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Antonio A. Hoekema
Existen tres posiciones escatolgicas principales, cada una de
las cuales tiene una perspectiva diferente al advenimiento del reino
de Dios, a saber: 1) Que el reino ya est presente, 2) Que el Reino es
futuro, 3) Que el reino es una realidad a la vez presente y futura. El
que utilizar Hoekema es el tercero: aquel que reconoce una
distincin entre el ya y el estado presente del reino ya inaugurado,
y el todava no el establecimiento final del reino que tendr lugar en
la Segunda Venida de Cristo.
1 Venida de Cristo
2 Venida
de Cristo
Creacin
Era pasada
Era presente
de
la
historia,
examinamos
dos
c)
d)
e)
f)
CAPTULO 8: LA INMORTALIDAD
Aunque, aparentemente la inmortalidad del alma parezca o
haya parecido ser parte de la fe cristiana, en realidad, la idea de la
inmortalidad del alma no fue una idea primitiva del cristianismo. Este
concepto fue desarrollado en las religiones arcanas de la antigua
Grecia. No es una doctrina genuinamente cristiana. Lo que realmente
el cristianismo primitivo recalcaba, y donde ellos exhiban su gloria,
era en la resurreccin del cuerpo.
La palabra inmortalidad le es aplicada a Dios, a la existencia
total del hombre en el momento de la resurreccin y a cosas tales
como la corona imperecedera o la simiente incorruptible de la
Palabra, pero nunca al alma humana. Las Escrituras no ensean la
existencia continuada del alma en virtud de su inherente
indestructibilidad. Tampoco ensean que la mera existencia continua
despus de la muerte sea deseable por sobre todas las cosas, sino
que insisten en que la vida en comunin con Dios es el supremo bien
a) La tribulacin
b) La apostasa
c) El anticristo
3) Signos que indican el juicio divino
a) Las guerras
b) Los terremotos
c) Las hambres
Los signos revelan tanto la gracia de Dios como su juicio. La
gracia en la oportunidad de salvacin durante la era que media entre
la primera y la segunda venida de Cristo. Los primeros dos signos
estn bajo esta mirada.
El signo de la proclamacin del evangelio a todas las naciones.
El A.T. ya lo anticipa como signo anticipativo del reino de Dios, Cristo
tambin habla de ello. Se entiende que el evangelio debe ser
predicado en todo el mundo como testimonio a todas las naciones.
Esto quiere decir que el evangelio debe ser parte de la decisin de las
naciones, l demanda una decisin, no que todos sean salvos, sino
que todos tengan la oportunidad de decidir. As, la predicacin
misionera del evangelio a todas las naciones es, en realidad, el ms
destacado y caracterstico signo de los tiempos. Este mandato
misionero debe ser llevado a cabo a lo largo de esta era. Este signo
de los tiempos, por lo tanto, debera ser un gran incentivo para la
misin. Pone ante cada generacin posterior al Pentecosts el
solemne deber de llevar el evangelio a toda nacin. Este signo mira
tanto hacia atrs como hacia adelante. Hacia la muerte y la
resurreccin de Cristo como la prueba de la misericordiosa
intervencin de Dios en la historia humana y como base objetiva
sobre la cual se puede hacer ahora la oferta del evangelio. Tambin
mira hacia el futuro, hacia la Parusa: Y entonces vendr el fin.
Debemos admitir con humildad que solamente Dios sabr cundo
esta seal se haya cumplido completamente.
La salvacin de la plenitud de Israel. Es un aspecto del signo
que acabamos de considerar antes. Visto por Pablo, esta salvacin de
Israel lo podemos considerar como otro signo especfico de los
tiempos. En Romanos 11:25-26 dice que todo Israel se salvar. Existe
gran diferencia de opinin entre los intrpretes bblicos en cuanto al
significado de la clusula y as todo Israel se salvar. Una de las
interpretaciones ms acertada es pensar que esta clusula hace
referencia al nmero de los escogidos que han de ser salvos a lo largo
de la historia. Esto es porque Israel contina volvindose al Seor
hasta la Parusa, en tanto que al mismo tiempo la plenitud de los
gentiles va siendo reunida. Y de este modo todo Israel ser salvo: no
slo la ltima generacin de los israelitas, sino todos los verdaderos
israelitas, todos aquellos que no son simplemente Israel sino que son
Israel. La salvacin de todo Israel, por ende, no ocurre exclusivamente
en tiempo final, sino que sucede a lo largo de la era que media entre
la primera y la segunda venida de Cristo, es la suma total de todos los
remanentes durante toda la historia.
As no:
Y entonces
1 VENIDA
2 VENIDA
NUMERO TOTAL DE LOS GENTILES
TODO ISRAEL
Sino esto:
1
2 VENIDA
VENIDA
NUMERO TOTAL DE LOS GENTILES
Y DE ESTE MODO TODO ISRAEL SE SALVARA
arrojado al abismo, y sellado all durante mil aos. Los santos que
murieron durante la tribulacin sern resucitados de entre los
muertos; la resurreccin de los santos del A.T. tambin ocurrir en
este momento. Los santos resucitados, sin embargo, no entrarn en el
reino del milenio que est a punto de ser establecido; ellos se
reunirn con los santos resucitados y trasladados que constituyen la
iglesia arrebatada en el cielo. Viene el juicio de los gentiles vivos.
Aquellos que pasan la puerta sern dejadas sobre la tierra para entrar
en el reino del mileno. Los cabritos, arrojados al fuego eterno. A
continuacin sigue el juicio sobre Israel. Los rebeldes sern muertos.
Los israelitas que se vuelvan al Seor entrarn en el reino del milenio
y disfrutarn de sus bendiciones.
Cristo comienza ahora su reinado de mil aos, principalmente
judo. Cristo gobierna sobre aquellos que han sobrevivido el juicio de
los gentiles y el juicio de Israel recin descritos. El reino cumplir
todas las promesas hechas a Israel en el A.T.
Los que entran en el reino del milenio sern seres humanos
normales. Habr prosperidad, productividad y maravillosa paz. La
tierra ser llena del conocimiento del Seor. La adoracin ser en el
Templo de Jerusaln, al cual llegarn todas las naciones. Los
sacrificios de animales volvern a ser ofrecidos como ofrendas
conmemorativas.
Los santos resucitados vivirn en la nueva y santa Jerusaln,
que estar en el aire, echando su luz sobre la tierra, participar con
Cristo en ciertos juicios, podrn descender desde la nueva Jerusaln a
la tierra a fines de tomar parte en estos juicios.
Los hijos nacidos de esta gente durante el milenio sobrepasarn
grandemente a sus padres, se convertirn y sern verdaderos
creyentes. Los que se vuelvan rebeldes sern refrenados por Cristo y
ejecutados. No son verdaderos creyentes sern reunidos con Satans
al fin del milenio. Esta rebelin final, ser totalmente aplastada por
Cristo, los enemigos de Dios sern destruidos y Satans ser arrojado
al lago de fuego. Antes del fin del milenio, todos los creyentes que
hubieran muerto durante el milenio sern resucitados.
Una vez terminado el milenio, todos los muertos no creyentes
sern resucitados y sern juzgados ante el gran trono blanco. El
estado final ser iniciado en este momento. Dios crear ahora un
nuevo cielo y una nueva tierra, ser quitado todo pecado e
imperfeccin. La Jerusaln celestial descender ahora a esta nueva
tierra donde Dios y su pueblo morarn juntos en una eterna y
perfecta bienaventuranza. Habr una distincin por toda la eternidad
entre los judos redimidos y los gentiles redimidos.
5)
6)
7)
8)
fundamental que nos obligue a hacerlo. Tienen que ver con el mismo
perodo de mil aos, que abarca toda la dispensacin
neotestamentaria, desde el tiempo de la primera venida de Cristo
hasta poco antes de la Segunda Venida de Cristo. Puesto que el
perodo de mil aos descrito en estos seis versculos es el mismo, los
versculos 1-3 describen lo que sucede sobre la tierra durante este
tiempo, y los versculos 4-6 describen lo que sucede en el cielo.
Quines se sientan en los tronos descritos? Este pasaje tiene que ver
con las almas de todos los cristianos que haban muerto, pero en
particular con las almas de aquellos que pagaron su lealtad de Cristo
muriendo como mrtires. Revivieron, y reinaron con Cristo mil aos.
La palabra vivieron o revivieron, del versculo 4, describe el hecho de
que las almas de los creyentes que han muerto estn ahora viviendo
con Cristo en el cielo y estn compartiendo su reinado durante el
estado intermedio entre la muerte y la resurreccin. El perodo de mil
aos durante el cual estas almas viven y reinan con Cristo es, como
hemos visto, toda la era del evangelio, desde la primera venida de
Cristo hasta su Segunda Venida. El milenio es ahora, y el reinado de
Cristo con los creyentes durante este milenio no es un reinado
terrenal sino celestial. No hay intencin por parte de Juan para
describir un reinado terrenal de mil aos. La escena, como hemos
visto, est ubicada en el cielo. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron los mil aos. En ninguno de los dos
casos significa resurreccin corporal, Juan est hablando de los
incrdulos muertos, los otros muertos, distinguindolos de los
creyentes muertos que ha estado describiendo recin. Los incrdulos
muertos, no vivieron ni reinaron con Cristo durante el perodo de mil
aos. En tanto que los creyentes disfrutan despus de la muerte de
un tipo de vida en el cielo con Cristo, en la que comparten el reinado
de Cristo, los incrdulos despus de la muerte no comparten nada de
esta vida ni de este reinado. Hasta que se cumplieron los mil aos
no significa que estos muertos incrdulos vivirn o reinarn con Cristo
despus que haya terminado este periodo. La expresin es seguida
por una afirmacin que indica que algo diferente suceder al fin delos
mil aos. Ms adelante se dice que es lo que pasar con estos
muertos incrdulos, la segunda muerte, el castigo eterno posterior
a la resurreccin del cuerpo, un cambio no para mejor sino para peor.
Esta es la primera resurreccin, describe lo que sucedi con los
creyentes muertos a quienes Juan describa a final del versculo 4. Es
la transicin de la muerte fsica a la vida con Cristo en el cielo
resurreccin. La primera resurreccin significa que seguramente
habr una segunda resurreccin para estos creyentes muertos, la
resurreccin del cuerpo que ocurrir cuando Cristo regrese al fin del
perodo de mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin. Y las palabras que siguen dan la razn de esta
bienaventuranza: la muerte no tiene potestad sobre stos. La
formas. Una de ellas dice que el hombre fue creado inmortal, pero
que los que continan en pecado son privados de la inmortalidad y
simplemente son aniquilados. La otra forma, conocida como
inmortalidad condicional, piensa que el hombre fue creado mortal.
Los creyentes reciben la inmortalidad como don de la gracia, y por lo
tanto, continan existiendo en un estado de bienaventuranza despus
de la muerte. Los incrdulos no reciben este don, cuando mueren son
aniquilados. Ambas, niegan la doctrina del castigo eterno.
El castigo eterno es una doctrina enseada por la Escritura, por
Cristo y los Apstoles. En el Sermn del Monte encontramos al menos
tres referencias al infierno (Mateo 5:22). Jess habla respecto al
infierno, indicando que los sufrimientos del infierno comprenden tanto
el que como el alma.
La palabra que utiliza el Seor es la palabra griega geena, que
se traduce por infierno. Esta palabra es la forma griega de la
expresin aramea de hinnom, que significa valle Hinom. Este era un
valle al sur de Jerusaln en el cual en ciertas ocasiones los padres
hebreos ofrecieron sus hijos como sacrificio al dios amonita Moloc en
los das de Acaz y Manass. Se trasform en smbolo del pecado y de
la miseria, razn por la que la palabra Gehenna lleg a ser usada
como designacin para el fuego escatolgico del infierno y para el
lugar del castigo final, el castigo de Gehenna nunca termina.
Jess da a entender que los sufrimientos del infierno
comprenden tanto el cuerpo como el alma, y que por lo tanto
presuponen la resurreccin del cuerpo. Aqu Jess ensea claramente
que el fuego del infierno no es un tipo de castigo temporal, sino un
castigo eterno y sin fin.
En Marcos 9:43, se dice que el fuego del infierno no puede ser
apagado. Sin embargo, lo que estas imgenes quieren transmitir es
que la angustia y el tormento interiores simbolizados por el gusano
nunca terminarn, y que el sufrimiento externo simbolizado por la
llama nunca cesar.
Otra imagen aparece en Mateo 13:41, 42. Se menciona
especficamente la duracin eterna del castigo, las imgenes
utilizadas sugieren la amargura del remordimiento y la desesperada
auto condenacin, aislamiento de los perdidos y su eterna separacin
de la amable comunin con Dios.
Dos palabras que fueron frecuentemente utilizadas en los
pasajes citados: apollymi (destruir, arruinar, perderse o perecer) y
aiunios (eterno). Apollymi nunca significa la aniquilacin en el N.T.
Esta palabra nunca significa aniquilar cuando se la aplica a otras
cosas que no sean el destino eterno del hombre. Apollumi no significa
aniquilacin cuando se usa en otros casos, no cabe esperar que la