Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
48
I. L a
c r i s i s de l a s c i e n c i a s e u r o p e a s Y l a
f e n o m e n o lo g a t r a s c e n d e n t a l
49
50
I. L a
c r is is
de l a s c i e n c ia s e u r o p e a s y l a
f e n o m e n o lo g a t r a s c e n d e n i a i
E dm und Husserl
51
52
I.
La
c r is is
de
las
c ie n c ia s
euro peas
la
f e n o m e n o l o g a
trascendental
53
54
I. L a
c r is is
d e l a s c i e n c ia s e u r o p e a s y l a
f e n o m e n o lo g a t r a s c e n d e n t a l
55
56
I. L a
c r is is
d e l a s c i e n c ia s e u r o p e a s y l a
f e n o m e n o l o g a t r a s c e n d e n t a l
fueron fundadas com o ramas de la filosofa, sentido que sin cesar lle
varon en s, cayeron en una crisis peculiar, sentida cada vez ms como
enigmtica. Es una crisis que no ataca lo cientfico especfico en sus
xitos teorticos y prcticos y, sin embargo, se conmueve com pleta
mente todo su sentido de verdad. En esto no se trata de circunstancias
de una forma cultural especfica, ciencia, respectivam ente, filosofa
com o una forma entre otras en la humanidad europea. Pues la funda
cin originaria de una nueva filosofa es, segn lo visto antes, la fun
dacin originaria de la humanidad moderna europea, y en verdad como
de una hum anidad que frente a lo que hubo hasta este m omento, a la
medieval y a la antigua, quiere renovarse radicalm ente por medio de la
nueva filosofa y slo por medio de ella. En consecuencia, la crisis de
la filosofa significa la crisis de todas las ciencias modernas como m iem
bros de la universalidad filosfica, una crisis de la humanidad europea
misma, prim ero latente pero despus cada vez ms manifiesta en el
conjunto de la capacidad de su vida cultural de tener sentido en su
existencia conjunta.
El escepticism o respecto de la posibilidad de una metafsica, el des
m oronam iento de la fe en una filosofa universal com o conductora del
hombre nuevo, significa precisamente el desmoronamiento de la creencia
en la razn, entendida tal com o los antiguos oponan la epstem e
frente a la doxa. Ella es la que en ltima instancia da sentido a todo/
((1 1 )) ser m entado, a todas las cosas, valores, fines, vale decir su refe
rencia normativa respecto a aquello que desde el com ienzo de la filo
sofa designa la palabra verdad -v erd ad en s - y correlativam ente la
palabra existente (seien d es), ntos n. Con esto cae tam bin la creencia
en una razn a b so lu ta a partir de la cual el m undo adquiere su
sentid o, la creen cia en el sentido de la h isto ria, el sentido de la
hum anidad, en su libertad , esto es com o capacidad disposicional
del ser hum ano de con ferir sentido racional a su existencia hum ana
individual y general.
Si el ser hum ano pierde esa creencia, quiere decir que pierde la
creencia en s m ism o, en lo que para l es su ser propio y verdadero,
que l no ha tenido siem pre, ni siquiera con la evidencia del yo soy,
sino que ahora tiene y puede tener en la forma de la lucha por la verdad
para hacerse a s m ism o verdadero. Por encim a de todo, el ser verdade
ro es un fin ideal, una tarea de la epistem e, de la razn puesta frente al
ser obvio, no-cuestionado en la doxa, el ser m eram ente mentado. En
57
58
I.
La
c r is is
de
las
c ie n c ia s
iu r o p f a s
la
f e n o m e n o l o g a
trascendental
59
60
I. L a
c r i s i s d e l a s c i e n c ia s e u r o p e a s y l a
f e n o m e n o lo g a
tra s c e n d e n ta l
61
62
I.
La
c r is is
de
las
c ie n c ia s
euro peas
la
f e n o m e n o lo g a
trascendental