repeticin puede asemejarse a una rueda girando: cada punto en la rueda tocar la
tierra en el futuro de nuevo-cada identidad se manifestar en este Universo de nuevo-a
menos que el crculo est roto.
Desde que el Ser pierde el poder con cada giro del arreglo redondo de identidades, un
cuadro bueno que la rueda sera una escalera de caracol" "menguando. Si el poder
amenaza desaparecer completamente, el Ser puede evadirse en total de la rueda, y
entrar entonces tpicamente simplemente todava en otro arreglo redondo en un
paradigma completamente diferente.
El acto de "Escapar De Este Universo" tambin podra formularse como "evadirse de las
ruedas de existencias de una manera" mismo-determinada y consciente.
En muchos casos, el modelo de cambios de identidad durante un vida-tiempo refleja los
cambios encima de vida-la "parcela de la lnea. ste es un fenmeno del "fractal" en que
el cuadro ms grande se repite en una balanza ms pequea.
Por consiguiente, desandando las identidades (o quizs bien: la identidad cambia) puede
dar las pistas importantes sobre el " el cuadro grande ".
El propio proceso mira al inocente bastante:
Sienta la identidad actualmente asumido y pida la identidad que precedi la identidad
actual.
IFAOMI
Pg. 298
Es necesario ni aconsejable examinar el acto exacto de cambiar a estas alturas (todava).

Despus de todos, el interruptor de identidad se incit el ms a menudo por una
casualidad fuertemente traumtica y la nueva identidad generalmente es menos
poderosa que el anterior (a menos que el Ser se ha evadido de una rueda y hacia otro).
La identidad anterior debe recuperarse totalmente ("rehabilit") primero. sta es una
empresa ms agradable y jubilosa!
Despus de la recuperacin, estara tentando para mirar el interruptor de identidades de
nuevo eso llevado a la identidad menos poderosa.
Sin embargo, la identidad anterior haba sido abandonada debido a un agobie y no
puede ser muy bien bastante para confrontar lo especfico de la situacin incluso ahoraaos o eones despus.
Antes de los interruptores examinadores, el prior de identidad a la identidad anterior
debe recuperarse primero por el mismo proceso.
Pero de nuevo, el cambindose no se pregunta para en el propio proceso desandando y
se dirige bien como un paso muy ms tarde en un mini-programa que no slo cubre el
cambiando pero tambin las situaciones incitando y, muy pretenciosamente, las
identidades contrarias que estn catalizando la sntesis de la "enteramente nueva"
identidad.
"Desandando las identidades" pueden llevar a las experiencias increbles en un muy
corto de tiempo. En sobre todo, no slo traer a las "vidas del pasado" slo unas
iteraciones pero tambin pueden penetrar por "menguar las escaleras de caracol" ellos
mismos.
Por consiguiente, un par de palabras sobre las "vidas del pasado" y la "evolucin"
parece en el orden.
Si uno mira un punto una rueda, hay un movimiento ascendente hacia la cima y un
movimiento descendente hacia la tierra.
Si la vida actual est en la parte del "upswing", mientras pareciendo atrs a las "vidas
del pasado" rendiran un cuadro "mejorando."
sta es la ilusin de evolucin.
No considera la debilitacin (qu es sumamente difcil confrontar) y no mira giros
anteriores de la rueda.
De este punto de vista, es imposible de percibir ruedas precedentes que ocurrieron
dentro de los paradigmas completamente diferentes.
Por consiguiente, incluso personas que pueden parecer atrs a sus vidas pasadas, o con
una habilidad natural o con la ayuda de procesos modernos, es a menudo incapaz de
percibir las ruedas dentro de otras formas de vida.
IFAOMI
Pg. 299
De esa perspectiva, la vida aparece como un proceso evolutivo y formas de vida como
los animales, por ejemplo, no se percibe como incluso el ser posible.
Irnicamente, muchas personas que pueden percibir las vidas pasadas estn cometiendo
el muy mismo error que las personas cometen que no percibe ninguna vida pasada en
absoluto entonces: simplemente porque ellos no pueden percibirlos, ellos los declaran
imposible en total.
El problema de llamada" de vida de "pasado se compone por la circunstancia que
tiempo l es una ilusin y una percepcin muy individual y subjetiva.
Una llamada de vida pasada "aleatoria" puede rendir a una organizadora de informacin
contradictoria por las razones siguientes:
se tuercen las huellas de tiempo "normales", roto, y enrosc; Se conocen los seres para
"robar" las huellas de tiempo de otros Seres; la llamada puede estar accediendo la huella
de tiempo de una entidad del cuerpo con que el Ser est identificando inadecuadamente;
la llamada puede chocarse con en por una fuente externa ("encauzando");
el Ser puede saltar delante a tiempo vueltas o Universo
las repeticiones (por ejemplo, la ltima vida pas en el "futuro" del Universo actual pero
durante un caso ms temprano); etc.
Ahora, dnde hace desandando repetitivo de primaca de identidades a en el fin?
Esta pregunta tendr una respuesta diferente el ms ciertamente para cada Ser.
Pero all parece ser un "descanso-lejos el punto", primero postul por Gotamo a que un
Ser reconoce la sucesin compulsiva y redonda de identidades l ha estado
comprometiendo en para los eones innumerables.
A estas alturas el Ser reconoce eso por todo ese tiempo nunca haba estado
verdaderamente emocionado por cualquiera de este-su centro ha sido, es ahora, y
siempre permanecer fuera de tiempo y espaciar, ms all de la vida y muerte.
El Ser tiene la ltima opcin ahora: para continuar observando los anteojoses de los
juegos en este Universo y proceder entrometerse con todos esto, o para realmente
disfrutarse simplemente la manera "es."
Para Estar de acuerdo Estar de acuerdo O Discrepar
Puede haber una discordancia de verdad con algo en que va?
Los propios regalos mundiales al espectador como un modelo de la interferencia de las
realidades diversas de todos los espectadores actualmente presentes.
Debido a la verdad en la observacin de Heisenberg del "Principio de Incertidumbre",
un espectador cambia el curso de eventos slo dndolo testimonio de.
En otros trminos, la realidad cambia dependiendo cmo las personas estn
percibindolo.
IFAOMI
Pg. 300
Una verdadera discordancia se separara la realidad. El evento slo no sera all ya.
Simplemente guste si un aficionado al cine dejara el teatro, la muestra pasara sin esta
espectadora particular, y el aficionado al cine no tendra las prximas escenas en su
"pasado."
Hay acuerdos, claro, y hay discordancias en la vida.
Sin embargo, de una perspectiva ancha stos son realmente los acuerdos a los acuerdos
y acuerdos a las discordancias.
Un jugador une un equipo compartiendo sus argumentos. El jugador acepta los acuerdos
del grupo. Automticamente, entonces, el jugador tiene que estar de acuerdo en
discrepar a cualquier fiesta contraria.
Los seres son alrededor desde un tiempo muy largo. Y del principio, ellos estaban
estando de acuerdo en estar de acuerdo continuamente y, implcitamente o
explcitamente, estando de acuerdo en discrepar a los trminos contrarios.
Cada vez que un Ser est de acuerdo estar de acuerdo o discrepar tiene que componer un
poco, desde que no hay ningn absoluto en este mundo. No hay verdad absoluta en este
mundo y cada parte del mundo contiene un pedazo pequeo de una mentira por lo
menos.
Con cada tal compromiso el Ser sacrifica un fragmento pequeo de su integridad.
Con el tiempo, la coleccin de acuerdos del pasado constituye una carga considerable.
Es caso, en el uso moderno de esta palabra. En las palabras de Gotamo, es el "dukkha":
la alienacin de una persona con su propia integridad como resultado de la polarizacin.
Los "acuerdos" son un caso de la clase de artculos bsicos. Un artculo bsico es un
artculo que, si completamente resuelto, producira una liberacin completa de un Ser.
Si un Ser no tuviera ningn acuerdo en absoluto con este Universo, sera completamente
libre.
Otro los ejemplos de un artculo bsico son la comunicacin. Si uno pudiera comunicar
perfectamente con algo en este Universo, uno tambin sera completamente libre.
El mismo es verdad para otro artculo bsico: las "metas". Si uno no tuviera ninguna
meta, no habra ninguna atadura a este mundo.
Desgraciadamente, no pueden resolverse los artculos bsicos de una manera aislada.
No obstante, ellos tienen que ser dirigidosse para entonar abajo el compulsivamente de
jugar el juego de vida.
Este libro es principalmente una coleccin de procesos que no estn en otra parte
disponibles. Hay un par de colecciones extraordinarias ahora fuera all, el ms
notablemente por El Piloto, F. Funch, Avellano de G., y L.Kin, y todos ellos son
IFAOMI
Pg. 301
completamente libres en el dominio pblico salvo L.Kin de que las porciones

seleccionaron las citas su (muy econmico!!) los libros en el 'el precio neto.
Procesando de trabajos de acuerdos como un socave a procesar en general pero no se
menciona especficamente en cualquier parte (a mi conocimiento) y es por consiguiente
una excepcin.
Con un pedazo de experiencia, alguien puede disear el proceso apropiado, l / ella,
claro.
Para jueces de salida, y para dar un ejemplo cmo tal un proceso parecera como,
considere a lo siguiente:
{empieza el acuerdo-proceso}
"Revoca un tiempo cundo usted estaba de acuerdo en estar de acuerdo? "
(en todos los tales rdenes, siempre consiga el completo Quin / Que / Cuando / Donde
de todas las fiestas envueltas)
"Revoca un tiempo cundo usted estaba de acuerdo en discrepar? " {el fin, acuerdoproceso}
En caso de los indicadores malos (los humores negativos, perturba, etc), un dao /
excusa o un propsito fallado ha estado emocionado.
Repare con: {empieza la reparacin}
"Haba un acuerdo que usted rompi? "
"Qu acuerdo usted honr? "
{fin de reparacin}
Los artculos bsicos tienen que ser reestrenados a cualquier paso del comandante en el
camino a la liberacin de uno. Ellos no son un se "all-hecho que" el proceso.
El cuidado especial debe tenerse para excluir los acuerdos actualmente activos.
Dirigindose aqullos sin una limpieza completa de acuerdos del pasado (y hay
mucho!!!), es una receta para el estrago.
Ni no debe usarse como un atajo fuera de responsabilidades existentes: en este rea hay
ningn atajo que no petardeara.
Parece superfluo mencionar que los procesos de acuerdo son un ogro de cultos y cultocomo las instituciones. Despus de todos, los cultos alimentaban en el reestimulacion de
pasado (y incnfrontados) acuerdos.
Cualquier resolucin de acuerdos del pasado a acuerdos o discordancias directamente
los aumentos el nivel de responsabilidad individual de una persona.
Cualquier proceso para lograr las tales resoluciones debe estar por consiguiente en el
pecho de la herramienta de cualquier verdadero libertador!
IFAOMI
Pg. 302
Hacer-ser/Tiene y la Formacin de Identidades

Hay una trada en particular qu es particularmente molesto al procesar las metas:
HACER SER / TIENE.
Tambin cra a y mordeduras durante otro proceso.
El HACER es qu acciones usted toma.
El SER es donde usted se pone.
El TENER es la meta intentada como un fin de la accin (la meta muerta).
La cosa impar sobre ser-hacer-tenga es que el "haga" es una meta activa (la accin),
pero el "tiene" es una meta "muerta", una accin muerta que ya no busca actuar, pero en
cambio para poseer la accin anterior de antes de que fuera muerto. El "haga" en este
tringulo es un hacedor de suplente, un reemplazo para la meta fallada que se ha muerto
y ha ido al infierno como un "tiene."
Sin el esfuerzo por tener, hay ningn conocimiento de identidad, ninguna misma
conciencia, al parecer ningn Mismo. Sin "tiene" no hay ningn "ser."
La combinacin de "haga" y "tiene" reaccione hacia atrs (de un punto de vista normal)
y PRODUCE el "sea."
Una identidad es el producto de un intent "tiene". Esto significa que un "sea" (una
identidad" es as como el muerto como un "tiene", y de hecho eficazmente ms muerto
porque no puede inspeccionarse!
Sin "tiene" hay ningn "sea" y uno existe como un puro hacedor...
Yo recomiendo tomar cada meta para "HACER."
CONECTANDO LOS PEDAZOS
Los Intertegiendo de Principios, Cambiando, y Fines
Un proceso bsico a entender ms all de la interaccin de un Ser con este Universo es
el conocimiento de cmo las cosas empiezan, cambie, y finalmente el fin.
Este proceso probablemente est predatando Gotamo est enseando por el mil de aos
y as quizs el primer proceso conscientemente realizado en la mente humana en la
historia actualmente conocida de hombre.
Puede aplicarse a los procesos todo notables en la naturaleza y tecnologa. Es "natural"
aplicarlo al proceso ms bsico en la vida l, el proceso de "respirar", y muchas
personas detienen el derecho all y no van cualquier extenso, se habiendo vuelto una
vctima de uno o ms trampas de la escuela preparatoria as.
Como un ejercicio parece trivial bastante: el observador calma a las mentes racionales y
emocionales para un momento, selecciona un asunto, digamos "comiendo una
manzana", y pasa por un proceso de la llamada bsico para parecer a cmo el
IFAOMI
Pg. 303
observador empez a comer una manzana, cmo la manzana se puso ms "pequea" con
el tiempo hasta que slo el centro quedara, y finalmente cmo el observador acab,
mientras comiendo la manzana.
Para cada principio debe haber un cambio y un fin ahora. Esto est inmediatamente
claro a todos, el derecho?
Asegrelo! La abstraccin de "empieza, cambie, fin" (o "Empieza, Cambie, Detenga")
como l se llam por Hubbard, slo parece trivial debido al etiquetado de su
(igualmente resumi) los componentes!
Es (por lo menos en los tiempos modernos) un ejemplo excelente de adoctrinamiento.
El estudiante se da los "datos" para estudiar.
Estos "datos" son las abstracciones sumamente "altas." El "ciclo de accin" es una cima
la abstraccin nivelada desde que hay slo una sola enumeracin en su clase (cada
proceso puede reducirse a un ciclo de accin).
El estudiante detiene el pensamiento entonces porque el/ella lo "conoce" todos ahora!
Hay un par de " el obsequio muerto ":
- La confusin del principio de la etiqueta (Pali: bhaava) con la "existencia" de la
etiqueta en las partes del comandante de la comunidad "budista" a pesar de largo y
repiti esfuerzos de Gotamo para hacerle aclarar que no hay "existencia" esttica en
absoluto en la naturaleza, pero "slo" empezando (o "volvindose"), cambiando, y
disolucin, y que todas las tres partes son diferentes de nosotros.
- El impulso compulsivo para "completar ciclo de acciones" basado en la vista que,
desde que cada principio debe tener un fin, la nica cosa que estara equivocado con una
persona sera que no termin lo que empez. Por favor note que esta idea es la "entrada
en vigor."
Una hiptesis interesante para explicar estos fenmenos de encima de-simplificaciones
gruesas y misatribuciones es lo que podra llamarse el "efecto de la sesin": las
asunciones que resolvindose el caso se limitaran a una meditacin o una "sesin"
interviniendo o procesa. En una "sesin", sin embargo, la "vida" se ve exclusivamente a
travs del filtro de la persona, literalmente en una torre" "de marfil, y sin cualquier
correlacin a la vida "real" "fuera all". El filtro de la "sesin", sin embargo, es hecho a
por "abstracciones" que son exactamente lo que puede estar equivocado con la persona
en el primer lugar.
Este libro no proporciona cualquier amable de instrucciones excepte como los
ejemplos de cmo procesa las plantillas podran parecer como.
Adems de la circunstancia que hay ya una riqueza de "cmo-a" las guas fuera all, la
razn en este libro est que cualquier amable de "cmo-a" la gua es, en un formulario u
otro, un abierto o se enmascar adoctrinamiento que desva la comprensin del
"estudiante."
IFAOMI
Pg. 304
Si la comprensin se por-pasa, sin embargo, el estudiante es responsable realizar un

proceso basado en abstracciones que se formaron en el momento del proceso de
adoctrinamiento.
En otros trminos, en lugar de mirar su propio caso o a los fenmenos en la naturaleza,
el estudiante mira la estructura de palabras y su representacin interior en su o su mente.
Esta desviacin puede ser prctica en muchas situaciones, por ejemplo "salto-empezar"
el proceso de la cognicin de una persona. A la larga, sin embargo, "entender" es eso
que realmente las cuentas.
Un ejemplo clsico:
Algunas escuelas de Budismo" inadecuadamente la demanda que el "nico" ejercicio
que Gotamo habran enseado explcitamente sera el ejercicio" respiratorio.
Ellos ignoran una coleccin de otros ejercicios fascinantes felizmente. Ellos tampoco
sido hecho comprendido que los informes tempranos de las enseanzas de Gotamo,
como resumido en el Pali Canon llamado, se compila ms o menos al azar las citas de
sus discursos.
A las conclusiones dibujando de las circunstancias coincidentes les gusta "cuntas veces
una cierta palabra ocurre" aparece, en esta luz, como sincero tonto.
Aun ms peor, estas escuelas alteran el proceso de "observacin de los varios tipos de
respirar" (incluso el "ciclo de accin" involucrado) al cambiar "intencional el ritmo del
proceso."
En otros trminos, en lugar de tener una persona "reconozca que una respiracin larga
fue tomada", la persona se sienta ahora y tarda las respiraciones mucho tiempo durante
un par de horas todos los das durante algunos aos, contando los segundos durante cada
fase.
Pero el ltimo es claramente un formulario de poner un yugo (Pali: el Yoga) hacia el
cuerpo, una prctica que se ha rechazado explcitamente por Gotamo como no llevar
directamente a despertar.
Aqu, el formulario de un proceso atropella el intento del proceso y el resultado es el
interiorizacin extenso y una congelacin del enfoque de la persona.
Para abreviar, es una reduccin en lugar de un "est haciendo el conocimiento ms
pequeo en lugar de ms grande.
Si, por otro lado, el proceso de observar "empieza, cambia, y acaba" en el ambiente de
uno realmente est siendo experto durante algn tiempo, varios conceptos surgirn:
- el descubrimiento de la estructura del fractal de naturaleza l: la estructura del todo se
refleja en las estructuras de las partes. Por ejemplo, cualquier "parte del principio de un
IFAOMI
Pg. 305
proceso se consiste en un ciclo completo de accin-l tiene una salida, cambio, y fin en
s mismo.
- el descubrimiento de superposision o nivel de ciclos de acciones: ningn ciclo de
accin existe solo solo, excepto en una mente resumiendo del observador-cada el ciclos
son incluido en otros ciclos y estn empotrando otros ciclos.
- la existencia de fenmenos psicolgicos alrededor de ciclos de acciones, para nombrar
una vista:
el pre-ciclo nulo (distintamente experimentado a artistas y a atletas les gusta por
actores)
el pos-ciclo nulo, yendo del triste" de "pos-coito al "vaco que se siente" despus de un
examen.
el pos-pos-nulo, el resultado o efecto a largo plazo de un ciclo (el puntapi del proceso
atrs); sta es el rea dnde segundo-suponiendo y las dudas regaonas se levantan.
Las fases nulas no estn dirigindose explcitamente en el proceso "moderno." Sin
embargo, es exactamente en durante esas fases dnde los postulados de alto nivel son
hecho y no durante las partes de accin l durante que la persona est tpicamente
demasiado ocupada para decidir algo sin embargo (excepto durante el subciclo anula).
Las fases de accin tambin pueden efectuarse, claro, pero stos son entonces injertos,
intencionalmente o no, y no se originan por el actor.
El ciclo del poste-poste nulo puede interpretarse fcilmente como las acciones
"inacabadas." Puede haber en absoluto sin embargo, acciones verdaderamente
"inacabadas"??
Todos los ciclos de accin no son slo ese-un ciclo de accin que consiste en ciclos de
accin empotr en ciclos de accin?
El aislamiento poderoso de solos ciclos de accin puede tener el sentido en muchos
casos: es que cmo las mquinas mecnicas parecen trabajar, es una abstraccin de
Newtonian.
El meta estructura de la abstraccin de ciclos de accin aislados se parece otra
abstraccin de Newtonian estrechamente: la atribucin de una sola causa a un efecto.
Ambas abstracciones slo trabajan para las mquinas mecnicas y entonces slo al
descuidar las propiedades materiales.
Limitando la vista de uno para no diferenciar en absoluto perpeta la estupidez,
mientras restringiendo la vista de uno a las abstracciones de hechuras de los
componentes aisladas una persona a una mquina, a un robot que puede predecirse y
puede controlarse.
Qu hace que todos tienen que hacer con despertar?
Mientras una persona mira los componentes de procesos en la naturaleza y su propia
mente, el Ser reconoce que permanece inalterado mientras todos esto est siguiendo.
IFAOMI
Pg. 306
Esta manera comprende sus propias identificaciones impropias con el mundo alrededor
de l.
Si la persona detiene a una cognicin al nivel verbal, se estafa fuera del proceso real y
se ha cado la presa a una trampa de la escuela preparatoria o un adoctrinamiento.
Si el proceso es continuado, el Ser comprende finalmente que ni siquiera no es idntico
con el aparato que usa percibir cualquiera de los procesos, como las orejas, y ojos,
mente y emociones.
La "observacin de componentes" de ciclo de accin es una "solo-proceso-solucin"
terica si tal una cosa existira. En prctica uno puede necesitar la estructuracin
procesa para conseguir al punto dnde uno puede hacer el proceso.
El proceso puede parecer acabado cuando una capa de caso se ha procesado. Debido al
fractal y layered estructure de caso, el proceso tendr que ser hecho de nuevo una vez
otra capa ha sido fijo libre que se hace tpicamente por otros procesos.
El palabra "nirvana" significa "no quemar"-los procesos compulsivos en que un Ser
compromete continuamente porque se confunde con los procesos en el mundo se
"extingue" como un fuego deja de quemar las condiciones una vez para su existencia ha
estado alejado.
En otros trminos, cuando las identificaciones de una persona con este Universo estn
resueltas en todos los niveles, el Ser es de nuevo libre.
" La manifestacin en la Dependencia en las Condiciones "
contra
" La causa y Efecto "
La mayora de los crculos en la comunidad de la Ciencia "Moderna" est subscribiendo
A una vista mundial mecnica a pesar de decir por otra parte. Aunque en los 100
investigadores de los aos pasados en las fsicas ha mostrado el mundo mecnico de ese
Newton vea es una abstraccin cruda de procesos reales que slo trabajarn bajo las
condiciones muy concisas y limitadas, la mayora de las personas, que cientficos
incluyeron, est usando la causa mecnica y efecto" el paradigma en casi todos
situacin ellos encuentran y estn relegando las proposiciones de Planck, Einstein,
Hilbert, y Heisenberg, por ejemplo, a las preguntas ms esotricas y a las historias de
Ciencia ficcin.
Esta vista mundial mecnica se pone muy clara en las "ciencias" mdicas y polticas:
una condicin non-ptima est siendo asociada con una sola, discreta causa.
En algn caso, claro, hay una agenda oculta que puede reconocerse cuando la
presumiblemente sola, discreta causa se declarar como una generalidad que hace
pensar en un pseudo-soluciones, como los "demasiados nios est matndose porque
hay demasiadas armas en las calles", o, "esta dolencia se causa por una deficiencia de
hemo-x-beta-y-globulina (qu afortunadamente est ahora disponible como una droga
de la non-prescripcin nacional) ".
IFAOMI
Pg. 307
Pero el predominio de puntos de vista mecnicos en la comunidad cientfica est claro

en muchos ms aspectos. No es slo un problema "cientfico." Est profundamente
arraigado en las mentes de los investigadores ellos.
Superando esta vista mundial mecnica es de tal una importancia superior para cada ser
humano que Gotamo dedic una parte considerable de sus enseanzas a este fenmeno.
l lo llam la "manifestacin en la dependencia en las condiciones" y postulado que su
comprensin es el requisito previo a entender las naturalezas bsicas de ley a grande. Es
el tema bsico de la segunda una de sus cuatro verdades "nobles": el levantndose de
"dukkha."
Un ejemplo fuera de muchos que l us como una ilustracin para este principio un
sinnimo se ha vuelto para las Religiones Orientales a grande en el hemisferio
Occidental: el nibbaana (Snscrito: el nirvaana). se entienden mal as profundamente los
Pocos conceptos o se interpretan mal. Interesantemente, la mayora de "Budistas" ha
dejado de igualar la charla sobre l. La mayora de ellos est relegndolo a un futuro
distante o lo ve como una propiedad inasequible, reservado a un selecto algunos de
"santos", y ms all del agarro de un humano ordinario. Todos esto, claro, en la
violacin gruesa de la llamada de Gotamo: "Aqu y ahora! " para "todos que cuidamos
para parecer."
Su ejemplo es eso de un fuego ardiente, cmo se levanta, cmo deja de quemar (el
nirvaana significa "extinguidamente" de un fuego literalmente), y lo que puede hacerse
para traer el ltimo sobre-el "camino", puente, o "tecnologa" para lograr esto.
Obviamente, sta es una ilustracin para sus cuatro " las verdades nobles ".
Una causa y efecto" el punto de vista atribuira un fuego a un solo elemento arbitrario
que precede su ocurrencia, tpicamente una chispa o una persona que lo "causa."
sta es una simplificacin impropia y normalmente no es til entendiendo el proceso
muy ms complejo que est pasando cuando un fuego se manifiesta. Una vista ms
comprensiva es que un fuego requiere la presencia de oxgeno, un material que puede
reaccionar con l, y entonces una manera de empezar el fuego.
Para el americano comn Barbacoa-fiesta-goer, ste no es un problema, claro. Despus
de todos, hay "Momento-Lite" carbn y alguien a la fiesta tiene un encendedor
ciertamente hbil.
Sin embargo, usando un encendedor est usando el fuego para encender un fuego y un
tipo de un proceso de la trasmigracin. Empezando un fuego desde el principio
normalmente es un arte confidencial bien-guardado del vaquero solitario.
En cualquier caso, el ejemplo sirve como una demostracin que un fuego slo puede
levantarse bajo ciertas condiciones que necesitan estar presente en una cierta
combinacin.
IFAOMI
Pg. 308
Es la estructura del arreglo de los elementos (qu finalmente es tambin se estructura)

eso hace el proceso posible.
Singularizar fuera nica de esas condiciones como la causa del fuego es una
identificacin impropia y una lluvia corta hacia el barbie que puede estropear la fiesta,
mientras demostrando aparentemente a la causa estar equivocado.
La meta de Gotamo y los filsofos modernos es a cmo extinguir un fuego existente. A
primera vista, all parece ser la diferencia significante en la ltimo evaluacin. Mientras
Gotamo asume que alguien a que se despert completamente nunca devolver a este
Universo, los pensadores modernos estn haciendo pensar en un juego continuando en
algunos casos.
Esta diferencia se resuelve parcialmente si la meta primaria se preve como la "opcin
del total para un Ser. Entonces depende del Ser lo que est haciendo luego."
Para el "camino" a all, Gotamo propuso un "Acercamiento de la Matriz" que consiste
en ocho elementos mientras los acercamientos contemporneos son las fijaciones a una
estrategia lineal (el puente). Los paradigmas son ms diverso que puede aparecer al
principio.
Los postulados de acercamiento de puente un escalera de mano-como estructura que le
permite a una persona que suba un paso (o calidad) en un momento y en muchos casos
afirma que es imposible retirarse de all.
El acercamiento de la matriz puede compararse a subir el punto ms alto de una
cordillera que puede hacerlo necesario cruzar algunos valles, mientras bajando de nuevo
aparentemente temporalmente si necesario. En lugar de las calidades, se usan los hitos
para verificar la exactitud del acercamiento.
Ambos acercamientos usan un juego de tcnicas al adelanto hacia las alturas ms altas.
La investigacin de estas tcnicas, si incluido en un lineal o en una estructura de la
matriz, es la meta implcita de este libro.
Advirtiendo:
En el proceso de presentar esta investigacin, puede aparecer cada una vez un rato que
una sola causa sera los puestos en lugar de una condicin estructurada. Esta ocurrencia
puede pasar fcilmente porque se han guardado los captulos de este libro tan corto
como posible. Las explicaciones cortantes a una redaccin simple, bsica tienen los
efectos del lado desagradables como este uno. El lector debe, claro, corrija cualquier tal
en la apariencia de solas, aisladas causas para l / ella.
Hay, monjes, un nonato - no llegado - no hecho
- infabricadp. Si no haba ese nonato no llegado - no hechoel no fabricado, all no habra
sea el caso que la emancipacin del nacido - vulvase
- hecho - fabric se discernira. Pero precisamente
IFAOMI
Pg. 309
porque hay un nonato - el no llegado- el no hechoel no fabricado, emancipacin del nacido - vulvase hecho - fabric se discierne as. "
-Gotamo
La percepcin como el Descubrimiento de Diferenciales
Hace cincuenta y tres aos, a partir del tiempo de esto las escrituras, los aviones de las
Fuerzas armadas de Estados Unidos dejaron caer las primeras atmico-bombas en dos
ciudades de un Japn ya derrotado, mientras ignorando sus ofertas deliberadamente para
negociar condiciones de rendicin.
Mientras la mayora de Norte-Amrica celebra este solo acto ms grande de destruccin
como un triunfo del Bueno encima del Malo con la ayuda de tecnologa superior, entrar
todava en los libros de historia como el solo ms acto atroz en la vida en la historia de
humanidad. Se corrompern la memoria y karma de este gran pas de los Estados
Unidos de Amrica de acuerdo con en los futuros para venir.
Este "logro" era en gran parte basado o hecho posible por el "General de Einstein la
Teora de Relatividad" segn la vista pblica, que, pareciendo atrs, probablemente era
el tipo ms grande en el campo de Ciencia del paso 20 Siglo.
Mientras todava no est claro si Alberto usurp las ideas de su esposa Mileva que, a su
vez, haba asistido a una conferencia en Amsterdam a que el postulado famoso (el
e=mc2) se haba presentado por otros cientficos, el mismo concepto de la relatividad de
movimiento puede verse como un hito en la Ciencia moderna.
Irnicamente, este concepto de relatividad de movimiento es un caso especial de un
concepto ms ancho que ya ha sido conocido en Japn por muchos siglos aunque nunca
se ha formulado en las condiciones matemticas como a tal. Conocido, tambin, en
India antigua y China, este concepto se pens nunca en ayudar en la destruccin de
masa de inocente y los ciudadanos indefensos pero, en el contrario, fue considerado una
visin que ayuda en la mismo-realizacin de Seres sensibles.
En una avellana:
Ningn fenmeno o manifestacin en este Universo pueden percibirse "como a tal".
Slo diferencias entre las manifestaciones pueden activar el reconocimiento de una
"existencia."
En otros trminos, no slo es "todo" en este Universo relacionado a "todo", "nada"
podra percibirse en la vida si no sera diferente de algo ms dentro del enfoque de un
observador.
Este diferencial es el elemento esencial que crea una realidad clara. Tome un momento
para leer en el glosario la definicin del palabra "dukkha". Esta "divisin en dos" es la
misma accin exacta que permite la percepcin; todos los diferenciales se derivan del
"dukkha". En las Matrices, los polos de esto ms divisin bsica est conocido como el
yin y yang en el este lejano, y como el oyeku y ogbe en el idioma de Yoruba de Ifa.
IFAOMI
Pg. 310
Una de la dinmica polar es esto: que cualquier polaridad (dos) crea dentro del universo
fsico una trada (tres). UNA trada simplemente es una polaridad con un palmo de
gradacin entre sus polos, para que los polos obscurezcan gradualmente entre si. Esta
accin nos da todo las otras polaridades; y una riqueza de varios diferenciales de que a
la imagen el mundo.
Esta ley subyacente de hallazgos de los diferenciales sus reflexiones en todas las
ciencias, el ms notablemente los Teoremas de Shannon en Informacin que mide el
volumen de informacin en un signo.
Para los propsitos de este libro, sin embargo, es necesario ganar un inmediato
(significando: un-medi) y visin intuitiva en esta relatividad de percepcin en general.
Por lo que se refiere a las funciones del cuerpo parece muy claro: se ligan las
percepciones a signos que vienen del ambiente. Si no hay ningn signo, puede haber
ninguna excitacin de clulas del receptor, por ejemplo en la retina del ojo, y habra
ninguna percepcin de algo que sigue en absoluto.
Pero un signo l es una diferencia en los estados o intensidades de manifestaciones
fsicas. La electrnica como usado en las computadoras de hoy es basado en el
paradigma de "ventaja" y "menos" de corrientes elctricas o potenciales.
Una batera vaca ni no produce impulso ni seal.
De nuevo, es la diferencia en los potenciales, en otros trminos,: un diferencial que hace
cosas pasando.
"Semper Flux", "todo es flowing"-pero est fluyendo porque hay una diferencia de
potenciales, si el resultado notable es el agua en un ro que encabeza hacia el ocano o
algn basura-correo que enrolla a en el e-buzn de uno.
En la gran suma de todo, hay, claro, un equilibrio del cero-suma: todo en el Universo
est sumando para Poner a cero y el Cero es otro nombre para la Infinidad.
De una perspectiva individual, sin embargo, hay diferenciales locales, mientras
dependiendo del enfoque del observador.
Por consiguiente, aunque hay un equilibrio csmico, hay todava desequilibrios
individuales.
Creando un equilibrio de una perspectiva individual pueden verse como otro punto de
vista en la liberacin de un Ser.
"Procesando" pueden verse como un mtodo deshacer o nivelar fuera desequilibrios
existentes que estn presente en una personalidad.
En este sentido, las artes marciales de Japn y China se acercan como Kendo o Kung
Fu, nombrar simplemente dos fuera de muchos, puede verse como esforzarse para un
IFAOMI
Pg. 311
equilibrio de una persona que empieza con los movimientos del cuerpo en lugar de
mental-slo procesos.
En la misma direccin un poco de tecnologas modernas estn apuntando como la
Alejandro Technique y el Mtodo de Feldenkrais que estn intentando perfeccionar el
equilibrio de la postura y movimientos bsicos del propio cuerpo humano.
Hay ninguna "creacin" de equilibrios pero slo un "no creado" de desequilibrios
existentes en cierto sentido. El caso se ha creado por un Ser en el primer lugar.
Originalmente simplemente para tener un poco de experiencias interesantes. Abajo el
camino, el Ser se volvi vctima de los desequilibrios que provocaba las creaciones.
Un resultados de ambiente equilibrados en una ausencia de signos.
A algunos, ausencia de medios de los signos paz" "celestial, a otros "ningn juego-no
divertido."
En cualquier embale, no debe haber ninguna causa para las quejas.
Un Ser tiene la opcin para traer sobre un equilibrio de su emanacin-una accin que
elimina cualquier signo no deseado en el proceso.
Alguien que gusta los juegos debe considerar que esa excitacin es relativa a sufrir. Ni
uno no puede existir sin el otro y la intensidad potencial de cosas correlativas de placer
directamente a la intensidad potencial de dolor.
Aumentando las estacas en la exposicin de los medios lista a los riesgos de
experiencias dolorosas. Si sta no fuera parte del juego, el propio juego sera de ningn
inters en el primer lugar.
Disminuyendo las estacas en el juego al punto de cobrar en las astillas de uno es la
manera fuera de este Universo.
Ruta cualquier que una persona est tomando a travs de este laberinto est
dependiendo finalmente del Ser que cre la personalidad como un medios de
experimentar algo.
Si uno est dirigindose hacia la salida, uno puede sealar el direccin uno va.
Intentando imponer una "salvacin" hacia otros, est violando la regla del nointerferencia de amor y el testamento libre. Esto no slo no provoca ningn resultado de
otra manera que una reaccin contraria, tambin pondra tambin los frenos en el propio
curso de uno.
En cualquier caso, es de importancia vital ser consciente de las opciones de uno.
AHONDANDO LA VISIN
Los Cuatro Vectores Llamado, "Creacin"
Una variedad de polaridades diferentes relacionada a lo que la mayora de las personas
considera ser "crea" ha venido a encender a travs de procesar y meditacin. Porque
IFAOMI
Pg. 312
algunos de ellos son tan diferentes de nosotros, me confundi y vino cerca de

confundirme. Pero claro la manera de evitar la confusin es soltar todos los datos
estables y las perspectivas firmemente sostenidas y saturar el rea entera. Entonces eche
una mirada alrededor.
Entre las polaridades informadas relacionadas a la creacin es:
crear / no crear
crear / destruir
verdad / mentiras
verdad / crear
Probablemente el ms comn informado es "crear / destruir."
Pero qu hace, "crear / destruir" significa? Qu hacen cualquiera de ellos malo? Las
palabras no son lo que ellos representan. Las definiciones de stos pueden ser
resbaladizas, porque las personas diferentes quieren decir las polaridades reales
diferentes cuando ellos dicen estas palabras. "Destruya" por ejemplo que me da la
impresin de ser un rechazo intentado de no crear, mientras viendo el no crear como un
polo negativo. Cuando uno est resistindose no crear, puede parecer como algo el
negativo: la destruccin.
En lugar de razonar idiotamente sobre stos lleve ms all, yo decid conocerlos. Yo
empec a experimentar los procesos de creacin l directamente sin cualquier idea
preconcebida o vistas.
Esto es lo que yo manch:
La "Creacin" llamado y su contrario asignado son intenta describir dos polaridades
diferentes realmente. Esto es porque creando consiste en dos actividades diferentes.
Uno de stos es el ogbe/oyeku de polaridad.
El otro es el oshe/ofun de polaridad.
Ogbe/oyeku involucran o trayendo alguna creacin original, independiente en o fuera de
existencia como un diferencial. Podra describirse como:
para manifestar / no manifiesto
la existencia / la non-existencia
ser / no ser
(y ms rizadamente...)
crear / no crear
crear / destruir (Hmm...)
Ogbe/oyeku se ha descrito como "como-isness". A "como-es" hace algo aparecer, pero
porque es una pura creacin no atada a cualquier otra realidad, o por otra parte alterado,
desaparece en el mismo momento en que se crea.
Oshe/ofun involucran la toma el original, las creaciones independientes hicieron en el
ogbe/oyeku, y pegndolos a nosotros, mientras combinndolos y diciendo que el
resultado es una cosa en lugar de dos (o ms) las cosas. Esto logra una persistencia. Esta
actividad puede describirse como un grado de polaridad:
pegando juntos / descosiendo
IFAOMI
Pg. 313
atando / destacando
creando / la verdad
crear / destruir (... Aj! De nuevo? No la misma polaridad, la redaccin de este
dichotomia es resbaladiza.)
El ltimo dos a veces son qu personas llaman esta actividad; el anterior dos estn
describiendo ms con precisin realmente qu personas HACEN! Slo aplic a la
actividad mental, mientras pegando dos cosas juntos se vuelve la actividad de atar el
significado a algo. Por consiguiente uno tambin consigue:
significando (el significance)/meaningless (ninguna importancia at) qu lleva a:
las esttica / las tica, es decir la asignacin de valores (una atadura de importancias)
El pegando juntos se ha llamado "alterar-isness", pero desgraciadamente las personas
que tambin originaron estas condiciones llamaron el descosiendo "como-isness". Eso
hace tres cosas diferentes est llamando como-isness, pero ellos no tenan el acceso a la
sabidura de Ifa y no acecharon estas actividades aparte en sus esferas apropiadas. El
descosiendo tambin pueden describirse como la "diferenciacin". Pegando juntos y
descosiendo bastante simplemente se indicaron en los textos de Pali de Budismo. Las
hechuras una maravilla cunto Gotamo supo directamente...
En el oshe/ofun del universo fsico directamente relaciona a la percepcin normal de
una persona de tiempo. No hay tiempo cuando nosotros normalmente pensamos en l.
El pasado no existe. Hay slo el presente y nuestra creacin de un futuro. Con cada
pulso de la vibracin de materia y energa, toda la materia y energa desaparezca y se
crea nuevamente. Y yo quiero decir NUEVO! La nueva materia y energa no son la
materia vieja y energa, a pesar del hecho que nosotros creamos parecidos ligeramente
alterados de la materia anterior y energa.
La mentira grande de tiempo es esto: nosotros atamos las nuevas creaciones al viejo
desapareci las creaciones, mientras diciendo que ellos son una creacin continua,
mientras dando fuerza a lo que no est all. Una de las cosas ms luminosas que
Hubbard dijo en la vida es ese tiempo declara la falsedad de creacin consecutiva. No
Crear de 'morando en el pasado' consiste en destacar entre si simplemente estas
creaciones de. Ayer no existe. Sabiendo que, usando la memoria se ve como recrear
imgenes de lo que no est all. Ahora nosotros sabemos exactamente cmo los trabajos
de tcnica de romper tiempo. Comparando los dos l est destacando lo que ES
simplemente (el presente) de un alucinante conveniente (y a menudo inoportuno) la
ilusin llam el pasado.
Ms proceso consiste entre si en cosas del inbargable de (el ofun), con las acciones del
oshe ocasionales de inbargable (como asignar la propiedad correcta), y tambin la
accin de sacar algo completamente de existencia (oyeku). Este ltimo es muy ms raro
procesando que uno podra creer. Sacando algo de existencia enva la conciencia de una
persona durante algn tiempo directamente del universo. Pero claro regresa porque tiene
tantas existencias polarizadas intactas, los otros artculos de la matriz.
Hay un peligro a sacar algo de existencia, y eso es cuando uno saca slo la mitad de
algo, un polo, y hojas el otro polo intacto. ste es el fenmeno real que ocurre al
IFAOMI
Pg. 314
ejecutar un proceso que est trabajando una dichotomia, y dejndolo inacabado. Si el

procesador deja despus de uno que la mitad del dichotomia se ha tomado a los
indicadores sumamente buenos y mucho descargo, sin sacar su contrario, entonces la
persona se siente bien muy muy durante algn tiempo... y algn tiempo las cadas ms
tarde y quemaduras porque el polo opuesto todava es all. Esto es especialmente
importante con lo que se llama el proceso #4 Original (las Fuentes). Si uno deja
demasiado pronto, uno consigue el fenmeno del fin y el descargo grande de me "Dice
una fuente", entonces el polo negativo todava es all y por completo el restimulacion!
sta es una receta de seguro-fuego para la ascensin / cada, porque "ninguna fuente"
es la otra la mitad de la verdad, todava est totalmente en la existencia, y porque ya es
equilibrado por la "fuente", ENTRAR TOTALMENTE EN la MANIFESTACIN!
(ogbe) La persona se volver un no la fuente y cada y quema espiritualmente! El datos
perdido en el proceso anterior es la tecnologa de polaridad a investigndose en el tarde
aos noventa y 00s. Las reglas bsicas son stos:
Uno puede destacar pedazos de caso de nosotros (ofun) seguramente sin tener que
trabajar ambos lados de cualquier polaridad involucr. (Es mejor hacer para que, pero
no necesario.) Esto no es sin embargo verdad con sacar el caso completamente del
universo (oyeku). Cuando totalmente el no creando un artculo de caso, ambos lados de
cualquier polaridad involucrados deben sacarse de existencia, o el polo intacto no
persistir meramente, pero realmente aumenta su manifestacin. Un polo slo fue a
oyeku que puso el otro polo al ogbe. Si est el polo positivo en el ogbe que la persona
exhibir la ganancia positiva como una persistencia que es una falsedad que llevar a la
conducta positiva obsesiva y excesiva la conducta manaca. Si est el polo negativo en
el ogbe, parezca fuera! Uno es en durante un tiempo duro de tragedia e infelicidad.
El precediendo cuatro vectores no son las nicas primeras metas (olodus) qu se asigna
a la "creacin". hay dos ms. Ellos son obara y okanran. Estos dos slo parecen ser
"cree" cuando vio de DEBAJO DE el olodus (desde dentro el universo). Los cuatro
vectores son mayores al universo, pero estos dos son menores. No obstante este libro
estara incompleto si yo no los mencion.
La realidad se crea. Y de un punto de vista que slo ve de dentro de un universo esto
parece requerir a un Creador o creadores. De esta perspectiva:
Uno slo percibe la realidad porque uno est ponindolo para percibir all. Esto requiere
dos partes: un Ego, y el Percibido non-mismo que valida el ego.
Es el obara/okanran de polaridad.
El puro saber es el conocimiento sin el ego, y est SIENDO lo que es conocido.
El primero es el obara, y el segundo es el okanran. Los dos parecen ser "cree."
De la vista de obara: El primero es el perfecto SER.
El segundo es perfecto TIENER.
De la vista de okanran: El primero es perfecto TIENER. El segundo es el perfecto SER.
IFAOMI
Pg. 315
Pueda que a le, el Lector, le gusta la actividad de dualidad en esto? Usted puede oler
la calidad del gunas inherente en estas inversiones pareciendo peculiares? Pero por qu
ejecuta AMBAS direcciones? Los prximos tres captulos intentan a explicar-si no el "
por qu "- por lo menos el " que "!
El " que " es el Nivel de Cuatro plantilla.
Nivel de Cuatro Estructura
Nivelado de cuatro se coloca como una sola cosa se hendida por la mitad y ellos
convirtieron en una cuatro estructura del artculo haciendo ambos fines para ser la
"meta", mientras hendindose un solo par as en DOS pares. Esto se describe en el gran
detalle sobre los ocho obaodus en "La Seis Polarizacin de la manera del Olodus. La 4
estructura del polo de un obaodu se forma por el Nivel de Cuatro plantilla. El nivel de
cuatro tambin est conocido como el yin-yang. ste es el origen de deseo o tiene sed,
una raja entre quiso o no deseado, y tambin varios otro dichotomies-todos de los cuales
es fractales del nivel de cuatro. El "secreto" grande que se ha extraado durante
milenios es ese hecho de ambos fines de una "meta" del ser hendido. se es lo que hace
la sed tan muy bien y persistente.
La raja bsica del Nivel de Cuatro est entre dos cosas que no pueden describirse con
precisin en las palabras. Con el propsito de este captulo me gustara llamarlos "s" y
"ningn". Ellos son el ltimo origen del ogbe del olodus y oyeku que tambin son
fractales de esto se hendido.
Cuando s es la meta, entonces la raja parece ser la polaridad: positivo / negativo con
una meta de positivo.
(La filosofa de Samkhya llama este "purusha".) Nosotros estamos llamndolo el
"espritu."
Cuando ningn es la meta, entonces la raja parece ser la polaridad: la partcula / la ola
con una meta de partcula.
(La filosofa de Samkhya llama este "prakriti".) Nosotros estamos llamndolo el "alma."
Fuera de espritu el alcohol individual se levanta, incluso "Dios". Fuera de alma se
levanta la materia y la oscuridad del campo del morphogenetic.
Estos dos son una polaridad y una raja igual en dos del Tao.
Los cuatro artculos de este nivel son: la ola positiva
la ola negativa
la partcula positiva
la partcula negativa
Cada uno se resiste todos los otros.
Hay un problema terrible con la partcula / ola-esos se expresa como el fractales. Yo no
puedo encontrar las palabras todava para describir las realidades. Positivo / el negativo
no es realmente corrija o, pero es ms ntimo a la exactitud. Un Hermtico podra decir
al varn / hembra en lugar del positivo / el negativo, pero es la misma cosa.
IFAOMI
Pg. 316
Ellos tambin podran describirse como:

s s nos s no no no
Abstractamente ellos forman esta estructura simblica (de Rita Zousel):
Fractals de stos son los elementos usados en la astrologa
y magia:
el fuego
el aire de agua
la tierra
Pero los elementos son una vista limitada, especializada,
aunque uno muy vlido.
Cualquiera de las metas de los 16 olodus puede clasificarse por medio del anterior,
porque stas tambin son las cuatro posiciones en el cdigo binario del olodus. Por
ejemplo:
Ogbe tiene todos los cuatro encendidos (manifestando):
1
1
1
1
Y el oyeku tiene todos los cuatro apagados (inmanifiesto):
0
0
0
0
Oshe est manifestando partculas y olas positivamente, mientras negndose a al
inmanifiesto ellos:
1
0
1
0
Esto fortalece la realidad, lo espesa.
Ofun hace el contrario que toma las cosas a los pedazos:
0
1
0
1
Los otros 12 olodus pueden analizarse de la misma manera.
Si esto parece contradecir la informacin entonces en la Investigacin Extensa en la
Estructura de la Estructura" usted est dando fuerza a la lgica de ofun y no ve el
mltiplo y el fractalizacion aparentemente ilgico que las exhibiciones de realidad.
IFAOMI
Pg. 317
Contrariamente a la creencia popular como promovido por la ciencia moderna, la

realidad es sumamente non-lineal e ilgica. Si yo por favor expreso este datos en una
moda bastante ordenada que entiende que yo hago para que para su consuelo, como un
acto de bondad.
Ms all la Investigacin en la Estructura de la Estructura
"El solo significado de la cruz es esto,
esa vida nunca est de otra manera que en los ngulos rectos a s mismo."
-Geoffrey Filbert
La realidad es matemtica. Hay un programa que toma Uno y lo extiende en esta
sucesin: 1, 4, 16, 256. Toma cualquier sola meta y lo divide por la mitad en dos
direcciones, mientras produciendo 4 cosas. Yo llamo ese programa el Nivel de Cuatro
Plantillas. El Nivel de Cuatro Plantilla es la estructura de la estructura que acta como
una plantilla por formar toda la realidad baje que l, incluso el odus.
Parece ser un juego de las encrucijadas del Nivel de Cuatro que choca con para crear
cada olodu dos veces, mientras dando una estructura as encontraron en las tarjetas
Judiciales del tarot. Las tarjetas Judiciales que usan los cuatro elementos as se colocan:
la parte ardiente de fuego, parte acuosa de fuego, el aire de fuego, la tierra de fuego, el
fuego de agua, el agua de agua, el aire de agua, etc. usted consigue la idea.
Parece los magos occidentales tienen el olodus en un formulario torcido dentro del Tarot
engalane.
Las partes del Nivel de Cuatro corresponden a los cuatro elementos:
El fuego
El agua
El aire
La tierra
Por favor tenga presente que los elementos o no son el Nivel de Cuatro, sino meramente
otro nivelado de realidad que el Nivel de Cuatro ha estructurado.
Para todos los intentos y propsitos el Nivel de Cuatro acta como un programa de la
computadora simple que es una base del sistema operativo de realidad l. Los
programas de la aplicacin son los olodus. Todos los 16 estn corriendo
simultneamente en paralelo.
Para m la llave a no-enredar todos esto vino de que matemticamente orient pintura
del Nivel de Cuatro qu Rita Zousel dibuj para m una noche. En lugar de usar los
elementos l es bueno usar las ventajas apareadas simples y/o menos para representar el
Nivel de Cuatro, Rita el estilo de Zousel: ++ ventaja modificada por la ventaja
+ - ventaja modificada por el menos
- + menos modificado por el menos
--menos modificado por el menos
IFAOMI
Pg. 318
Las encrucijadas, es decir multiplique esto se cronometra (4x4=16) y uno consigue el

olodus:
Ogbe = ++++ que es ++ modific por ++, equivalente para disparar de fuego
Oyeku =----que es--modific por--, equivalente a la tierra de tierra
Oshe = +-+ - que es + - modific por + -, equivalente para regar de agua
Ofun = - +-+ que es - + modific por - +, equivalente para airear de aire
Iwori = - ++ - que es - + modific por + -, equivalente a la parte acuosa de aire
Odi = +--+ que es + - modific por - +, equivalente a la parte airosa de agua
Irosun = ++--que es ++ modific por--, equivalente a la parte terrosa de fuego
Owonrin =--++ que es--modific por ++, equivalente a la parte ardiente de tierra
Obara = +--- que es + - modific por--, equivalente a la tierra de agua
Okanran =--- + que es--modific por - +, equivalente a la parte airosa de tierra
Osa = - +++ que es - + modific por ++, equivalente a la parte ardiente de aire
Ogunda = +++ - que es ++ modific por + -, equivalente a la parte acuosa de fuego
Otura = +-++ que es + - modific por ++, equivalente a la parte ardiente de agua
Irete = ++-+ que es ++ modific por - +, equivalente a la parte airosa de fuego
Ika = - +--que es - + modific por--, equivalente a la parte terrosa de aire
Oturupon =--+ - que es--modific por + -, equivalente a la parte acuosa de tierra
El Nivel de Cuatro Plantilla es un programa ubicuo, mientras desovando los
subprogramas, y subalterno de subalterno, el infinitum del anuncio. Por ejemplo aqu es
otro aspecto:
1. los cuatro vectores de creacin llamado dan un grupo de cuatro olodus:
ogbe-oyeku
oshe-ofun
qu est envuelto con el proceso de manifestacin en el universo.
2. otro cuatro acto para poner un campo de obra que es el propio universo:
iwori-odi
irosun-owonrin
IFAOMI
Pg. 319
3. otro cuatro acto para poner los parmetros para los espritus individuales y sus
mentes:
obara-okanran
osa-ogunda
4. otro cuatro acto para poner los parmetros para los lifeforms fsicos y sus
sentimientos:
otura-irete ika-oturupon
La sucesin en que yo list los 16 olodus sobre en 4 grupos numerados no debe darse la
demasiada importancia, de otra manera que su arranque y acabando los puntos. Puesto
de esta manera que parece ser el palmo entre dos polos de cielo y tierra. Ogbe es el ms
alto y ms puro bueno y blancura. De all un descenso ocurre a travs del olodus, con el
ika el reino de vida y el mundo, y oturupon que enfoca el espritu contra la materia de
tal una manera que un hampa se crea (el polo negativo de oturupon).
Ogbe-oyeku es una ascensin fcil. Incluso los cristianos lo hacen todo el tiempo (el
ogbe = Dios es todo). En el otro fin, el ikaoturupon es una ascensin difcil, y
posiblemente la crucial por lo que se refiere a la estabilidad. Para ser estable, la
ascensin debe medir por palmos la integridad de realidad, de la cima basar, del cielo al
infierno. Los lderes espirituales verdaderamente poderosos en la historia parecen haber
sido personas que enfrentaron la aniquilacin personal (ika-oturupon, a menudo va Iku
[la Muerte] o Eshu [visto como el Diablo]). Estas personas han entrado en los desiertos
durante meses, se hambre en un grano de comida un da, ponga sus cuerpos a travs de
las tensiones terribles, manera-siempre hechas balancear en el aire simplemente en el
borde de muerte en muchos anterior a recibir alguna gran revelacin de verdad. Por
favor note que ellos tenan las ascensiones anteriores en muchos casos hasta que no se
comprendieron totalmente despus de que ellos enfrentaron la muerte.
Estos cuatro juegos numerados muestran uno de los muchos aspectos de realidad como
establecido por el Nivel de Cuatro. Yo cubr #1 en detalle en "Los Cuatro Vectores de
Llamado 'la Creacin". Oshe proporciona la marcha delantera de tiempo a la realidad.
Ofun es un vector negativo de tiempo, mientras yendo hacia atrs.
Los cuatro olodus de #2 acto para abrir el espacio en la infinidad, hgalo un manojo en
las solideces, dle el movimiento y forma.
Los cuatro olodus de #3 acto para establecer la conciencia, situaciones especficas en el
espacio para la conciencia, y la interaccin entre stos.
Los cuatro olodus de #4 acto para traer todas las otras manifestaciones en la obra con y
como la materia fsica. Un espritu sin el contacto con la materia no tiene la necesidad o
usa para el ika, oturupon, otura o irete. Sin la materia estos cuatro son no pertinente.
stos numeraron 1,2,3,4 no son el Nivel de Cuatro, sino una aplicacin del fractal de l.
Los cuatro grupos anteriores de olodus son la estructura, pero ellos no son la estructura
de la estructura. El aviso que el otura (las emociones y sentimientos) es normalmente
asociado con el elemento de Agua, aunque est aqu en grupo #4. Pero tambin el aviso
que es la parte ardiente de agua! Hay capas mltiples de la intrusin del Nivel de Cuatro
IFAOMI
Pg. 320
en la realidad. Es un modelo todo-penetrante puesto encima de todo. Opera de una

manera del fractal, mientras repitindose por todas partes.
Seis Modos de Polarizacin de Olodus,
Yo parezco haber descubierto por qu es que todos los magos guardan una capa de
dioses entre ellos y las fuerzas originales conocidas en Ifa como el olodus. La razn que
un babalawo hace para que es ese contacto directo con energias del olodu puede ser el
contacto suicida, particularmente directo con el ika y oturupon. La energa potencial y
fuerza en cada olodu es para todos los intentos e infinito de los propsitos. Y para
trabajar directamente con uno medios que permiten esa fuerza para transmitir en a s
mismo. La locura y enfermedad son un resultado de ponerse demasiado ntimo. Est
muy ms seguro usar un orisha como un intermediario, y permiti el orisha tratar con el
poder crudo de las fuerzas originales.
Pero por qu los olodus son tan peligrosos? Resulta que que ellos son peligrosos que
porque ellos se polarizan, cada uno est en el conflicto con s mismo dentro de una
persona. Un rato atrs Max mand un correo electrnico con el olodus colocado en los
pares, y mostrando el palmo de cada uno. Yo manch inmediatamente que cada olodu
pudieran polarizar, mientras extendiendo 32 extremos de los 16. Un ejemplo de esto es
que ese ika polariza en la vida y muerte. Yo he visto! texto del fa dnde el ika se
describe como slo el polo positivo. Aqu es el palmo lleno de ika:
La vida (el nacimiento) <--(el proceso de vivir)--> la Muerte
Pero un poco despus yo not que su arreglo del olodus en pares indicados que cada uno
de los 16 olodus era meramente un polo, y que los pares se unificaron hacia arriba en
ocho odus del "oba." Aqu es uno de aqullos, ika/oturupon,:
La vida fsica <--(viviendo)--> la vida Espiritual (ika) (oturupon)
stos son en qu la parte de un rbol binario que cada calidad se hiende en dos bajo l, y
cada uno de aqullos a su vez las rajas en dos. Puede pintarse de esta manera:
Supervivencia
Esto produjo dos pares bajo el

impulso original sobrevivir.
Yo encontr que los dos pares nos
opusieron, mientras construyendo
a la resistencia entre todos los
cuatro artculos. Extraamente
Vida
Muerte
Iluminada
Degradada
bastante yo lo not primero en un
obaodu diferente que el que me haba dado problema. Yo encontr esa DISTANCIA!
(otura/irete) era una seis manera polariz la estructura. (examine del boceto original
hecho en una servilleta del restaurante en el Mi Casita Restaurante en Sunland,
California)
Supervivencia
Fsica
Supervivencia
Espiritual
IFAOMI
Pg. 321
cerrar
Irete
lejos
Unin vs Libertad
Resistir
Meta
unin
libertad
vs
vs
Amor
Otura
odio
Meta
Resistir
Amor vs Odio
Los otros siete oba-odus siguen

el mismo modelo-cada uno de
los ocho contiene dentro de l
una SEIS POLARIZACIN de
la MANERA. Algunos de stos
no
son
las
oposiciones
perfectas, pero ellos se resisten
entre si y construyen al cargo
entre seis pares.
La estructura del otura/irete es esto:

DISTANCIA!
(obaodu otura-irete)
(cerrar)
IRETE
OTURA
(lejos)
union
Libertad
Odio
Amor
La meta de Irete es la libertad. La meta de Otura es el amor. Otura e irete realmente son
la misma cosa, pero con sus metas deseadas en los fines opuestos. Si la meta es ser
ntima, entonces el olodu es el otura. Si la meta es estar lejos, el olodu es el irete. Esto
prepara tal un principio poderoso interior conflicto-hecho ms peor por el hecho que
uno es desprevenido de l-ese todas las esquinas involucradas en ambos olodus
normalmente estn luchndonos dentro de la mente de un individuo, y creando las
circunstancias infelices para ese individuo en el mundo fsico. Todas las cuatro esquinas
se resisten entre si. No slo hace cada olodu se resisten, pero los dos olodus se nos
resisten a travs de sus extremos que es qu causas el vertical y polarizaciones del cruce
de caminos. Eso que una trampa del bobo asombrosa!
Seis polarizacin de la manera de otura del obaodu es:
la atadura / la libertad
la atadura / la libertad de amor / el amor de odio / el odio de libertad / el amor de la
atadura / el odio
Las ascensiones:
Irete = la libertad total
Otura = el amor infinito
La ascensin del otura es una experiencia religiosa normalmente informada, a menudo
expres en el Oeste como "Dios es el amor." La ascensin del irete normalmente es uno
de varios inform en el Budismo. En los Pali idioma textos de Budismo se informa que
IFAOMI
Pg. 322
Buda habl a menudo de los dos el amor y non-atadura (la libertad). Por favor la nota
eso para superar el conflicto dentro de la mente caus por esta estructura, es mejor
trabajar ambos fines de cualquier obaodu.
Ika/oturupon forma esta estructura:
SOBREVIVA!
(OBAODU IKA-OTURUPON)
(espiritu)
IKA
(materia)
muerte
vida
Degradacion
OTURUPON Esclarecimiento
S... para intentar la liberacin espiritual (la meta de oturupon) es invocar la resistencia
a hacer para que porque significa la muerte al cuerpo! Pero viviendo una vida animal
(la meta de ika) los iguales una degradacin espiritual no deseada!
Las polarizaciones de ika'turupon del obaodu:
la vida / la muerte
el esclarecimiento / la degradacin (ambos espiritual)
la muerte / el esclarecimiento
la vida / la degradacin
la muerte / la degradacin
la vida / el esclarecimiento
Las ascensiones:
Ika = la visin de vida eterna
Oturupon = la liberacin total de la existencia fsica por el esclarecimiento
Ogbe/oyeku forma este modelo:
LA MANIFESTACIN!
(obaodu ogbe-oyeku)
(Existir)
(No-existir)
OGBE
Exista como tiene
OYEKU
Existencia como Ser
Exista como no tener
IFAOMI
Siendo nada
Pg. 323
OYEKU, la existencia como Ser que es nada,

La meta de Ogbe es la existencia. La meta de Oyeku es el nada. Sea como un tener
(tiene) es el polo positivo de ogbe. La esttica (el nada) es el polo positivo de oyeku. La
resistencia entre ogbe "tiene" y oyeku "ser" es la diferencia entre tener (ser) y tiene que
volverse (la existencia). El entrelazado entre tener y ser nada uno de los bloques
tropezando mayores de esclarecimiento est. El entrelazado en la otra direccin un
horror espiritual mayor est: ser y no tener nada. La nota que ogbe "tiene" incluye
teniendo un ego que es tanto una creacin como todo lo dems. La esttica de Oyeku
tambin es el "anatta" de Buda porque el ego es meramente una manifestacin.
Las polarizaciones de ogbe'yeku del obaodu: tiene / no-tenga
ser / no ser
tener / ser
no-tener / no ser
ser / no-tener
tener / siendo nada
Las ascensiones:
Ogbe = el tener absoluto como Uno con todo (parcial: Dios es todo)
Oyeku = el nada total, experiencia de "Esttica" (el nada absoluto)
Como una ascensin, el oyeku se informa para haber sido experimentado por Gotamo
en los textos de Pali (el nada), y probablemente es la ascensin favorita en el Budismo
Zen moderno.
Oshe/ofun forma este modelo:
LA RECOPILACIN!
(obaodu oshe-ofun)
(Identificacin)
OSHE
OFUN
Pagar juntos (crear)
(diferenciacin)
Destruir
Mentiras
Verdad
La meta de Oshe es crear las cosas pegando las manifestaciones individuales juntos. La
meta de Ofun es tomar la creacin aparte (en los pedazos) para llegar a la verdad.
Artistas normalmente manifiestan el oshe en sus vidas, de las maneras ambos positivo y
negativo. Filsofos manifiestan el ofun. Algunos individuos pueden hacer los dos
fcilmente, y exhibe mucho poder.
Las polarizaciones de obaodu-oshe'fun: crear / destruir
la verdad / las mentiras
IFAOMI
Pg. 324
crear / las mentiras

destruir / la verdad
crear / la verdad
destruir / las mentiras
Las ascensiones:
Oshe = la riqueza de toda la creacin Ofun = la verdad suprema
Oshe puede experimentarse fcilmente: vaya a la cama y sueo. Como una ascensin
me gustara informar que es una visin imponente de creaciones infinitas. Cmicamente
yo llamo esta ascensin "el alud" porque hay mucho de l.
wori/odi forma este modelo:
ESPACIO!
(obaodu iwori-odi)
(Espeso)
(Delgado)
IWORI
ODI
Espacio Grande
Pequeo Espacio
(Colapsado)
vacio
Denso
La meta de Iwori es un espacio grande. La meta de Odi es la densidad.

Las polarizaciones de obaodu iwori'di: grande / pequeo
vaco / denso
grande / vaco
derrumbe / denso
grande / denso
vaco / derrumbe
Las ascensiones:
Iwori = el espacio infinito
Odi = la solidez infinita
El espacio infinito es una de las ascensiones informado por Buda. La solidez infinita es
uno de los efectos que yo experiment cuando haciendo el osa'di procesan (vea "
Teniendo ").
Los Osa'di procesan se derrumba los puntos de vista en nosotros y derrumbndose el
conocimiento de uno de espacio l por eso entre ellos, producir la ascensin va el odi.
El sentido de densidad infinita que yo senta durante esa ascensin era demasiado
imponente para las palabras.
Obara/okanran forma este modelo:
IFAOMI
Pg. 325
CONSCIENTE!
(obaodu obara-okanran)
(Fuera)
(Dentro)
mismo
OBARA
OKONRAN
No mismo
No Saber
Saber
La meta de Obara es misma. La meta de Okanran est sabiendo.

Las polarizaciones de obaodu obara'kanran:
mismo / no-mismo
sepa / no-sepa
mismo / no-sepa
no-mismo / sepa
mismo / sepa
no-mismo / no-sepa (inconsciente / fuera del mundo)
Las ascensiones:
Obara = todo es Uno mismo (uno con el universo viviente)
Okanran = conocimiento infinito o conocimiento del infinito
Osa/ogunda forma este modelo:
LOCALICE!
(obaodu osa-ogunda)
(ninguna cosa)
OSA
Punto de vista
(alguna cosa)
Punto visto
OGUNDA No Anclado (suelto)
Anclado
La meta de Osa es un punto de vista.

La meta de Ogunda es una situacin del ancla.
Las polarizaciones de obaodu osa'gunda: la vista / la dimensin
fijado / el no anclado
la vista / el no anclado
la dimensin / el ancla
la vista / el ancla
IFAOMI
Pg. 326
el no anclado / la dimensin
Las ascensiones:
Osa = penetrante de vista
Ogunda = el poder de influencia infinito en el universo
Irosun/owonrin forma este modelo:
ENERGIES!
(obaodu irosun-owonrin)
(Fijo)
(Movil)
IROSUN
OWONRIN
Fuir
Detenido o Bloqueado
Disperso
Campo de
Energa (imagen)
La meta de Irosun es el flujo. La meta de Owonrin es la imagen.

Las polarizaciones de obaodu irosun'wonrin:
el flujo / detuvo
dispersado / la forma (la imagen)
el flujo / dispers
bloqueado / la imagen
el flujo / la imagen
dispersado / bloqueado
Las ascensiones:
Irosun = la energa ilimitada
Owonrin = formulario perfecto o la imagen ideal
Ms en los Egos y Puntos de vista (obara & osa)
Este asunto es uno del ms crucial en el trabajo espiritual, y probablemente es el ms
espeluznante. Primero permtame darle la estructura del fondo bsica (numer para la
claridad de sucesin y alineando):
1. el ltimo de obara la existencia de uno es sola
Ego infinito que posee todos-sabidura y todo el ser
(obaodu obara'kanran).
2. este un ego infinito ha fragmentado en los Individuos conscientes.
3. los individuos han tomado pedazos de ellos y los han puesto a las situaciones por el
espacio-tiempo. Estos momentos se llaman formas del pensamiento, entidades, espritus
pequeos y puntos de vista.
Extendiendo en esto:
1. el ltimo obara Mismo (normalmente llam "Dios"
IFAOMI
Pg. 327
La Cristiandad, Brahma en el Hinduismo, Al en Islam, u Oldmar en - Ifa) ocupa

ambos todos espacio-tiempo, y est ms all de todos los espacios y tiempos. Este
ltimo Ego no tiene ningn lmite en absoluto.
2. los individuos empezaron considerndose separado del ltimo ego de br. Esto
empez como una conciencia separada, y despus dentro del universo desarrollado del
espacio-tiempo en el conocimiento en los espacios separados. Esto tendi a degenerarse
ms all como el espacio de cada Individual acort. Esto tendi a convertir a un
individuo en una sola situacin consciente en el espacio, es decir un punto de vista. ste
es br s adecuado. (Un punto de vista [s] no es la misma cosa como un ego
[br], aunque la mayora de nosotros los equivoca para nosotros porque nosotros
normalmente slo egos de experiencia a las situaciones.)
3. los egos individuales (usted y yo) cree los pensamientos, emociones, sensaciones,
esfuerzos, imgenes y la condensacin negra o invisible llamados la inconsciencia.
stos se crean a las situaciones en el espacio, y porque el acto de manifestar es una
divisin o hendindose de la persona que hace el manifestando, entonces cada
pensamiento, la emocin, la sensacin, el esfuerzo, la imagen y la inconsciencia es un
pedazo de la persona. Yo determin experimentalmente hace muchos aos esto para m
cuando yo empec observando el "espritu" en los pensamientos, el pensamiento creado
forma que podra funcionar independientemente de mi mando directo, y despus
empez a notar el conocimiento independiente como un elemento de cualquier emocin.
#3 son el artculo espeluznante. No parezca muy horrible todava, pero yo no he dicho
los detalles todava. Aqu son los detalles que yo soy consciente de:
Cada vez usted piensa un pensamiento, ese pensamiento contiene un pedazo de usted.
Simplemente el pedazo ms ligero de tensin es bastante para fragmentarlo de usted.
Esperar entonces, mientras haciendo copias de s mismo quizs. Quiere los robotically
hacen cualquier cosa estaba haciendo el momento que se hendi fuera de usted. Si haba
msica jugando, podra tocar atrs t-eternamente unas barras de la cancin a o hasta
que usted tome la atencin fuera de l bastante para l ir inconsciente. Recuerde: es un
pedazo de usted.
Las emociones empezaron como las contestaciones automticas especficas a las
situaciones. stos se multiplicaron haciendo copias mltiples de ellos. Una persona se
carga con literalmente diez de miles de stos. Ellos parecen ser las personas pequeas a
un nivel, como las actitudes a otro nivelado y como el robotic las contestaciones
emocionales a todava otro nivelado.
Casi todos tenemos un hbito de poner pedazos de ellos hacia otras personas. stos son
los puntos de vista remotos diminutos. Muchos de stos estn all las entidades del
mando para dar fuerza a alguna clase de conducta hacia otra persona, algunos son
meramente los observadores. stos tambin hacen copias de ellos. Ellos son a menudo
organizados en los grupos de como las entidades, a veces con una entidad del mando
para ejecutar el grupo para decirle qu hacer o pensar. Este ltimo es la persona el
mando perdedor al centro, con la toma de los fragmentos perifrica encima de. Si esto
parece desorden de personalidad mltiple que es porque es. Una persona normal tiene
IFAOMI
Pg. 328
esto a un grado pequeo, pero normalmente no bastante ser considerado "loco". UNA
persona normal tambin se carga con 100s o el 1000s de estas entidades. Ellos
aumentan en el cuerpo porque un cuerpo es un objeto deseable por los espritus de todas
las clases. stos pueden ir de un marido que pone los puntos del mando pequeos hacia
su esposa bonita, a entidades que actan como polica y le ordenan que sea bueno.
Descubra a sus padres que hacen que...
Una variacin de esto normalmente se hace por magos. Ellos se entrenan para crear las
entidades a voluntad. En! el fa una torcedura poderosa en esta prctica ha realizado,
dnde un objeto se hace actuar como una casa para una parte del ltimo ego del obara
que est operando a un nivel ms alto de realidad que un individuo normal--en otros
trminos un dando un punto de vista anclado orisha-por eso al orisha en el espacio a
travs de que para trabajar.
Las personas tambin ponen los puntos de vista remotos en situaciones no ocupadas por
cualquier persona. ste es simplemente otro manojo de puntos de vista, principalmente
indemnes, desordenando al paisaje. Yo los uso comprobar la ventana cuando mis ojos
estn en la computadora delante de m, o se siente alrededor de las esquinas, y material
tonto as. Yo prefiero hacer stos como una clase de nube de sensacin, en un espacio en
lugar de un punto. Otras personas usan una vista del substituto enfocada en un punto en
el espacio, a pesar de ningn globo del ojo fsico que est envuelto.
El resultado de todos esto es un enredo de tens de miles de pedazos pequeos de las
personas en una nube alrededor de cada persona, y los inmensos nmeros pegaron en el
cuerpo. La nica cosa muy malo con ellos es que la conciencia de la persona ha retirado
de ellos. Algunos de los pedazos pertenecen a a s mismo, algunos pertenecen a otras
personas. Agregue en este el hecho que el propio cuerpo tiene una chispa de espritu de
vida dentro de cada clula, y eso agrega de stos forme a los seres pequeos dentro del
cuerpo, el todo ordenado por un espritu animal que es el total de la suma de todos
aqullos cuerpo-basado pedazo-y usted consigue a una persona "normal."
Pero espera! Yo no he dicho la peor parte todava, consiga esto. Una persona empieza
como el individualizado del Un Tipo Grande (normalmente llam "Dios") qu es el
ltimo o infinidad de obara. Esto empieza como meramente una conciencia separada, el
transferirse en un espacio separado como l desciende en el universo fsico que a su vez
el transferirse en el conocimiento a una situacin pequea... pero la persona es el
silencio que el espacio separado, slo no consciente de o en el mando de l. As que
qu pas al espacio ms grande de que la persona se retir? Se volvi un enjambre de
entidades que no saben quin ellos son. Una persona "normal" est cayndose
literalmente a los pedazos como un caso terminal de caspa. Cada uno de estos pedazos
tiene su propia, limitada, fija idea (singular) y enfoque que proporciona a la conciencia
central en el estmulo. Se ha inundado la conciencia en un mar de estmulo-contestacin
robotica.
As como una persona normal exhibe una mezcla de limpie y las intenciones sucias, tan
tambin haga estas entidades exhiben a intenciones que van de las cosas buenas y tontas
les gusta el juguteo su cancin favorita para usted (eternamente), a las intenciones para
matarlo (para su propio bueno), esclavcelo (usted debe "obedecer"), o lo hace miserable
IFAOMI
Pg. 329
en cualquiera de una variedad casi ilimitada de modaleses. El grado de odio y mal

encontrado a veces est asombrando.
La persona "normal" es una identidad / personalidad que consiste en miles de estos
caones sueltos que plagan el conocimiento central semiconsciente. El ms de ellos hay,
el ms inconsciente hace a la persona central se vuelta. En el futuro una persona apenas
se pone tan diminuta y slida acerca de desaparezca de la vista (e incapaz reencarnar...).
Es interesante a la nota que est en los intereses ms buenos del cuerpo aumentar y
coleccionar pedazos de espritu, mientras soldndolos en un sistema; mientras es
perjudicial al ego individual fragmentar en todos estos pedazos. sta es parte de la raja
del ika/oturupon que los intereses y metas de ego individual y cuerpo (la materia slida)
es los vectores contrarios. De la perspectiva de espritu el horror de ika/oturupon es que
esa materia est comiendo el espritu!
La ida de los procesos en el detalle extenso en las tcnicas cedidas " el Manejo de
formas de Pensamiento (el Estilo tibetano) ":
La accin fundamental de entidad procesar es conseguir una entidad para partir, el
reemerge con su fuente, o simplemente disuelve. Hay dos tcnicas bsicas. De uso
limitado es romper el flujo de tiempo y existencia (oshe) y permite la entidad para dejar
caer en el "pre-ciclo (de accin) hueco" o ciclo del poste (de accin) el hueco". Esto se
hace poniendo un in manifiesto corto (oyeku) en el flujo de su existencia y permitiendo
la entidad entrar en el hueco. Esto se hace con los chasquidos del dedo y otros ruidos
disociadores que rompen el flujo de realidad" (oshe) combin con una intencin al
descreaar (oyeku). sta es una tcnica del shamanic. La otra y ms eficaz tcnica es
conseguir una entidad para despertarse. Esto consiste en varias estrategias por tocar con
el codo un punto de vista de la entidad (osa) en encontrar el ego exacto (obara) qu lo
cre. La mayora de los rdenes del proceso debajo de se disea para hacer eso.
Una de las dificultades observ con procesar estas entidades, es ellos deben repartirse
con en estas tres clases y modales respecto a la "propiedad":
A. Encontrar fuera cules son pedazos de a s mismo, y los hace al reemerge con a s
mismo.
B. Encontrar fuera cules pertenecen a alguien ms (un individuo diferente), y consigue
aqullos para "devolver al remitente."
C. Noticia que cules pertenecen al propio cuerpo, quizs los limpia si ellos son
infelices, y cuidadosamente deja aqullos en el lugar.
(Nota: es necesario poder ser consciente en un espacio 3-dimensional, y para poder
localizar stos en el espacio 3-dimensional para hacer los procesos siguientes.)
La primera cosa para preguntar (esto es todos hechos telepticamente) es: "Qu usted
es? " y "Cul es su funcin? " (la misma pregunta, realmente)
Si la respuesta es que "yo soy su higado". Yo limpio su sangre." entonces djelo en el
lugar. Si usted ha estado teniendo los problemas fsicos entonces con el hgado que
IFAOMI
Pg. 330
usted puede preguntar a lo que la materia es y trata con el problema preguntando para
cuando pas y lo que pas. Siempre d el cuerpo parte el muchos amor, y todava hace
para que de una mayor posicin. Usted (el ego individual) es su dios. Si es infeliz que
porque usted ha estado vertiendo el demasiado alcohol a travs del hgado, bien, que
entonces promete alumbrar. Mantenga su promesa.
Si la respuesta es algn smbolo raro, y/o una funcin como "informar cuando usted es
una pena" qu lo hace obvio no es un pedazo de conciencia del cuerpo, entonces haga la
segunda pregunta:
"Quin usted es? "
Sea persistente. Consiga una respuesta. (ste es el orden usado por Jess "expulsar los
espritus" sucios, normalmente tradujo en la Biblia como lo que su nombre es? " La
misma pregunta.) La respuesta correcta es "yo."
Usted tambin puede preguntar:
"Cul es su ttulo? " (Puede ser parte de una jerarqua de grupo si es un pedazo de
mente-material, el mente-material especialmente adquirido.)
Entonces:
"Cuntos copia de usted est all? " Usted puede usar que la palabra duplica en lugar de
las copias.
Entonces, tome que el nmero, diga tiene "42" aos, y les ordena que cuenten fuera.
Usted les hace agregar un ceros al fin delantero para la entidad baja, y un nmero extra
+ (ms) al fin de la parte de atrs, y les dice:
"Cuente fuera de, 0, 1, 2, 3, 4... 42, 43+. " Hgales decirlo.
A estas alturas ellos deben tener se despert bastante para comprender quin ellos son
los pedazos de, y remerged con esa persona. Podra ser usted. Podra ser algn otro
individuo.
Otra estela a la llamada es:
Usted "es una copia? " Esto consigue la entidad para echar una mirada alrededor en la
sorpresa para ver si hay otra copia de alrededor de que las estelas l a acerca de quin
es.
Otro la accin ocasionalmente til es decir una entidad a:
"Sea donde usted es." ("Donde" es otra pregunta importante para conseguir una entidad
despierto. Casi todos proceso usa el ofun, mientras separando un smu-vertido juntos la
existencia en sus partes del componente. As: quin, que, cuando, dnde.)
Si ellos todava estn all a pesar de hacer esto, verifica para ver si otra entidad est
sostenindolo en el lugar.
"Quin est sostenindolo all? "
Siga preguntando hasta que usted consiga una respuesta. Entonces ejecute el
procedimiento lleno, en el que est sostenindolos all, de nuevo. Usted puede encontrar
capas mltiples de stos de vez en cuando. Paciencia. Guarde la ida.
Facilitar su despertar, a cualquier punto despus de obtener el nmero de prueba de las
copias este orden,:
"Apunte al ser de" que usted dividi. Esto normalmente har cualquier remerge de la
entidad suelto con su ego del creador.
IFAOMI
Pg. 331
Si todo el resto falla use el proceso de la fuente original en la entidad atrancado

(repetidamente):
(a) me Dice una fuente.
(b) me Dice sobre l. Alternado con:
(c) me Dice un no la fuente.
(d) me Dice sobre l.
Esto se corre hasta que la entidad salga porque ha reconocido su ego de la fuente, la
fuente de vida. Habr un aclarando de espacio y los cambios positivos en la percepcin
cuando esto pasa.
Y la mayora de todos, es importante que usted haga todos los rdenes firmemente en
los procesos siguientes y con el amor. Las ms bajo emociones y los despliegues
extremos de sentirse no son apropiados para el procesador que est ayudando a otra
persona. El procesador debe ser tranquilo. No est triste. No sea simptico. O no sea
framente incompasivo. No los aplaque o sea temeroso. No se ponga enfadado u hostil o
rgidamente poderoso. No sea antagnico. En cambio es tranquilo, mientras amando y
ordenando firmemente.
Estos procesos se dirigen el misma rea de caso como el ogunda'sa de Max procese,
pero de una perspectiva diferente en el caso. El proceso del ogunda'sa los trata como
cosas uno tiene (el ogunda), considerando que esto los trata como las personas (el
obara). Nosotros podramos llamar estos "obara'sa procesa" yo supongo. Anteriormente
al preguntar para "quin est sostenindolo all" uno est pidiendo el mismo punto de
vista que est sostenindolos como los puntos del ancla en el ogunda'sa realmente. UNA
persona muy adepto, flexible debe poder cambiar fcilmente de un lado a otro entre
stos los rdenes de la entidad, y ogunda'sa, como necesitado.
Notas:
El mente-material (el "chitta" en el yoga) a veces es suyo y a veces era adquirido de otro
individual, o incluso un grupo de individuos. Siempre mancha que est en cada caso.
Tambin estn llamndose ciertos tipos de mente-material el "memes" estos das.
Memes son contagiosos, porque ellos usan a todos la maquinaria mental para copiarse.
Memes llevan para agruparse los fenmenos de la mente y a la creacin de existencia de
grupo. La mancha que los memes son las entidades como el comun. Habr discusin
extensa de mentes de grupo en la Dinmica Polar II.
A veces se sostienen las entidades en el lugar por otras entidades que parecen estar a los
niveles ms altos que donde usted considera que es. No se intimide. Cuando una raja
individual fuera de del ltimo ego del obara, usted es realmente el Ego entero, no
realmente slo una parte. Si algo est guardando una entidad entonces en usted que no
est limpio y usted puede ejecutar el procedimiento anteriormente. Pero... De vez en
cuando usted puede encontrar a una persona real a un nivel ms alto. Estos rdenes no
trabajan en otro ego individual (excepto las Fuentes procese), slo en los fragmentos
atrancado, espacialmente localizados de ellos. Sea corts y amoroso. Explique que usted
est quitando el mente-material fosilizado fuera de usted, y puede haber hecho un error
de percepcin. Pregunte nosotros "tenemos un incompleto o por otra parte transaccin
atrancado o relacin entre nosotros para soltar? " Hblelo encima de. La dos
IFAOMI
Pg. 332
comunicacin de la manera simple entre las personas para escuchar entre si a menudo a
las maravillas de trabajos. Simplemente para el registro, ha sido la experiencia personal
de Edward que la comunicacin con las entidades que usa los pensamientos se hace,
pero comunicacin entre los espritus (los egos) es comprensin mutua instantnea,
hecha sin necesitar pensamientos o imgenes. El primero puede llevar al segundo para
que est despierto a l.
Otra manera de cambiar los procesos es conseguir una entidad para decir las
circunstancias de su formacin. Pregunte: " En qu usted se pega? " o "Qu usted est
mirando? " O simplemente lo pregunta a: localice la fecha de su casualidad, diga la
duracin de la casualidad, mueva al principio de la casualidad, dgale lo que ve, y
entonces vuelva a vivir la casualidad moviendo a travs de l de empezar a acabar. Eso
debe descoserlo. Esto tambin trabaja con las partes del cuerpo, como el hgado
mencionado.
l quin ama su vida lo pierde,
y l quin odia su vida en este mundo
lo guardar para la vida eterna.
- Jess el Nazareno
Los puntos de vista & Puntos Vistos
El asunto principal de este captulo es de los olodus ogunda y osa.
Ogunda y osa parecen haber sido formados fuera de odi. Odi manifiesta en el universo
como un un punto dimensional de densidad infinita... o como cerca de esa condicin
como posible. La singularidad conocido como un "agujero negro" viene para que cerca
de esa condicin que uno debe suponer que cualquier agujero negro puede usarse para
terminar el universo fsico (absolutos o infinidades de cualquier olodu estn fuera los
caminos del universo).
Como se menciona el prximo captulo "Teniendo", el odi es el contrario polar de iwori.
Donde el odi es pequeo y denso, el iwori es grande y vaco (el espacio infinito).
Iwori se relaciona a la conciencia l, al obara y okanran. Pero se debe ser el asunto
apropiado de un otro artculo entero, para que yo slo lo menciono aqu.
Las tomas de Odi que la conciencia y lugares l en una situacin pequea en espacio
que al instante se vuelve osa y ogunda. Osa es la situacin de que la conciencia ve el
universo-el punto de vista. Esto puede llamarse una identidad, o una perspectiva, y
tambin puede llamarse un opinin-dependiendo en que nivelado de realidad en que se
manifiesta.
Ogunda es la situacin o situaciones que estn vindose. Manifiesta como el cosas uno
est consciente "de". Desde que normalmente se sostienen firmemente muchas tales
situaciones en el espacio en la conciencia de uno para lograr orientacin, orden e
influencia, a veces se llaman estos puntos de ogunda el ancla apunta". Ellos son las
situaciones a que las anclas de conciencia. El " dato estable " peda que una confusin
es un punto del ancla en el espacio mental de uno. La casa de uno, con su cama familiar,
IFAOMI
Pg. 333
la TELEVISIN, libros y miembros familiares son cada uno otra clase de anclas
(fijaciones).
Estas cosas pueden procesarse. Porque los alodus son los ladrillos bsicos de toda la
realidad, ellos son por consiguiente tambin los ladrillos de cada uno de nosotros.
Procesando y la meditacin despeja estos olodus dentro de una persona, mientras
haciendo la vida ms fcil y ms agradable.
Los puntos de vista (osa) y puntos del ancla (ogunda) es intercambiable. Hay de hecho
slo un prctico, los util diferencian entre los dos olodus-donde el "ego" es ponerporque cualquier punto en cualquier espacio no slo puede usarse como cualquiera de
los dos, pero constantemente se usa como ambos. Debajo de usted los procesos
encontrarn por darse cuenta totalmente de esto.
Ogunda puede procesarse en el espacio sosteniendo las esquinas de un cuarto en la
conciencia de uno, sin pensar o estar inquieto. Al principio la mayora de las personas
puede sostener slo unas esquinas. Empiece con dos. Sintese cmodamente en una silla
(o lotus/perfect/tailor en el suelo si usted es bien experto en el hatha yoga). Cierre sus
ojos. "Vea" las dos esquinas superiores del cuarto detrs de usted. Sostenga esos puntos
en el espacio durante por lo menos 30 segundos en un momento, sin pensar. Como usted
consigue la prctica a esto, usted puede sostener las esquinas durante varios minutos en
un momento, y tambin agrega ms esquinas, el otro dos detrs de usted primero, y
trabajando su manera gradualmente a a sostener todas las ocho esquinas de un cuadrado
o cuarto rectangular. Una vez usted puede hacer ocho, usted est en el borde de procesar
el iwori porque usted est sosteniendo un espacio.
Ligeramente ms avanzado, haga el ejercicio anterior con ocho esquinas, entonces
cambia su conciencia a uno de esas esquinas, mientras sosteniendo su situacin anterior
como una ancla en lugar de un punto de vista. Cambie su conciencia a cada esquina uno
en un momento.
El espacio taladrando as puede extender la conciencia de uno para que uno se d cuenta
en el espacio entero (se "siente" como el cuarto entero es por as decirlo su cabeza), y a
estas alturas uno se hace con este taladro particular.
El punto de vista / el proceso de punto fijo (ogunda'sa):
Para los puntos en el espacio mental de uno hay un autor del proceso excelente por
Max. l comprendi que cualquier punto de vista de suyo en el universo era meramente
un ser de punto de ancla sostenido por otro punto de vista de su "en alguna parte" sino.
As que l propuso un proceso dnde uno encuentra aqullos. Este proceso puede correr
a varios niveles. La mayora de las personas parece ejecutarlo al principio en las
"opiniones", pero corre superior tambin. Le hace como esto:
Tome un punto de vista suyo. Considrelo un ser del ancla visto de un punto de vista
ms "alto." Localice ese punto de vista en alguna clase de espacio. (Muchas personas
encuentran puntos de vista viejos de suyo de "el pasado" que est bien, esto procesar
fuera viejo, las opiniones adheridas. Algunas personas ejecutadas esto a un avin ms
alto y localiza a un Ser que est su ego en un nivel ms alto de realidad. En cualquier
IFAOMI
Pg. 334
embale, el proceso se corre el mismo.) la Toma que el punto de vista ms alto y lo

considera ser una ancla, la misma manera que usted hizo con su punto de vista original.
localice el punto de vista de que es una ancla. De esta manera sigue la cadena de
vista/anclas hasta que usted encuentre un punto de vista que no es una ancla. Usted
sabr que no es una ancla del hecho simple que no es en absoluto cualquiera en el
espacio, o en un espacio vaco infinito. Entonces de ese punto de vista, ve la cadena
entera de situaciones uno en un momento, mientras examinando las caractersticas de
cada uno, hasta que usted vuelva a su punto de vista original.
El proceso anterior descose las vistas de una persona. La tendencia normal de una
persona es dar fuerza a su propio punto de vista, mientras hacindolo (y su ego) el
derecho. Haciendo esto desgraciadamente hace otros extraviarse! Y haciendo a otros
malo se pone malo! Esta entrada en vigor del propio punto de vista de uno, es un fijando
al punto de vista, y de hecho es lo que hace un punto del ancla al punto de vista de uno.
A un nivel de opiniones, un punto de vista dado fuerza a opera como un fijo solucinus para hacer correcto / mal, o sobrevivir, dominar o escapar la dominacin. Es una
copia de un punto de vista e imagen mental. Tiene una masa pequea y una situacin en
el espacio, y eso localiz que la masa es el aspecto de punto de ancla del punto de vista
de uno.
Max tambin tiene un ms fcil, entrada proceso nivelado que usa el odu Okanran
Adisa:
Punto de vista que Procesa para Trabajo de Ascensin que Usa Okanran Adisa:
1. Delante de usted, ponga el sentimiento de 'sabiendo.'
2. detrs de usted, encuentre el punto de vista de que usted est viendo el 'sintindose de
saber',
3. una vez usted tiene este punto de vista, mrelo estando a este punto de vista. Para
hacer esto, esquive al revs (ginga!!) y a 'superior' el punto de vista..
4. guarde la vigilancia los puntos de vista TODO anteriores en esta cadena.
5. repita 3. hasta la ascensin o un 'indefinido' el punto de vista (flotando)
aparentemente fuera del Universo.
"Cualquiera, no importa cmo malo,
puede indicar la verdad por medio de su equivocacin."
-Ouranos Kakodaemonos
Aqu es un juego ms viejo, ms mecnico de procesos conseguir los puntos de vista
descosido. stos son " solucin fija " los procesos. Una solucin fija es una imagen
mental de algo que se usa y se da fuerza a. Cada pregunta se hace repetidamente hasta
que uno sienta un sentido de alivio y siendo bien:
"Dgame algo usted usa? " (si haciendo este solo, pregunte stos de usted)
"Dgame algo otro usa? "
"Dgame algo otros usan? "
"Dgame algo usted usa para doblarse a la derecha? "
"Dgame algo otro usa para hacer ellos mismos corregir? "
"Dgame algo otros usan para doblarse a la derecha? "
"Dgame algo usted usa para hacerse mal? "
IFAOMI
Pg. 335
"Dgame algo otro usa para hacer ellso mismos hacer mal? "
"Dgame algo otros usan para hacerse malo? "
"Dgame algo usted usa para hacer domine? "
"Dgame algo otro usa para dominar? "
"Dgame algo otros usan para dominar? "
"Dgame algo usted usa para sobrevivir? "
"Dgame algo otro usa para sobrevivir? "
"Dgame algo otros usan para sobrevivir? "
Despus de cada uno preguntando de cualquiera de las preguntas anteriores preguntan
me "Dice sobre l." si hay algo "en" el asunto que la persona necesita bajar de su pecho.
Escchelo pacientemente, reconoce cualquier cosa que ellos dicen hasta que est
apagado todos (aun cuando la persona est gritando con la rabia, y en ese caso ellos
deben bajarle de todos antes de proceder ms all), y entonces hace la pregunta original
de nuevo. Se prepare or mucho disgustado! Estas preguntas estn calientes. Yo soy de
la opinin que el proceso de Max es superior a stos, porque no parece activar cualquier
defensiveness. Si gran dificultad que hace uno de stos se encuentra, y usted no puede
proceder, entonces reprelo tomando el punto de vista que est tan disgustado, y
tratndolo como un punto del ancla, encontrando el punto de vista que est crendolo...
y hace el proceso de Max a nada o infinidad. Si usted es especialmente ambicioso, usted
podra renovar estos procesos incluso hasta algo las muestras calientes, entonces cambie
al proceso de Max para desenredar el artculo encontrado.
El anterior " me Dice... " las preguntas son los huesos desnudos de un procedimiento
muy ms envuelto que para ser honrado, slo es complejo porque no consigue a la raz
del problema. Las cosas a usndose, conocido como las soluciones fijas, realmente son
nada ms de una imagen de uno o los puntos ms inanimados (ogunda) sostenindose
por un punto de vista (osa). (La excepcin "clara" es LA solucin fija en la persona que
realmente es el propio punto de vista de la persona (la identidad) situacin que se
sostiene como un ancla-qu es muy invisible a la persona y tiene la meta de toda la
identidad (GPM) el cargo en l.) en lugar de hacer stos a la persecucin demasiado
envuelta y usar un juego de preguntas de la repeticin para reducir cada uno, la cosa
apropiada para hacer es seguir cada uno en los dos de dos direcciones. Una direccin es
seguir la cadena de las propias y otras personas de uno vistas que originaron la idea
correcta dada fuerza a (haga correcto / mal, haga domine / someta, y haga sobreviva /
sucumba), notando quin eso que cuando y donde. Esto se hace por la memoria e
involucra la huella de tiempo. La otra, ms alta direccin no INVOLUCRA las
IMGENES TIEMPO de OREGN, y es el ms limpio resolucin-y se es el mtodo
de Max de encontrar el punto de vista que est sosteniendo la vista (la solucin fija),
encontrando otro punto de vista que est sosteniendo el primero como un punto del
ancla entonces. Entonces tome el segundo punto de vista y encuentre un tercero, punto
de vista ms alto que est sosteniendo el segundo, el etc, el etc hasta, como yo dijera
anteriormente, una vista se encuentra qu no est sostenindose como una ancla. Esto
ser fuera de espacio normal / tiempo, y es una manera de encontrar el ltimo, infinito o
punto de vista absoluto (osa).
IFAOMI
Pg. 336
sta es una manera de hacer los procesos de la solucin fijos a las opiniones anteriores
niveladas. Al ejecutarlos, corre profundamente en quin usted est siendo, lo que usted
hace, y lo que usted intenta tener. La solucin fija procesa corrido mucho tiempo
bastante debe lograr esto... en el futuro. Si usted puede localizar la situacin real en
espacio espiritual que es que donde USTED manifiesta, entonces usted puede ejecutar
stos para tomar LA solucin fija mayor fuera de usted. Ser la sombra o el lado oscuro
de QUIN USTED est SIENDO. Ser su punto de vista primario en el universo que es
el nico lugar usted no puede parecer; y ser esa situacin y ser COMO UN PUNTO del
ANCLA DADO FUERZA. Realmente consiga que ese uno y su conciencia pueden
extender ms all del universo. Permtame repetir este dato importante: el absoluto o la
infinidad de cualquier olodu est fuera una puerta del universo. No hay ningn absoluto
o infinidades dentro de un universo. Logre uno y usted est fuera, para por lo menos un
momento antes de que tirarase atrasado en por el otro olodus que no se tom a la
infinidad. Gotamo Siddharto (Buda), prncipe del clan de Sakya hizo esto con una serie
entera de absolutos. Aqu son algunos de ellos que nosotros estamos seguros de:
el amor infinito (el otura)
empata infinita o igualdad del ego (obara)
la conciencia infinita (okanran)
el espacio infinito (iwori)
Y s, todos ellos son los olodu. l hizo todos los 16 de ellos? Yo no s, pero nota, l
regres a este universo! Pero yo divago...
En algn momento durante procesar y meditar en el ogunda/osa, uno puede lograr un
conocimiento de un espacio sin lmites que contienen una red de separado apunta todos
enclavados e influyndonos. sta es la visin del nivel de ogunda/osa. Si usted est
viendo los cuadros llanos, usted no est all. ste ser un 3 espacio dimensional. Estar
vaco salvo los puntos y las conexiones percibidas entre ellos. Los puntos son las vistas
de uno y fijos. Una vez usted puede ver este espacio y sus volmenes, entonces usted
podr procesar el rango ms alto de ogunda/osa que usa a Max, punto de vista / contra
punto del proceso.
Cualquier uno de esos puntos puede singularizarse fuera y puede examinarse.
Normalmente stos se usan como las anclas mentales (ogunda), pero en el examen haber
originado como los puntos de vista se vern (los puntos del ancla son los puntos de vista
abandonados). En el examen ntimo cada uno se encontrar para ser una opinin sobre
algo, como por ejemplo: Las mujeres cabelludas "rojas son los pasos pesados" (s sta
es una solucin fija). Conect a las mujeres cabelludas "Rojas es los pasos pesados"
sern el tiempo y pondrn uno adquiri esa opinin, sus circunstancias, y quin dijo o lo
pens, ms temprano cronometra alguien ms lo puede haber dicho, y cronometra otros
estaban de acuerdo o dijeron algo similar. A veces estas opiniones sern vistas viejas de
las propias, viejas opiniones de uno que slo eran correcto en su tiempo original y lugar.
Muchos sern los puntos de vista de otros, cul adopt, a menudo sin cualquier anlisis
crtico. stos actan como los injertos en la conciencia de uno. Para estar libre de ellos,
ellos cada uno debe verse claramente y serenamente, y el origen correcto y "dueo" de
cada uno notaron. Esto plantear las imgenes del pasado y las identidades de los otros
involucradas.
IFAOMI
Pg. 337
Cuando eso se hace que uno est libre de ellos. Algunos de stos tendrn la propiedad
aparentemente mltiple, mientras perteneciendo propiamente a algn grupo (como una
religin), o incluso a la sociedad en conjunto. stos son conocidos en algunos crculos
como el "memes". pueden agruparse Colecciones de memes alrededor de una autoridad
que ordena la obediencia al memes (para uno propio bueno claro), y quin a su vez
exige recibir esa autoridad de una fuente" ms "alta que acta como una clase de "dios".
ste es el Caballero" "Blanco fenmeno que yo slo he visto procesado cuando sube
durante las sesiones del Cielo-trabajo. Si el contacto interesado Max para un horario de
sesiones del Cielo-trabajo.
"Teniendo"
Teniendo est en la raz una necesidad habitual por manifestacin que es algo una
persona encuentra confortando. Como a tal es basado en el ogbe; y por consiguiente el
oyeku destruye el Teniendo. Ningn Teniendo o el Teniendo pequeo se caracteriza a
menudo por un sentido de vaco y prdida. Las averas emocionales, alucinaciones y
vulnerabilidad psicolgica experimentaron a menudo en los tanques de suspensin
sensorios, y aislamiento como lo que Patty Hearst experiment cuando un cautivo del
SLA, es los ejemplos de Teniendo bajo tomados a un extremo.
La marcha delantera constante de tiempo es necesaria satisfacer la necesidad de Tener, y
por consiguiente va la accin de oshe que identifica lo con que es ahora" " lo que
estaba en el pasado "- asegura un sentido de continuidad y ningn sentido de prdida.
Oshe conecta las cosas juntos en un todo del sin costura, mientras tomando las
manifestaciones originalmente separadas e identificndolos entre si con en una cosa. As
como un automvil es una coleccin de partes que se han congregado en un todo,
igualmente cada persona TIENE realidad que es una reunin compilada de gazillions de
manifestaciones individuales pequeas. Tambin se compilan imgenes del pasado para
que cada momento de tiempo parezca conectado a los unos "anterior" y "siguiendo".
Ellos realmente no son que puede ser un pedazo de un susto; el nico tiempo es "ahora."
Estos principios detrs de Teniendo entendido, el Teniendo opera en la vida diaria a
travs del iwori y odi. Uno no puede tener las cosas sin un espacio en que para ellos
para manifestar; y la manifestacin debe tener la densidad para satisfacer. Teniendo es
un deseo, mientras usando la palabra en su sentido budista, y ese deseo es doble. Uno
pide la densidad; y uno pide el espacio. En el funcionamiento, pueden devolverse los
Teniendo a una persona o experimentando un inmenso espacio (iwori), o por la densidad
slida (el odi). Si uno est sintiendo una prdida de Teniendo con los sntomas de
prdida, el vaco, punzante & enfermo en el hoyo del estmago, y mareado, entonces el
Teniendo taladra que trabaja iwori y/o odi puede resolver estas condiciones. Ellos
tambin son excelentes para animar a s mismo.
Para el medio estudiante:
Para el iwori: si dentro va fuera y echa una mirada alrededor. Mire los objetos distantes,
como la manera lejana como posible. Siga cambiando la atencin del lugar poner, de
arriba abajo, el frente y atrs, no haga apuro en cualquier una cosa. Los resultados son
buenos si uno puede levantarse alto donde uno puede ver ms lejos. Los resultados ms
buenos pueden ser obtenidos estando de pie en la cima de una montaa y mirando
fijamente fuera en los inmensos espacios de atmsfera. Una montaa es un acceso a
IFAOMI
Pg. 338
Obatala y por consiguiente da el refuerzo del ogbe (un orisha es un nivel alto Ser
consciente a travs de que los olodus se encauzan). UNA montaa tambin es algo muy
el slido, para que esto trabaja el odi tambin.
Para el odi: d una vuelta y toque los objetos slidos, uno en un momento. Realmente
sintales agarrarlos duro con las manos. Recoja los objetos slidos, pesados pequeos y
apritelos duro, mientras consiguiendo una percepcin buena para su masa y solidez.
Los odi ligeramente ms avanzados trabajan: cierre sus ojos y visualice un tres objeto
dimensional simple. Nada complejo o amenazando o entreteniendo por otra parte, por
favor. Una forma geomtrica simple como una pelota o el cubo es mejor. Hacer esto, la
visualizacin debe estar en tres espacio dimensional, NO una imagen del llano-pantalla
que representa un objeto 3-D. Una vez el objeto se crea la hechura l tan denso como
posible. Entonces tire el objeto visualizado en dondequiera que su conciencia se localiza
en el espacio (con la mayora de las personas, esto significa el tirn l en su cabeza).
desaparecer como l desaparece en usted. (Si no desaparece, entonces usted no lo tir
en dnde usted est en el espacio.) Haga este muchos, muchas veces. Si la prdida de
Teniendo se provocara por la prdida real de algo, haga este taladro que usa un visualiz
3-D creacin de la cosa perdida. Si usted encuentra la resistencia contra tirar en, invierta
el flujo y tira las cosas fuera de usted para que ellos desaparezcan en la distancia. Haga
este muchas veces, entonces prueba que tira uno en usted. En el futuro la una direccin
romper suelto el otro.
Porque el iwori y odi se son una polaridad nivelada alta, no es raro para una persona
estar ms conectado con uno o el otro, pero no ambos. Debido a esto, muchas personas
no reciben ningn resultado de procesos del Teniendo que trabajan uno de esos olodu,
mientras procesando los otros trabajos del olodu grande para ellos. No se perturbe por
este fenmeno si ocurre. Simplemente use el juego que trabaja para usted, iwori u odi.
Si usted decide tomar el camino de esclarecimiento, entonces mi consejo es hacer la
marcha atrs del prrafo anterior: trabaje el olodu que no devuelve el Teniendo
fcilmente. Yo recib los Teniendo por ejemplo de los objetos del slido, y tena
dificultad que sostiene los espacios. As que yo taladr el espacio... durante AOS. Esta
prctica me llev directamente a un gran aumento en el conocimiento espiritual y
habilidad. Sin embargo, no lo haga demasiado. El progreso espiritual est el mejor
avanzado alternando prcticas de expansin con unos de concentracin. Uno equilibra
stos precisamente haciendo cuando yo aconsej unas lneas anteriormente. Si la
expansin es fcil, entonces haga ms concentracin para equilibrarlo. Si la
concentracin es fcil, entonces haga ms expansin. (Esta regla sostiene arregle con el
positivo [los taladros] y negativo [la reduccin del trauma] tambin procesa.)
Para estudiantes espirituales experimentados que estn acostumbrado a la meditacin
profunda:
Para iwori y odi juntos como una polaridad: cree un solo punto microscpico de
densidad infinita. Tome que este dimensionales apuntan y lo extienden exterior en todas
las direcciones a la infinidad, como explotar un globo. Haga esto rpidamente y
explosivamente muchas veces. Luego tome el punto y DESPACIO nflelo, slo un poco
en un momento, guardando la atencin que lo satura totalmente. Haga este varios
IFAOMI
Pg. 339
tiempos. Si ningn cambio en sus percepciones ocurre, entonces lento l abajo ms aun,
hasta que sea el paso de un caracol. Luego cree un espacio de un tamao usted el
hallazgo cmodo al asa, y despacio se derrumba l a un solo punto denso (advirtiendo:
esta accin puede destruir sus Teniendo, en ese caso, empiezan de nuevo del principio
de estos taladros). ltima toma un punto y explosivamente lo extiende a la infinidad,
entonces tome la infinidad y rpidamente condnselo en un solo punto denso, entonces
tome que el punto y lo extiende de nuevo fuera a la infinidad. El yoy este taladro de un
lado a otro hasta que usted sea completamente cmodo con crear y destruir espacio y
densidad (iwori/odi) convirtindolos en nosotros. Haga este mucho tiempo bastante y
una cierta cosa extraordinaria debe pasar. Si no ocurre entonces que yo o sugiero que
usted est permitiendo una copia de usted para hacer el taladro; o usted slo est
hacindolo en su espacio mental personal, O slo en el universo fsico. Por este punto
en la meditacin no debe haber ninguna diferencia entre el dos-y este taladro debe tomar
su conciencia ms all de todas las limitaciones...
Las Tradas Asociaron Con Olodus
Una trada o el tringulo es una tres representacin de la parte de un ciclo o proceso de
cambio gradual que ocurre dentro de un universo. Todava es incierto si un tringulo es
completamente derivado del solo olodus, o cuando nosotros hemos estado sospechando
ltimamente, es un proceso que ocurre entre dos olodus.
Indiferente, se conocen las tradas siguientes y olodus para ser asociado entre si con:
hacer-ser-tener (DBH):
Definitivamente el ogbe, y probablemente tambin su oyeku gemelo inverso.
la afinidad-comunicacin-realidad (ACR):
Definitivamente el otura, y aparentemente tambin el ogunda. Esta trada poderosa de
Entender parece ser un camino entre el otura y ogunda.
crear-sobreviva [persistir]-destruir:
{Personific por la era de Upanishad Hindus como: Brahma-Visnu-Siva.)
Esto parece involucrar ogbe e ika. Es uno de varios procesos de cambio que involucra la
creacin. Cuando aplicado a crear la vida forma esta trada se llama el nacer-vivir-dar.
saber-control-responsable (KCR):
Debe operar entre el okanran y ogunda. Otra trada de creacin. Como todas las tradas
espirituales puede correrse en ambas dos direcciones. En este caso o a hacia la dioscapucha (KCR), o abajo en la esclavitud y robotismo (RCK). La ltima versin opera
circularmente por el ogunda.
como no ser-altere es [un es] (AAN):
Oshe y ofun. Otra trada de creacin. Oshe es un vector de creacin remita a tiempo a
no-es. Ofun es hacia atrs a tiempo un vector de verdad a un-es.
salida-cambio-detener (SCS):
Esta trada es una generalizacin (abstracto) qu puede aplicarse a varios procesos
diferentes de cambio. Cuando aplicado hacerlo seas involucra el irosun.
IFAOMI
Pg. 340
el observador-energa-materia (el tringulo de Heisenberg):

ste es el proceso del Heisenberg Incertidumbre Principio. Parece correr entre el
positivo y polos negativos de irosun, y quizs tambin su owonrin gemelo inverso. Una
de las rajas fundamentales est entre la partcula y ola (para decirlo en las condiciones
de las fsicas). Esta raja est en el nivel de cuatro. El HUP declara esa realidad puede
experimentarse como las partculas, o como las olas, pero no ambos totalmente al
mismo tiempo. Qu Heisenberg no mencion es esa energa es un proceso de cambio
entre la causa y materia. La materia se detiene la energa, y viceversa, la energa es la
cuestin en el movimiento. Por lo que se refiere al movimiento, espritu (el observador)
es movimiento infinito que est en el efecto inmvil. La ecuacin famosa de Einstein
trabaja este proceso. (Qu realmente no era original a l, todos que l hizo eran
reemplace la velocidad con la velocidad de luz cuadrada [c-cuadr] y l todava no vio
lo que su reemplazo c-cuadr muy implicado: la infinidad.)
Compilado / Creaciones Separadas
Cuando nosotros nos esforzamos despus el bueno o el bonito, nosotros
por eso olvdese de nuestra propia naturaleza que es el distintivamente
y nosotros nos entregamos encima de a las calidades del
pleroma que es pares de contrario. Nosotros laboramos a
lograr el bueno y el bonito, todava al mismo tiempo
nosotros tambin pusimos sostenimiento del mal y el feo, desde que en el
pleroma stos son uno con el bueno y el bonito.
- Carl Jung, El Primer Sermn al Muerto,
El asunto principal de este artculo es el oshe del olodus y ofun.
Oshe es la accin de compilar las manifestaciones mltiples juntos (ogbe) y no
manifestacion (oyeku) en una realidad agrupada. sta es la accin la mayora de la
"creacin" de llamada de personas (vea "Los 4 Vectores de Llamado 'la Creacin") ata
las manifestaciones individuales entre si a por los medios simples de declararlos ser
Uno. En la mente esta misma actividad se llama "identificacin" dnde se dicen dos o
ms cosas para ser la misma cosa. Desgraciadamente, mientras esta actividad es
maravillosa cuando hecho al nivel ms alto de obara (el ego universal o Dios), es mismo
destructivo cuando hecho por un individuo en su propia mente. Opera directamente en
crear las condiciones encontradas en el ika y oturupon, en donde compilar la materia
fsica es bueno para la vida, pero compilando los artculos mentales es una pena para el
espritu.
Esto responde de la misma conducta destructiva de muchas personas creativas. Esto
normalmente se ve en las vidas de las personas que constantemente usan el oshe en sus
vidas. Artistas y msicos usan la accin de oshe para crear pinturas y msica, pero
desgraciadamente ellos usan tambin a menudo la accin de oshe en los volmenes de
sus propias mentes. Este "espesar" daoso de la mente es el ms eficazmente cumplido
por el uso de drogas. Las drogas actan para identificar los varios artculos entre si en la
mente con, mientras causando a la mente entera para ir slido gradualmente como "una
cosa". El fundador inteligente de semntica general, Alfred Korzybski, se referido a esta
accin en la mente como actividad de "A=A=A" dnde algo igual algo. Esta misma
IFAOMI
Pg. 341
destruccin puede tratarse de usar el proceso, porque la condicin comn es para oshe y
ofun ser polarizado, y para el oshe y ofun para ser resistente contra nosotros.
Ofun es entre si la accin de manifestaciones mltiples de separaciones y no
manifestaciones de y recobrando su individualidad distinta. sta es la accin la mayora
de las personas piensa de como "no creacin" o "no creacin". En la mente esta accin
se llama las tales cosas como la diferenciacin, discriminacin y " distinguiendo entre ".
Oshe manifiesta en el universo como el arte, mentiras y esttica, los polos de que ltimo
es belleza y fealdad.
Ofun manifiesta en el universo como la razn, lgica, la verdad, y cuando aplicado al
reino de etica de ika/oturupon.
Oshe y ofun estn los polos de una polaridad ms alta en el nivel de ocho, y es muy slo
extremo o los aspectos diferentes de una cosa. En la mente ellos forman un palmo de
"asociaciones"--con la diferenciacin en uno extremo e identificacin en el otro.
Oshe que usa el "otro polo" la tcnica puede procesarse cedido los "Procesos de
Polaridad."
Los procesos:
Haciendo la Mirada Fea Vistoso: Variacin 1:
Una persona se sienta exclusivamente cerca de un paisaje bonito en la naturaleza y tan
cmodo como posible. (hace 2,500 aos, en la falta de sillones remoto-controlados con
el shiatsu incorporado atrs el mensajero, esto ha sido el ' loto' el asiento.)
La persona empieza a percibir el paisaje tan sumamente bonito como largo ahora y tan
intensivo como posible.
sta era la parte buena!
Ahora la persona procede convertir el cuadro del paisaje bonito en la vida en la
percepcin del pedazo ms feo y repugnante de paisaje deshonrar la superficie de Tierra
de la Madre. Aqu muestra lo que un tipo real puede hacer!
El ms peor consigue, el bueno funciona (como un proceso, claro)!
Ahora, a estas alturas, cierta parada de las personas. Aun ms peor, ellos pasan ahora y
dice a todos, si ellos quieren orlo o no, cmo terrible y - horrorizando la vida, el
Universo, y Todo sera.
Pero yo confo que el lector no se agobiar tan fcilmente por sus propios pensamientos,
y seguir para repetir paso uno o, aun bien, acabar la sesin por paso 3 y un elemento
esencial 'el Teniend' o el proceso.
Paso 3 consiste en mirar el mismo paisaje como un manojo de tomos que se
estructuran en cierto modo acerca del formulario un paisaje en la naturaleza.
IFAOMI
Pg. 342
Un elemento esencial 'el Teniendo ' el proceso (describi en otra parte) podra estar
tocando la tierra con las manos, respirando profundamente, frotando la cara de uno y los
movimientos similares en que estn devolviendo a la persona 'la realidad' y haciendo a
la persona sentirse que tiene un cuerpo.
Habiendo dominado el proceso anterior, varias variaciones son posibles. Por ejemplo,
uno puede intentar cambiar percepciones de puntos de vista del pasado de una manera
similar (y al bueno, yo espero!!!) tambin es posible aumentar la velocidad (o
frecuencia) de cambiar entre 'feo' y 'bonito' las percepciones de la misma cosa.
A un cierto punto la persona puede ponerse tambin consciente de QU exactamente la
persona est haciendo el cambiando. Un facilitador o practicante pueden querer inducir
esta pregunta (y se sorprenda por la variedad de respuestas).
Ahora, esto no era una pena, despus de todo! Aqu es el material pesado:
(De nuevo, no pruebe esto en la civilizacin de hoy! Hay bastante otros materiales
sucios alrededor de-escogen algo ms para la causa de Cielo!)
Una persona se sienta solo cmodamente cerca de un cuerpo de una persona que ha
dado de puntapis simplemente al balde.
(En India antigua dnde las tarjetas del crdito estaban desconocidas en el momento, no
se enterraron personas difuntas sin el dinero pero se pusieron una percha fuera del
pueblo dnde 'la naturaleza' hizo el resto.)
La persona observa tantos ahora 'el submodalidades' como posible, como los colores,
olor, el etc, muy cuidadosamente. Entonces, cualquier percepcin de 'feo' se convertir
'bonito' (y 'neutral'), similar a la Variacin 1.
Cuando la persona viene todos los das una vez, se pone MUY feo pronto.
Los giros superficiales azul, el olor hace un vmito... Bien, bien no entre en los detalles
aqu...
Despus de que una semana, los pjaros, ratas, y gusanos habrn tenido un par de
excursionista (ningn juego de palabras pens), y el esqueleto es un artculo algo ms
fcil para confrontar, hmmm...
Obviamente, este ejercicio no es para todos... la Variacin 2 usando musica:
Toque la luz a un CD de algo y vistoso, quizs la msica clsica, pero aun bien, use algo
que se ha castrado deliberadamente en la papilla inocua. Usted sabe: el ascensor Muzak.
Percbalo como bonito, el ms el bueno. Entonces toqelo de nuevo y polos del
interruptor. Haga la msica parecer tan feo como el sonido de un choque del automvil
extendido.
IFAOMI
Pg. 343
Cuando hecho con esa fase, proceda tocar la msica ms spera disponible, como la
piedra de punk de nucleo duro industrial o muy brutal mala. Experimente su fealdad.
Luego toque el mismo CD spero de nuevo, slo este tiempo escucha a los ritmos
firmes, las progresiones del cordn perfectas, y las melodas simples del vocales y sobre
todo cmo ellos todos trabajan para formar un todo juntos. Venga a una apreciacin
pacfica de la gran belleza del CD.
Oshe y ofun que los dos pueden trabajarse, mientras usando la belleza / feo, procese de
esta manera:
Al apreciar algo la belleza (haciendo la mirada fea vistoso) concntrese en mezclar
todos los elementos en una unidad. sta es la accin de oshe.
Al perder valor algo la fealdad (haciendo la mirada bonita feo) se concentra en notar
cada elemento individual y separarlo de los otros en su mente, mientras viendo cmo
ellos son diferentes y realmente no mezclan en una sola cosa, pero es en cambio
meramente una coleccin de enfermo-encajar las partes. sta es la accin de ofun.
Ms Proceso,
la tcnica "Annima":
Yo uso una tcnica yo evolucion fuera de una combinacin de varias disciplinas entre
que es buddhism y yoga de la raja. Durante el tiempo ms largo yo no tena un nombre
para l, entonces un da yo lo describ como ser "annimo" a alguien... y comprendi yo
le haba dado finalmente un nombre.
Bsicamente hierve abajo a un conocimiento preciso de cmo los trabajos de la mente.
Aqu es la sucesin:
Yo) UN pensamiento / idea o la imagen mental sern el factor activando.
ste podra ser un pensamiento gusta eso que si algn ntrax de los cobertores terrorista
a travs del metro cundo yo estoy en l maana? " O simplemente podra ser una
imagen mental como el cuadro de los dedos de esa mujer que tenan el ntrax
superficial. Cualquiera pens o la imagen tiene un tamao exacto y situacin en el
espacio, mientras notando este tamao / localizacion normalmente reducir su poder
para hacer a una persona infeliz.
2) el pensamiento o la imagen activar un sentimiento o sensacin en el cuerpo (no una
emocin, vea #3).
ste es el mecanismo por que la mente primitiva / cerebelo obtiene la obediencia en
conjunto del organismo forzando las sensaciones desagradables hacia l. Este
sentimiento o sensacin normalmente sern en o en alguna parte entre la cabeza abajo a
travs del abdomen y en cualquier parte en la lnea entre. Este sentimiento o sensacin
tendrn una situacin especfica en el cuerpo, y pueden localizarse el tamao y bordes
de l precisamente.
IFAOMI
Pg. 344
3) el sentimiento o sensacin en el cuerpo activarn una emocin.

Una emocin puede ser una emocin positiva, pero nosotros no estamos tratndonos de
aqullos aqu (tal se reparte sin embargo con en la meditacin ms alta). En este caso
nosotros estamos tratndonos de una emocin negativa, como el enojo, pesar, miedo,
desesperacin, resentimiento y todos las formas de hostilidad. Una emocin puede
distinguirse de un sentimiento o sensacin por el hecho que una emocin es penetrante.
Ocupa un espacio entero en lugar de teniendo una situacin exacta, la manera un
sentimiento o la sensacin hace (aunque a veces una persona puede tener un sintindose
o la sensacin domina el cuerpo entero, para que ellos parezcan penetrantes).
4) la emocin tendr una actitud mental especfica conectada a l. Esto consiste en
maneras fijas de ser correcto, y en el caso de emociones negativas, maneras fijas de
doblar a la derecha a a s mismo haciendo otros extraviarse. Esta actitud contiene
asunciones estrechas y vistas sobre el mundo que ata a la emocin.
La tcnica:
Cuando uno se inunda por una emocin negativa (como el miedo), cierre sus ojos y
localice el sentimiento o sensacin en el cuerpo que lo activ. Luego descubra el
pensamiento o la imagen mental que activaron el sentimiento o sensacin. Localice la
actitud y los hacer-males inherentes (las soluciones fijas) qu paseo en la emocin. Una
vez usted ha encontrado que todas las partes descubren las ataduras de cada uno a los
otros. Simultneamente descubra la emocin y el hecho que est originando en el
cuerpo est sintindose o sensacin, y al mismo tiempo descubre el pensamiento o
imagen que estn poniendo el sentimiento / la sensacin en el cuerpo. Consiga como
preciso una situacin como posible. Busque otras imgenes o pensamientos, pero sobre
todo imgenes que se han atado al pensamiento original o imagen. stos a veces estn
en las capas mltiples. Tome cualquier imagen del pasado y tiempo marcado ellos
sosteniendo la imagen en la mente mientras el sosteniendo simultneo la imagen de
realidad de tiempo presente delante de usted. Comprelos entre si a otro. El aviso cmo
y de qu maneras ellos son entre si diferentes de otros.
Note en la teora: La mente trabaja atando / asociando las cosas entre si a otra. Esto es
necesario pensar y razonar, pero tambin es cmo la mente oprime el espritu. La
manera de librar a s mismo de no deseado o negativo emocional / la opresin
sensacional es notar las ataduras, mientras haciendo qu casi automticamente los
destaca (a menos que la persona est en el espiritual extremo / emocional / dolor fsico o
se narcotiza pesadamente en que el caso no HACE ESTA TCNICA). UNA lectura de
los Pali idioma textos de Budismo mostrar ese Gotamo habl a menudo de atadura y
colgando. El amo viejo supo lo sobre que l estaba hablando...
El mismo Conocimiento
El obaodu cuyos extremos son los obara del olodus y el okanran es un camino mayor de
esclarecimiento. Es el nivel ms alto que una persona puede alcanzar y todava puede
existir como un ego consciente. Esto es porque el obara manifiesta como el ego y
okanran como la conciencia dentro de una persona. Usted tambin podra referirse a
ellos como el conocimiento (okanran) y que qu es consciente (obara). Tambin sabedor
y conocido. Sabiendo realmente no involucra el pensamiento. Es muy ms ntimo a ver
y experimentar, y qu puede experimentarse como una certeza de creacin. Pensando
IFAOMI
Pg. 345
viene muy ms tarde, al ordenar fuera lo que es conocido en algo que puede
comunicarse.
Obara manifiesta a menudo como un palmo entre el extremo de ego y no-mismo.
Okanran manifiesta a menudo como un palmo entre el extremo de saber y no-saber.
Por favor note que porque los dos olodus se son una polaridad original, hay no-saber
localizado al ego, y que hay no-ego localizado a saber. Aunque yo expreso olodus y sus
partes como los nombres para la conveniencia, ellos realmente son ms ntimos a los
verbos cuando ellos manifiestan dentro del universo. Ntelo.
Yo experiment una ascensin durante el medio-90 qu me permiti que fuera en
cualquier parte por saber algo yo dese saber. Algo que yo quiero saber aparecer ante
m, a veces inmediatamente, a veces despus de un retraso. La ascensin era obara que
inmediatamente abri el okanran totalmente a mi uso. Yo quiero enfatizar que cuando
trabajando con las polaridades causaron por el olodus y obaodus, cuando algo se hace a
un polo, reacciona en el otro polo. En mi caso yo experiment al ser todos. Yo supe (y
sabia) que yo soy uno con toda la vida. Esta ascensin a la infinidad de obara limpi el
otro polo que es el okanran. Es interesante a nota que ha sido mi de toda la vida la meta
para saber la verdad, mientras al mismo tiempo esta meta del okanran estaba
reaccionando contra el obara, hacindome excesivamente individlizado y aisl de otros.
Esto polariz condicin construida con el tiempo a, y se habra vuelto un problema serio
si yo no haba estado haciendo proceso y meditacin. En el futuro todo rompi suelto, la
demanda por saber (okanran) reaccionando en obara, con la ascensin como el
resultado. Fascinando que los esfuerzos dirigieron a un polo producido la ascensin de /
el polo opuesto el enfoque de atencin. Cada uno de los pares del olodu que cuando el
formulario unido un obaodu puede exhibir este fenmeno.
Pueden usarse este obaodu de obara/okanran para conocer Ifa y a s mismo.
Cada olodu existe en lo que parece ser cuatro posiciones diferentes o relaciones. Un
olodu parece ser:
1. fuera de y "sobre" el espacio y tiempo de este universo
2. fuera de y "debajo de" el espacio y tiempo de este universo
3. manifestando a lo largo del universo fsico, se concentr o se atenu en las varias
situaciones
4. manifestando a lo largo de la mente humana en los grados variantes en los varios
asuntos
Las varias religiones diferentes y los amos individuales han observado que una persona
consiste en un ego ms alto, un medio ego (la mente consciente), y un ms bajo ego.
Agregue el universo fsico objetivo a esos tres y usted consiga los cuatro artculos
numerados anteriores. (Por favor el aviso que aunque hay muchas palabras usadas en las
religiones diferentes para describir las realidades de existencia, las palabras son no
pertinente. Las realidades son lo que ellos son. Las palabras nunca pueden describirlos
perfectamente, y pueden usarse las palabras diferentes al expresar a travs de los marcos
diferentes de referencia. Como la Cuenta Korzybski dijo hace muchos aos, la palabra
no es la cosa. Por consiguiente nunca defienda palabra-en cambio encima de parezca
ms all de las palabras para ver las realidades a que las palabras estn apuntando.)
IFAOMI
Pg. 346
UNA persona normal slo est consciente en el medio ego. Como una persona se
despierta, una conexin es hecho entre el ego del medio y el ego ms alto. Una vez eso
es totalmente y establemente establecido entonces que la persona puede despertarse en
el ms bajo ego. (Permtame avisar contra ir directamente del medio para bajar mismo
sin tener despertando en el ego ms alto primero-l es una frmula para el
derrumbamiento espiritual, magia negra, locura y otros desrdenes extremos del ego.)
Nos 1 y 4 son entre si los aspectos de otro. Sobre el universo la fuente del medio ego
consciente est. (La fuente Mismo)
Nos 2 y 3 son entre si los aspectos de otro. Debajo del universo la fuente del universo
fsico est (El Profundo). Sobre y debajo de es finalmente la polarizacin de una sola
cosa, pero ste es bien un nivel el ms all dnde la mayora de usted leyendo esto
estarn trabajando. Sin embargo, para los babalawos avanzados y otros amos este
conocimiento apunta a la Unidad, Tao tambin llamado. Las personas avanzadas por
favor el aviso que lo que yo estoy diciendo que usted est todava otra mirada en el
nivel de cuatro, a travs de un marco diferente de referencia que yo us antes. Generar
lo que parece ser (en el universo) un ego luminoso sobre, qu nosotros llamaremos el
espritu, y un ego oscuro debajo de, qu nosotros llamaremos el alma. stos
normalmente nos luchan porque ellos tienen las metas contrarias. Cada obaodu es dos
olodus. El espritu seguir uno de cada par y el alma el otro. Cuando Max seal:
El espritu seguir la libertad (irete) y el alma seguir el amor (otura).
Adicionalmente:
El espritu seguir la densidad (odi) y el alma seguir los espacios abiertos grandes
(Iwori).
El espritu seguir la memoria (owonrin). y el alma seguir el movimiento fluido
gratuitamente (irosun)
El espritu seguir el ego (obara) y el alma seguir sabiendo (okanran).
El espritu seguir la seguridad estable (ogunda) y el alma seguir las vistas mltiples
sueltas (osa).
El espritu seguir la vida (ika) y el alma seguir el esclarecimiento (oturupon).
El espritu seguir la creacin (oshe) y el alma seguir la verdad (ofun).
Cada uno ya es o tiene eso que las otras necesidades.
Los procesos:
"Conosca el mismo"
El proceso real por relevar el obara/okanran es obara/okanran mismo. Desde el aspecto
positivo de obara es mismo, y el aspecto positivo de okanran est sabiendo, entonces el
ltimo proceso es el EGO INTELIGENTE mientras est SABIENDO.
El ego inteligente es un difcil proposicin-y uno digno. Corriendo abajo una lista de
todo usted piensa que usted es, rasqelos fuera, uno por uno. Haga esto como pensar y
usted falle. Haga esto como experimentar y usted mueva ms all de "volverse", en estar
en un estado de non-ser. Esto podran parecer contradictorio, pero el ms una persona
est siendo las cosas (la materia y energa) el menos la persona est siendo misma. El
menos una persona est siendo las cosas, el ms la persona manifiesta como su puro ego
espiritual. Es imposible de poner la atencin de uno en a s mismo; sabiendo y el ego es
los contrario. Pero intentando hacer eso exactamente tiene los inmensos premios,
IFAOMI
Pg. 347
porque pela lejos que el cosas uno piensa que uno es, pero realmente realmente no es.
Esto convierte todo falso SEA en TIENE, y separa el ego de la realidad todo subjetiva,
con un resultado del fin que toda la realidad es experimentada como la realidad objetiva
por un ego que es un nada consciente.
Est sabiendo es una certeza de creacin, y conocimiento total de ser y no siendo la cosa
creada. Ese puro saber es esencialmente fuera del universo fsico. Dentro del universo y
mecnicamente, est sabiendo se hace por dominante, es decir, mientras ocupando el
espacio y volvindose la cosa a ser conocida. Ligeramente debajo de "estar all" est
sabiendo visualizando (mofndose a) en tres dimensiones, tambin conocido como la
aproximacin. Los dos de stos estn dentro del universo y pueden hacerse por
cualquiera. Los dos de stos son lejos superiores a saber por el cmputo: la maquinaria
mental usando para manipular el facsimilies, llano (2-D) la imagen se imagina del
pasado, informacin adquirida, el conocimiento sabio, otros' las opiniones, y otro semislido anclas mentales que cul est dando fuerza a en a s mismo.
Los comentarios generales anteriores no contienen ningn proceso mecnico. Es escrito
para aqullos que estn listo arder sus propios senderos e inventar su, propios procesos
en el sitio. Para aqullos que requieren los procesos mecnicos:
El Proceso del Punto de vista remoto:
(Esto o se hace con ojos cerrados o se ignora, ste es un taladro espiritual, as que ignore
el cuerpo.)
De su punto de vista en el espacio, localice (el LUGAR!), como en pngalo all, un
punto en el espacio una distancia cmoda de usted. (ste ser meramente un
contrapunto hasta el prximo paso)
Mientras todava permaneciendo a su punto de vista (es decir su centro de restos de
conciencia al punto de vista original), convierta que segundo punto (el ancla) en un
punto de vista secundario, y echa una mirada alrededor de l. Esto convierte el ancla en
un " el punto de vista remoto ". Usted es ahora consciente en dos situaciones en lugar de
uno.
Mientras pareciendo al remoto de su punto de vista principal, tenga la mirada del punto
de vista remota al punto de vista principal. Los dos deben poner entre si
simultneamente la atencin adelante. Si nada extraordinario pasa, entonces usted o no
est haciendo el taladro (quizs haciendo los cuadros en lugar de hacerlo en el espacio
real), o hay una capa de "Ser va" (un valance o un sombra-mismo) haciendo el taladro
en lugar de usted.
Usando el acercamiento "Original" de McMaster, se hacen los cuatro rdenes de este
prximo proceso una y otra vez en la sucesin 1 ,2,3,4 numrica:
Okanran
1. " Dgame algo conocido. " 2. " Dgame sobre l. "
3. " Dgame algo desconocido. " 4. " Dgame sobre l. "
IFAOMI
Pg. 348
Escuche pacientemente a la otra persona, reconoce cuando ellos estn acabados con
cada orden. Esto puede hacerse hasta que la persona ilumine notoriamente encendido
del par (conocido o desconocido), entonces tome un 5 descanso del minuto y contina
usando slo el par en que la persona no ilumin, y lo hace slo hasta que la persona
tambin aclare en l. El acercamiento Original puede usarse en todo las polaridades del
comandante, no slo okanran.
Obara
1. " Dgame algo que se es." 2. " Dgame sobre l."
3. " Dgame algo que no se es." 4. " Dgame sobre l."
Entonces termine con el proceso de las Fuentes original:
1. " Dgame una fuente." 2. " Dgame sobre l."
3. " Me dice un no la fuente." 4. " Dgame sobre l."
Notes:
1. un babalawo es una persona fuera de que ha sido puesta en el contacto con los 16
olodus y sobre este universo. Esto tendra que ser para que, porque tal una ascensin es
necesaria para hacer las cosas que un babalawo hace. Cualquier ascensin, incluso un
microsegundo uno fugaz, los lugares una persona en el contacto con su fuente y origen
que son anterior el universo. Llmelo Dios u Orunmila o cualquier cosa-el nombre es no
pertinente. Una ascensin puede ser del carcter de un solo olodu, o en el caso de la
iniciacin de un babalawo, habra yo creo tiene que ser el contacto con el juego lleno.
2. yo asumo hay una iniciacin para babalawos avanzado que pone el babalawo en el
contacto con lo que est debajo del universo. Es probablemente as secreto que la
mayora del babalawos no sabe sobre l, y los unos que podido sido esperado no
anunciar su existencia. Esta iniciacin conferira la habilidad entre otras cosas para
afectar el universo fsico directamente y realizar la "magia" visible. las Tales habilidades
dramticas no seran el propsito real de la iniciacin. Si tal una iniciacin no existe en
el sistema de Ifa, entonces debe de haber estado perdido, porque las tcnicas de magia
usaron directamente en Ifa indique ese tal un estado de iniciacin debe de haber existido
en los fundadores de la religin. Ifa conecta a lo que est debajo del universo en muchas
de las prcticas que yo he observado.
3. las historias de Ifa (patakis) ilustra cmo los olodus funcionan, a menudo a travs del
orishas, en la vida y el mundo. El orishas y olodus que los dos pueden sentirse en sus
situaciones de manifestacin. Enfrentando una montaa por ejemplo (obatala) no siente
nada como estar de pie en el borde de un ocano (yemanya). Igualmente el amor
incondicional (otura) en la mirada de un beb se siente bastante diferente de estar de pie
en el borde de un precipicio alto y experimentar delante de a s mismo un espacio vaco
grande (iwori). Los patakis pueden leerse y pueden meditarse en, y pueden
experimentarse el olodus y orishas directamente. Haga as. Esto requiere ninguna
iniciacin anterior o ascensin. Una vez usted tiene una percepcin para un olodu u
orisha, entonces usted debe practicar poniendo ese sentimiento en las situaciones
espaciales especficas.
4. pueden usarse los olodus que manifiestan en la mente humana como las llaves para
aliviar las condiciones psicolgicas no deseadas. Esto puede hacerse a travs de una
IFAOMI
Pg. 349
combinacin de terapia espiritual (procesando) hecho por otra persona y/o solo en a s
mismo, y tambin la meditacin directa del estilo que nosotros sabemos de India
antigua, y qu todava se practica a menudo en el Yoga y Budismo. Esto requiere un
pedazo real de trabajo, pero los beneficios son bien el trabajo el esfuerzo. Yo
recomiendo favorablemente que todos los babalawos hagan proceso y meditacin para
limpiar a sus mentes (el medio ego). ste es habilitar una ms pura y ms positiva
manifestacin de orishas y olodus, y tambin para prevenir cualquier reaccin
psicolgica y sicosomtica mala al olodus. Hara trabajando ciertamente con los ms
bajo cuatro olodus (otura, irete, ika, oturupon) mucho ms fcil en el cuerpo.
Energas
Energas se observar en tres estados bsicos: ellos fluirn, o ellos se detendrn y se
helarn en el lugar, o ellos se dispersarn o desenfocados.
Irosun se observa a menudo en el universo como un rango de movimiento de fluir
libremente a peg o detuvo. Normalmente se ve el flujo como la manifestacin positiva,
y atrancado como el negativo. Como un flujo o detuvo el fenmeno, el irosun est
exhibiendo el lado de la "partcula" de realidad (como explicado en El nivel de Cuatro
Estructura), porque el movimiento de flujos entre las situaciones discretas. sta es la
versin de la "partcula" de energa, as como el owonrin exhibe la versin de la ola de
energa, como explicado en el prximo prrafo.
La energa detenida es una manifestacin positiva de owonrin, el gemelo de irosun. En
el owonrin una energa detenida toma a menudo una forma o sostenimientos una imagen
dentro de su campo. Un campo de energa es todava otro aspecto de owonrin. La
memoria consiste en imgenes mentales, para que la memoria tambin es una
manifestacin de owonrin. Cualquier visualizacin tambin es el owonrin. Como una
imagen o dispers el fenmeno, el owonrin est exhibiendo el lado de la ola de realidad,
porque una imagen y un campo dispersado los dos estn ocupando los espacios en lugar
de las situaciones discretas. Los experimentos de las fsicas simples como la dos
abertura interferencia modelo muestra que la energa como la ola est comportndose
como si ocupe un espacio entero como un solo campo.
Adems de la polarizacin dentro de cada uno de esos olodus, el irosun y owonrin se
son una primera polaridad alta y son una causa bsica de dolor. Una persona estar
fluyendo libremente a lo largo de a travs de la vida (positivo de irosun) mientras
tomando mental se imagina de vida todo el tiempo para tener una memoria (positivo de
owonrin), entonces algo malo pasa, quizs un accidente del automvil acompaado por
el impacto, dolor y lesin. El accidente detiene el flujo de vida (negativo de irosun) y
dispersa la atencin haca las imgenes positivas (negativo de owonrin). El resultado es
una imagen mental de muchos negativos, incluso los negativos de dao (ika), detuvo
(irosun), dispers (owonrin), aversin (otura), inconsciencia (okanran), atrancado a
(irete), y se derrumb el espacio (iwori). Tal una experiencia se ha llamado un trauma
por Freud, o un engram por Hubbard.
La informacin anterior hace pensar en una gama amplia de posibles procesos para
tratar con los efectos negativos de estos dos olodus dentro de un individuo.
IFAOMI
Pg. 350
Para las casualidades traumticas el proceso bsico es la terapia de la regresin. sta

puede ser la regresin hipntica, o no-l normalmente ms fcil para entrar a una
persona en una casualidad pasada que usa la tcnica hipntica, pero esa ventaja se
compensa por el hecho que el estado hipntico interfiere hasta cierto punto con la
resolucin del problema. El dianetica temprano era la regresin hipntica con unos
cambios y usando una base terica diferente. El estilo cualquier se usa el enfoque debe
estar en re-experimentar el trauma para que las imgenes descosan y la persona es una
vez ms libremente fluida en ese rea de vida y la mente.
Uno de los procesos ms bsicos por usar el irosun es fluir la energa deliberadamente.
Hay un ejercicio del yoga viejo dnde uno se sienta en el loto, perfecto o posicin del
sastre y visualiza el torso y miembros como sin substancia, entonces la luz blanca o
dorada ha fluido abajo a travs del cuerpo de la cabeza o simplemente anterior la
cabeza. Cuando haciendo este reas oscuras podran verse. el Empujn, tire, o haga
cualquier cosa toma para volverse stos encienda (blanco u oro) de nuevo. Las reas
oscuras son los obstculos en el flujo dentro del campo de energa del cuerpo. Este
proceso como un taladro avanzado tambin puede hacerse dentro del campo del espritu
al gran beneficio. Encuentre una rea blanca o ligera dentro del campo y se lo vuelve
ms blanco y hgalo ms grande. Las reas oscuras en el campo del espritu son a
menudo imgenes atrancado de existencias del pasado, para que no se alarme si usted ve
los cuadros de las vidas del pasado o ms all de los estados corporales. Simplemente
contine el proceso y se vuelve su campo gradualmente el exterior blanco, que
ensancha.
Algn oriental, asiatico que las artes marciales, particularmente el aikido, toman este
uno sale ms all el fluyendo practicando la energa a travs de los miembros y fuera en
el el ms all espacial el cuerpo.
El cuerpo tiene su propia energa encauza, meridianos a menudo llamados, construidos
en l. stos se usan al gran beneficio por varios terapias: viejos como la acupuntura
china y el meridiano tatuar prehistrico, y nuevos como EFT y TURBA (PEAT).
Permtame agregar un sidebar en este momento sobre las estructuras finas de una
persona, porque incluye varios campos de energa. Una persona "normal" consiste en un
espacio pequeo una pulgada o dos en dimetro que es la situacin del punto de vista
usado por el ego consciente. Esto normalmente se sienta en la cabeza hoy da-aunque en
el pasado era diferente, con seres grandes que existen fuera del cuerpo y las personas
ms pequeas que eran mentes del animal avanzadas que se sientan en cualquier parte
dentro del rea del torso del corazn al intestino. Alrededor del cuerpo su campo de
energa est, a menudo llam una aura. Esto penetra el cuerpo entero y extiende una
distancia corta ms all de la piel en cada direccin. Dentro de l varios cauces
meridianos estn y tambin una serie de fuentes de poder llamada el chakras. Muy ms
grande que el campo de energa del cuerpo es otro campo que se genera por el espritu
inmortal. Esto extiende muchos patios ms all del cuerpo que podra decirse que es el
imbedded en el campo. Este campo del espritu es de longitud de onda muy ms alta que
el campo del cuerpo y tiene una percepcin bastante diferente a l, menos espeso y
sensacional, y ms esttico. Adems de estos dos campos hay tambin una luz que
emana de la situacin del ego normalmente es el punto de vista dentro de la cabeza, a
IFAOMI
Pg. 351
veces llam un halo. Hay estructuras ms finas dentro de estos tres elementos esenciales
que yo nombr, pero yo no veo ningn punto a confundir a las personas enumerndolos
todos en este texto. stos pueden estudiarse separadamente por cualquiera interesado en
las tales cosas.
Feng Shui es otra prctica de energa que se trata de los flujos ms externos y obstculos
de las manifestaciones del irosun.
Finalmente no es muy posible acechar cualquier olodu aparte de su gemelo dentro de las
funciones de la mente. As que procesos que se dirigen a menudo el irosun hacen para
que va el owonrin, y viceversa. Y normalmente limpiando despierto limpia el otro a un
grado.
Para el owonrin los taladros de la visualizacin simples son ms buenos. Los ojos abren
o cerrado, "vea" un tres objeto dimensional simple como una pirmide o pelota o cubo.
Valo en tres no visualice una imagen llana de un tres objeto dimensional. Algunas
personas tendrn dificultad que hace esto en tres dimensiones. Las tales personas deben
hacer el taladro con las imgenes sumamente pequeas a la distancia muy ntima de su
punto de vista. Un punto de vista siempre ocupa el 3-D espacio un poco de. Ponga la
imagen en el borde de ese espacio. Esto podra estar literalmente dentro de su cabeza
con usted.
El prximo paso se hace como en el taladro del Teniendo de este tipo. Cree un 3-D
objeto y trelo en su cabeza. Haga este muchas veces. Cree un 3-D objeto y trelo fuera
de usted para que desaparezca en la distancia. Haga este muchas veces. Si ambas estas
hechuras usted incmodo entonces haga el otro. Ellos pueden alternarse en los juegos de
cuatro o cinco. Luego haga un objeto, entonces un segundo uno al lado de l. La
mudanza de la prctica los dos de ellos alrededor de de las varias maneras. Entonces
como usted pngase cmodo con esto, hgalo con tres, entonces cuatro, entonces cinco,
etc.,
Hay un peligro ligero que estos objetos simples sern los recuerdos en lugar de las
nuevas creaciones. Para asegurar su novedad, simplemente cambie el color de ellos. Si
usted ve un cubo rojo, hgale un cubo verde. Prctica que cambia el color, forma,
tamao y densidad clara de estos objetos simples. Fabricacin de la prctica que ellos
disuelven por la expansin en el nada rizado. Fabricacin de la prctica que ellos
explotan. Fabricacin de la prctica que ellos condensan despacio fuera de nada.
Fabricacin de la prctica que ellos aparecen de repente con las superficies grandemente
definidas.
Posface
El ltimo Proceso
El ltimo proceso para usar es el proceso que est absolutamente apropiado en el
momento y para que un llamadas de la situacin especficas. ste ser los procesos
diferentes a los tiempos diferentes y lugares, por un conocimiento completo de todo
pertinente.
IFAOMI
Pg. 352
La habilidad de hacer esto requiere que la persona limpia sus polaridades, se pone
familiar con su propia mente, las mentes de otros, el universo fsico, sus propios
espacios personales, los odus e imoles, cmo las combinaciones del odu crean el imoles,
cmo el odus e imoles actan recprocamente entre s en los universos y mentes, el
Nivel de Cuatro plantilla, y la percepcin de ms alto / los ms bajo egos y universos
ambos sobre y debajo de este fsico. Una persona que es el mismo intento en este
material alcanzar un punto dnde ellos sern capaces invente los procesos como
necesitado. Ambos autores de este libro pueden hacer esto a un grado. La habilidad
mejora como el conocimiento y la prctica crece. Usted puede hacer esto tambin.
Limpiando las propias polaridades de uno se hace recibiendo el proceso de otra persona,
y tambin por el mismo proceso.
Normalmente conociendo a la propia mente de uno requiere la meditacin adicional.
Conociendo a las mentes de otros se ayuda procesando otros como terapeuta y
consejero.
Sabiendo el universo fsico pueden lograrse estudiando las fsicas, y pasando
observando el universo fsico realmente entonces.
Sabiendo los propios espacios personales de uno tambin se hace por la meditacin. El
odus e imoles pueden ser conocidos directamente por el estudio de Ifa y por la
iniciacin en Ifa.
Cmo las combinaciones del odu crean que los imoles pueden ser conocidos haciendo la
adivinacin de Ifa.
Cmo el odus e imoles actan recprocamente puede conocerse por todos estos medios.
El Nivel de Cuatro estructura puede conocerse procesando los ocho obaodu estructura, e
infiriendo su causa.
Los niveles y egos sobre y debajo de nosotros puede conocerse y experimentado a
travs de una variedad de adivinaciones, meditaciones, proceso e iniciacin.
A algn punto una persona tiene que dejar de depender de otros para la informacin,
conocimiento, ayuda y procesos especficos correr. El progreso tendr en establo a
menos que una persona toma la responsabilidad llena de todas las maneras.
No parezca a nosotros para sus procesos y visiones. Encuentre su propio y ellos sern de
valor infinitamente mayor a usted.
El ltimo proceso es usted teniendo conocimiento lleno, mando y responsabilidad de
todas las maneras.
Los Pasos finales:
Walkabout y Pabbajjaa
Los seres hacen en cierto modo sobre sus juegos que transciende y aliena el cuerpo
humano de la naturaleza circundante.
As, cuando un Ser pierde su compulsin para jugar los juegos, parece natural que el
cuerpo agarr para satisfacer esta compulsin se devuelve a la naturaleza. Esto no
quiere descargarlo en alguna parte pero reunirlo con su ambiente original, mientras
restaurando as el 'natural' el ambiente listo del cuerpo.
IFAOMI
Pg. 353
Un ejemplo de jugar fuera el cuerpo en su ambiente listo original ha sido experto desde
los miles de aos por los aborigenes australianos. Su demanda espiritual, tambin,
comprende la marcha incondicional atrs en la naturaleza, el 'caminar-sobre.'
A 'el hombre moderno', este acercamiento parece extrao: l se aliena hasta ahora del
guin listo del cuerpo que l est viendo el normal' el estilo de vida de aborigenes como
eso de 'salvajes que ya vive en la naturaleza, nulo de 'la tecnologa.'
Gotamo lo consider imposible acabar, mientras jugando los juegos a grande sin el
retorno del cuerpo a la naturaleza: la ltima fase de liberacin, si es pasar en el cuerpo
actual el Ser, slo pareca posible a l en el hbitat natural del propio cuerpo: en la
naturaleza.
Regresando a la naturaleza involucra dejando el contexto de humano 'casas, 'viviendo
fuera (humano) casas - el pabbajjaa en Pali, un directo paralelo al australiano 'caminarsobre'. hay una diferencia significante entre caminar-sobre y pabbajjaa, sin embargo,: el
Ser liberado no compromete en el cazador prototpico / el juego de la presa ya y se
restringe nutriendo el cuerpo como un 'el gatherer' en lugar de un 'cazador' quin est
matando por un vivir.
Esto slo es factible si la persona se rinde 'todo' eso es normalmente asociado con la
civilizacin: el nombre que se haba dado al nacimiento, toda la posesin excepto un
vestido bsico y todos los acuerdos con cualquier grupo de cualquier tipo en que la
persona entr en la vida en el curso de sus vidas.
Tal una persona (la cita) las vidas entre los leones a las laderas, bajo el cielo abierto,
llevadas por nadie, el planeta entero es su casa". De nuevo, este acercamiento radical
slo y slo es un requisito previo para el muy ltima fase de liberacin: la realizacin de
'el nirvaana' mientras el cuerpo humano todava est vivo y dando de puntapis.
Un cuerpo, viviendo en 'la armona' con la naturaleza, sincronizar su actitud
literalmente o 'el nivel del tono' con el de naturaleza, una frecuencia de que es
considerablemente ms alto que eso de los cuerpos 'moderno' el hombre.
Todos esto es bastante difcil, si no imposible, por nuestras veces. A una persona le
gusta esto habra probablemente ser arrestado y poner en un asilo. Aun cuando habra
nacin que permitira tal un 'un-social' la conducta, los climas de la tierra deben ser
correctos, tambin, y sus habitantes deben inclinarse para apoyar a la persona liberando,
o 'el bhikkhu' ('el monje errante') como l se llam por Gotamo, si no hay comida
suficiente prontamente disponible de la Tierra.
Una excepcin era por consiguiente hecho durante la estacin lluviosa a que el 'el
bhikkhu' fue permitido interrumpir la ltima demanda para la liberacin quedndose
bajo los tejados. Otra excepcin era que el 'el bhikkhu' fue permitido aceptar la comida
de 'normal' las personas que viven en las casas. Una excepcin extensa fue hecha
progresa a repasar y para contestar las preguntas: la asamblea ('sa.ngha') de Gotamo 'el
bhikkhus' interrumpi su slo de rgano (espiritual) la soledad y recogi dos veces por
mes para este propsito.
IFAOMI
Pg. 354
El propio cuerpo humano nunca est en la soledad excepto en un confin 'el cuarto', si
ste es una clula de la prisin o una coleccin en un 'moderno' el edificio del
apartamento.
El 'crecido' ('cultivado') el adulto no permite el cuerpo para estar contento en los
elementos de naturaleza--slo un nio a veces se permite permitir el cuerpo surgir en la
balanza de actitudes, por ejemplo salpicando en el agua de una piscina o el ocano.
La ltima liberacin de un Ser as los fines soltando el cuerpo tambin y en todos los
niveles se pone verdadero ahora: Felicidad total se ha logrado a travs de felicidad! "
Posface
Este libro
no era escrito para aqullos que quieren escapar del sueo llamado el Mundo.
Era escrito para aqullos que empezaron a reconocer que este Mundo es pero un sueo.
Puede haber muchas maneras de devolver al origen de uno, muchas maneras de venir
casa,:
pero todos ellos llevan a travs del mundo
y ninguno de ellos recto fuera.
Antes de la transicin, debe haber abrazamiento. Antes del abrazamiento, hay rendicin.
Pero uno no puede rendirse a algo que uno no sabe. Antes de la cognicin hay todava,
sorpresa.
Sorpresa que se levanta el momento uno intenta no percibir el mundo como l como l
aparece.
" La realidad es que lo que usted ve! "
dice al hombre ciego
y pide un diez centavos
del vagabundo
quin no tiene un nombre para su meta.
Mirando atrs,
este percepciones del viajero traicionaron solo.
Mirando adelante,
l ve la montaa entre.
Mirando a la izquierda,
l ve al hombre intrpido se ahogado en su orgullo.
Al derecho,
los tmidos estn cayndose.
IFAOMI
Pg. 355
Caminando adelante l no ve la tierra.

Caminando atrs, l hiela de nuevo.
Yo "soy el nico? " l pregunta en la desesperacin.
Y, de repente, cuando los sueos se caen en pedazos, l est en la necesidad de un
amigo.
Lo que pareca tener el sentido, ahora se parece la locura.
Donde nada era, hay todo ahora.
Y donde todo era, nada queda.
Bueno se pone Malo,
lo que pareca Feo regocija su corazn.
Los Nuevos mundos aparecen
mientras los viejos estn marchitndose lejos.
"Qu ocano? "
pregunta a la rana en el estanque. " Usted no sabe, vagabundo que no hay ningn El ms
all? "
En "quien yo confiar? " las maravillas el viajero, echando una mirada alrededor,:
"Aqullos que no son sabios estn gritando el el ms ruidosamente.
"Pero los sabios nunca vienen
desde que ellos ya salieron.
"Aqullos que demanda que slo ellos saben,
ellos todos quieren mi dinero y tambin mi alma.
"Para aqullos que aceptan a todos la verdad, es ms probable que ellos perdern.
Se "llama esto, se llama eso?
Cul es su forma? Cunto cuesta? "
Y viendo al vagabundo que tropieza alrededor, Dios Brahma Sahampati se acerc a
alguien a que tena slo despertar.
l le dir, una vez ms:
" Hay unos Seres
eso nace casi claro,
IFAOMI
Pg. 356
Si ellos no lo oyen,
ellos darn volteretas de nuevo.
Estos pocos, ellos posiblemente entendern."
A veces, entonces
a pesar de todo el ruido y toda la molestia, alguien que fue toda la manera
puede estar de acuerdo:
"OK, entonces, nos permiti ahora volverse la rueda! "
Y para que ocurre, que cada una vez un rato alguien que slo se despert pero realmente
no sali todava, salidas que ponen fuera la palabra al muy alguno que puede poder
entender esta materia.
Y que alguien puede ser viejo o l puede ser un nio. l puede ser un hombre o l puede
ser una mujer.
l puede ser rico o l puede ser pobre, de esta esquina del mundo o de otro.
Que alguien puede hablar hebreo o l puede hablar Snscrito.
Pero cualquier cosa palabras que l estar usando, l dir que estas palabras son slo
indicadores y que ellos no quieren decir nada solo.
l dir al vagabundo "Viene y vea! ". l le instar que no crea nada.
l le dir que l slo y slo debe confiar en l
si l quiere encontrar su camino a casa.
l dir que "sta era mi manera - ahora el hallazgo su propio! "
Esto, entonces, se llama desde los Eones antiguos: "el volvindose de la rueda."
Este cuadro simboliza la ayuda con entrar el irreversible
la senda a la Fuente.
Y esto es lo por todas partes que este libro es.
No es promover el "uno y slo camino" all. no est all como una gua hacerse rico y
famoso. No es ganar el poder all encima de otros o encima de la naturaleza. No es
agregar simplemente algunas nuevas teoras all a algunos viejos. No es construir all
un comunidad-afligido! Y no es producir el dinero all.
Es all slo ayudar "volverse la rueda" para el pocos que se atreve a mirar el mundo
como l es y como l no es.
Manera cualquier que usted puede ir, estimado Lector, puede que usted llega!
IFAOMI
Pg. 357
Vocabulario Yoruba
A
Aba: la manifestacin de ashe en el desarrollo humano virtuoso.
Aborisha: un devoto de orisha que ha recibido el ilekes.
Adie: el pollo.
Adimu: Las ofrendas hechos a los antepasados de uno y al orisha.
Adura: oraciones.
Agbon: coco.
Agere: recipiente o vaso que sostienen la sagrada nuez de palma (el ikin de Ornnmila).
Ago: escuche.
Aiku: la vida larga.
Aiye: la tierra.
Ajagun: los guerreros anglicos comprendieron de Eshu, Ogun, Oshoosi, Osun.
Ajogun: las fuerzas malvolas, que intentan destruir el genero humano.
A,jubona: el maestro religioso.
Akpetebi: la esposa de un sacerdote de Ifa (Babalwo).
Akuku: el gallo.
Aiaashe: Los cdigos de conducta hereditaria.
Alafia: paz.
Ara: el cuerpo.
Arun: la enfermedad.
Asaro: la meditacin.
Ashe: el ser de poder original y el potencial creativo.
Ate: la estera.
Awe: ayunando; la abstinencia religiosa de la comida.
Awo: aqullos del orden sacerdotal.
Ayanmo: el destino.
B
Baba: el padre.
Baba mi: mi padre.
Babalawo: el padre de misterios.
Bahalorisha: sacerdote de cualquier de las varias sectas de culto del orisha.
Babarugbo: el hombre viejo.
Bata: los sagrados tambores de culto del orisha (el Nuevo Mundo).
Bembe: el culto comunal como el tributo al Orisha (el Nuevo Mundo).
Beni: todos es bien; s.
C
Candomble: La religin Yoruba combinada con el Catolicismo como practjca en
Amrica del Sur.
D
Dida obi: lanzamiento del obi .
Dide: levntese.
Die Die: pedazo por pedazo; poco a poco.
Difa fun: lanzamiento de Ifa .
Dojude: la oscuridad.
E
Ebo: el animal y sacrificios de la planta a los antepasados de uno o al orisha.
Efun: blanco tiza-como substancia tomada de la tierra para la consagracin religiosa.
IFAOMI
Pg. 358
Egun: el Ancestro.
Egungun: la sociedad de sacerdotes que poseen los espritus del difunto.
Elegun: aqullos que estn montados; posedo por el orisha.
Elehan: el perodo de 3-7 dias tomado para la iniciacin sacerdotal.
Elehan: est conocido como Ocha en el Nuevo Mundo.
Emi: el ser espiritual de la respiracin de una persona o ser.
Epo: aceite de palma.
Eran: la carne, los animales.
Ere (orisha): las imgenes religiosas, las estatuas, etc., del orisha.
Ese: el verso del cuerpo de Ifa.
Etutu: el ritual.
Ewe: las hierbas y plantas.
Ewo: la restriccin; los tabs.
Ewure: cabra.
Eyele: la paloma.
F
Fun Fun: blanco.
Fun: para dar.
G
Gbogbo: todos.
Gelede: sociedad que se reconcilia las diferencias entre los humanos y brujas.
I
Ibeji: los gemelos.
Ibi: para apartar; la aversin de infortunio.
Ifa: la inteligencia csmica Yoruba la expresin cultural.
Ifunpa: el amuleto.
Igbodu: la choza construida durante las iniciaciones del babalawo.
Ijuba: pagar homenaje o reverencia.
Ikin: sagradas nueces de palma usadas por el babalawo en el culto y adivinacin.
Ikoode: pluma del loro roja atada al iniciado encabeza durante el ocha.
Iku: la muerte.
Ile: la casa; el templo.
Ilekes: las cuentas espirituales consagraron al orisha y presentadas a los novicios
ceremonialmente.
Ile-Ife: la ciudad santa de la religin Yoruba.
Imo: el conocimiento.
Imule: el juramento.
Ire: las bendiciones; la fortuna buena.
Irosun: camwood. Leva de madera
lta: la adivinacin al ocha en el tercer da.
Itan: las narrativas histricas y mitolgicas describieron en el cuerpo de Ifa.
Itefa: la ceremonia ritual de iniciar al devoto de Ifa al babalawo real.
Iwa-pele: el carcter equilibrado.
Iya: la madre.
Iyalorisha: sacerdotisa de cualquier uno de las varias sectas de culto del orisha.
Iyawo: Iniciado en el reino sacerdotal. La esposa del Orisha.
Iyerosun: polvo especial usado por el babalawo para marcar el odu en el Opon-ifa.
IFAOMI
Pg. 359
J
Jinle: profundamente (como en pensamiento o expresin).
K
Kekere: pequeo, corto.
Kiki: moral de un verso o historia.
L
Lucumi: La religin de Yoruba combin con el Catolicismo espaol en la isla de Cuba.
M
Mariwo: las frondas de palma.
Meji: dos o dos veces.
Merindilogun: diecisis cscaras del cauri usadas por sacerdote y sacerdotisas para la
adivinacin de Ifa.
Modupe: Yo doy gracias.
Mojubar: Yo doy el homenaje.
O
Obuko: el macho cabro.
O'lorisha: el varn y los sacerdotes hembras.
Oba: jefe; el rey.
Obe: el cuchillo.
Obi Abata: las nueces del kola reales divididas en cuatro partes usadas para la
adivinacin.
Odabo: adis.
Odu: diecisis discpulos celestiales nombrados por Orunrnila como el eptome de
cultura de Yoruba y religin.
Ofo: la prdida.
Ojubo: el sagrado cuarto de la urna para el culto del orisha.
Oju odu: los primeros diecisis meji del odu del babalawo.
Ologberi: el no iniciado.
Oloogun: sanadores de la medicina Yoruba.
Olori ebi: los religiosos encabeza de familiar o funcion social.
Olodumare/Olorun: Dios.
Omi: el agua.
Omiero: la solucin herbaria us para los baos espirituales y consagracin de objetos
religiosos.
Omo: el nio.
Omo-aiye: los seres humanos malvolos.
Orno odu: las 240 combinaciones de lanzamientos del odu diferentes.
Ona: el camino.
Onifa: los adoradores de Ifa (Orunmila).
Onile: La diosa de tierra.
Onje: Alimento; comida.
Opele: la cadena de adivinacion del babalawo.
Opon Ifa: bandeja de madera redonda o rectangular usada por el babalawo a divino.
Oriki: alabanza, canciones y cantos al orisha.
Orin: las canciones al orisha.
Orisha: las emanaciones anglicas del Creador que manifiesta a travs de la naturaleza.
Orita: las travesas.
Orun: filmamento; el cielo.
IFAOMI
Pg. 360
Orunmila: El profeta de la religin Yoruba.

Ota: las piedras como los smbolos de inmortalidad.
Oti: la bebida alcohlica fuerte.
Owo: el dinero; la prosperidad.
S
Santeria: La religin Yoruba combin con el Catolicismo espaol.
Siju: la luz; abierto.
Suuru: paciencia.
T
Tutari: incienso
Tutu: fresco.
V
Vodun: Trmino africano oriental que significa Dios; Yoruba y el Catolicismo francs
combinaron en Hait.
Y
Yoruba: el grupo tnico y cultura de origen africano.
Bibliografa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Abimhola, Wande.Ifa. Oxford: Oxford Universidad Prensa, 1976.

Diecisis Grandes Poemas de Ilea. Unesco y Abimbola, 1975.
Ali, Muhammad. El Libro de la Oracin musulmn. Ahmadivya, 1938.
Apter, Andrew. Los Crticos negros y Reyes. Chicago, IL: La universidad de Chicago
Press, 1992.
Awolalu, J. Omasade. Las Creencias de Yoruba y los Ritos Sacrificatorios. Las Llanuras
blancas, NY,: Longman Group, 1979.
Bascom, William. La Adivinacin de Ifa. Bloomington, IN: Indiana Universidad Prensa,
1991.
La Yoruba de Nigeria Del sudoeste. Las Alturas de las perspectivas, IL,: La Prensa de la
ola-tierra, 1969.
Burham, Sophy. Un Libro de ngeles. New York: Ballantine Books, 1990.
Cortes, Enrique. Secretos del Oriata de la Religion Yoruba. Vilaragut Artiwlos
Religiosos Corn, 1980.
Davidson, Basil. Las Ciudades Perdidas de Africa. Boston: Pequeo, el Castao y
Compaa, 1988.
De Lubicz, Isha Bch-wailer. Her-Bak: El Iniciado egipcio. Rochester, VT: Las
Tradiciones internas, 1982.
Diallo, Yava y Mitchell Hall. El Tambor Curativo. Rochester, VT: Destiny Books, 1989.
Dio, Cheik Anta. Precolonial Africa Negra. Trenton, NJ: La Africa Mundo Prensa, copublicada con Lawrence el Hill & Co., 1992.
Drewal, Henry y John Pemberton IIII. Yoruba: Nueve Siglos de Arte africano y
Pensamiento. New York: El Centro para Arte africano en la asociacin con Harry N.
Abrams, inc, 1989.
Drewal, Margaret Thompson. El Ritual Yoruba. Bloomington, IN: La Indiana
Universidad Prensa, 1992.
Eliade, Mircea. De Primitivos a Zen. New York: Harper & Row, 1967.
Epega, Afolabi. Obi: El Oracle Mstico de Adivinacin de Obi. Bronx, NY: Imole
Oluwa Instituto, 1985.
Fasade, Olaoluwa. Las Hierbas de Orisa. Iwa est Publicando, 1991.
Gideon la Biblia Santa.
IFAOMI
Pg. 361
21. Graves, Kersey. Los Mundos Diecisis Salvadores Crucificados. San Diego, CA. El
Buscador de verdad, 1991.
22. Heinerman, John. La Dinmica herbaria. Root or Life. inc, 1982.
23. Ibie, Cromwell Osamoro. Ifism: El Trabajo Completo de Orunmila. Hong Kong: La
Impresin del diseo, 1986.
24. Idawu, Bolaji. Olodumare; Dios en la Creencia de Yoruba. London: Lonemans Green
&r. Co., 1961.
25. Johnson. Samuel. La Historia de los Yorubas: De los tiempos ms Tempranos al
Principio del Protectorado britnico. New York & London: Routledge , 1971. La
reimpresin de la edicin 1921.
26. Karenga, Mauia .a. The Hucia. Los Angeles: Las Publicaciones de Kawaida, 1984.
27. Lawson, E. Thomas. Las religiones de Africa. San Francisco: Harper & Row, 1985.
28. Leslau, Charlotte y Wolf. Los Proverbios africanos. Las Llanuras blancas, NY,: Peter
Pau-per la Prensa, 1962.
29. Mason, John. Cuatro Nuevos Rituales Yoruba Mundiales. Yoruba Archministry
Teolgico, 1985.
30. Orin. Orisa: Las canciones para las Cabezas Seleccionadas. Yoruba Archministry
Teolgico, 1992.
31. Mhiti, la John S. Introduction a la Religin africana. Portsmouth, NH,: Heinemann,
1975.
32. McClelland, E. El Culto de Ifa Entre los Yoruba. La Prensa del ancla, 1982.
33. Minick, Michael. La Sabidura de Kung Fu. New York: William Morrow y Compaa.
1974.
34. Omolewa, Michael. El certificado Histeru de Nigeria. Londres y Lagos: Longman
Group, 1986.
35. Onwuhiko, KBC. La historia de Africa Oriental. Ontisha, Nigeria,: Publicador de
Africana-FEP, 1967.
36. Opoku, Kofi Asare. Hacia el oeste la Religin Tradicional africana. FEP International
Privado. 1978.
37. La Revista de Orunmila, Lagos, Nigeria,: Los Jovenzuelos de Orunmila Internacional.
38. Simpson, George E. Yoruba Religin & Medicina en Ibadan. ibadan la Prensa
Universitaria, 1980.
39. Thompson, Robert Farris. La llamarada de Espritu, Nueva York,: Vintage Books, 1984.
40. Warner-Lewis, Maureen. Los Otros Soles de guinea. Dover, MA: La Prensa de la
mayora, 1991.
41. Williams, Geoffrey. Los Planes del africano de las Fuentes Tradicionales. New York:
Las Publicaciones de Dover, 1971.
42. Witte, Hans. La tierra y los Antepasados: Ogboni Iconography. Amsterdam: La galera
Balolu, 1988.
43. Ifa y Este Holanda: Kunsthandel, Luttik, 1984.
44. Yusef Ali, Abdullah. El Corn Santo. El Centro de la Propagacin islmico
Internacional, 1946.
45. Filosofa de Samkhya, Nandalal Sinha, Reimpresin Oriental,
46. Muerte. Lehre des Buddho, Georg Grimm
47. . Doctrina del Buddho, Georg Grimm, Motilal Barnasisdass, Nuevo Delhi,
48. Estrofas en la Vibracin, Mark Cyzczkowski, la Universidad de Nueva York Estatal la
Prensa
49. Pali-canon (CD-ROM e Internet)
50. Rueda de Time, Carlos Castaneda, Washington Libros Square
51. Yogasutra, Patanjali (vea Internet para las versiones Snscritas e inglesas)
52. En el Power de Color, Piedras, Y Cristales, Edgar Cayce, los Libros de Warner,
53. Los principios de la Religin de Yoruba, FAMA Principal, el Ile Orunmila Comm.
IFAOMI
Pg. 362
54. Capoeira, UN Art Form brasileo, el Bira Almeida Norte los Libros de Atlntico I I.
Synergetics, Buckminster Fuller, Minero Books,
55. La ciencia y Sanidad, Alfred Korzybski, el Instituto para la Semntica General,
56. Goedel, Escher, Bach,: Una Venda Dorada Eterna, Douglas R. Hofstadter, los Libros de
la Vendimia,
57. Los Conceptos fluidos y las Analogas Creativas, Douglas R. Hofstadter, los Libros
Bsicos,
58. La verdad y Mtodo, Gadamer, Continuo,
59. El Tarot del Orisha (espaol / ingls), Zolkar Durkon, Llewellyn Publ.
60. El Mito del milenio, Michael Grosso, Libros de la Demanda,
61. Una Nueva Ciencia de Vida, Rupert Sheldrake, el Parque la Prensa Callejera
62. La Quinta Disciplina, Peter Senge, Doble-da del Dinero,
63. La Sanidad en vas de desarrollo en los Asuntos Humanos, Kodish y Holston, Taberna
de Greenwood!.
64. Las Mecnicas ejemplares, UNA Nueva Interpretacin de Naturaleza, Ken Seto, KHS
Publ.
65. La Meta, Eliyahu Goldratt, la Prensa del Ro Norte,
66. El conocimiento de Libertad, Tarthang Tulku, Nyingma Psych. La serie
67. Aclarando, La Jornada Atrs A s mismo, Diane M. Covington, HHP International,
68. Cmo el Mundo puede Ser la Manera que es, Steve Hagen, los Libros de la Demanda,
69. Nietsche (El N. Porttil), Libros del Pingino
70. MegaBrain, Michael Hutchinson, Ballantine,
71. La Dinmica mental, K / Thomas Finley, el Vestbulo de Prentice,
72. Bali - el Sekala & Niskala (el Volumen yo e II), Fred Eiseman, Ediciones del Periplo,
73. Las sendas para Perfeccionar Viviendo, Vernon Howard, Casa de Scarborough,
74. La msica, Sonido, y Sensacin: Una Exposicin Moderna, Fritz Winckel, Libros de
Dover,
75. El Fortalecimiento de Qigong, Shou-Yu el Liang & Wen-Ching Wu, La Manera de
Publishing de Dragon Systems,
76. La Recuperacin del alma: Remendando el Ego Fragmentado, Sandra Ingerman, Harper
San Francisco,
77. La Visin de decimo, James Redfield, Libros de Warner,
78. El Celestine Prophesy, James Redfield, Libros de Warner,
79. El Tao y el rbol de Vida, Eric Steven Yudelove, Llewellyn Publ.
80. La computadora, los Viruses, Vida Artificial, y Evolucin, Mark A. Ludwig, el guila
americana Publ. ` <>
81. Las 7 Leyes Espirituales de xito, Deepak Chopra,
82. Los Proverbios hindes y Sabidura, Compiladas por Narendra K. Sethi, Peter,
83. La Prensa del pobre
84. Steppenwolf, Hermann Hesse,
85. Los Sistemas vivientes, James Grier Miller, Prensa de Colorado,
86. Pali el Diccionario ingls, Pali Texto Sociedad,
87. Gilgamesh, John Gardner (traductor), Libros de la Vendimia
88. La Mquina Medieval, Jean Gimpel, el Libro del Pingino,
89. Un Diccionario del Contorno de Glyphs maya, William Gates, Dover,
90. Las tcnicas de Magia Alta, el King & Skinner, el Destino,
91. Los Pensamiento-modelos Zuls y Simbolismo, Berglund, Indiana la Prensa
Universitaria
92. La Manera del Orisa: Autorizando Su Vida A travs de la Religin africana Antigua de
Ifa, Philip John Neimark,
93. Los Dioses negros: Orisha Studies, el Edwards & Mason,
94. Ossayn, 0 das de Orixa Folias, Fernndez Portugal,
IFAOMI
Pg. 363
95. Exu na Umbanda, Joao de Freitas

96. El Sagrado Ifa Oracle, Philip John el Neimark & Afolabi Epega
97. La Adivinacin de Ifa, William Bascom,
98. we Odu Ifa, Awopeja Bogunmbe,
99. Ifa, una exposicin de Ifa el Cuerpo Literario, Wande Abimbola,
100.
Diecisis Cauris, William Bascom,
101.
Secretos del Oriate de la Religion Yoruba, Enrique Cortez
102.
Los Secretos de Adivinacin de AfroCuban, Ocha'ni Lele,
103.
O Jogo de Buzios, Jose Ribeiro
104.
Power del Orishas, Migene Gonzlez Wippler,
105.
AXE, Poder dos Deuses Africanos, Fernandez Portugal
106.
A Escrita Magica Dos Orixas, Rubens Saraceni
107.
El Manual de Yoruba los Conceptos Religiosos, Karade,
108.
Cuatro Nuevos Rituales de Yoruba Mundiales, John Mason,
109.
Las sagradas Hojas de Candomble, Voeks,
110.
El Ritual creativo, El Obatala,
111.
Babalaos lalorixas, Decelso
112.
Sarava, Afro-Brazilian Magick, Carol L. Dow
113.
Venga los fazer voce mesmo seu ebo, George el Mauricio & Vera Oxala
114.
Una Tesorera de Folklore africano, Harold Courlander,
115.
Las cosas se Caen en pedazos, Chinua Achebe,
116.
Los Juegos finitos e Infinitos, James P. Carse,
117.
Manjelo Sensato, Susan & Bruce Kodish
118.
Popul Vuh, Dennis Tedlock (traductor), Simon&Schuster
119.
La Historia Incalculable del maya Antiguo, el Schele & Freidel, la Prensa de la
Pluma,
120.
El Universo holgrafo, Michael Talbot, HarperCollins,
121.
La Simetra Oculta de amor, Bert Hellinger, Zeig&Tucker,
122.
El Sndrome del Antepasado, Schuetzenberger, Routledge,
123.
Yo-Ching Clarified, Mondo Secter, Tuttle,
124.
Las aventuras de Obatala, Ifayemo Eleburibon,
125.
La Posesin de la entidad, Samuel Sagan, los Libros de Destino,
126.
Odu Ifa, Maulana Karenga,
127.
Orisha Aye (Unidad mitica del Caribe al Brasil) Natalia Arostegui, Ediciones
Ponton
128.
El Oraculo de Ifa el y sus refranes, Ifalache Editorial,
129.
Olodumare, Bolaji Idowu, las Publicaciones Originales,
130.
Poemas de Ifa, Salchichn de Siriku, Sao Paulo la Prensa Universitaria
131.
La Adivinacin de Ifa prctica (los volmenes mltiples), Solagbade Popoola, la
Atena Henrietta Press,
132.
El Diccionario snscrito-ingls, Vaman Apte, Motilal Banarsidass,
133.
El Cuerpo Elctrico, Robert Becker, la Pluma,
134.
La Medicina de Vibrational, Richard Gerber, Bear&Company,
135.
El ser de Tai Chi Chi Kung, Yang Jwing-Ming, YMAA Publ.
136.
El Factor maya, Jos Arguelles, Bear&Company,
137.
Un Jardn de Granadas (el rbol de Vida), Israel Regardie, Llewellyn Publ,
138.
El Mtodo Dialctico de Nagarjuna (Vigrahavyavartani) Bhattacharya, Motilal
Banarsidass,
139.
Pratyabhijnahrdayam, Jaideva Singh, Motilal Banarsidass,
140.
El Drg Drsya Viveka, el texto, la traduccin & el comentario por Tejomayananda, la
Misin Central Mumbai Trust
141.
Los Universos paralelos, Wolf, Simon & Schuster,
IFAOMI
Pg. 364
142.
Los Flautistas de Pied de Cielo, el Pariente de L., la Edicin ScienTerra
143.
Scientologie, Anastasios Nordenholz, Freie Zone e.V.
144.
O Ceu e o Inferno, Allan Kardec, Instituto de Difusao Espiritual
145.
El Diccionario Pali-ingls, T.W. Rhys el Davids & William Stede
146.
El Yoga de Raja, Yogui Ramacharaka, Yogui Sociedad de la Publicacin,
147.
Las Filosofas y Religiones de India, Yogui Ramacharaka, Yogui Sociedad de la
Publicacin,
148.
La Ciencia de Curacin Psquica, Yogui Ramacharaka, Yogui Sociedad de la
Publicacin,
149.
Magick en la Teora y Practica, Aleister Crowley
150.
El Libro de Mentiras, Aleister Crowley, Samuel Weiser,
151.
El Libro de Thoth, Aleister Crowley, Samuel Weiser,
152.
Los pensamiento-formularios, Annie el Besant & C.W. Leadbeater, la Editora de
Theosophical,
153.
El Ocultismo sensato, la Fortuna de Dion, la Prensa de Aquarian,
154.
La Misma Defensa psquica, la Fortuna de Dion,
155.
Excalibur Revisited, el Avellano de Geoffrey, internet,
156.
Pymander divino, Hermes Trismegistus, Yogui Sociedad de la Publicacin e
Internet
157.
Kybalion, desconocido (parcialmente de Trismegistus), Yogui Sociedad de la
Publicacin
158.
L 13, Rowland Barkley, internet
159.
Encocore manuscritos de Hammadi, desconocido, internet
160.
PEAT y la Neutralizacin de Polaridades Primordiales, Zivorad Slavinski, el
internet (www.spiritual-technology.com)
161.
El ltimo Secreto, Michael Mourer, internet,
NDICE
IFAOMI
Pg. 365
2
4
5
11
15
17
20
22
24
26
27
29
30
40
42
74
92
Ogbe Oturupon, Otura Ogunda, Ogbe Sa.

Oyekun Meji(para enemigos)
Odi Ka.
Ika Wonrin
Ojuani Ka
Osa Wonrin
Ogunda Kana (para Ire)
Olokanran Ose (para la riqueza)
Ose Kana (para buscar pareja)
Osa Ogunda (para que los santos le den suerte)
Osalofogbejo (contra enviaciones malas, arayes)
Osa Rete
Captulo I. Adivinacin Bsica del OBI ABATA
31 Una nota importante en la Terminologa; la nuez de kola, el coco
32 El nuevo Obi mundial suplente, los cuatro cauris, la anatoma del Obi
34 El otro Obi
35 OBI ABATA seleccionando para la adivinacin, OBI ABATA preparando para la
adivinacin
36 Dividiendo OBI ABATA para la adivinacin, las oraciones para abrir bsica
adivinacin de OBI ABATA
37 Las cinco posiciones bsicas de adivinacin del OBI ABATA.
38 El significado de las cinco posiciones bsicas (Alafia, Etawa, Ejife, Okanran,
Oyeku)
39 Concluyendo adivinacin OBI ABATA
Captulo II. OBI ABATA
Captulo III. El Ifa OBI ABATA
43 Qu es el Orculo?
45 El Opon de Ifa
49 La unidad boca arriba los modelos Ilera, Aje; La unidad boca arriba los modelos
Ejire, Akoran, Ero.
51 Los modelos de la unidad: Akita
55 Todas las unidades al modelo: Orbe, Todos los cuatro segmentos abajo: Oyeku
58 El Odu Ifa en OBI ABATA adivinacin, El orden correcto del Odu Ifa
59 Cmo una afirmacin dirige si/no respuesta del OBI ABATA
60 Las ofrendas y propiciaciones con el OBI ABATA
61 Las mecnicas de lanzar el Orculo OBI ABATA
62 El contorno general del OBI ABATA nueve poderes
Captulo IV. La Adivinacin de Obi
75 Cmo adivinar el Obi?
79 Los principios de luz y oscuridad; nueve formaciones de Obi
82 La interpretacin de OBI ABATA Orculo
84 OBI ABATA caractersticas en Odu Ifa
89 Las preguntas tpicas
90 Ifa la sabidura antigua
Captulo V. El Manual de los Yorubas, los conceptos religiosos (Baba Fa Karade)
93 Introduccin. Los conceptos religiosos
95 Ogunda Bede, La Historia Yoruba
96 El periodo de esclavitud
IFAOMI
Pg. 366
99 Oshe Otura
100 Eji Orbe, Orunmila y el cuerpo de Ifa
104 La tica de Odu
109 El Orisha como las fuerzas anglicas
110 El Orisha
112 Los Siete Orishas Mayores
113 El color, el numero, y el ambiente natural
114 Las correspondencias fisicas, Ewe
115 El ewe y presidiendo las correspondencias de Orisha
116 Los baos espirituales
117 Ewe para baos espirituales
119 El Orisha interior
125 La Oracin
129 Los Sagrados Lugares de culto
131 Para dar el Homenaje; el Baile y Cancin, Mojubar
132 Cantos de Santos
136 La Reverencia Ancestral
140 Ogbe Ate
141 Adivinacin, Sacrificios e Iniciaciones; Los modelos de un lanzamiento de Obi
143 Las Revelaciones de Ifa
146 El Ikin y el Opele
148 Ebo: las Ofrendas y Sacrificios
150 La Iniciacin en los Reinos Sacerdotales
153 Itefa
154 Los Rituales (Etutu)
155 Conclusin
157 Iroso Oturupon (El por qu el agua de los ros es fra o fresca y no caliente)
159 Oturupon Meji
162 Irete Ogbe
171 Captulo VI. La Sabidura Antigua.
171 Odudua
172 Orunmila
177 Orisa-nla
178 El 200 y 400 o 401 Imales
180 Ogun
181 Eshu Elegbara
182 Orculo de OBI
187 Obalufon
188 Oshun; Olokun-16 cauris
191 Oranmiyan y Yemaja; Dada
192 Sango y Oya
193 Sonponna
194 Deidades del espritu-Oro, Eluku y Egungun; Oso, Aje y Elere
195 Aaja(Aija) y Osanyin; Sacrificio
197 La importancia de los siete das de la semana en la Sagrada Religin Yoruba.
198 Conclusin
IFAOMI
Pg. 367
199 Captulo VII. Dinmica Polar I

200 Preparacin
202 El Glosario de las Palabras Extraas en este Captulo
205 El Karma de un maestro hay dos tipos de enseanza
208 La Paradoja de hablar sobre Despertando
209 Fabricando Ilusiones de Libertad
215 Las Trampas y Preparando (tarea, deber) trampas
222 Polaridades
226 La Polaridad Basica
228 Las Matrices de Polaridades
231 La Geometra de Fractal de Matriz
234 Las Polaridades dentro de la Matriz
238 Las Primeras Manifestaciones de las Polaridades
239 La Lista de Primeras Manifestaciones de las Primeras Polaridades (Olodu)
242 Cuales son los Olodus?
244 El Significado de Olodus
248 Las Polaridades: Una Vista Moderna del Principio de Gunas
251 Mas All de las Primeras Polaridades
255 Mas el mas alla las Primeras Polaridades
256 La Estructura de la Meta Original y Mas alla de la dualidad
259 Oshun vuela al Cielo y Suplica con Dios
261 Procesando
264 El Proceso de Nirvana
268 El Manejo de formas de pensamiento(el estilo tibetano)
269 Exteriorizacion por deshelando los puntos de vista
272 Los Ejemplos Msticos
274 El Caso por Procesar el Futuro
277 Los Procesos de Polaridad
289 Las Identidades
291 La Paradox de Buda
292 El Principio de Anatta
293 Otra Mirada a la Doctrina de Anatta
295 Desandando las Identidades
299 Para estar de acuerdo o discrepar
302 Conectando los Pedazos
306 La Manifestacin en la Dependencia en las Condiciones contra La Causa y Efecto
309 La Percepcin como el Descubrimiento de Diferenciales
311 Ahondando la Vision
315 Nivel de Cuatro Estructura
317 Mas alla la Investigacin en la Estructura de la Estructura
320 Seis Modos de Polarizacion de Olodus
326 Mas en los Egos y Puntos de Vista (Obara y Osa)
332 Los Puntos de Vista y Puntos Vistos
339 Los Triadas Asociaron con Olodus
344 El mismo Conocimiento
349 Energas
IFAOMI
Pg. 368
351
352
357
360
366
Posface. El Ultimo Proceso

Los Pasos Finales
Vocabulario
Bibliografa
Indice
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de If (iniciados) y

aquellos que deseen volver al camino correcto de rnml (los
experimentados), sin tener la necesidad de robar, engaar o
comercializar la religin, a travs de Internet o medios electrnicos de
informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores y
que mi imagen sea un ejemplo.
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio

dignidad y valor, han mantenido esta tradicin religiosa, para
ellos un saludo y un gran abrazo de oluo IFAOMI.
Refrn: Los problemas no matan, nos hacen ms sabios
(trpn s)
1 edicin 2000
IFAOMI
Pg. 369
La Habana Cuba
rnml Iboru Iboya Ibocheche
Notas Personales:
IFAOMI
Pg. 370
Notas Personales:
IFAOMI
Pg. 371

Ifa La Supremacia Del Entendimiento V

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ifa La Supremacia Del Entendimiento V

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

En memoria a mi padrino Ramn Melquades

conocimientos por el juramento La Salvacin De

Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Igbati won ntode Orun bowasode aye

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Sacrificio: Gallo, Una calabaza vaca.

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Njen emi lagbaja omo lagbaja ti man

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

gbudugbada ire gbogbo o maa lu wa bami .

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Adaba kekeluke kosibi taamanfa.

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Oddi Ika (para que ifa le de lo que usted busca)

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Sacrificios: Cesto (igba) y hojas secas de Ifa

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

le dijeron que hiciera sacrificio oyo y lo hizo

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

El hijo del rey de Oyo

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Mobo lowo eleye ni gbayio

S WNRN (para la memoria del Awo)

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Hizo adivinacin para Aro

gnd-krn (para Ire)

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

gnd-krn (contra los araye)

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Osi gbebo nbeorbo

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Que se iba a quedar en casa de Ogbe

Estatua de Oddw que se encuentra frente

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

aceptar esta responsabilidad enorme. La informacin presentada en este mdulo es

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

El varn (izquierdo) y Hembra (el derecho)

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

la vida ha estado alejada de la propia agua. Ninguno de stos es conveniente para la

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Egun/Ori fun mi ni alaafia,

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos