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Metafsica

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Cules son los ltimos principios y causas del mundo? Grabado Flammarion de Camille
Flammarion: L'Atmosphere: Mtorologie Populaire(Pars, 1888).

Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para la obra de Aristteles,


vase Metafsica (Aristteles).
La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la
fsica)1 es una rama de lafilosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad.2 3 4
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de
la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene
dos tpicos principales: el primero es laontologa, que en palabras de Aristteles viene a
ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el
estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus
enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin
cientfica. SegnImmanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un
asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente
por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur
Schopenhauerincluso defini al ser humano como animal metafsico.
ndice
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1 Etimologa

2 Objetivo de la metafsica

3 El concepto de ser
o

3.1 Concepto unvoco de ser

3.2 Concepto analgico del ser

4 Sistematizacin y mtodo

5 Historia de la metafsica
5.1 Edad Antigua

5.1.1 Presocrticos

5.1.2 Scrates

5.1.3 Platn

5.1.4 Aristteles
5.2 Edad Media

5.2.1 En el islam

5.2.2 En el cristianismo
5.3 Edad Moderna

5.3.1 Kant

5.3.2 Idealismo alemn


5.4 Edad Contempornea

6 Vase tambin

7 Notas y referencias

8 Bibliografa

9 Enlaces externos

Etimologa[editar]

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es considerado como el padre
de la metafsica, sin embargo, Parmnides fue su antecedente.

La palabra metafsica deriva del griego , que significa ms all de la


naturaleza o ms all de la fsica, proviene del ttulo puesto por Andrnico de
Rodas (Siglo I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la
metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay
casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos
dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que
elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio
del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce
volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas
generales de la filosofa. Estos libros son de carcter mstico, es decir, Aristteles nunca
los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas
personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles
orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( [] ). De all surgi el
concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est
despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue
a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica,
entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la , es
decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular
concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya
mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina
filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando
el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino
gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persa Avicena y
el andalus Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta
la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de difcil
o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a
significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es
considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia
que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la metafsica[editar]
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su
objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales
ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de
las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. 5
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems
aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin
planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con
ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafsica


son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio,
causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son:
el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y
los problemas ligados al espacio y el tiempo.

El concepto de ser[editar]
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser.
La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente distintos:

Concepto unvoco de ser[editar]


Segn este enfoque, ser es la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas
entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se
han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el
hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr.
diferencia ontolgica).
Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser
viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En
cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo
dan ciertos textos de la filosofa temprana deToms de Aquino (De ente et essentia).

Concepto analgico del ser[editar]


Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo,
aunque de distintas maneras (analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes
objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto
a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms
de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)

Sistematizacin y mtodo[editar]
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generlis): pregunta por las categoras ms


generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de
qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin
estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce comoontologa.

Metafsica especial (metaphysica specilis), que se divide en:

La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional)


estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismoo
a la fe).

La psicologa racional: (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa


metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre.

La cosmologa racional: investiga el mundo en general. En tanto disciplina


de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias
fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:


1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va
interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser laidea,
Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las
ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo.
3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la
entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los
cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a
conocer y actuar.

Historia de la metafsica[editar]
Edad Antigua[editar]
Presocrticos[editar]
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se
aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico
y universal, el (arj).
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l
quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber,
metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms
no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. (Lo
mismo es pensar y ser) Es lo que l llama ser, y que caracteriza a travs de una serie
de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como
ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.
Parmnides expone su teora con tres principios: el ser (o el ente) es y el no-ser no es,
nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el ser
(esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).
A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides deduce que el
ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no
es, no puede establecer limitacin alguna.
Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y
eterno (ilimitado en el tiempo).
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensamiento
mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho
el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamental era
el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.)
Parmnides instal al ser (esse) en la escena como objeto principal del discurrir
filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.
Scrates[editar]
La filosofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda
ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia,
doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se
conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas
obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al

logos o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es
el embrin de la idea de Platn, su discpulo.
Platn[editar]
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la teora de las
Ideas. Platn observ que el logos de Scrates era una serie de caractersticas que
percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese logos lo
separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama idea (la
palabra idea la introdujo Platn). En los dilogos
platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La
respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles
por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas
que podemos captar el mundo en constante transformacin.
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son
anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas
son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de
las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio
dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando
aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea).
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico
y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de
acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de
la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (), segn la cual
recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn
explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos,
enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder
al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de Platn, en el
sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de
las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la
polmica sobre los universales.
Aristteles[editar]
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida
como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros que
agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prefijo (ms
all de... o despues de...) En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al
estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del ser
primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde
sera identificado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros
principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En
ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras
y casuales. La ousa (generalmente traducido comosustancia) es aquello que es
independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son
dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente,
que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello
a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta
de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante eleidos- es el origen de
todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana,
determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza
libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su

amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde
determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Edad Media[editar]
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la
metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre
metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.
En el islam[editar]

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y
pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.

La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino que
tiene que ver con los cenobioscristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a
ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino
como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como
losmonofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega
cuando empiezan a hacerse traducciones al persa que despus pasaran tardamente
al rabe.6
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una
construccin como ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la
metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la metafsica de
Aristteles.6
En el cristianismo[editar]
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de
Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua con la doctrina
religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en elneoplatonismo tardo la metafsica
medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el
ser celestial (analoga entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la
existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar.
Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible
acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la
teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su metafsica se manifiesta como
una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y
del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y
una trascendencia del mundo exterior.

Edad Moderna[editar]
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general u ontologa, ciencia
del ente en tanto ente, y metafsica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa racional o


simplemente cosmologa.

Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa filosfica,


psicologa racional, antropologa metafsica o antropologa filosfica.

Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa racional.

Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido
posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. 7
Kant[editar]
La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su
posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras
huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente,
pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso
fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin
primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las
estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de
este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido
por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones
filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as
de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y
elescepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la
metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas
que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis
detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura,
de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es
decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le
presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura
especfica de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no
puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como
Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradicional
no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto
basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la
verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn
conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el
mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant
decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es
libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios
sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un
conocimiento cientfico.
Idealismo alemn[editar]
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo
por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento
espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender
la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las
condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto
el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el
conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una
superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar
validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si

aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto -como
supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva
de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin
tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que
puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo
absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una
diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no
explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe
entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la
necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad
por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica.
A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez,
como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

Edad Contempornea[editar]
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le
hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero
constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpoalma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo
verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no
apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan
escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y actopotencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues
desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados
resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya
dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la
potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido.
Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos
frutos.
Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su
esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica
para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el
primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como
esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de
nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la
modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin
filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en
aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer.
Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento
ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la
metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias.
Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia
ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser
el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son,
pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es
pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una
constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del
ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad
de expresar lo dejado al margen del pensamiento.
La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy
escptica respecto a la posibilidad de una metafsica sistemtica tal y como se haba
defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosofa analtica se
debiera principalmente a un intento de rebelin contra el idealismo neohegeliano entonces

hegemnico en la Universidad britnica. Sera a partir de los aos veinte cuando el Crculo
de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto de proposiciones
carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No
obstante esta posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico, donde se ha
recuperado el inters por ciertos problemas clsicos de la metafsica como el de los
universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontolgico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica
de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la
diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los
entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de inscribir la diferencia en
el concepto transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento
occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la
metafsica.

Vase tambin[editar]

Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.

Epistemologa

Ontologa

Teleologa

Lgica

Notas y referencias[editar]
1.

Volver arriba metafsica, Diccionario de la lengua espaola (22.


edicin), Real Academia Espaola, 2001

2.

Volver arriba Robert Audi, ed. (1999), Metaphysics (en ingls), The
Cambridge Dictionary of Philosophy (2 edition), Cambridge University
Press, ISBN 0521637228

3.

Volver arriba Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withington Wilshire,
metaphysics (en ingls), Encyclopdia Britannica, metaphysics, the philosophical
study whose object is to determine the real nature of thingsto determine the
meaning, structure, and principles of whatever is insofar as it is.

4.

Volver arriba Carey, Rosalind, Russells Metaphysics (en ingls), Internet


Encyclopedia of Philosophy, The primary sense of metaphysics examined here in
connection to Russell is the study of the ultimate nature and constituents of reality.

5.

Volver arriba Gmez Prez, Rafael (2006). Introduccin a la metafsica.


Ediciones Rialp. ISBN 9788432136030.

6.

Saltar a:a b Bertolacci, Amos, Arabic and Islamic Metaphysics, Stanford


Encyclopedia of Philosophy

7.

Volver arriba Ferrater Mora, Jos (1994). Diccionario de filosofa. Editorial


Ariel. ISBN 9788434405042.

Bibliografa[editar]

Grondin, Jean (2006). Introduccin a la metafsica. Editorial Herder. ISBN 978-84-2542441-0.

Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de


filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos. Alianza Editorial. ISBN9788420660653.

Pardo, Jos Luis (2006). La metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin
solucin. Valencia: Pre-Textos. ISBN 84-8191-718-4.

Aristteles (1997). Metafsica. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra (3


edicin). Madrid: Editorial Gredos. ISBN ISBN 978-84-249-2176-7 / ISBN 978-84-249-2351-8 (2012).

Heidegger, Martin (1929). Qu es la metafsica?. disponible en varias ediciones.

Heidegger, Martin (1953). Introduccin a la metafsica. disponible en varias


ediciones.

Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la metafsica. disponible en varias


ediciones.

Kant, Immanuel (1783). Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda


presentarse como ciencia. disponible en varias ediciones.

Ortega y Gasset, Jos. Unas lecciones de metafsica. Obras Completas (Madrid:


Alianza / Revista de Occidente) 12.

Descartes, Ren (1637 [1977]). Meditaciones metafsicas con objeciones y


respuestas. Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea. Madrid: Alfaguara.

Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafsica. Traduccin de Alfonso


Castao Pian. Madrid: Aguilar.

Enlaces externos[editar]

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Glosario filosfico: metafsica

La metafsica de Aristteles

Metaphysics Stanford Encyclopedia of Philosophy

Metaphysics Internet Encyclopedia of Philosophy

La metafsica es una tradicional rama de la filosofa que se ocupa de explicar la naturaleza


fundamental del ser y el mundo , aunque el trmino no es fcil de definir. Tradicionalmente,
los intentos de la metafsica de responder a dos preguntas bsicas en los ms amplios
1.
2.

trminos:
Qu hay?
Qu se desea?
Una persona que estudia la metafsica se llama un metafsico o metafsico. El metafsico trata
de aclarar las nociones fundamentales por los cuales las personas entienden el mundo, por
ejemplo, la existencia , los objetos y sus propiedades , espacio y tiempo , causa y
efecto y posibilidad .Una rama central de la metafsica es la ontologa , la investigacin de los
bsicos categoras del ser y cmo se relacionan entre s. Otra rama central de la metafsica
es la cosmologa , el estudio de la totalidad de los fenmenos en el universo .
Antes de la moderna historia de la ciencia , las preguntas cientficas se trataron como parte
de la metafsica conocida como la filosofa natural .Originalmente, el trmino ciencia (del
latn scientia) significaba simplemente conocimiento. El mtodo cientfico , sin embargo,
transformado en una filosofa de la naturaleza emprica de la actividad derivada
de experimento a diferencia del resto de la filosofa. A finales del siglo 18, haba empezado a
llamar ciencia para distinguirla de la filosofa. A partir de entonces, la metafsica denota la
investigacin filosfica de carcter no emprico de la naturaleza de la existencia.

[6]

Algunos

filsofos de la ciencia, como los neo-positivistas , dicen que la ciencia natural rechaza el
estudio de la metafsica, mientras que otros filsofos de la ciencia muy en desacuerdo.
Orgenes y naturaleza de la metafsica
Aunque la palabra metafsica se remonta a la filosofa aristotlica, el propio Aristteles
atribuye los primeros filsofos de tratar con cuestiones metafsicas. El primer filsofo
conocido, segn Aristteles, es Thales de Mileto , quien ense que todas las cosas
proceden de una sola causa primera o Arche .
Cuestiones cientficas en la antigua Grecia fueron dirigidas a los metafsicos, pero en el siglo
18, los escpticos Cmo lo sabes? conducido a una nueva rama de la filosofa
llamada epistemologa (cmo sabemos) que llene la metafsica (lo sabemos) y Este hecho
condujo a la ciencia (del latn, el conocimiento de) y su mtodo cientfico . La ciencia, una
rama de la filosofa que se basa en un estndar de comparacin, de medida, dando lugar a
una generalizada y conclusiones fundamentadas sobre el mundo natural, con una alta tasa de
reproducibilidad para apoyar el reclamo. Escepticismo evolucionado epistemologa de la
metafsica. A partir de entonces, la metafsica denota la investigacin filosfica de carcter no
emprico de la naturaleza de la existencia.

[6]

Metafsica como disciplina era una parte central de la investigacin acadmica y la enseanza
acadmica, incluso antes de la edad de Aristteles , quien consider la Reina de las
Ciencias. Sus temas fueron considerados [ por quin? ] no es menos importante que los otros

grandes temas formales de la ciencia fsica , la medicina , las


matemticas , poesa y msica . Desde el comienzo en el siglo XVII, los problemas que no
fueron considerados originalmente dentro de los lmites de la metafsica ha sido aadido a su
mbito de competencia, mientras que otros problemas metafsicos considerados durante
siglos estn tpicamente sujetos de sus propias regiones separadas de la filosofa,
como filosofa de la religin , filosofa de la mente , filosofa de la percepcin , la filosofa del
lenguaje y filosofa de la ciencia .
En algunos casos, los sujetos de beca metafsico se han encontrado para ser enteramente
fsica y natural, lo que los hace parte de la ciencia adecuado (cf. la teora de la relatividad ).
[ edit. ]Aristteles ramificacin
Artculo principal: Metafsica (Aristteles)
Aristteles s La metafsica se divide en tres partes, que ahora se consideran propios de las
ramas tradicionales de la metafsica occidental:
Ontologa
El estudio del ser y existencia , incluye la definicin y clasificacin de las entidades , fsica o
mental, la naturaleza de sus propiedades y la naturaleza del cambio.
Teologa Natural
El estudio de un Dios o dioses , implica muchos temas, incluyendo entre otros la naturaleza
de la religin y el mundo, la existencia de la divina , las preguntas sobre la Creacin, y los
numerosos religiosos o espirituales cuestiones que conciernen a la humanidad en general.

Universal de la ciencia
El estudio de los primeros principios , tales como la ley de la no contradiccin , que Aristteles
crea que eran el fundamento de todas las dems consultas.
Universal de la ciencia o la filosofa primera trata de ser en cuanto ser, es decir, lo que es
bsico para toda la ciencia antes de que se le agrega los detalles particulares de cualquier
ciencia uno. Esencialmente ser qua ser puede ser traducido como ser en cuanto ser vale o
como ser en cuanto ser. Esto incluye temas tales como la causalidad, sustancia, especies y
elementos, as como las nociones de relacin, la interaccin y la finitud.

Cuestiones centrales
La mayora de las posiciones que se pueden tomar con respecto a cualquiera de las
preguntas siguientes estn respaldadas por uno u otro filsofo notable. A menudo es difcil
para enmarcar las preguntas de una manera no controversial.

El ser, la existencia y la realidad


La naturaleza del Ser es un tema perenne en la metafsica. Por ejemplo, Parmnides ense
que la realidad era que no cambia solo Ser . El siglo 20 filsofo Heidegger pens filsofos
anteriores se han perdido de vista la cuestin del ser (Ser qua) en favor de las preguntas de
los seres (cosas existentes), de modo que el retorno a la aproximacin de Parmnides era
necesario. Un catlogo es un intento de enumerar los componentes fundamentales de la
realidad. La cuestin de si la existencia es un predicado ha sido discutida desde el perodo
moderno temprano no menos importante, en relacin con el argumento ontolgico de la
existencia de Dios . Existencia, que es algo, ha sido contrastada con la esencia , la cuestin
de lo que algo es. Reflexiones sobre la naturaleza de la relacin y la distincin entre
existencia y esencia se remonta a Aristteles s Metafsica, y se encontr una de sus
interpretaciones posteriores ms influyentes en la ontologa del siglo XI
metafsico Avicena (Ibn Sina). Desde existencia sin esencia parece blanco, se asocia con la
nada por filsofos como Hegel.

Objetos empricos y conceptuales


Objetos y sus propiedades
Ms informacin: Problema de los universales
El mundo parece contener muchas cosas individuales, tanto fsicas, como las manzanas y el
resumen como el amor y el nmero 3, los objetos antiguos se
llaman particulares . Particulares se dice que tienen atributos, por ejemplo, tamao, forma,
color, ubicacin y datos dos puede tener algunos de estos atributos en comn. Tales atributos,
son tambin llamados universales o propiedades, la naturaleza de estos, y si tienen una
existencia real y en caso afirmativo de qu tipo, es un problema de larga data, el realismo y el
nominalismo que representan puntos de vista opuestos.
Los metafsicos se ocupan de cuestiones acerca de los universales o particulares interesados
en la naturaleza de los objetos y sus propiedades , y la relacin entre los dos. Algunos, por
ejemplo, Platn , sostienen que las propiedades son objetos abstractos, que existe fuera
del espacio y tiempo , para que los objetos particulares tener relaciones
especiales. Armstrong sostiene que los universales existen en el tiempo y el espacio, sino
slo a su instancia y su descubrimiento es una funcin de la ciencia. Otros sostienen que los
detalles son un conjunto o coleccin de propiedades (en concreto, un conjunto de
propiedades que tienen).

Biolgica literatura contiene abundantes referencias a los taxa (singular taxn), grupos como
los mamferos o las amapolas . Algunos autores afirman (o al menos presuponen) que los
taxones son entidades reales, esto quiere decir que un animal se incluye en mamferos (el
nombre cientfico para el grupo de mamferos), es decir que tiene una cierta relacin con
Mammalia, un objeto abstracto. Los defensores de la nomenclatura filogentica , una visin
ms nominalista, se oponen a esta interpretacin, en su opinin, llamando a un animal de un
mamfero es una forma abreviada de decir que es descendiente del ltimo ancestro comn
de, por ejemplo, los humanos y los ornitorrincos.

La cosmologa y la cosmogona
Cosmologa metafsica es una rama de la metafsica que trata del mundo como la totalidad
de los fenmenos en el espacio y el tiempo . Histricamente, ha tenido bastante amplio
alcance, y en muchos casos fue fundada en la religin. Los antiguos griegos no hacen una
distincin entre este uso y su modelo para el cosmos. Sin embargo, en los tiempos modernos
se dirige a preguntas sobre el Universo que estn ms all del mbito de las ciencias
fsicas. Se distingue de la cosmologa religiosa en que se acerca a estas preguntas usando
mtodos filosficos (por ejemplo, la dialctica ). Cosmogona trata especficamente con el
origen del universo.
Moderna cosmologa metafsica y cosmologa tratan de responder a preguntas tales como:

Cul es el origen del Universo? Cul es su causa primera? Es necesaria su


existencia? (Vase el monismo , el pantesmo , emanacionismo y creacionismo )

Cules son los componentes ltimos de la materia del Universo? (Vase


el mecanismo , dinamismo , hilomorfismo , atomismo )

Cul es la razn ltima de la existencia del Universo? El cosmos tiene un propsito?

El determinismo y el libre albedro


El determinismo es la filosfica proposicin de que cada evento, incluyendo la cognicin
humana, decisin y accin, est causalmente determinado por una cadena ininterrumpida de
acontecimientos anteriores. Sostiene que no hay azar , espontneos , estocstico , misterioso
o milagroso acontecimientos. La principal consecuencia de la reclamacin determinista es
que plantea un desafo a la existencia del libre albedro .
El problema del libre albedro es el problema de si los agentes racionales ejercer control
sobre sus propias acciones y decisiones. Abordar este problema requiere de la comprensin
de la relacin entre la libertad y la causalidad, y determinar si las leyes de la naturaleza son
causal determinista. Algunos filsofos, conocidos como Incompatibilists , ver el determinismo
y el libre albedro como mutuamente excluyentes . Si ellos creen en el determinismo, por lo

tanto va a creer el libre albedro es una ilusin, una posicin que se conoce
como determinismo duro. Los defensores van desde Baruch Spinoza a Ted Honderich .
Otros, etiquetados compatibilistas (o blandas deterministas), creen que las dos ideas
pueden ser coherente reconciliado. Los partidarios de este punto de vista incluyen Thomas
Hobbes y muchos filsofos modernos como John Martin Fischer .
Incompatibilists que aceptan el libre albedro , pero rechazan el determinismo son
llamados libertarios , un trmino que no debe confundirse con el sentido poltico. Robert
Kane y Alvin Plantinga son modernos defensores de esta teora.

Identidad y cambio
Los griegos tomaron algunas posiciones extremas sobre la naturaleza del
cambio: Parmnides neg que el cambio se produce en absoluto, mientras
que Herclito cambio de pensamiento era omnipresente: . [Y] o puedes entrar en el mismo
ro dos veces
Identidad, a veces llamada identidad numrica , es la relacin que una cosa lleva a s
mismo, y que no cosa tiene un valor distinto de s mismo (cf. igualdad ). Segn Leibniz , si
un objeto x es idntico a algn objeto y, a continuacin, cualquier propiedad
que x tiene, y tendr tambin. Sin embargo, segn parece, tambin, que los objetos pueden
cambiar con el tiempo. Si uno fuera a mirar un rbol un da, y el rbol ms tarde perdi una
hoja, parece que todava se podra estar buscando en ese mismo rbol. Dos teoras rivales
para dar cuenta de la relacin entre el cambio y la identidad son Perdurantism , que trata el
rbol como una serie de etapas de rboles, y Endurantism , que sostiene que el rbol-el rbol
del mismo est presente en todas las etapas de su historia.

La mente y la materia
La naturaleza de la materia era un problema por derecho propio en la filosofa temprana. El
propio Aristteles introdujo la idea de la materia en general en el mundo occidental,
adaptando el trmino hyle , que originalmente significaba madera. Los primeros debates se
centraron en la identificacin de un nico principio subyacente. El agua fue reclamada
por Thales , el aire de Anaxmenes, Apeiron (lo Ilimitado) por Anaximandro, el fuego
de Herclito . Demcrito , junto con su mentor, Leucipo , concebida de unos atmicos siglos la
teora de muchos antes de que fuera aceptado por la ciencia moderna. Vale la pena sealar,
sin embargo, que las razones necesarias para garantizar la validez de la naturaleza verdica
la teora propuesta no eran cientficos, pero con la misma filosofa que esas tradiciones
defendidas por Tales y Anaximandro.
La naturaleza de la mente y su relacin con el cuerpo se ha visto ms como un problema, ya
que la ciencia ha progresado en su comprensin mecanicista del cerebro y el cuerpo. Las

soluciones propuestas a menudo tienen consecuencias sobre la naturaleza de la mente como


un todo. Ren Descartes propuesta dualismo sustancia , una teora en la que la mente y el
cuerpo son esencialmente diferentes, con la mente que tiene algunos de los atributos
tradicionalmente asignados al alma , en el siglo XVII. Esto crea un rompecabezas conceptual
acerca de cmo los dos interactan (que ha recibido algunas respuestas extraas,
como ocasionalismo ). La evidencia de una estrecha relacin entre el cerebro y la mente,
como el de Phineas Gage caso, han hecho de esta forma de dualismo cada vez ms
impopular.
Otra propuesta de discutir el problema mente-cuerpo es el idealismo , en la que el material se
sweepingly eliminado en favor de lo mental. Los idealistas, como George Berkeley , afirman
que los objetos materiales no existen a menos percibido y slo como percepciones. Los
idealistas alemanes, como Fichte , Hegel y Schopenhauer tom de Kant como su punto de
partida, aunque es discutible cunto de un idealista Kant era l mismo. El idealismo es
tambin un tema comn en la filosofa oriental. Ideas relacionadas
son panpsiquismo y panexperientialism , que dicen que todo tiene una mente ms que todo
existe en la mente. Alfred North Whitehead fue un exponente del siglo XX de este enfoque.
El idealismo es un monista teora que sostiene que no es una sola sustancia universal o
principio. Monismo neutral , asociados en diferentes formas con Baruch Spinoza y Bertrand
Russell , trata de ser menos extrema que el idealismo, y para evitar los problemas
del dualismo sustancia . Afirma que la existencia se compone de una nica sustancia que en
s mismo no es ni mental ni fsico, sino que es capaz de aspectos mentales y fsicos o
atributos por lo que implica una teora del aspecto dual .
Durante los ltimos cien aos, la metafsica dominante tiene, sin duda, fue el monismo
materialista . tipo teora de la identidad , teora de la identidad
simblica , funcionalismo , fisicalismo reduccionista , fisicalismo no
reduccionistas , materialismo eliminador , el monismo anmalo , dualismo de
propiedades , epifenomenalismo y emergencia son slo algunos de los candidatos a una
cuenta cientficamente informada de la mente. (Cabe sealar que, si bien muchas de estas
posiciones son dualismos, ninguno de ellos es sustancia dualismo.)
Destacados filsofos recientes de la mente incluyen David Armstrong , Ned Block , David
Chalmers , Patricia y Paul Churchland , Donald Davidson , Daniel Dennett , Dretske
Fred , Douglas Hofstadter , Jerry Fodor , David Lewis , Thomas Nagel , Hilary Putnam , John
Searle , John inteligente , Ludwig Wittgenstein , y Fred Alan Wolf .

Necesidad y posibilidad
Ver tambin: lgica modal y realismo modal

Los metafsicos investigar preguntas acerca de las formas en que el mundo podra haber
sido. David Lewis , en Sobre la pluralidad de los mundos, hizo suya una vista llamada
Concrete realismo, segn la cual los hechos acerca de cmo las cosas podran haber sido se
hacen verdaderos por otros de hormign mundos, como el nuestro, en el que las cosas son
diferentes. Otros filsofos, como Gottfried Leibniz , se han ocupado de la idea de los mundos
posibles tambin. La idea de la necesidad es que cualquier hecho necesario es verdad en
todos los mundos posibles . Un hecho posible es cierto en algn mundo posible, incluso si no
en el mundo real. Por ejemplo, es posible que los gatos podran haber tenido dos colas, o que
cualquier particular, manzana no podra haber existido. Por el contrario, ciertas proposiciones
parecen necesariamente cierto, como proposiciones analticas , por ejemplo, Todos los
solteros son no casados. En el ejemplo particular de la verdad analtica que sea necesaria no
es universalmente extendida entre los filsofos. Una visin menos controvertida podra ser
que la propia identidad es necesaria, ya que parece fundamentalmente incoherente afirmar
que para cualquier x, no es idntico a s mismo, lo que se conoce como la ley de la identidad,
un supuesto primer principio. Aristteles describe el principio de no-contradiccin: Es
imposible que la misma calidad que ambos deben pertenecer y no pertenecer a la misma
cosa Este es el ms seguro de todos los principios Y as se demuestra que se refieren a
esto como un opinin definitiva. Porque por naturaleza la fuente de todos los otros axiomas.

Religin y espiritualidad
La teologa es el estudio de un dios o de los dioses y la naturaleza de lo divino. Sobre la
existencia de un dios ( monotesmo ), muchos dioses ( politesmo ) o no es Dios ( atesmo ), o
si es desconocido o imposible de conocer si ningn dios existe ( el agnosticismo , la teologa
apoftica ), y si interviene directamente divinas en el mundo ( tesmo ), o su nica funcin es
ser la primera causa del universo ( desmo ); estos y si un dios o dioses y el mundo son
diferentes (como en el pantesmo y el dualismo ), o son idnticos (como en el pantesmo ),
son algunos de las preguntas metafsicas primarias relativas a la filosofa de la religin.
Dentro de la estndar tradicin filosfica occidental, la teologa alcanz su apogeo bajo
el medieval escuela de pensamiento conocida como escolasticismo , que se centr
principalmente en los aspectos metafsicos del cristianismo . El trabajo de los escolsticos

sigue siendo una parte integral de la filosofa moderna, con figuras clave como Toms de
Aquino sigue jugando un papel importante en la filosofa de la religin .

El espacio y el tiempo
Ms informacin: Filosofa del espacio y del tiempo
En el libro XI de las Confesiones , San Agustn de Hipona hizo la pregunta fundamental
acerca de la naturaleza del tiempo. Un tradicional realista posicin en la ontologa es que el
tiempo y el espacio tienen existencia fuera de la mente humana. Idealistas , como Kant ,
afirman que el espacio y el tiempo son construcciones mentales utilizadas para organizar las
percepciones, o son de otra manera surrealista.
Supongamos que uno est sentado en una mesa, con una manzana en frente de l o de ella,
la manzana existe en el espacio y en el tiempo , pero lo que s indica esta declaracin? Se
puede decir, por ejemplo, que el espacio es como una invisible red tridimensional en el que se
coloca la manzana? Supongamos que la manzana, y todos los objetos fsicos en el universo,
fueron retirados de la existencia por completo. Le espacio como una red invisible todava
existe? Ren Descartes y Leibniz crea que no lo hara, con el argumento de que sin los
objetos fsicos, espacio no tendra sentido porque el espacio es el marco en el que
entendemos cmo los objetos fsicos estn relacionados entre s. Newton , por otra parte,
sostenido por una absoluta contenedor. El pndulo oscil hacia el espacio
relacional con Einstein y Ernst Mach .
Mientras que el debate absoluto / relativo, y el debate realismo son igualmente aplicables a
tiempo y en el espacio, el tiempo presenta algunos problemas especiales propios. El flujo del
tiempo ha sido negado en la antigedad por Parmnides y ms recientemente por JME
McTaggart en su papel de la irrealidad del tiempo .
La direccin de tiempo, tambin conocido como flecha del tiempo , es tambin un
rompecabezas, aunque fsica est dirigiendo el debate en lugar de la filosofa. Parece que las
leyes fundamentales son reversible en el tiempo y la flecha del tiempo debe ser un
emergente fenmeno, quizs se explica por una comprensin estadstica de la entropa
termodinmica .
El sentido comn nos dice que los objetos persisten a travs del tiempo, que hay un sentido
en el que eres la misma persona que eras ayer, en la que el roble es la misma que la bellota,
en la que incluso puede entrar en el mismo ro dos veces. Los filsofos han desarrollado dos
teoras rivales sobre cmo ocurre esto, llamado endurantism y perdurantism . En trminos
generales, endurantists sostienen que todo el objeto existe en cada momento de su historia, y
el mismo objeto existente en cada momento. Perdurantists creen que los objetos son de
cuatro dimensiones entidades formadas por una serie de partes temporales como los
fotogramas de una pelcula .

Estilos y mtodos de la metafsica

Racional frente emprico. Racionalismo es un mtodo o una teora , en el que el


criterio de la verdad no es sensorial sino intelectual y deductivo (Bourke 263). Metafsicos
racionalistas pretenden deducir la naturaleza de la realidad por butaca, a
priori razonamiento. empirismo sostiene que los sentidos son la principal fuente de
conocimiento sobre el mundo.
Analtica frente sistmica. El sistema de construccin estilo de la metafsica trata de
responder a todas las preguntas importantes de una manera integral y coherente, ofreciendo
una teora o una imagen completa del mundo. El enfoque contrastante es hacer frente a los
problemas poco a poco.
Dogmtico frente crtico. Bajo la escolstica enfoque de la Edad Media, una serie de
temas e ideas no estaban abiertas a ser cuestionadas. Kant y otros pensaron que este
dogmatismo debe ser remplazado por un crtico enfoque.
Individual frente a colectivo. Escolstica y la filosofa analtica son ejemplos de
mtodos de colaboracin para la filosofa. Muchos otros filsofos exponen visiones individuales.
Parsimoniosa en comparacin adecuada. En caso de que un postulado metafsico
sistema lo menos posible, o tanto como sea necesario?
Descriptivo frente revisionista. Peter Strawson hace la distincin entre la metafsica
descriptiva, que tiene por objeto investigar nuestras suposiciones ms profundas y la metafsica
revisionistas, que establece para mejorar o rectificar ellos.

Historia y escuelas de la metafsica


Pre-Socrtico metafsica en Grecia
El primer filsofo conocido, segn Aristteles , es Thales de Mileto . Rechazando las
explicaciones mitolgicas y lo divino, busc una sola causa primera o Arche (origen o
principio) en virtud del cual todos los fenmenos pueden ser explicados, y lleg a la
conclusin de que esta causa primera fue en realidad la humedad o el agua. Thales tambin
ense que el mundo es armonioso, tiene una estructura armnica, y por lo tanto es inteligible
para la comprensin racional. Miletians Otros, como Anaximandro y Anaxmenes , tambin
tena un monista concepcin de la primera causa.
Otra escuela fueron los eleticos , Italia . El grupo fue fundado a principios del siglo V a
por Parmnides , e incluy Zenn de Elea y Meliso de Samos . Metodolgicamente, los
eleticos se mostraron muy racionalista, y se llev las normas lgicas de la claridad y la
necesidad de ser los criterios de verdad . Doctrina de Parmnides principal era que la realidad
es un solo Ser inmutable y universal. Zeno utiliza reductio ad absurdum , para demostrar la
naturaleza ilusoria del cambio y del tiempo en sus paradojas .
Herclito de feso , en cambio, hizo el cambio central, la enseanza de que todo fluye. Su
filosofa, expresada en aforismos breves, es bastante crptico. Por ejemplo, tambin ense
la unidad de los contrarios .

Demcrito y su maestro Leucipo , son conocidos por la formulacin de una teora


atmica para el cosmos. Se consideran precursores del mtodo cientfico.

Scrates y Platn
Scrates es conocido por su dialctica o cuestionar acercamiento a la filosofa ms que una
doctrina metafsica positiva. Su discpulo, Platn es famoso por su teora de las formas (que
confusamente pone en boca de Scrates en los dilogos que escribi a exponerlo). Realismo
platnico (tambin considerado una forma de idealismo) se considera para ser una solucin
para el problema de los universales , es decir, qu objetos particulares tienen en comn es
que comparten una forma especfica que es universal para todos los otros de su clase
respectiva.
La teora tiene un nmero de otros aspectos:

Epistemolgico: el conocimiento de las formas es ms cierto que los meros datos


sensoriales.
tico: La forma del bien establece una norma objetiva de la moralidad.

Tiempo y cambio: El mundo de las formas es eterna e inmutable. El tiempo y el cambio


slo pertenecen al mundo inferior sensorial. El tiempo es una imagen mvil de la eternidad.

Objetos abstractos y las matemticas: los nmeros, figuras geomtricas, etc., existen
mentalidad independiente en el Mundo de las Formas.
Platonismo se convirti en el neoplatonismo , una filosofa con un sabor monotesta y mstico
que sobrevivi hasta bien entrada la era cristiana.

Aristteles
Alumno de Platn, Aristteles escribi extensamente sobre casi todos los temas, incluyendo la
metafsica . Su solucin al problema de los universales en contraste con Platn. Mientras que
las formas platnicas existen en un reino independiente, y puede existir sin instancia en las
cosas visibles, esencias aristotlicas moran en los detalles.
Potencia y acto [ 17 ] son los principios de una dicotoma que Aristteles utiliza en sus obras
filosficas para analizar el movimiento , la causalidad y otras cuestiones.
La teora aristotlica del cambio y de la causalidad se extiende a cuatro causas : material,
formal, eficiente y final. La causa eficiente corresponde a lo que ahora se conoce como una
de las causas simpliciter . Las causas finales son explcitamente teleolgico , un concepto que
hoy se considera polmico en la ciencia. La dicotoma materia / forma se convirti en una
gran influencia en la filosofa posterior a la distincin sustancia / esencia.

Escolstica y la Edad Media

Entre el 1100 y el 1500, la filosofa como disciplina se llev a cabo como parte de la iglesia
catlica sistema de enseanza s, conocida como escolasticismo . La filosofa escolstica se
llev a cabo dentro de un marco establecido mezclar teologa cristiana con las enseanzas
aristotlicas. Aunque ortodoxias fundamentales no puede ser impugnada, haba desacuerdos
profundos metafsicos, sin embargo, sobre todo en el problema de los universales , que
participan Duns Escoto y Pierre Abelard . Guillermo de Ockham es recordado por su principio
de parsimonia ontolgica.

Racionalismo continental
En la Edad Moderna (siglos 17 y 18), la construccin de sistemas mbito de la filosofa se
suele vincular con la racionalista mtodo de la filosofa, que es la tcnica de deducir la
naturaleza del mundo de la razn pura. Los conceptos escolsticos de sustancia y accidente

fueron empleados.
Leibniz propuso en su Monadologa una pluralidad de sustancias que no interactan.

Descartes es famoso por su dualismo de materia y sustancias mentales.

Spinoza crea que la realidad era una sola sustancia de Dios o de la naturaleza.

Empirismo britnico
Empirismo britnico marc una especie de reaccin a la filosofa racionalista y sistema
constructivo, o especulativos metafsica como se le llamaba peyorativamente. El
escptico David Hum pronunci la clebre frase que la mayora de la metafsica debe ser
consignado a las llamas (ver ms abajo). Hum era notorio entre sus contemporneos como
uno de los primeros filsofos en duda abiertamente la religin, pero es ms conocido ahora
por su crtica de la causalidad . John Stuart Mil , Thomas Red y John Locke fueron menos
escpticos, adoptar un estilo ms cauto de la metafsica sobre la base de realismo, el sentido
comn y la ciencia. Otros filsofos, en particular George Berkeley fueron conducidos desde el
empirismo a la metafsica idealista.

Kant
Immanuel Kant intent una gran sntesis y revisin de las tendencias ya mencionadas: la
filosofa escolstica, la metafsica sistemtica, y el empirismo escptico, sin olvidar la
floreciente ciencia de su tiempo. Al igual que los fabricantes de sistemas, tena un marco
general en el que todas las preguntas iban a ser tratados. Al igual que Hum, famoso porque
le despert de su sueo dogmtico , era sospechoso de la especulacin metafsica, y
tambin pone mucho nfasis en las limitaciones de la mente humana.
Kant vio filsofos racionalistas como el objetivo de un tipo de conocimiento metafsico que
defini como el sinttico a priori - que es un conocimiento que no viene de los sentidos (que
es un a priori ), pero es sin embargo la realidad (sinttico). Puesto que se trata de la realidad,
es a diferencia de las proposiciones matemticas abstractas (que l llama analtico priori), y

siendo a priori que es distinto del conocimiento emprico, cientfico (que l llama sinttico
posteriori). El conocimiento a priori sinttico slo podemos tener es de cmo nuestras mentes
organizar los datos de los sentidos, que la organizacin de marco es el espacio y el tiempo,
que para Kant no tienen una existencia independiente de la mente, pero sin embargo
funcionan de manera uniforme en todos los humanos. Conocimiento a priori del espacio y el
tiempo es todo lo que queda de la metafsica como tradicionalmente concebidos. No es una
realidad ms all de los datos sensoriales o fenmenos, que l llama el reino de los
nomenos , sin embargo, no podemos saber cual es en s mismo, sino slo en lo que se nos
presenta. Se deja a especular que el origen de Dios, la moral y el libre albedro podra existir
en el reino neumnico, pero estas posibilidades hay que fijarse en contra de su
desconocimiento bsico de los seres humanos. A pesar de que se consideraba haber
dispuesto de la metafsica, en cierto sentido, ha sido generalmente considerado en
retrospectiva, como tener una metafsica de la suya.
Filosofa del siglo 19 fue influenciado mayoritariamente por Kant y sus
sucesores. Schopenhauer , Schelling , Fichte y Hegel que difunden todos sus propias
versiones panormicas del idealismo alemn , la cautela propia de Kant sobre la especulacin
metafsica, y refutacin del idealismo , despus de haber cado en el olvido. El impulso
idealista continu en el siglo 20 con los idealistas britnicos como FH Bradley y McTaggart
JME .
Los seguidores de Karl Marx tomaron vista de Hegel la dialctica de la historia y re de moda
como el materialismo .

A principios filosofa analtica y el positivismo


Durante el perodo en que el idealismo fue dominante en la filosofa, la ciencia haba estado
haciendo grandes avances. La llegada de una nueva generacin de filsofos de mentalidad
cientfica condujo a una fuerte cada en la popularidad del idealismo durante la dcada de
1920.
La filosofa analtica fue encabezado por Bertrand Russell y GE Moore . Russell y James
William trat de un compromiso entre el idealismo y el materialismo con la teora del monismo
neutral .
Los principios de la filosofa a mediados del siglo 20 tambin vieron una tendencia a rechazar
las cuestiones metafsicas como sin sentido. La fuerza impulsora detrs de esta tendencia fue
la filosofa del positivismo lgico como el que defiende el Crculo de Viena .

En la misma poca, los pragmticos americanos estaban dirigiendo un camino intermedio


entre el materialismo y el idealismo. Construccin de sistemas metafsica, con una nueva
inspiracin de la ciencia, fue revivido por AN Whitehead y Charles Hartshorne .

Continental filosofa
Las fuerzas que la filosofa analtica en forma la ruptura con el idealismo, y la influencia de
la ciencia eran mucho menos importantes fuera del mundo de habla Ingls, aunque hubo un
giro hacia el lenguaje comn. Continental filosofa continu en una trayectoria de kantismo
post.
La fenomenologa de Husserl y otros fue concebido como un proyecto de colaboracin para la
investigacin de las caractersticas y la estructura de la conciencia comn a todos los seres
humanos, de acuerdo con Kant basa su sinttico a priori sobre el funcionamiento uniforme de
la conciencia. Fue oficialmente neutral en lo que respecta a la ontologa, pero fue sin embargo
a generar una serie de sistemas metafsicos. Brentano concepto s de la intencionalidad sera
muy influyente, incluso en la filosofa analtica.
Heidegger , autor de Ser y tiempo , se vio como volver a centrarse en el ser-qua-estar,
introduciendo el nuevo concepto de Dasein en el proceso. Clasificando a s mismo
un existencialista ,Sartre escribi un extenso estudio sobre El ser y la nada .
El realismo especulativo movimiento marca una vuelta al realismo de sangre completa.

Ms tarde la filosofa analtica


Mientras que la filosofa analtica temprana tendi a rechazar las teoras metafsicas, bajo la
influencia del positivismo lgico, fue restablecido en la segunda mitad del siglo XX. Filsofos
como David y David Armstrong desarroll teoras elaboradas sobre una variedad de temas
tales como los universales, la causalidad, la posibilidad y necesidad y objetos abstractos. Sin
embargo, el enfoque de la filosofa analtica es generalmente lejos de la construccin de todo
lo abarca sistemas y hacia un anlisis minucioso de las ideas individuales.
Entre los acontecimientos que llevaron a la reactivacin de la teorizacin metafsica
eran Quine ataque a la distincin analtico-sinttico , que fue tomada en general a
socavar Carnap distincin entre las cuestiones internas de la existencia de un marco externo y
aquellos a ella.
La filosofa de la ficcin, el problema de los nombres vacos, y el debate sobre el estado de
existencia como una propiedad han aumentado de una relativa oscuridad para convertirse en
preocupaciones centrales, mientras que las cuestiones perennes tales como el libre albedro,
los mundos posibles, y la filosofa del tiempo han tenido nueva vida sopl en ellos.

El valor de la metafsica
Varias personas han sugerido que gran parte de la metafsica debe ser rechazada. En el siglo
18, David Hum tom una posicin extrema, con el argumento de que todo conocimiento
genuino se debe ya sea matemticas o cuestiones de hecho y de que la metafsica, que va
ms all de estos, no vale nada. Concluye su Investigacin sobre el entendimiento
humano con la afirmacin:
Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen de teologa o metafsica escuela, por
ejemplo, vamos a preguntar ? Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o el
nmero No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho y
existencia? No. Comprometerse entonces a las llamas: porque puede contener ms que
sofistera e ilusin.
En la dcada de 1930, AJ Ayer y Rudolf Carnap hecho suya la posicin de Hume;. Carnap
citado el pasaje anterior Ellos argumentaron que las declaraciones metafsicas no son ni
verdaderas ni falsas, sino sin sentido, ya que, de acuerdo con su teora de la verificabilidad
del significado , una afirmacin slo tiene sentido si no puede haber evidencia emprica a
favor o en contra de ella. As, mientras Ayer rechaz el monismo de Spinoza,
seal anteriormente , evit un compromiso con el pluralismo, la posicin contraria, al
considerar ambos puntos de vista no tener sentido. Carnap adopt una lnea similar a la
controversia sobre la realidad del exterior mundo.
33 aos despus de Hume, Enquiry apareci, Immanuel Kant public su Crtica de la razn
pura . A pesar de que sigui Hume al rechazar gran parte de la metafsica anteriores,
argument que an haba espacio para algunos sinttico a priori del conocimiento,
preocupada por las cuestiones de hecho todava se puede obtener independientemente de la
experiencia. Estos incluan las estructuras fundamentales del espacio, tiempo y
causalidad. Tambin abog por la libertad de la voluntad y la existencia de cosas en s, lo
ltimo (pero desconocido) objetos de la experiencia.
Mucho trabajo reciente se ha dedicado a analizar el papel de la metafsica en la teorizacin
cientfica. Alexandre Koyr liderado este movimiento, declarando en su libro Metafsica y
Medida , No es por el experimento siguiente, pero por la experiencia superando, que la
mente cientfica avanza. Imre Lakatos sostuvo que todas las teoras cientficas tienen un
metafsica ncleo duro esencial para la generacin de hiptesis y supuestos tericos. As,
segn Lakatos, los cambios cientficos estn conectados con grandes revoluciones
cataclsmicas metafsicas.
Un ejemplo de la biologa de la tesis de Lakatos: David Hull ha argumentado que los cambios
en el estatus ontolgico del concepto de especie han sido fundamentales en el desarrollo del
pensamiento biolgico de Aristteles a travs de Cuvier , Lamarck y Darwin . [ 28 ] Darwin
ignorancia de la metafsica hechos que sea ms difcil para l responder a sus crticos,

porque no era fcil comprender las formas en que sus puntos de vista metafsicos
subyacentes difieren de la suya.
En la fsica, las nuevas ideas metafsicas han surgido en relacin con la mecnica cuntica ,
donde las partculas subatmicas sin duda no tienen el mismo tipo de individualidad como los
datos con los que la filosofa se ha ocupado tradicionalmente.

[ 29 ]

Por otra parte, la adhesin a

una metafsica determinista en la cara del desafo que plantea la mecnica cuntica el
principio de incertidumbre llev a los fsicos como Albert Einstein a proponer teoras
alternativas que mantuvieron el determinismo. [ 30 ]
En qumica, Gilbert Newton Lewis se dirigi a la naturaleza del movimiento, argumentando
que un electrn no debe ser dicho para moverse cuando no tiene ninguna de las propiedades
del movimiento.
Katherine Hawley seala que la metafsica incluso de una teora cientfica aceptada podr ser
recusado si se puede argumentar que los presupuestos metafsicos de la teora no
contribuyen a su xito predictivo.