Bien (diccionario sovitico de filosofa)

Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o
anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase, para
el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al
bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen bienes materiales y
espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano de alimentacin,
vestido, vivienda, &c.. Tambin quedan circunscritos en la esfera de los bienes materiales los medios
de produccin: mquinas, edificios, materiales, &c. Pertenecen a los bienes espirituales los
conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad moral comprendida en
los actos de las personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo, creador de todos los valores
materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es un bien para los
explotadores puede ser un mal para los explotados. En este hecho se revela con claridad la
contradiccin de los interesen de clase.

Felicidad:
Todos los hombres, hermano Galin, quieren vivir felizmente, afirmaba el filsofo
hispanorromano Sneca en su De vita beata. Y en efecto, parece que la bsqueda de la felicidad
es una constante en la Historia de la humanidad, aunque cada grupo humano lo exprese de
distinta manera: los antiguos griegos como eudaimonia, los romanos como felicitas, los cristianos
medievales como beatitud, los alemanes de la poca romntica como Seligkeit. Hasta la
democracia ms poderosa del mundo, Estados Unidos, instaur como un derecho y un deber para
sus ciudadanos la bsqueda de la felicidad (happiness). La vida feliz parece ser el destino de la
humanidad.
Muchos anlisis filosficos actuales sobre la felicidad suelen distinguir, en la Filosofa Moral, entre
las morales que denominan formales, que se basan en la virtud o el deber, y las
morales materiales oconcretas, tambin denominadas eudemonistas, que consideran la felicidad,
, como el supremo bien, como seala Ferrater Mora (ver la entrada Felicidad en
su Diccionario de Filosofa, Madrid 1979, 2:1140). En general, los estudiosos de la felicidad dirn
que
es
indiferente
llamarlabeatitudo o laetitia en
latn, eudaimona o hedon en
griego, happiness o welfare en ingls, Seligkeit oGlckseligkeit en alemn, &c.
Sin embargo, resulta demasiado grosero afirmar que la felicidad es una constante histrica en la
vida humana, simplemente designada de distintas maneras y dotada de un significado unvoco.
Porque precisamente la manera de designar esa felicidad indica distintas concepciones sobre la
misma, muchas veces opuestas entre s, y con implicaciones de doctrinas asimismo diversas y
polmicas, aunque existan claras relaciones entre estas concepciones enfrentadas: contraria sunt
circa eadem.
El campo de la felicidad
Supondremos que el campo es un lugar delimitado previamente; campo como terreno acotado en
funcin de actuaciones y operaciones definidas, o como conjunto o constelacin de contenidos
relacionados dentro de un contorno. Ante todo, el campo de la felicidad lo entenderemos como
campo gnoseolgico relacionado especialmente con el campo de la Antropologa Filosfica,
envuelto a su vez por el campo felicitario. Toda disciplina humana la entenderemos como la
transformacin de determinados contenidos concatenados unos con otros de diferentes modos
presentes en distintos campos.
El campo felicitario sera as un territorio incluido en el espacio gnoseolgico, donde sus materiales
se encuentran moldeados tanto al nivel sintctico o simblico, como al nivel semntico o lxico, y
alpragmtico. Dicho de manera breve: el campo de la felicidad no slo incluye palabras sino
tambin a las cosas que ellas designan y a los sujetos que las transforman de diferentes modos e
interactan unos con otros. La felicidad es as un campo susceptible de ser trabajado por una o
ms tcnicas o ciencias positivas, o tambin por disciplinas que mantengan o pretendan mantener
alguna conexin con ellas. Es el caso de determinadas aplicaciones de control de la felicidad

mediante tcnicas de fisiologa del sistema nervioso, o de las disciplinas acadmicas involucradas
con la felicidad, como la tica, la Poltica o la Teologa.
Supondremos que la felicidad, al igual que cualquier otro contenido antropolgico, es una realidad
que puede componerse en dos sectores: el interno o inmanente y el externo o trascendente a l.
Asimismo, esta misma realidad se separara en dos clases de seres: personales (o subjetuales, es
decir, seres dotados de apetito y conocimiento) e impersonales. La composicin de estas dos
dicotomas nos ofrecer tres tipos de relaciones expresadas en los ejes del espacio antropolgico:
1.
Eje circular, que polariza los contenidos del campo antropolgico que a la vez
sean inmanentes ypersonales.
2.
Eje radial, que polariza los contenidos del campo antropolgico que sean a la
vez trascendentese impersonales.
3.
Eje angular, que polariza los contenidos del campo antropolgico que sean a la
veztrascendentes y personales. En l se incluiran todos aquellos seres que en tanto que se
asemejan a nosotros nos enardecen, pero que en lo que se distinguen nos horrorizan, como
deca San Agustn de los animales. Aqu tambin apareceran no slo la megafauna del
Pleistoceno que conforma el ncleo de la religin, sino tambin aquellos animales no
linneanos y seres mitolgicos que aparecen en el curso de las religiones secundarias y
terciarias.
Dentro de esta clasificacin del material antropolgico, cabra decir que habr manifestaciones de
la felicidad tanto al nivel somtico, humano, como al extrasomtico (tanto si se refiere a los
fenmenosradiales como a los angulares). Estas manifestaciones las denominaremos
como fenmenosfelicitarios, entendiendo aqu el fenmeno como un contenido del mundo que
destaca por su anomala respecto a los dems y que es percibido de distinta manera por diferentes
sujetos. La unificacin de las manifestaciones de ese fenmeno y su reconocimiento como tal
implica el constituir una estructura o esencia. Por ejemplo, el fenmeno del cometa que se mova
cerca de la Tierra en 1682 y que Halley predijo segn la teora de la gravitacin de Newton que
volvera 76 aos despus, fue reconocido posteriormente como idntico al visto por los astrlogos
chinos en el 613 antes de Cristo y el observado en 1910 y 1986, el Cometa Halley. Pero ese
reconocimiento del fenmeno implicaba una cierta repetibilidad que slo puede darse al nivel de
las esencias.
Fenmenos, Conceptos e Ideas sobre la felicidad
Aunque hayamos reconocido cierta unidad al campo de la felicidad, ello no implica el carcter
unvoco de sus contenidos, sino ms bien la diversidad irreductible de los mismos, al modo como
los ejrcitos que se enfrentan en el campo de batalla son irreductibles los unos a los otros. As, si
suponemos que la felicidad slo se realizase al nivel etolgico-genrico, sta slo puede definirse
frente a la infelicidad como el goce se define frente al dolor fsico. En este sentido, la felicidad sera
identificada con lafellatio, el acto de mamar del lactante del pecho de su madre. O como dira
Herclito, con los bueyes que comen guisantes. Estos fenmenos felicitarios seran as genricos a
hombres y animales, lahedon de Aristipo, el mero placer sensual obtenido mediante la
satisfaccin de los deseos y necesidades ms bsicas (comida, bebida, sexo).
Ya Aristteles critic esta idea felicitaria al sealar que muchos confunden placer y felicidad:
Pues he aqu precisamente el placer; y por consiguiente, un cierto placer podra ser el bien
supremo, si fuese el placer absoluto; aunque por otra parte muchos placeres sean malos. Por
esto cree todo el mundo, que la vida dichosa es una vida de placer, y que el placer va siempre
entremezclado con la felicidad. [...]; pero la felicidad es una cosa completa; y as el hombre,
para ser verdaderamente dichoso, tiene necesidad de los bienes del cuerpo y de los bienes
exteriores, y hasta de los bienes de fortuna, para no encontrar por estos lados ningn
obstculo. [...] Una prosperidad excesiva se convierte en un obstculo verdadero; y quiz
entonces no hay razn para llamarla prosperidad, debiendo ser determinado el lmite de esta
por sus relaciones con la felicidad (Moral a Nicmaco, libro VII, captulo XII.)
Y si bien es cierto que tratamos de la felicidad, que hemos definido diciendo que es el acto de la
virtud en una vida perfecta; pero la virtud se refiere esencialmente al placer y al dolor, y por

consiguiente, es imprescindible hablar del placer, puesto que sin placer no hay felicidad ( La gran
moral, libro II, captulo IX), el placer no es meramente lo fsico, sino que est referido a la vida
contemplativa (la misma que senta el matemtico Teeteto en el dilogo homnimo de Platn, al
entregarse al estudio de las matemticas y la contemplacin de sus principios eternos). Son
placeres ya moldeados, conceptualizados: Tambin se pretenda que nunca el conocimiento
produce placer. Este es un nuevo error, porque los operarios que preparan las comidas, las
coronas de flores, los perfumes, son agentes de placeres. Es cierto que las ciencias no tienen
ordinariamente por objeto y por fin el placer, pero obran siempre con el placer y nunca sin el
placer. (Aristteles, La gran moral, libro II, captulo IX.)
En definitiva, Aristteles entiende el placer como algo terico, no meramente fsico, lo que excluye
de esta manera la posibilidad de hablar de felicidad entre los animales; la felicidad o la infelicidad
es algo que desborda la mera sensacin de bienestar o malestar. As concluye Scrates su
intervencin en elFilebo de Platn: La mayor parte de los hombres, refirindose a ellas, como los
adivinos a los pjaros, juzgan que los placeres son el resorte principal de la felicidad de la vida, y
creen que el instinto de las bestias es una garanta ms segura de la verdad que los discursos
inspirados por una musa filosfica.
Pero la felicidad puede ser tambin algo social, que desborde lo subjetual y se convierta en algo
supraindividual, como las fiestas jubilosas de la tradicin cristiana o la fiesta nacional en
Espaa, el toreo, que contiene la paradoja de ser constituidas alrededor de la muerte del toro y del
riesgo en el que se pone la vida del torero. En general, estos fenmenos de felicidad se refieren a
instituciones tales como las celebraciones gozosas, conmemoraciones orientadas a rememorar
algn hecho que suscite la alegra y el contento, fiestas jubilosas, jubileos, o ritos de paso
(nacimientos, bodas) consideradas como fenmenos felicitarios. Tambin habr que referirse aqu
a ceremonias que, por contraposicin, envuelven una infelicidad institucionalizada, como puedan
serlo las ceremonias de tortura, o los entierros (que solamente en algunas ocasiones, se
manifiestan como fenmenos de alegra). Y sobre todo, en nuestros das, al bienestar que
representa la denominada Sociedad del Bienestar o Estado del Bienestar (el Welfare
State inaugurado por el New Deal de Roosevelt tras la Gran Depresin de 1929), donde a todos los
habitantes de los pases desarrollados se les garantizara una renta y sustento bsicos por el mero
hecho de existir. Aqu el fenmeno de la infelicidad sera la crisis econmica que ha puesto en
jaque a este modelo y ha conducido a millones de personas al desempleo y la falta de recursos.
Los fenmenos felicitarios tambin pueden pertenecer a la cultura extrasomtica, como las
distintas estatuas, monedas y dems elementos institucionalizados que incluyen alguna referencia
a la diosaFelicidad, a la que Lucullo, Julio Csar y Lepido levantaron ms de una estatua en la
antigua Roma, o que representan otros modelos de las concepciones felicitarias. Es el caso de la
iconografa cristiana que representa a los santos como hombres beatos y virtuosos, en
contraposicin a quienes hayan sido condenados. Como sealaba Santo Toms:
Y por eso, para que la felicidad de los santos les complazca ms, y de ella den gracias ms
superiores a Dios, se les concede que puedan ver perfectamente las penas de los
condenados. (Summa Theologica, Suplementos a la III parte, q. 94, a, 1, c.)
En general, los fenmenos felicitarios, aun incluyendo determinados elementos
psicolgicos,somticos o extrasomticos, estn todos ellos institucionalizados a una escala
superior, la de losconceptos. Como seala Gustavo Bueno, el goce o la satisfaccin, aunque
acompaen a los fenmenos felicitarios, no se reducen a los placeres sensibles, pues en la
conformacin de un tal nimo habrn tenido que intervenir factores de todo orden, no
slo sensibles sino intelectuales (Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, pg. 359.) De hecho, los
conceptos de felicidad sugieren distintas formas de interpretar estos fenmenos, lo que
denominaremos conceptos de la felicidad. Y es aqu donde la presunta concepcin unvoca de la
felicidad, que tantos profesores de filosofa suponen al sealar que es irrelevante
denominarla beatitudo o makariotes, se nos revela como una impostura, pues ms que un trmino
unvoco es en realidad un trmino anlogo, no tanto anlogo de proporcin como anlogo de
atribucin. Seran una serie de conceptos ensamblados unos con otros, connimosreferidos al
mismo campo pero con significados diversos aunque relacionados entre s.
As, los conceptos de felicidad en los distintos idiomas delimitan distintas Ideas de
Felicidad.Beatitudo o Laetitia parecen sugerir cierta idea de abundancia, ligada sobre todo a las
cosechas y los frutos, pero en un sentido ms amplio que seala tambin a los hombres: hacer

bueno a alguien, por ejemplo. Esta concepcin estimara positivamente los frutos o acciones
objetivos como bienes. Por el contrario, la eudaimona griega se refiere ms bien al estado de
nimo o disposicin (El demonio de cada hombre es su carcter, su nimo, dice Herclito, DK
119). La hedon de Aristipo, como sealamos, parece referirse al placer sensual, mientras que el
trmino makariotes se refiere a los bienaventurados, los dioses homricos y los hroes, cuyas
trayectorias son modelo a seguir por los mortales, ya que al estar liberados del vaivn del destino
humano, son en efecto felices: ha cumplido su destino. Una felicidad que en todo caso est
liberada de todo componente psicolgico. Pero este concepto no puede denominarse como
fenmeno sino como teora mitolgica.
Asimismo, estos fenmenos ya conceptualizados muchas veces desbordan su origen categorial y
hacen referencia a Ideas o esencias que se relacionan con el campo felicitario. As, muchos de
quienes afirman haber sentido la felicidad, hacen referencia a Ideas tales como Dios o el
Cosmos. Tal es el caso del famoso proceso inquisitorial de Mara de Cazalla, por haber afirmado
sta que durante la prctica del coito con su marido vea a Dios. En este caso, nadie podra
restringir el concepto de felicidad de Mara de Cazalla al placer sexual que experimentaba, sino
que ha de incluir la referencia a Dios como desborde del mero goce psicolgico y subjetivo. De ah
que la Idea de Dios se vincule directamente con aquello que tradicionalmente ha sido considerado
como el destino del hombre, la Felicidad: Y tal alcance corresponde a la Idea de Dios, en el
mbito de la Antropologa filosfica, que pudiera acaso ocurrir que quienes, tras el enfrentamiento
con la Idea teolgica, se considerasen autorizados para retirar una tal Idea del campo de la
felicidad, se vieran obligados tambin a retirar la propia idea de felicidad del campo antropolgico
(Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005, pg. 183.)
Por lo tanto, la Idea de felicidad humana, o se analiza desde Ideas que desbordan el campo
antropolgico, y que forman parte de su espacio (del que forman parte las Ideas ontolgicas o
metafsicas sobre el Acto Puro, la materia o el Big Bang) o no puede ser analizada, porque
entonces se habr comenzado por mutilar su estructura objetiva, para reducirla al terreno de la
pragmtica psicofisiolgica o al terreno de la poltica del Estado de los consumidores satisfechos.
Teoras y Doctrinas sobre la felicidad
Entenderemos las teoras como concatenacin de los conceptos que se mantienen en la
inmanencia del campo felicitario, y las doctrinas como concatenacin de Ideas o esencias, que
tienden a desbordar ese campo y a relacionarse con otros campos distintos, no felicitarios. La
forma de clasificar las distintas teoras y doctrinas de la felicidad la obtendremos siguiendo dos
vas: la primera, clasificando las teoras felicitarias segn su sentido, si afirman que existe un paso
de la felicidad a la infelicidad (descendentes) o bien de la infelicidad a la felicidad (ascendentes),
adems de las neutras o dualistas, que pretenden mantenerse al margen de cualquier trayecto de
la felicidad a la infelicidad y viceversa. Seran de dos tipos: bien dualistas, considerando que la
felicidad proviene de la felicidad y la infelicidad de la infelicidad, bien correlacionistas, que intentan
conjugar ambos momentos.
Respecto a las doctrinas felicitarias, el sentido de la clasificacin ser el de la distincin entre
materialismo y espiritualismo, que desde el materialismo filosfico se demarca respecto a la
afirmacin de los vivientes: aquellas doctrinas que afirmen que los vivientes slo pueden ser
corpreos, sern consideradas materialistas; aquellas que afirmen que pueden existir vivientes
incorpreos, sern denominadas espiritualistas. Dentro de esta distincin principal, habr
doctrinas materialistas que consideren que todos los fenmenos pueden unificarse en la
forma monista, o bien otras que reconozcan el carcter plural de estos fenmenos, lo que sera un
materialismo pluralista. Asimismo, dentro del espiritualismo, habr doctrinas que nieguen cualquier
componente material corpreo (espiritualismo exclusivo) y otras que, aun siendo espiritualistas,
reconozcan algn lugar al cuerpo (espiritualismo asertivo).
Del cruce de estos dos criterios clasificatorios obtiene Gustavo Bueno una tabla de doce modelos
de concepciones de la felicidad:
Doce modelos de felicidad

Las dos teoras cannicas de la felicidad son las que corresponden a Aristteles y Santo Toms,
debido a que cubren prcticamente el grueso de la Historia de la Filosofa, por lo que lgicamente
habremos de dedicarles el mayor espacio.
Aristteles afirma que la felicidad y el bien supremo constituyen el verdadero fin de la vida, vivir
segn piden las virtudes. Sin embargo, como la felicidad es el bien por excelencia y constituye
un fin en acto, se sigue de aqu, que, viviendo segn pide la virtud, somos dichosos y gozamos del
bien supremo. Consecuencia de esto es, que como la felicidad es el bien final y el fin de la vida, es
bueno tener en cuenta que slo puede realizarse en un ser completo y perfectamente finito. No
puede haberla en el nio, sino en un tiempo completo y consumado, y por tiempo completo
entiendo el que abraza la vida entera del hombre (La Gran Moral, libro primero, captulo IV.)
Pero eso equivale a sealar que el hombre slo podra ser feliz una vez que la vida ha llegado a su
fin. Entonces, la felicidad, ser algo propio de los hroes y de los dioses, los bienaventurados,
no siendo posible para el hombre alcanzar la felicidad salvo por analoga; la propia existencia del
Acto Puro demuestra la inconmensurabilidad del hombre con Dios: La existencia en los dioses es
toda dichosa; en cuanto a los hombres slo es dichosa en cuanto es una imitacin de este acto
divino, como seala Aristteles en el Libro X de la tica a Nicmaco. Y como resalta en
la Metafsica, Slo por poco tiempo podemos gozar de la felicidad perfecta. l la posee
eternamente, lo cual es imposible para nosotros. El goce para l es su accin misma. [...] Este
carcter divino, al parecer, de la inteligencia se encuentra, por tanto, en el ms alto grado de la
inteligencia divina, y la contemplacin es el goce supremo y la soberana felicidad (Del primer
motor. De Dios, Aristteles, Metafsica, Libro XII, 7).
Sin embargo, la teora de Santo Toms, pese a mantener muchos de los cauces aristotlicos, se
desenvuelve en el mbito de un cristianismo que cambia por completo la concepcin: ahora el
hombre es imagen de Dios, y por lo tanto la vida del cristiano es la vida feliz. La beatitud es una
virtud que encardina la moral y aleja al hombre de los vicios mundanos y temporales; como seala
Santo Toms, todo hombre, por el mero hecho de ser cristiano, es feliz: para la perfecta beatitud
se requiere que el entendimiento alcance la misma esencia de la causa primera. De esta suerte
lograr la perfeccin por la unin con Dios, como su objeto, en el cual nicamente est la
bienaventuranza del hombre (Summa Theologica, I-II q. 3 a. 8).
As lo manifiesta entre nosotros el Padre Feijoo cuando intenta exhortar a un hombre para que
abandone los vicios, el gozar del mundo, y siga la vida cristiana, la vida feliz: Atienda Vmd.
est jugando con Dios la felicidad eterna contra la temporal; de tal modo, que todo lo que puede
ganar, viviendo tan a rienda suelta, son cincuenta, o sesenta aos de una vida cmoda, u deliciosa,
que es lo que Vmd. llama gozar del mundo. Pero si pierde (cmo podr leerlo sin estremecerse?),
si pierde, pierde la felicidad eterna. Y qu es perder la felicidad eterna? Es quedar condenado a
arder eternamente en las llamas del abismo, en la horrible compaa de todos los espritus
infernales (Benito Jernimo Feijoo, Exhortacin a un vicioso para la enmienda de la
vida, Cartas Eruditas y Curiosas Tomo IV (1753), carta 23, 18.)
O como dira Pascal en su Pensamiento 451: Puesto que es preciso elegir, veamos lo que os
interesa menos. Tenis dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que empear:
vuestra razn y vuestra voluntad; vuestro conocimiento y vuestra beatitud; y vuestra naturaleza
tiene dos cosas de que huir: el error y la miseria. Vuestra razn no se perjudica ms eligiendo lo
uno que lo otro, puesto que es preciso elegir necesariamente. He ah un punto vaco. Pero y
vuestra beatitud? Pesemos la ganancia y la prdida, apostando a cruz a que Dios existe.
Tengamos en cuenta estos dos casos: si ganis, ganis todo; si perdis, no perdis nada. Apostad,
pues, porque Dios existe, sin vacilar.
Los dems modelos ofrecen otras filosofas sobre la felicidad que habra que mencionar si acaso
brevemente. El Modelo II, espiritualismo asertivo ascendente, sera aquel que considera la felicidad
como un fin a alcanzar en un futuro indefinido (la edad del Espritu Santo de Joaqun de Fiore o de
Sabelio, el Punto Omega de Teilhard de Chardin); el Modelo III, espiritualismo asertivo neutro, sera
una suerte de correlacionismo entre felicidad e infelicidad como el paralelismo entre el alma y el
cuerpo, entre la res cogitans y la res extensa, de Descartes. El Modelo IV, espiritualismo absoluto
procesionista, sera el del emanatismo de Plotino (donde el Uno se degrada sucesivamente hasta
llegar a la mxima infelicidad, la materia) y el idealismo de Berkeley, en el que el ser es

percibido, siendo la felicidad humana la obediencia pasiva que podra prescribir cualquier iglesia
cristiana.
A este ltimo se opondra el Modelo V, del espiritualismo absoluto ascendente, identificado con el
idealismo alemn, especialmente el de Fichte. En l ya no aparece Dios inicialmente, sino el
hombre, y ms concretamente el hombre germnico, la nacin alemana, cuyo horizonte es
alcanzar el inalcanzable estadio de Dios: la felicidad, tal como Fichte la concibe, slo podr
ponerse en el final de un proceso indefinido de la Humanidad [...] que la llevar desde su estado
inicial hasta un estadio final en el que alcanza la libertad o, mejor dicho, el principio de una libertad
cuyo trmino se le aparecer siempre como un horizonte visible, aunque inalcanzable (Gustavo
Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005, pg. 259).
El Modelo VI, espiritualismo absoluto neutro, podra corresponder a los gnsticos; el Modelo VII,
materialismo unitarista descendente, sera equivalente al materialismo monista del XIX (la Liga
Monista de Otswald) y en general a todo el materialismo pesimista de la Europa de entreguerras.
El Modelo VIII sera el monismo materialista progresista ejemplificado en Paul Lafargue y su
derecho a la pereza; el Modelo IX, monismo materialista neutro, sera el del materialismo
grosero de La Mettrie, pero tambin en cierta medida el de Epicuro y Freud. El Modelo X,
materialismo monista descendente, correspondera al pesimismo de Schopenhauer; el Modelo XI,
materialismo pluralista ascendente, sera el de las filosofas emergentistas y evolucionistas
surgidas al calor del darwinismo.
Finalmente, el Modelo XII, materialismo pluralista neutro, se correspondera con Espinosa, donde
el amor a Dios no es el amor a un sujeto, pues Quien ama a Dios no puede esforzarse en que
Dios lo ame a l (Espinosa, tica, Libro III, Proposicin XIX), sino el amor intelectual propio del
sabio que ha alcanzado el tercer gnero de conocimiento y por lo tanto desborda cualquier tipo
de subjetividad. Y este amor intelectual en el que consiste la felicidad es aquel con el que el propio
Dios se ama a s mismo: Nos deleitamos con todo cuanto entendemos segn el tercer gnero de
conocimiento, y ese deleite va acompaado por la idea de Dios como causa suya
(Espinosa, tica, Libro III, Proposicin XXXII)
**(RICARDO YEPES, fundamentos de antropologa, pag 157)
-La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, aun sin saberlo, por el mero hecho de
vivir. Ocurre as sencillamente porque la felicidad es a las personas lo que la perfeccin es
a los entes (Leibniz) . Felicidad significa para el hombre plenitud, perfeccin. Por eso, toda
pretensin humana es pretensin de felicidad (j. Maras, Antropologa metafsica p. 252);
todo proyecto vital, bsqueda de ella; todo sueo, aspiracin a encontrarla.
-La felicidad es ese fin, ese fin ltimo y mximo algo que todos aspiramos, y que todos los
dems fines, bienes y valores los elegimos por l (Aristteles, tica a Nicomaco, 1094 20).
La felicidad sera, pues, el bien incondicionado, el que dirige todas nuestras acciones y
colma todos nuestros deseos.

-"No conozco la clave del xito, pero se que la clave del fracaso es tratar de
complacer a todo el mundo." Woody Allen
-La vida es muy simple pero insistimos en hacerla complicada Confucio.
No hay nada bueno o malo, sino que el pensamiento lo hace as-Shakespeare.
-La felicidad es el significado y propsito de la vida, el objetivo y fin de la
existencia humana-Aristteles.
-Todas las verdades son fciles de entender una vez descubiertas; el punto es
descubrirlas-Galileo Galilei.

-Solo hay un camino hacia la felicidad y es cesar de preocuparse por cosas que
estn fuera del alcance de tu voluntad-Epteto.
-Tiene ms el que est ms contento con menos-Digenes.
-No reces por una vida fcil, reza por la fortaleza para resistir una vida difcilBruce Lee.
-El hombre superior piensa siempre en virtud; el hombre comn piensa siempre
en comodidad-Confucio.
-No hay secretos para el xito. Este se alcanza preparndose, trabajando
arduamente y aprendiendo del fracaso. Colin Powell.
-El xito es aprender a ir de fracaso en fracaso sin desesperarse. Winston
Churchill.
-Hay hombres que luchan un da y son buenos. Hay otros que luchan un ao y
son mejores. Hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos. Pero los hay
que luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles. Bertolt Brecht.
-Debemos usar el tiempo sabiamente y darnos cuenta de que siempre es el
momento oportuno para hacer las cosas bien - Mandela
-"Para tener xito hay que tener amigos; pero para tener mucho xito hay que
tener enemigos."
-"La mejor venganza es un gran xito." Frank Sinatra
-A lo mejor, la alegra slo son capaces de vivirla los que son incapaces de
definirla. (Montserrat Roig.)
-"Slo hay un principio motriz: el deseo." (Aristteles)
-No es verdad que las personas paran de perseguir sueos porque se hacen
viejos, se hacen viejos porque paran de perseguir sus sueos-Gabriel Garca
Mrquez.
-La vida debe ser comprendida hacia atrs. Pero debe ser vivida hacia delanteKierkegaard.
-Estamos dormidos. Nuestra vida es un sueo. Pero a veces despertamos, solo
lo suficiente para saber que estamos soando-Ludwig Wittgestein.
-Solo hay dos errores que uno puede cometer en el camino hacia la verdad; no
recorrer todo el camino y no empezar-Buda.
"La felicidad frecuentemente se cuela por una puerta que no sabias que estaba
abierta". John Barrymore.
-"La felicidad se alcanza cuando, lo que uno piensa, lo que uno dice y lo que
uno hace estn en armona". Gandhi.
-"La felicidad es ntima, no exterior; y por lo tanto no depende de lo que
tenemos, sino de lo que somos". Henry Van Dyke.