1 leccion evaluativa 1 antropologia

Cuando se plantea que la gente crea, recuerda y maneja las ideas, controlando y
aplicando sistemas especficos de significado simblico, Nos referimos al:
Seleccione una respuesta.
a. Aprendizaje Infantil
b. Aprendizaje cultural xxxx
c. Aprendizaje gentico
d. Aprendizaje ldico
2
Cuando se plantea que las personas pueden aprender, interpretar y manipular la
misma regla de diferentes maneras y cuestionar el orden de sus tradiciones culturales
se puede inferir que:
Seleccione una respuesta.
a. La cultura es una sustancia que no cambia y genera control
b. La cultura es un tejido de smbolos que no cambian
c. La cultura es una construccin social susceptible a cambios xxxx
d. La cultura es una estructura biolgica que rige a los humanos
3
El Antroplogo Clifford Gerrtz define a la cultura como: "mecanismos de control;
planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman
programas para seguir el comportamiento" y estos programas son absorbidos por las
personas a travs de la enculturacin en tradiciones particulares y les ayuda a guiar su
comportamiento y percepciones a lo largo de la vida. Del prrafo anterior de puede
deducir que:
Seleccione una respuesta.
a. La gente hace parte de una estructura cultural que guarda su coherencia a partir de
las funciones dadas a cada uno de sus miembros.
b. La gente suele aprender su cultura en las instituciones educativas definidas por los
gobiernos para tal fin.

c. La gente nace en diversos lugares del mundo y se ve enfrentada al procesos de

globalizacin a partir del cual aprenden su cultura.
d. La gente hace suyo gradualmente un sistema previamente establecido de
significados y smbolos que utilizan para definir su mundo. xxxxxxxxxx
4
Cuando se plantea que la cultura tambin se transmite por medio de la observacin, se
puede afirmar que:
Seleccione una respuesta.
a. Los seres humanos tambin aprendemos la cultura a partir de lo que percibimos a
nuestro alrededor y que finalmente modifica el comportamiento sin la necesidad de
que otro nos lo diga. xxxxxxxx
b. Los seres humanos aprendemos a codificar nuestro orden cultural a travs del
sentido de la vista, porque esta es la forma ms adecuada de interpretar y comprender
los smbolos.
c. Los seres humanos a travs de la observacin logramos captar las formas verdaderas
que componen al mundo y configurar los signos que permiten la objetividad que nos
caracteriza.
d. Los seres humanos tenemos nuestra percepcin limitada a la observacin, siendo
esta la nica posibilidad de aprender lo que en nuestra cultura se ha definido como
bueno o malo.
5
Las viejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaban las funciones
que posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas,
las culturas eran entendidas como sistemas de:
Seleccione una respuesta.
a. represin
b. capitalismo
c. equilibrio xxxxxxxxxx
d. interpretacin
6
La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto
que son parte de un grupos. Por lo tanto la cultura se transmite a travs de:

Seleccione una respuesta.

a. las creencias.
b. la historia.
c. la lgica.
d. la sociedad. xxxxxxxxxxxx
7
Sabemos que los smbolos no tienen una relacin directa y natural con aquello que
representan, por lo tanto responden a convenciones culturales, pero cuando vemos que
l significado de un smbolo nacional, como la bandera de una pas, vara radicalmente
entre sus habitantes, podemos decir que:
Seleccione una respuesta.
a. Los smbolos, al igual que la bandera de un pas, tienen un solo y nico significado
b. Los smbolos no siempre tienen el mismo significado dentro de la misma cultura
c. Los habitantes de este pas carecen del sentimiento y compromiso patritico
d. Los smbolos nacionales son parte de una estructura cultural de dominacin
8
Cuando se dice que el proceso de enculturacin unifica a las personas al
proporcionarnos experiencias comunes, se puede inferir que la cultura es:
Seleccione una respuesta.
a. Un atributo individual que permite y demarca las diferencias entre los individuos de
un grupo humano.
b. Un atributo innecesario para la construccin de un sentido de comunidad y cohesin
social
c. un atributo aprendido que genera un sentido de cohesin social entre los diferentes
individuos de un grupo humano. xxxxxxxxxxxx
d. Un atributo caracterstico de diversas especies que transmiten sus conocimiento a
travs de la observacin e interaccin social.
9

Las personas y sus tradiciones culturales que incluyen costumbres y opiniones,

desarrolladas a lo largo de generaciones, permiten la configuracin del deber ser de un
grupo humano, es decir la configuracin de un:
Seleccione una respuesta.
a. Estado desarrollado o subdesarrollado.
b. Pensamiento colectivo o individualista.
c. Proceso de culturizacin.
d. Comportamiento adecuado o inadecuado. xxxxxxxxxxx
10
El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisin mediante el
aprendizaje que se vive dentro de los contextos sociales. Lo anterior se contrasta y se
opone a la idea que la cultura se aprende a partir de la:
Seleccione una respuesta.
a. herencia tnica.
b. herencia cultural.
c. herencia biolgica. xxxxxxxxxxxxxx
d. herencia social.
La cultura es aprendida
La facilidad con la que los nios absorben cualquier tradicin cultural es un reflejo de
lo nica y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay
diferentes tipos de aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros
animales. Otros animales pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo,
evitando el fuego tras descubrir que quema. Los animales sociales tambin aprenden
de otros miembros del grupo. Los lobos, por ejemplo, aprenden estrategias de caza de
otros miembros de la manada. Este tipo de aprendizaje social es particularmente
importante entre los monos y los simios, nuestros parientes biolgicos ms cercanos.
Sin embargo, nuestro aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente
desarrollada por los humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una cone
xin necesaria ni natural con aquello a lo que representan.
Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas, con
trolando y aplicando sistemas especficos de significado simblico. El antroplogo
Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en
smbolos. Las culturas son conjuntos de mecanismos de control; planos, recetas,
reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir

el comportamiento (Geertz, 1973, pg. 44). Estos programas son absorbidos por las
personas a travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de smbolos que
utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer sus juicios. Luego,
este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus percepciones a lo largo de sus
vidas. Todas las personas comienzan inmediatamente, a travs de un proceso de
aprendizaje consciente e inconsciente y de interaccin con otros, a hacer suyo, a
incorporar, una tradicin cultural mediante el proceso de enculturacin. A veces la
cultura se ensea directamente, como cuando los padres ensean a sus hijos a decir
gracias cuando alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se transmite
tambin a travs de la observacin. Los nios prestan atencin a las cosas que suceden
a su alrededor y modifican su comportamiento no slo porque otros les dicen que lo
hagan, sino como resultado de sus propias observaciones y de una creciente conciencia
de lo que su cultura considera bueno y malo. La cultura tambin se absorbe de modo
inconsciente. Los norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distancia
fsica a mantener con las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que
han de mantener una cierta distancia, sino a travs de un proceso gradual de
observacin, de experiencia, y por la modificacin consciente e inconsciente del
comportamiento. Nadie les dice a los latinos que mantengan menos distancia que los
norteamericanos, sino que lo aprenden as como parte de su tradicin cultural
La cultura es compartida
La cultura es compartida
La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto
que miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. Acaso no aprendemos nues
tra cultura a travs de la observacin, escuchando, conversando e interactuando con
muchas otras personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los re
cuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las
diferencias entre las personas. La enculturacin unifica a las personas al
proporcionarnos experiencias comunes. A veces, en Estados Unidos la gente tiene
problemas para entender el poder de la cultura debido al valor que la cultura
norteamericana atribuye a la idea del individuo. Los norteamericanos se sienten
orgullosos de decir que todos son nicos y especiales en algn sentido. Sin embargo, en
la cultura norteamericana el individualismo es en s mismo un valor distintivo
compartido que se transmite a travs de cientos de afirmaciones y contextos de la vida
cotidiana. Constantemente, tanto en las series de televisin como en la vida real, los
padres, los abuelos y los profeso res, los agentes enculturadores por excelencia en el
caso norteamericano, insisten en que todos son algo especial.
Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura norteamericana,
absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de generacin en generacin. Las
personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos, del mismo modo que
sus padres lo fueron para ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas
creencias fundamentales, valores, cosmovisiones y prcticas de crianza de nios se
mantienen. Consideremos un sencillo ejemplo de enculturacin compartida que per
manece vivo en el caso norteamericano (y sin duda en otros pases ricos). Cuando la
generacin de quienes hoy son padres eran nios y no queran terminarse alguna

comi da, sus padres les recordaban la existencia de nios que pasaban hambre en
otros pases, del mismo modo que lo haba hecho con ellos la generacin anterior. El
pas especfico puede cambiar (China, India, Bangladesh, Etiopa), pero estas culturas
con tinan transmitiendo la peculiar idea de que comindose todas esas verduras que
no suelen gustarles pueden ayudar de alguna manera a los nios del Tercer Mundo.
La gente utiliza activamente la cultura
Aunque las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos
su dictado. Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de
seguir ciegamente sus dictados (vase Archer, 1996). No somos seres pasivos
condenados a seguir nuestras tradiciones culturales como robots programados. Por el
contrario, las personas pueden aprender, interpretar y manipular la misma regla de
diferentes maneras. La cultura tambin se ve impugnada y en la sociedad suele haber
diferentes grupos que compiten por hacer prevalecer sus ideas, valores y creencias
(vase Lindholm, 2001). Incluso los smbolos ms comunes pueden tener significados
radicalmente diferentes para distintos grupos o personas dentro de una misma cultura.
Los arcos dorados de McDonald's pueden inducir la salivacin en una persona,
mientras que otras pueden ponerse a tramar una protesta vegetariana. La bandera es
un smbolo del pas, pero su significado vara radicalmente entre sus habitantes.
Incluso si se est de acuerdo sobre lo que debe y no debe hacerse, las personas no
siempre hacen lo que dice su cultura o lo que otra gente espera. Se transgreden muchas
reglas, algunas muy a menudo (por ejemplo, los lmites de velocidad automovilsticos).
Algunos antroplogos consideran til distinguir entre la cultura ideal y la real. La
cultura ideal consiste en lo que la gente dice que deberan hacer y lo que dicen que
hacen. La cultura real se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el
antroplogo. Este contraste es como el de emic-etic tratado en el captulo anterior.
La cultura es a la vez pblica y privada, tanto en el mundo como en la mente de las
personas. Los antroplogos no slo se interesan por el comportamiento en pblico y
colectivo, sino tambin por cmo piensa, siente y acta el individuo. El individuo y la
cultura estn unidos porque la vida social humana es un proceso en el que los
individuos interiorizan los significados de los mensajes pblicos (culturales). Luego,
sola y en grupos, la gente influye en la cultura mediante la conversin de su forma
privada de entender las cosas en expresiones pblicas (D'Andrade, 1984; Lindholm,
2001).
La diversidad humana
Los humanos son los animales ms adaptables del mundo. En los Andes bolivianos la
gente se despierta en poblaciones situadas a ms de 4.000 metros sobre el nivel del
mar para ascender todava varios centenares de metros ms y trabajar en minas de
estao. Las tribus del desierto australiano adoran animales y discuten de filosofa. La
gente sobrevive a la malaria en los trpicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo de
la Nave Espacial Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington simboliza el
deseo de explorar en busca de nueva vida y civilizaciones, sencillamen te de llegar
ms all de donde nunca nadie ha llegado antes. Deseos de conocer lo desconocido, de
controlar lo incontrolable y de traer orden al caos tienen su expre sin entre todas las

gentes. La flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos, y la

diversidad humana es el objeto de estudio de la antropologa.
A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la amplitud de la antropologa, que es
una ciencia holstica en grado nico. Estudia la totalidad de la condicin humana:
pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura. La gente comparte la
sociedad vida organizada en grupos con otros animales. Sin embargo, la cultura es
algo distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas
mediante el aprendizaje, que juegan un papel fundamental en el mode lado de las
creencias y el comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los nios aprenden
estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad particular.
Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a lo largo de
generaciones, sobre lo que es un
comportamiento adecuado o inadecuado. Las tradiciones culturales responden a
preguntas como: Cmo debemos hacer las cosas? Cmo interpretamos el mundo?
Cmo distinguimos el bien del mal? Una cultura genera una serie de constantes en el
pensamiento y el comportamiento de una sociedad determinada.
El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisin mediante el
aprendizaje en lugar de mediante la herencia biolgica. La cultura no es en s misma
biolgica, pero descansa en la biologa homnida. (Los homnidos son los miembros de
una familia biolgica que incluye a los humanos fsiles y a los vivientes.) La adaptacin
humana (el proceso por el que los organismos hacen frente a las ten siones
medioambientales) implica una interrelacin entre la biologa y la cultura; durante
ms de un milln de aos los homnidos han posedo al menos algunas de las
capacidades biolgicas de las que depende la cultura. Estas capacidades son el
aprendizaje, el pensamiento simblico, el uso del lenguaje y el empleo de herra
mientas y de otros rasgos culturales para organizar sus vidas y adaptarse a sus
entornos.
Sobre el mito
Los mitos y los ritos han interpretados de distintas formas a lo largo de la antropologa,
su conceptualizacin ha devenido desde un carcter pre-cientfico, pre-lgico, y
fantasioso, con funciones de control conservacin del orden primitivo de los grupos
humanos, hasta quienes lo han conceptuado como fundamento esencial de todas la
culturas humanas -incluyendo las europeas-, dinmico, estructurante y siempre
actualizable.
La viejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaba las funciones
que posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas,
las culturas eran sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las culturas la
funcin de mantener el orden del sistema, the mith serves to spur obediences to the
rules, customs, and institutions of society ("... el mito sirve para estimular la
obediencia de las reglas, de las costumbres y de los establecimientos de la sociedad"),
como aseguraba Malinowski en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926.

Aquellas interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las
culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los grupos
humanos desde las formas primitivas carentes de razn y civilizacin hasta las
sociedades modernas cuyo orden, tena como eje la razn y la ciencia.
Pero el tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel ntico con la
experiencia humana de lo sagrado (Eliade M. 1969), el misterio o lo inefable; a nivel
existencial con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su conviccin de
lo real, el espacio-tiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento
comunitario que organizan y hacen razonable la vida.
La cultura es aprendida
La facilidad con la que los nios absorben cualquier tradicin cultural es un reflejo de
lo
nica y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay diferentes
tipos de aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros animales. Otros
animales pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo, evitando el fuego
tras
descubrir que quema. Los animales sociales tambin aprenden de otros miembros del
grupo. Los lobos, por ejemplo, aprenden estrategias de caza de otros miembros de la
manada. Este tipo de aprendizaje social es particularmente importante entre los monos
y
los simios, nuestros parientes biolgicos ms cercanos. Sin embargo, nuestro
aprendizaje
cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de
utilizar
smbolos, signos que no tienen una cone- xin necesaria ni natural con aquello a lo que
representan.
Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas, controlando
y aplicando sistemas especficos de significado simblico. El antroplogo Clifford
Geertz
define la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos. Las
culturas son conjuntos de mecanismos de control; planos, recetas, reglas,

construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el

comportamiento (Geertz, 1973, pg. 44). Estos programas son absorbidos por las
personas a travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de smbolos que
utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer sus juicios. Luego,
este
sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus percepciones a lo largo de sus vidas.
Todas las personas comienzan inmediatamente, a travs de un proceso de aprendizaje
consciente e inconsciente y de interaccin con otros, a hacer suyo, a incorpo-rar, una
tradicin cultural mediante el proceso de enculturacin. A veces la cultura se ensea
directamente, como cuando los padres ensean a sus hijos a decir gra-cias cuando
alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se transmite tambin a travs de la
observacin. Los nios prestan atencin a las cosas que suceden a su alrededor y
modifican su comportamiento no slo porque otros les dicen que lo hagan, sino como
resultado de sus propias observaciones y de una creciente conciencia de lo que su
cultura
considera bueno y malo. La cultura tambin se absorbe de modo inconsciente. Los
norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distancia fsica a mantener
con las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que han de mantener
una cierta distancia, sino a travs de un proceso gradual de observacin, de
experiencia,
y por la modificacin consciente e inconsciente del comportamiento. Nadie les dice a
los
latinos que mantengan menos distancia que los norteamericanos, sino que lo aprenden
as como parte de su tradicin cultural.ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y
HUMANIDADES
100007 Antropologa

Act No 4. Leccin Evaluativa 1

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La cultura es compartida
La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto
que
miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. Acaso no aprendemos nues- tra
cultura a travs de la observacin, escuchando, conversando e interactuando con
muchas
otras personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los re- cuerdos, las
esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre
las
personas. La enculturacin unifica a las personas al proporcio-narnos experiencias
comunes. A veces, en Estados Unidos la gente tiene problemas para entender el poder
de
la cultura debido al valor que la cultura norteamericana atribuye a la idea del individuo.
Los norteamericanos se sienten orgullosos de decir que todos son nicos y especiales
en
algn sentido. Sin embargo, en la cultura norteamericana el individua-lismo es en s
mismo un valor distintivo compartido que se transmite a travs de cientos de
afirmaciones
y contextos de la vida cotidiana. Constantemente, tanto en las series de televisin como
en la vida real, los padres, los abuelos y los profeso- res, los agentes enculturadores
por excelencia en el caso norteamericano, insisten en que todos son algo especial.
Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura norteamericana,
absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de generacin en generacin. Las
personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos, del mismo modo que
sus

padres lo fueron para ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas

creencias
fundamentales, valores, cosmovisiones y prcticas de crianza de nios se mantienen.
Consideremos un sencillo ejemplo de enculturacin compartida que per- manece vivo
en
el caso norteamericano (y sin duda en otros pases ricos). Cuando la generacin de
quienes hoy son padres eran nios y no queran terminarse alguna comi- da, sus
padres
les recordaban la existencia de nios que pasaban hambre en otros pases, del mismo
modo que lo haba hecho con ellos la generacin anterior. El pas especfico puede
cambiar (China, India, Bangladesh, Etiopa), pero estas culturas con- tinan
transmitiendo
la peculiar idea de que comindose todas esas verduras que no suelen gustarles pueden
ayudar de alguna manera a los nios del Tercer.
La gente utiliza activamente la cultura
Aunque las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos
su dictado. Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de
seguir ciegamente sus dictados (vase Archer, 1996). No somos seres pasivos
condenados a seguir nuestras tradiciones culturales como robots programados. Por el
contrario, las personas pueden aprender, interpretar y manipular la misma regla de
diferentes maneras. La cultura tambin se ve impugnada y en la sociedad suele haber
diferentes grupos que compiten por hacer prevalecer sus ideas, valores y creencias
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(vase Lindholm, 2001). Incluso los smbolos ms comunes pueden tener significados

radicalmente diferentes para distintos grupos o personas dentro de una misma cultura.
Los arcos dorados de McDonald's pueden inducir la salivacin en una persona,
mientras
que otras pueden ponerse a tramar una protesta vegetariana. La bandera es un smbolo
del pas, pero su significado vara radicalmente entre sus habitantes.
Incluso si se est de acuerdo sobre lo que debe y no debe hacerse, las personas no
siempre hacen lo que dice su cultura o lo que otra gente espera. Se transgreden muchas
reglas, algunas muy a menudo (por ejemplo, los lmites de velocidad automovilsticos).
Algunos antroplogos consideran til distinguir entre la cultura ideal y la real. La
cultura
ideal consiste en lo que la gente dice que deberan hacer y lo que dicen que hacen. La
cultura real se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo.
Este
contraste es como el de emic-etic tratado en el captulo anterior.
La cultura es a la vez pblica y privada, tanto en el mundo como en la mente de las
personas. Los antroplogos no slo se interesan por el comportamiento en pblico y
colectivo, sino tambin por cmo piensa, siente y acta el individuo. El individuo y la
cultura estn unidos porque la vida social humana es un proceso en el que los
individuos
interiorizan los significados de los mensajes pblicos (culturales). Luego, sola y en
grupos,
la gente influye en la cultura mediante la conversin de su forma privada de entender
las
cosas en expresiones pblicas (D'Andrade, 1984; Lindholm, 2001).
La diversidad humana
Los humanos son los animales ms adaptables del mundo. En los Andes bolivianos la
gente se despierta en poblaciones situadas a ms de 4.000 metros sobre el nivel del
mar

para ascender todava varios centenares de metros ms y trabajar en minas de estao.

Las tribus del desierto australiano adoran animales y discuten de filosofa. La gente
sobrevive a la malaria en los trpicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo de la
Nave
Espacial Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington simboliza el deseo de
explorar en busca de nueva vida y civilizaciones, sencillamen- te de llegar ms all de
donde nunca nadie ha llegado antes. Deseos de conocer lo desconocido, de controlar lo
incontrolable y de traer orden al caos tienen su expre- sin entre todas las gentes. La
flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos, y la diversidad humana
es el
objeto de estudio de la antropologa. A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la
amplitud de la antropologa, que es una ciencia holstica en grado nico. Estudia la
totalidad de la condicin humana: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad,
lenguaje
y cultura. La gente comparte la sociedad vida organizada en grupos con otros
animales. Sin embargo, la cultura es algo distintivamente humano. Las culturas son
tradiciones y costumbres, transmitidas mediante el aprendizaje, que juegan un papel
fundamental en el mode- lado de las creencias y el comportamiento de las personas
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expuestas a ellas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de una
sociedad particular. Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones,
desarrolladas a lo largo de generaciones, sobre lo que es un comportamiento adecuado
o
inadecuado. Las tradiciones culturales responden a preguntas como: Cmo debemos

hacer las cosas? Cmo interpretamos el mundo? Cmo distinguimos el bien del mal?
Una cultura genera una serie de constantes en el pensamiento y el comportamiento de
una sociedad determinada. El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su
transmisin mediante el aprendizaje en lugar de mediante la herencia biolgica. La
cultura
no es en s misma biolgica, pero descansa en la biologa homnida. (Los homnidos
son
los miembros de una familia biolgica que incluye a los humanos fsiles y a los
vivientes.)
La adaptacin humana (el proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones medioambientales) implica una interrelacin entre la biologa y la cultura;
durante
ms de un milln de aos los homnidos han posedo al menos algunas de las
capacidades biolgicas de las que depende la cultura. Estas capacidades son el
aprendizaje, el pensamiento simblico, el uso del lenguaje y el empleo de herramientas y
de otros rasgos culturales para organizar sus vidas y adaptarse a sus entornos.
Sobre el mito
Los mitos y los ritos han interpretados de distintas formas a lo largo de la antropologa,
su
conceptualizacin ha devenido desde un carcter pre-cientfico, pre-lgico, y
fantasioso,
con funciones de control conservacin del orden primitivo de los grupos humanos,
hasta
quienes lo han conceptuado como fundamento esencial de todas la culturas humanas incluyendo las europeas-, dinmico, estructurante y siempre actualizable.
La viejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaba las funciones
que
posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas, las

culturas eran sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las culturas la
funcin
de mantener el orden del sistema, the mith serves to spur obediences to the rules,
customs, and institutions of society ("... el mito sirve para estimular la obediencia de
las
reglas, de las costumbres y de los establecimientos de la sociedad"), como aseguraba
Malinowski en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926.
Aquellas interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las
culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los grupos
humanos desde las formas primitivas carentes de razn y civilizacin hasta las
sociedades modernas cuyo orden, tena como eje la razn y la ciencia.
Pero el tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel ntico con la
experiencia humana de lo sagrado (Eliade M. 1969), el misterio o lo inefable; a nivel
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
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existencial con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su conviccin de
lo
real, el espacio-tiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento
comunitario que organizan y hacen razonable la vida.