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ORIGEM E CONCEITO DE MITO

O vocbulo mito recebeu valores semnticos diversos atravs dos tempos


e mesmo na atualidade. Segundo Mircea Eliade, concebido em mais de uma
perspectiva: ora visto como inveno, fbula e fico, ora como histria
verdadeira, tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar. Sobretudo
os etnlogos, os socilogos, e os historiadores das religies esto familiarizados
com a segunda acepo, que reflete o modo como o compreendiam as
sociedades tradicionais, em que vigorava o mito vivo, no dissociado do contexto.
Constatamos, com Donaldo Schler, que o modo de estar no mundo
inerente condio humana o fato gerador do mito. Porque difere do animal, que
natureza, e que, por isso, no perdeu o estado de unidade o homem dela se
distanciou, conhecendo uma situao de exlio. A separao se deu por uma
ruptura estabelecida entre ele e o mundo, quando passou a estranh-lo,
colocando-se diante dele em estado de admirao (de ad mirare

olhar

para). Perdido o acesso imediato realidade, cria um sistema provisrio para


compreend-la e recuper-la o discurso mtico.
Assim, o mito eminentemente linguagem instaurada como tentativa de
superao da perda da unidade original com a natureza ou, em outras palavras,
uma forma de interpretar a realidade que visa recuperao da unio com a
totalidade. Tal tipo de discurso caracterstico das sociedades primitivas e
arcaicas e reveste-se de algumas peculiaridades cujo exame consideramos
importante.
Nascida quando o homem ainda incapaz de realizar abstraes, a
linguagem mtica plstica, visvel, razo por que tudo nela aparece
personificado sentimentos, faculdades do intelecto, fenmenos da natureza,
etc. Ela assertiva, dogmtiva, porque visa precisamente a aquietar o homem.
Por no ser passvel de comprovao, gira sobre si mesma, distinguindo-se de
outros tipos de discursos, como o filosfico, ou o cientfico, por exemplo,
enunciados mais tarde, quando a resposta mtica recusada. Entretanto, essas
formas de compreenso do mundo inserem-se no mesmo espao inquietante,
aberto pelo abismo entre o homem e aquilo que o circunda.
O discurso mtico vem investido do poder de desvendar e ordenar o

universo, de participar do seu processo de criao, uma vez que, integrando o


referente e o referido, mito e realidade so uma nica coisa, caso contrrio no
seria possvel superar a ruptura.
Como se constitui num relato sobre as origens, o mito apresenta
preocupao predominantemente ontolgica, recupera o passado para
fundamentar o presente. Da o grande valor atribudo Memria (Mnemsine) na
mitologia grega, divindade que fecundada por Zeus que representa o poder
e se torna me das Musas, que sustentam o discurso mtico. Comprovam-no as
palavras do historiador das religies:
O mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais,
uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo,
ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a
narrativa de uma criao: ela relata de que modo algo foi
produzido e comeou a SER. (ELIADE,1972, p.11)

Pode-se afirmar que o mito verdadeiro porque nele o mundo se desvenda,


uma vez que relata a emergncia do ser, e fala do que realmente aconteceu.
O mito que narra a origem da morte verdadeiro porque a mortalidade do
homem est a para atest-lo. Afrodite real devido ao fato de o amor impor-se
como uma realidade. Quando hoje se deseja compreender esse sentimento,
dispe-se de vasta bibliografia a respeito; os gregos, ao invs disso, possuam
apenas a deusa nascida da espuma do mar para fundament-lo.
Por ter surgido como manifestao oral na conjetura de Donaldo Schler
o mito entra em crise quando aparece a linguagem escrita. No deve, portanto,
ser desprezada, no exame terico do problema, a diferena entre o mito
antropolgico, que o mito vivo, no-separado do contexto, e o mito literrio, que
a fico.
Andr Siganos (1993) estabelece uma diferena entre mito literrio e mito
literalizado. A existncia do primeiro oriunda de relatos orais; o segundo possui
inumerveis verses literrias a partir de um texto literrio historicamente datado.
Para Siganos existem ainda textos fundadores que apresentam carter hbrido.
Gilbert Durand (2002, p. 62- 63) afirma que o mito um sistema dinmico
de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um
esquema, tende a compor-se narrativa. Enquanto esboo de racionalizao, o
mito se utiliza do fio do discurso em que os smbolos se resolvem em palavras e

os arqutipos em ideias.
A persistncia do mito na atualidade, e a mitologia prpria do texto literrio
passam a ser investigadas, a partir de reflexes de Donaldo Schler (1978, p.1116) na introduo de seu estudo sobre Dom Casmurro, de Machado de Assis.
Baseado em noes de Eliade, o autor esclarece que o mundo moderno
conserva resqucios do comportamoento mtico, ainda que esvaziados do seu
significado religioso. Isso se deve ao fato de o homem no poder abolir seu
passado, permanecendo, portanto, vinculado s realidades j superadas pela
nova maneira de conceber o Cosmo. A preservao pode ser observada, por
exemplo, na persistncia de tabus, nos rituais profanos de entrada de Ano Novo,
em inaugurao de casa nova, etc.
Enunciando subsdios fornecidos por Villegas, o autor destaca que o mito
concebido em vrios nveis, situados entre a alta sacralidade e estgios em que
ela no aparece. Da a necessidade de se admitir a existncia do mito
degradado, que o mito profanizado, isento de contedo religioso. Enquanto o
mito constitui a origem, a mitologia, ao invs disso, uma elaborao peculiar de
mitos, ou seja, sua concretizao num determinado sistema religioso. O mito
cosmognico, por exemplo, representado, com significativa semelhana, em
vrias mitologias, como a babilnica, a grega, a hindu, a hebraica, etc.
Tambm a obra literria elabora uma mitologia prpria, que envolve
diversos nveis de dessacralizao. Uma importante distino entre mitologia
artstica e mitologia antropolgica sublinhada por Schler nos seguintes termos:
O autor ator do discurso na mitologia antropolgica, porque
representa um papel que a cultura lhe impe. elo inconsciente
na cadeia da tradio. Na mitologia artstica, o autor sujeito do
discurso. No repete uma ordem pr-estabelecida, cria novas
relaes. (SCHLER, 1978, p.15)

Tais distines justificam-se, sobretudo, quando consideramos os


escritores modernos, uma vez que, na epopia clssica, o poeta, consciente de
sua divina misso, estava atento s verdades de sempre contadas pelas Musas,
e o poema no se validava pelo novo. Na literatura que hoje se produz, ao
contrrio, existe a conscincia do inveno.
REFERNCIAS
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo

arquetipologia geral. Trad. Hrder Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1997.


ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
SCHLER, Donaldo. Plenitude perdida: uma anlise das sequncias narrativas no
romance Dom Casmurro de Machado de Assis: Porto Alegre: Movimento, 1978.
SIGANOS, Andr. Le minotaure et son mythe.Paris: Presses Universitaires de France,
1993.

OBS: Os pressupostos tericos sobre a origem e aspectos essenciais do mito resultaram


das aulas sobre Mito e literatura, ministradas pelo Prof. Dr. Donaldo Schler, no Curso de
Ps-Graduao em Letras, da UFRGS, no segundo semestre de 1982.