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1. En este texto entenderemos por Ciencia Humanas tambin a las que, por razones institucionales que no cientficas, epistmicas u ontolgivas, son consideradas como Ciencias
Sociales. Es una fragmentacin acadmica de las Ciencias de los Seres Humanos.
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2. Emile Durkheim y Karl Marx, por ejemplo, hacen especial nfasis sobre el poder de
la sociedad sobre el destino de las personas.
3. Platn, Cratilo 402a .
39
40
5. Un ejemplo de estas propuestas las encontramos en Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo (2003), Mxico en relacin con el desarrollo de la
sociedad industrializada y motivaciones y acciones de los individuos.
6. NORBERT, Elas (1999) Sociologa fundamental, Gedisa, Barcelona, pp. 135-136.
7. Vase en este mismo libro el captulo JMENEZ ARENAS, Juan Manuel Pax
hominida. Una aproximacin imperfecta a la evolucin humana, pp. 65-93.
8. Elias, Norbert (1993): La sociedad cortesana, Fondo de cultura econmica, Madrid.
Pg. 48.
41
1.1. La
complejidad es el medio
9. En un sentido mucho ms amplio cf.: MORIN, Edgar (2003) El Mtodo V. La humanidad de la humanidad. La identidad humana, Barcelona.
42
1.2. La
43
Aunque pueda parecer paradjico gran parte de los sistemas naturales, biolgicos y humanos estn determinados por sistemas dinmicos
y en equilibrio. La visin de un equilibrio estable es esencialmente
esttica y no tiene repuesta para explicar los comportamientos de los
sistemas complejos continuamente perturbados por los cambios de
sus elementos. Los sistemas humanos no son sistemas en equilibrio
esttico, por el contrario, constantemente se producen perturbaciones,
desviaciones que fuerzan a una constante reorganizacin y ajuste. En
este sentido, el orden y desorden interaccionan para la conformacin de los sistemas biolgicos. Obviamente, el desorden es necesario
para la produccin del orden y su relacin dialctica forma parte de la
complejidad de los sistemas.12
Los seres vivos habitan un medio cambiante en el que de forma
continua y en diversas escalas de espacio y de tiempo se producen
modificaciones. Cambian, por ejemplo, la rbita de los planetas, las
ondas electromagnticas, el clima, los ecosistemas o los seres vivos,
y los propios seres humanos se convierten en causas antropognicas
de los cambios (contaminacin, desertificacin, cambio climtico,),
y a escala meso y micro tambin cambian las decisiones econmicas,
polticas, sociales o personales. Todos estos procesos, inmersos en la
complejidad y en una gran conflictividad, condicionan el desarrollo de
las potencialidades de los seres humanos.
Adems, la seleccin natural tiende a eliminar todos los sistemas
que no se encuentran en unos ciertos lmites de equilibrio dinmico.
Sobreviven o prosperan los que desde sus equilibrios dinmicos tienen
la flexibilidad para adaptarse a los cambios, aquellos que se mantienen
lejos del equilibrio y en una inestabilidad limitada. Este es el estado paradjico en el que los sistemas son inherentemente cambiantes y, por lo
tanto, con posibilidades abiertas de innovacin constante. Evidentemente
los seres humanos intentan continuamente permanecer en estos equili-
12. Cf. MUOZ, Francisco A. y MOLINA RUEDA, Beatriz (2010) Una cultura de paz
compleja y conflictiva. la bsqueda de equilibrios dinmicos, Revista de paz y conflictos,
n 3, pp. 44-61; Estas ideas conectan asimismo con otras postesctructuralistas ya que
niegan la rigidez y el estatismo de las estructuras, dan importancia a los procesos, a las
imperfecciones y a la capacidad de accin de los actores de las realidades sociales.
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1.3. Ms
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por las estructuras. Adems, y lo que podra ser mas grave, los anlisis
estructurales son, fundamentalmente, sincrnicos en tiempos y momentos determinados y por tanto no tienen en cuenta los aspectos
diacrnicos o histricos, los cambios que pudieran producirse con el
paso del tiempo. El propio concepto de sociedad pudiera aparecer como
un objeto aislado en reposo, sin cambios; lo que asimismo fuerza a una
naturaleza impertrrita ante las acciones de los humanos. Obviamente,
pensamos que es necesario saber combinar la existencia de las estructuras
con la existencia de actividades que pudieran escapar de sus lgicas y
con las capacidades de los actores de convivir con ellas y, en su caso,
transformarlas.
Como crtica al estructuralismo ha habido algunas propuestas englobadas dentro del postestructuralismo que comparten una preocupacin
general por identificar y cuestionar las jerarquas implcitas en la identificacin de oposiciones binarias, que tambin podran caracterizar a
gran parte de las epistemologas u ontologas occidentales. De una u otra
forma el postestructuralismo est tambin preocupado en reafirmar la
importancia de la historicidad de las propias estructuras y de la historia
en si misma. Y, de otro lado, combate el reduccionismo de unas estructuras omnipresentes y omnipotentes que parecen enlazar con prcticas
de Occidente tales como el colonialismo, el racismo, la misoginia o la
homofobia. En consecuencia se podra decir que el postestructuralismo
participa de los planteamientos postmodernos, aunque muchos de ellos
no se reconocen como tales.14
La Investigacin para la Paz, en algunos sentidos heredera de las
posiciones de la izquierda, particularmente marxista, ha tenido un fuerte
sesgo estructuralista al concederle mayor importancia a las estructuras
como explicacin de los conflictos, la paz y la violencia. No en vano
uno de sus conceptos fundamentales ha sido la violencia estructural,
que, en su sentido estructuralista, inamovible, con actores desposedos de
poder, cierra cualquiera de las posibilidades de cambio hacia un mundo
ms justo y pacfico.15
14. KOCH, Andrew (2007) Poststructuralism and the politics of method, Lanham; WEEDON,
Chris (1996, 2nd ed) Feminist Practice and Poststructuralist Theory, Oxford.
15. Cf. GALTUNG, Johan (1985) Sobre la paz. Barcelona. Si a la perspectiva estructuralista
le unimos la violentolgica se produciran unas interpretaciones en las que la violencia o, en
el mundo contemporneo, el capitalismo, estaran sobrevalorados y sobredimensionados.
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Lgicamente tendramos que abrir nuevas vas de interpretacin estableciendo una crtica al estructuralismo, partiendo de algunos de los
aspectos que hemos sealado, pero sin olvidar muchas de sus valiosas
aportaciones. Ello supondra liberar a las teoras sobre las dinmicas de
los conflictos de unas estructuras, a veces inmanentes e inabordables, que
obligan a unas dialcticas estticas y dualistas, finalmente violentolgicas y poco inclusivas de todos los actores de la realidad social. Como
veremos ms adelante una teora reticular del poder, completamente
necesaria para construir una teora del cambio social pacfico, con la
pretensin de afirmar que todos los actores sociales tienen poder y lo
ejercen, es abiertamente contradictoria con las posiciones estructuralistas
ms fuertes.
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18. Aunque esto tambin tiene sus propios lmites porque la condicin, altamente
evolucionada de nuestro sistema perceptivo y de la estructura de nuestra mente, hace que
todos los humanos tendamos a percibir el mundo dentro de unos mrgenes similares. Esto
es lo que permite la comunicacin, las relaciones y compartir normas culturales comunes. Cf. en este mismo volumen: COMINS MINGOL, Irene, PARS ALBERT, Sonia y
MARTNEZ GUZMN, Vicent Hacer las paces imperfectas: entre el reconocimiento y
el cuidado,; TELESCHI, Tiziano, Lo valioso: apuntes para un modelo de integracin
en valores, pp. 123-146.
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19. ARNOLD, Marcelo ROBLES, Fernando (2000) Explorando Caminos Transilustrados ms all del Neopositivismo, Cinta de Moebio. No 7, Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Chile.
20. Existen nuevas aportaciones desde la teora poltica como ROBERTS, Peri (2007)
Political Constructivism, New York, que promueve los principios de justicia poltica para
hacer frente al pluralismo cultural y poltico; o desde la relaciones internacionales como
ZEHFUSS, Maja (2002) Constructivism in International Relations: The Politics of Reality,
Cambridge.
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3.1. Hexis
y habitus
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21. Proviene del verbo habeo: con un significado y un uso muy extenso en torno a la
idea de: tener, poseer, ocupar, ser dueo de; entrar en posesin de; habitar, morar; estimar,
apreciar; levar, manejar; tener en si, consigo; tener como dominador, seorear, dominar,
gobernar, administrar; tener realmente; obtener, conseguir, logar; tener entre manos, ocuparse; tener en s, ser condicin esencial, ser propio; ... A su vez podra proceder de la
raz Proto-Indo-European root *ghabh- (ingls forgive y forgave, latin habere y debere,
etc.).
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22. Los corchetes [ ], en los que inclumos la palabra griega original, son nuestros.
23. Con respecto al uso de la palabra habitus en la una nota de la edicin castellana
se dice lo siguiente: Del verbo latino habere (haber, tener, poseer) deriva el sustantivo
habitus, con la triple significacin indicada en el artculo; distincin que utiliza Santo Toms
para situar los hbitos de que empieza a hablar en la categora cualidad. Efectivamente,
el verbo haber puede usarse en sentido activo, con proyeccin extrnseca, equivalente
a tener, poseer. Es el haber incluido en los pospredicamentos. Los sustantivos teniente,
tenencia, habentia (en latn) nacen de esa significacin primaria. Pero tambin puede
usarse en sentido reflexivo de haberse, y en esa flexin el hbito importa una cualidad:
un modo de ser o de estar o de comportarse. Al interrogante latino qualiter tu te habes
(cmo ests?) corresponde la respuesta de un hbito-cualidad: sano, enfermo, conocedor, ignorante, etc. Este haberse cualitativo en espaol se expresa actualmente ms bien
con el verbo ser o estar. Ya no solemos preguntar cmo se ha el amigo, sino cmo
est. Tambin se usa el verbo haber en sentido impersonal: Qu hay?; Haya paz,
pero ya es en sentido trascendental, reducible al ser. Sobre la tercera acepcin del hbito
como vestido o vesticin, el ltimo de los predicamentos sealados por Aristteles, no es
necesario aclarar aqu nada.
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24. Sunma Theologica I, II, q. 49, 50, 51, 52, 53, 54. Biblioteca de autores cristianos,
Madrid, 1993, pp. 379-414. Sobre los habitus en general, en cuanto a su naturaleza; Sobre
el sujeto de los habitus; Sobre la causa de los habitus en cuanto a su generacin; Sobre
el aumento de los habitus; Sobre la corrupcin y disminucin de los habitus; Sobre la
distincin de los habitus. Mantenemos habitus como en el original en latn a pesar de que
en esta versin castellana se traduce como hbito o hbitos, la cursiva de la palabra
tambin es nuestra.
25. Cf. PANACCIO, Claude (2004) Ockham on concepts, Hampshires, pp. 21-3.
26. FERRATER MORA, J. (1994) Habito en Diccionario de filosofa, Barcelona, pp.
1543-1546.
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27. (1838) De lhabitude, Paris. Lhabitude, dans le sens plus ntendu, es la manire
dtre gnrale et permanente, letat dune existence considre, soit dans lensamble de
ses lments, soit dans la succession de ser poques. Lhabitude acquise est celle qui est la
conscuence dun changement. Mais ce quon entend spcialementet par lhabitude acquise,
mais lhabitude contracte, par suite dun changement, legard de ce changement mme que
lui a donn naissance. Or, si lhabitude, une fois acquise, est une manire dtre gnrale,
permanente, et si le changament est passager, lhabitude subsiste au-del du changemente
dont elle est le rsultat. En outre, si elle en se rapport, en tant quelle est un habitude, et
par son essence mmme, quau changement qui la engendre, lhabitude subsiste pour
un changement que nest plus et que nest pas encore, pour changement possible; cest l
le signe mme auquel elle doit tre reconnue. Ce nest donc pas seulement un tat, mais
une disposition, une vertu., p.3.
28. Hegel lo utiliza (Beschaffenheit) como una disposicin interna de la constitucin del
organismo. Cf. MALABOU, Catherine (2005) The future of Hegel: plasticity, temporality,
and dialectic, New York, pp. 59-60.
29. SWEDBERG, Richard (2005) The Max Weber dictionary: key words and central
concepts, Stanford, p. 109.
30. The social situation of the architect helps to explain how he came to be well placed
to internalize the set of habits of thought characteristic of Scholasticism. The entire social
system was rapidly changing toward an urban professionalism ... it provided a meeting
ground where the priest and the alyman, the poet and the lawyer, the scholar and the artisan
could get together in terms of near-equality ... The architect himself had come had come
looked upon as a king of Scholastic, Gothic Architecture and Scolasticism, p. 23.
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31. Jai donc eu pendant de nombreuses annes cette notion de la nature sociale de l
habitus. Je vous prie de remarquer que je dis en bon latin, compris en France, habitus.
Le mot traduit, infiniment mieux qu habitude, l exis, l acquis et la facult
dAristote (qui tait un psychologue). Il ne dsigne pas ces habitudes mtaphysiques,
cette mmoire mystrieuse, sujets de volumes ou de courtes et fameuses thses. Ces
habitudes varient non pas simplement avec les individus et leurs imitations, elles varient
surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les prestiges. Il
faut y voir des techniques et louvrage de la raison pratique collective et individuelle, l
o on ne voit dordinaire que lme et ses facults de rptition., (1934) Les techniques
du corps, dition lectronique ralise par Jean-Marie Tremblay, http://classiques.uqac.
ca/classiques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/6_Techniques_corps/Techniques_corps.html
(12/05/10), p. 8.
32. Cf. FERRATER MORA, Op, cit.; MARTN CRIADO, Enrique (2009) Habitus
en Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Terminologa Cientfico-Social, Tomo 1/2/3/4, Madrid-Mxico 2009; MARTNEZ, Ana Teresa (2007) Pierre
Bourdieu: razones y lecciones de una prctica sociolgica, Buenos Aires.
33. La prctica incapacidad de los individuos de actuar frente a las estructuras, en cierto
sentido queda bien definido por el estructuralismo, y aunque a travs de las ideas relacionadas con el habitus se abre cierta posibilidad de actuacin tanto Anthony Giddens,
como Michel Foulcault y el propio F. Bourdieu coinciden en dejar pocos mrgenes para el
cambio. Cf. KING (2004) Anthony The structure of social theory, London, pp. 39-67.
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34. Cf. (1989) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Madrid; (1996) The Germans: Power Struggles and the Development of Habitus
in the Nineteenth and Twentieth Centuries (1969). En la primera de sus obras Elias esta
interesado en relatar la evolucin de las costumbres (el comportamiento sexual, las funciones corporales, la violencia, modales en la mesa o la vergenza y la repugnancia) en la
Europa medieval y, a travs de la investigacin emprica, los habitus que las gestionan.
35. El proceso..., p. 10, 450, 487, 496.
56
3.2. Los
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38. Una lnea de reflexin que podra ser muy fructfera es pensar las potencialidades
humanas (anteriormente hemos citado la propuesta de Max-Neef ) desde la perspectiva
del habitus.
39. Cf. Captulo primero MUOZ, Francisco A. y BOLAOS CARMONA, Jorge La
praxis, teora y prcticas de la paz imperfecta.
40. Nober Elias habla de reconocer un equilibrio de poder que tiene en cuenta a los
diferentes matices y niveles en las diferencias de poder existentes entre los grupos humanos,
tratando de superar la tradicional conceptualizacin basada en el binomio dominantesdominados. Cf. (1990) La sociedad de los individuos, Barcelona; (1994) Conocimiento
y poder, Madrid.
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4.1. Los
59
La
pax homnida
4.2. Los
habitus sexuales: la
Paz
imperfecta de gnero
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dejando poco espacio para analizar otras prcticas pacficas y su reivindicacin como asidero para el futuro.43 Cuando proponemos hablar
de paz imperfecta de gnero queremos decir que existen instancias de
regulacin pacfica de los conflictos de gnero, por muy pequeas y
aisladas que estn, y que forman parte irreductible de las dinmicas
sociales. La paz imperfecta de gnero es imprescindible para reconstruir el poder, el empoderamiento, de las mujeres. Las mujeres tienen
capacidades individuales y colectivas, que pueden desarrollar; tienen
poder y lo ejercen de una y otra forma; pueden incidir en la regulacin
de determinados conflictos, tienen capacidad para mediar en ellos; y, en
definitiva, pueden influir en que stos generen paz o violencia.
Estas actitudes hacia la construccin se podran desarrollar en todas las
dimensiones de las relaciones de gnero, sean en las actividades de las
mujeres, de los hombre, de las relaciones entre ellos, o en otras formas
de gnero posibles. Igualmente, los hombres pueden mostrar, pblica y
polticamente, sus opciones por la igualdad, contra la violencia. 44 As
podemos reconocer como el amor es asumido y practicado por los varones y otras actitudes altruistas, filantrpicas o colaborativas, promotoras
de la igualdad, tambin podran serlo. Un ejemplo claro en este sentido
pudiera ser la tica del cuidado y la ternura que ha estudiado Irene
Comins, como competencias para crear realidades humanas pacficas,
una tica no slo para las mujeres sino tambin para los hombres, para
todos los humanos.45 En consecuencia deberamos de considerar todas
las posibilidades de paz de las mujeres y de los hombres.
Asumiendo la gravedad de la violencia contra las mujeres, debemos
seguir avanzando en el reconocimiento de una paz imperfecta de gnero en la que podemos incluir las actitudes habitos pacficas de
las mujeres ante innumerables conflictos, de los hombres aunque sean
43. Cf. MUOZ, Francisco A. y JIMNEZ ARENAS, Juan Manuel Historia de una
paz imperfecta de gnero. La insistencia de algunas de nuestras colegas feministas nos
ha llevado definitivamente a plasmar esta idea.
44. NUSSBAUM, Martha C. (2002) Las mujeres y el desarrollo humano. El enfoque
de las capacidades, Barcelona; COBO BEDA, Rosa. Op. cit., nota 15. DEZ JORGE,
Elena, MIRN PREZ, M Dolores (2004) Una paz femenina, en MOLINA RUEDA,
Beatriz - MUOZ, Francisco A. (Eds.) Manual de Paz y Conflictos, Granada, Universidad
de Granada, pp. 67-93.
45. Cf. COMINS, Irene (2009) tica del cuidado, Barcelona, p. 38 y ss. RESTREPO,
Luis Carlos (1997) El derecho a la ternura. Barcelona.
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menores de las relaciones entre ellos, del amor o las nuevas masculinidades.46 Las transformaciones a lo largo del tiempo y del espacio
de las relaciones de gnero dejan abiertos espacios para las voluntades
hacia la construccin de la igualdad.
4.3. La
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5. CONSTRUCTIVISMO Y HABITUS Y
EMPODERAMIENTO PACIFISTA
Asumimos que el poder es un aspecto constitutivo de cada una de las
acciones y relaciones humanas. El poder de las entidades humanas se
corresponde con la capacidad de tomar decisiones y de realizar acciones
encaminadas al desarrollo de sus potencialidades o de los dems. Norbert
Elias se refiere a los diferentes matices y niveles en las diferencias de
poder existentes entre los grupos humanos, tratando de superar, en cierto
grado, la tradicional dialctica entre grupos dominantes y grupos dominados. Incluso los seres humanos ms poderosos tienen dependencias
del resto de las personas, de los grupos y de la especie.
En consecuencia, todos (mujeres, hombres, intelectuales, artistas,
activistas, ONGS, religiones, culturas, instituciones, empresas o estados)
son dependientes del resto y a la par pueden ser actores espordicos,
momentneos, coyunturales o continuos del desarrollo de las potencialidades propias y ajenas. Y esto ocurre en mltiples ocasiones: cada vez
que uno de estos actores quiere a los dems, muestra su amor, coopera,
es solidario, altruista o filntropo, se manifiesta a favor de la paz o de
los derechos humanos, est construyendo paz. As mismo sucede cada
vez que una madre, padre, familiares o vecinos, cuidan a sus hijos, cada
vez que los voluntarios de las ongs actan en su localidad, en su pas
o en otro lejano. Igualmente cuando unas religiosas dan toda su vida
por ayudar a gentes necesitadas, cuando un poltico es honrado con su
cometido y dedica su tiempo a servir a su pueblo, o cuando un empresario se esfuerza por dar servicio a sus conciudadanos por encima de
48. Je veux que la mort me trouve plantant mes choux, mais nonchalant delle, et encore
plus de mon jardin imparfait. Cf. TODOROV, Tzvetan ( 1999) El jardn imperfecto. Luces
y sombras del pensamiento humanista, Barcelona.
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