Lunes, 12 de noviembre de 2007

ENTREVISTA AL FILOSOFO ITALIANO FRANCO BERARDI

La felicidad es subversiva
Dice que la deserotizacin de la vida cotidiana es el peor desastre que la
humanidad pueda conocer. Es que se pierde explica la empata, la
comprensin ertica del otro. Franco Berardi, antiguo militante
insurreccional en Italia, analiza aqu, como en su obra toda, la compleja
relacin entre procesos sociales y los cambios tecnolgicos en curso.
Por Vernica Gago
Usted caracteriza el momento actual como semiocapitalismo. Por qu?
Semiocapitalismo es el modo de produccin en el cual la acumulacin de capital
se hace esencialmente por medio de una produccin y una acumulacin de
signos: bienes inmateriales que actan sobre la mente colectiva, sobre la atencin,
la imaginacin y el psiquismo social. Gracias a la tecnologa electrnica, la
produccin deviene elaboracin y circulacin de signos. Esto supone dos
consecuencias importantes: que las leyes de la economa terminan por influir el
equilibrio afectivo y psquico de la sociedad y, por otro lado, que el equilibrio
psquico y afectivo que se difunde en la sociedad termina por actuar a su vez
sobre la economa.
Precisamente usted habla de la economa actual como una fbrica de la
infelicidad. Podra especificar esta idea?
Los efectos de la competencia, de la aceleracin continua de los ritmos
productivos, repercuten sobre la mente colectiva provocando una excitacin
patolgica que se manifiesta como pnico o bien provocando depresin. La
psicopata est deviniendo una verdadera epidemia en las sociedades de alto
desarrollo y, adems, el culto a la competencia produce un sentimiento de
agresividad generalizado que se manifiesta sobre todo en las nuevas
generaciones. Recientemente la Durex, la mayor productora mundial de
preservativos, encarg una investigacin al Instituto Harris Interactive. Fueron
elegidos veintisis pases de culturas diversas. Y en cada pas fueron
entrevistados miles de personas sobre una cuestin simple: qu satisfacciones
experimentaban con el sexo. Slo el 44 por ciento de los entrevistados respondi
que experimentaba placer a travs de la sexualidad. Esto significa que ya no
somos capaces de prestarnos atencin a nosotros mismos. Pero tampoco
tenemos tiempo suficiente para prestar atencin a aquellos que viven alrededor
nuestro. Presos de la espiral de la competencia ya no somos capaces de entender
nada del otro.

Es lo que usted denuncia como deserotizacin de la vida cotidiana...

La deserotizacin es el peor desastre que la humanidad pueda conocer, porque
el fundamento de la tica no est en las normas universales de la razn prctica,
sino en la percepcin del cuerpo del otro como continuacin sensible de mi
cuerpo. Aquello que los budistas llaman la gran compasin, esto es: la conciencia
del hecho de que tu placer es mi placer y que tu sufrimiento es mi sufrimiento. La
empata. Si nosotros perdemos esta percepcin, la humanidad est terminada; la
guerra y la violencia entran en cada espacio de nuestra existencia y la piedad
desaparece. Justamente esto es lo que leemos cada da en los diarios: la piedad
est muerta porque no somos capaces de empata, es decir, de una comprensin
ertica del otro.
Cul es la conexin entre estos fenmenos con la actual dinmica del
capital?
Creo que tenemos que tener en cuenta la relacin entre ciberespacio en
constante ampliacin y en constante aceleracin y cibertiempo, es decir, el
tiempo de nuestra mente entendida en sus aspectos racionales y afectivos. El
capitalismo empuja a la actividad humana hacia una aceleracin continua:
aumentar la productividad para aumentar los beneficios. Pero la actividad es hoy,
sobre todo, actividad de la mente. Quien no logra seguir el ritmo es dejado de
lado, mientras que para quienes buscan correr lo ms velozmente posible para
pagar su deuda con la sociedad competitiva, la deuda aumenta continuamente. El
colapso es inevitable y de hecho un nmero cada vez ms grande de personas
cae en depresiones, o bien sufre de ataques de pnico, o bien decide tirarse
debajo del tren, o bien asesina a su compaero de banco. En Inglaterra, la
violencia homicida se est difundiendo en las escuelas, donde en los ltimos
meses ha habido una verdadera hecatombe: decenas se suicidaron con un tiro de
revlver. La guerra por doquier: ste es el espritu de nuestro tiempo. Pero esta
guerra nace de la aceleracin asesina que el capitalismo ha inyectado en nuestra
mente.
Ante este diagnstico, usted encuentra una relacin entre poltica y
accin teraputica?
Creo que la poltica no existe ms, al menos en Europa y en Estados Unidos. El
discurso es diferente tal vez para los pases de Amrica latina, donde se asiste a
un retorno de la poltica que es muy interesante, pero es una contratendencia
respecto del resto del mundo. Lo vemos muy bien en Italia, donde hay un gobierno
de centroizquierda que hace exactamente la misma poltica que la derecha. Por
qu pasa esto? Por qu los partidos que se proclaman socialistas o comunistas
estn constreidos a aceptar una poltica econmica hiperliberal? Porque la
democracia representativa ya no cuenta ms y las opciones fundamentales son
impuestas desde los grandes grupos financieros, econmicos y militares. El vaco
de la poltica puede ser rellenado solamente por una prctica de tipo teraputico,
es decir, por una accin de relajacin del organismo consciente colectivo. Se debe

comunicar a la gente que no hay ninguna necesidad de respetar la ley, que no hay
ninguna necesidad de ser productivo, que se puede vivir con menos dinero y con
ms amistad. Es necesaria una accin de relajamiento generalizado de la
sociedad. Y es necesaria una accin psicoteraputica que permita a las personas
sentirse del todo extraas respecto de la sociedad capitalista, que les permita
sentir que la crisis econmica puede ser el principio de una liberacin, y que la
riqueza econmica no es en absoluto una vida rica. Ms bien, la vida rica consiste
en lo contrario: en abandonar la necesidad de tener, de acumular, de controlar. La
felicidad est en reducir la necesidad.
Qu significa la pregunta por la felicidad como desafo poltico?
La cuestin de la felicidad no es slo una cuestin individual, ms bien es
siempre una cuestin de lo ms colectiva, social. Crear islas de placer, de
relajacin, de amistad, lugares en los cuales no est en vigor la ley de la
acumulacin y del cambio. Esta es la premisa para una nueva poltica. La felicidad
es subversiva cuando deviene un proceso colectivo.
Ahora, en qu consisten los movimientos de resistencia hoy? Cul es el
papel de lo que usted llama medioactivismo?
El medioactivismo es la accin autnoma de los productores semiticos liberados
de las cadenas de la sumisin al trabajo. La nueva generacin ha adquirido
competencias de produccin semitica, tcnica, informtica, comunicativa,
creativa, que el capital quiere someter a su dominio. Pero los productores
semiticos pueden organizar sus competencias por fuera del circuito de la
produccin capitalista y pueden crear espacios de autonoma de la produccin y
tambin de la circulacin cultural. Los centros sociales, las radios libres, los blogs
alternativos, la televisin de calle (TV comunitaria) son esos espacios de
autoorganizacin del trabajo semitico.
Usted declar que los movimientos como los de Seattle, que se hacan por
los otros, estaban destinados al fracaso. Cul es la crtica a ese modo de
accin?
El movimiento antiglobalizacin ha sido muy importante, pero no ha logrado
transformar la vida cotidiana, no ha logrado crear autonoma en las relaciones
sociales entre trabajo y capital. El sbado por la tarde ramos en una plaza miles
de personas y al lunes siguiente todos regresbamos a trabajar en la fbrica o en
la oficina y a someternos al comando del capital. Los movimientos logran producir
efectos de verdadera transformacin social cuando su energa deviene autonoma
respecto de la explotacin, cuando la energa que se acumula el sbado por la
tarde en la manifestacin se transfiere al lunes por la maana en organizacin
autnoma sobre el puesto de trabajo.

Qu diferencia hay entre los nuevos espacios autnomos y los espacios

autnomos creados en la dcada del 70? Se trata de diversas nociones de
autonoma?
Autonoma significa la capacidad de la sociedad para crear formas de vida
independientes del dominio del capital. Sobre este punto hay una continuidad en la
historia de los movimientos. Los movimientos son eficaces cuando no se limitan a
protestar, a oponerse, y logran construir espacios liberados y, sobre todo, cuando
logran hacer circular formas de pensamiento y de accin que sustraen la vida
cotidiana al modo de la ganancia capitalista. En este sentido no veo diferencia
entre aquello que la autonoma significaba en los aos 70 y lo que significa hoy. El
problema es que hoy es mucho ms difcil crear una autonoma del trabajo porque
la precariedad obliga a los trabajadores a depender del despotismo del capital
para poder sobrevivir. Sobre este punto es necesario afinar nuestros argumentos
organizativos, para crear formas de vida y de accin que permitan a la comunidad
obtener una renta sin deber pagar las ganancias del trabajo precario.
Al mismo tiempo, usted dice que no tiene sentido oponerse al proceso de
flexibilizacin del trabajo. Por qu?
La flexibilidad est implcita en la nueva organizacin tecnolgica del trabajo. La
red crea las condiciones para una fragmentacin del trabajo, para una separacin
del trabajo respecto del trabajador. El capitalista ya no tiene necesidad del trabajo
de una persona, pero necesita de los fragmentos temporales que la red puede
recombinar. Cmo se les puede impedir a los capitalistas que busquen el trabajo
en las reas pobres del mundo, donde los salarios son los ms bajos? No hay
ninguna posibilidad de controlar legislativamente esta precarizacin del trabajo.
Hay un solo modo de oponerse a los efectos de la precariedad, para liberarse del
miedo y de la sumisin: crear espacios de autonoma del trabajo y crear formas de
vida en las cuales la propiedad est administrada colectivamente. Los
trabajadores precarios necesitan espacios colectivos y necesitan poder apropiarse
de las cosas indispensables para la vida. El capitalismo obliga a aceptar trabajos
segn sus exigencias de flexibilidad, pero nosotros podemos sustraernos a su
dominio si somos capaces de crear espacios autnomos que unan a los
trabajadores y que permitan a los trabajadores precarios tener aquello que
necesitan. Los capitalistas no respetan el derecho de las personas a tener un
ingreso? Nosotros debemos aprender a no respetar la propiedad de los
capitalistas. Los trabajadores precarios tienen derecho a apropiarse de aquello
que es necesario para su sobrevivencia. Si no tenemos salario debemos ir a tomar
aquello que nos hace falta en el lugar donde eso est.
Usted cree que es posible una accin poltica desde el discurso de la
precariedad?
La accin poltica de organizacin de los trabajadores precarios es nuestra tarea
principal. La derrota social que hace treinta aos obliga a los trabajadores a la
defensiva y permite al capital chantajear a los trabajadores depende propiamente

del hecho de que el trabajo precario parece, hasta este momento, inorganizable.
Pero verdaderamente aqu est el punto: cmo es posible organizar el trabajo
precario no obstante la falta de puntos de agregacin estables? Cmo es posible
conquistar autonoma no obstante la dependencia que el precariado provoca en el
comportamiento de los trabajadores? Hasta que no logremos responder a esta
pregunta, hasta que no encontremos la va de organizacin autnoma de los
trabajadores precarios, el absolutismo del capital devastar la sociedad, el
ambiente, la vida cotidiana.
Usted considera que las nuevas generaciones son post-alfabticas: es
decir, que ya no tienen afinidad con la cultura crtica escrita. Entonces, la
politizacin tendra que valerse de otros medios?
Marshall McLuhan, en un libro de 1964, Understanding media (Comprender los
medios de comunicacin, Paids, Barcelona, 1996), haba ya notado que la
difusin de las tecnologas electrnicas habra de provocar una verdadera
mutacin. El pasaje de la tecnologa de comunicacin alfabtica (la imprenta, lo
escrito) a las tecnologas de comunicacin electrnica habran provocado un
pasaje de las formas secuenciales a las instantneas y una transicin de un
universo crtico a un universo neomtico. Hoy todo esto lo vemos bien en el
comportamiento comunicativo y psquico de la nueva generacin, que se puede
definir post-alfabtica porque ha pasado de la dimensin secuencial de la
comunicacin escrita a la dimensin configuracional de la comunicacin
videoelectrnica y a la dimensin conectiva de la red.
Pero, ante la disneyficacin del imaginario colectivo que usted seala,
qu tipo de imaginarios cree que son movilizadores hoy en un sentido
emancipatorio?
No creo que haya imaginarios buenos e imaginarios malos. El imaginario es un
magma en el cual nuestra mente se orienta gracias a selectores de tipo simblico.
La pregunta entonces debe ser reformulada en este sentido: qu formas
simblicas tienen hoy la capacidad de orientar en sentido emancipatorio el
imaginario social? La atencin se vuelca as hacia la produccin artstica, literaria,
cinematogrfica. No intento, por cierto, reproponer la idea que sostiene que el arte
se juzga sobre la base de criterios polticos. Intento solamente decir que el arte
tiene a veces la capacidad de funcionar como factor de redefinicin del campo
imaginario. En la produccin contempornea existen autores que tienen esta
capacidad, pienso en escritores come Jonathan Franzen o como Amos Oz, pienso
en cineastas come Kim Ki duk o como el Ken Loach de Its a free world (Este
mundo es libre). Pero la relacin entre factores de orientacin simblica e
imaginario colectivo es una relacin asimtrica, impredecible, irreductible a
cualquier simplificacin o a cualquier moralismo.