ATIVIDADEAULASSOBRECCEROESANTOAGOSTINHO

TURMAMD2
RAPHAELDEANDRADEBIANCHIRA00171448
Respondaasquestesabaixojustificandosempresuarespostaelocalizandonostextosdos
autorespassagensexemplificadorasdesuaresposta:
1.HdiferenasentreadefiniodepovodeCceroedeSto.Agostinho?
2.possvelafirmarqueparaCceroeparaAgostinhooshomenssoanimaispolticos?Por
que?
3.NostextosdeCceroedeAgostinhoadefiniodenaturezahumanaedecondiohumana
amesma?
4.Qualsentidodarepblicaparaessesdoisautores?

1)POVO:
Cceroconsisteemumasociedade fundada sobre interesses reconhecidos e sobre a
comunidade de interesses.
Agostinho consiste em uma comunidade de homens que coexistem em uma
sociedadeondeimperaajustia.
Portanto, onde no existe verdadeira justia no pode existir
comunidade de homens fundada sobre direitos reconhecidos e,
portanto, tampouco povo, segundo a definio de Cipio ou de
Ccero.

Defatohsemelhanasnestasduasdefiniesdepovo,istopois,adefinio
deAgostinhosurgeapartirdaprviaacepodeCcero.Noentanto,aideiaque
AgostinhotrazdepovovaimaisalmdoqueadeCcero.
SantoAgostinhocrquemaisimportantedoqueaconvivnciamtuados
homens a presena da justia. Pois segundo a concepo de Agostinho, se no
houverconsentimentojurdico,noexistirpovo.Logo,senohouverjustia,no
hdireito. E se no houver direito, no haver consentimento jurdico.
Fica assim ento entendido que, para Agostinho, a justia a fonte do direito,
que por sua vez o fundamento da existncia do povo.
2)ParaCceroessaunioquelevaoshomensasejuntaremecriaremumasociedade
caractersticaoriundadanaturezahumana.Sersocivelnoumavirtude,massim
umaespontaneidadehumana.Sendoassim,possveldizerqueparaCceroohomem
umanimalpolticoporinstinto.
Pois bem: a primeira causa dessa agregao de uns homens a
outros menos a sua debilidade do que um certo instinto de
sociabilidadeemtodosinato;aespciehumananonasceuparao
isolamento e para a vida errante, mas com uma disposio que,

mesmonaabundnciadetodososbens,alevaaprocuraroapoio
comum.

3)
EnquantoqueparaCceroacondiohumanaservecomoumpontodeligao
entreohomemeoCriador,paraAgostinhoanaturezahumanaseriaocontrrio,o
afastamentodoserhumanocomDeus.
NavisodeCcero,oserhumanodotadodeduascoisas:corpoealma.O
corpopertencescoisasmortais.JaalmateriaorigememDeuseestaseriaoponto
deligaoentreoCriadoreohomem.
[...] surgiu o momento apropriado para a criao do gnero
humano,eeste,[...]recebeuodomdivinodaalmaeosatributos
humanos, pertencentes categoria das coisas mortais, que so
frgeiseefmeras;aalma,porm,temsuanascenteemDeus.Logo
afirmamoscomoverdadequetemosumparentescocomosseres
celestiais,quesomosdamesmaraaoudeledescendemos.

Para Agostinho o pecado original, de Ado e Eva, seria o causador da

naturezahumanadecada.Paraele,esteseriaomomentodecorrupodoserhumano
comoseuDeus.Eportalmotivo,oserhumanoestariadistanciadodeseuDeuse
somentecomaprticadajustiaestepoderiasereaproximarcomoseuCriador.

O que a alma humana no pe em dvida a sua prpria

infelicidade e o fato de desejar ser feliz. [...] A alma no pode
concederasimesmaajustiaque,umavezrecebidanomaisa
possui.Recebeuaquandofoifeitacriaturahumanaeperdeua,em
consequnciadopecado.[...]Lembrase,contudo,doSenhorseu
Deus.[...]NoqueserecordepelofatodeoterconhecidoemAdo
[...].MaselapodeserlembradaparasevoltarparaoSenhor.

4)
Cceroparacriarsuaideologiaderepblica,eleautilizaemseusignificado
etimolgico, coisa do povo. Para ele a repblica seria uma unio de muitos
homensporconsentimentojurdicoeporcomunidadedeinteresses.
JAgostinhocriasuaideiaderepblicaaoutilizaraconcepodeCceropara
dizerqueoEstadoRomananuncafoiumarepblica.
ElearquitetasuaideologiaapartirdoinciodopensamentodeCipio.Elediz
que se repblica coisa do povo, ento a repblica romana nunca existiu, por
jamaistersidocoisadopovo.
E Agostinho prossegue ao citar e analisar o povo, os direitos e a justia. Sobre
Cipio, cita que ele define o povo, dizendo-o sociedade fundada sobre interesses
reconhecidos e sobre a comunidade de interesses. Depois explica o que entende por
direitos reconhecidos. E acrescenta que a repblica no pode ser governada sem
justia. E por fim afirma: Portanto, onde no existe verdadeira justia no pode
existir comunidade de homens fundada sobre direitos reconhecidos e , portanto,
tampouco povo, segundo a definio de Cipio ou de Ccero.
Se, por conseguinte, a repblica coisa do povo e no existe povo
que no esteja fundado sobre direitos reconhecidos e no h direito
onde no h justia, segue-se que onde no h justia, no h
repblica.