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suprimi, la aboli; los jesuitas se refugiaron en pases protestantes, como Prusia, y en el pas
ortodoxo regido por Catalina de Rusia. O sea que los jesuitas siguieron hasta que se restableci la
Orden y se volvi a aceptar. Entonces volvieron, no ya a sus colonias, lo que eran los pueblos de las
misiones, sino que volvieron a tratar de difundir el ideal jesutico Ad Maiorem Gloriam Dei.
El tema de las misiones, como toda utopa, es un tema polmico. Tiene sus adversarios, quienes la
defienden y, desde el punto de vista histrico, hay muchos que niegan los xitos de la Compaa de
Jess. Muchos aseveran que los jesuitas cuando iban a misionar tenan guarniciones,
guardaespaldas, soldados que los cuidaban. Todos los documentos atestiguan lo contrario. Pero no
importa. Como es un tema polmico y cualquiera puede dar su opinin se dicen tanto verdades
como mentiras al respecto.
La economa guaran-jesutica
Es muy importante desde el punto de vista histrico que conozcamos la verdad histrica, pero
tambin es importante desde el punto de vista del proyecto jesutico de los pueblos guaranes,
porque ah se han concentrado dos tradiciones: una que traan los jesuitas y otra la cultura guaran
que tena una cultura muy importante y que participaron de la organizacin de los pueblos, sobre
todo en los trminos econmicos.
Por ejemplo: la economa estaba dividida en economa tupamba y abamba. Nosotros
todava hoy no hemos resuelto nuestro problema de las luchas constantes de izquierda y derecha,
entre socialismo y capitalismo. Ellos lo tenan perfectamente resuelto, porque haba propiedad
privada y haba propiedad social comunal, la propiedad de Dios, el tupamba. Esa propiedad se
ocupaba de los hospitales, de los talleres, de las escuelas y se ocupaba del coty guaz que era un
edificio dedicado a las viudas, a las hurfanas y a todas las mujeres que no tenan marido, y que
queran vivir protegidas; entonces tenan en este edificio. El alimento de este edificio vena del
tupamba.
En las misiones no haba mendigos. El que estaba en condiciones, trabajaba; y era un honor tener un
oficio. Los caciques se enorgullecan de su oficio de carpintero, de herrero, de tejedor. Y al hombre
que no tena oficio le llamaban hombre de balde, era un intil. Aunque haba un corregidoro una
autoridad en el cabildo, que se elega cada ao, el hecho de tener su oficio para ese cacique era un
honor. As haba una concepcin muy diferente de clases y de trabajo. No haba clases. Entre los
guaranes, an antes de los jesuitas, haba caciques que podan tener hasta diez mujeres o ms. Pero
las mujeres se dedicaban a la huerta, a cultivar ms por querer aumentar la produccin; porque el
cacique tena que regalar a su gente. El don o el chooreera un instrumento, una cualidad de su
cacicado.
Dice Lvi-Strauss que enseguida se reconoce al cacique porque es el que ms pobre va, porque todo
lo tiene que dar, ya que si no, la gente se va con otro cacique. Fjense la diferencia que hay entre los
polticos nuestros, que nos prometen de todo y despus no nos dan nada. Entonces, realmente hay
que estudiar las misiones en sus caractersticas y ver en profundidad cmo funcion esa utopa con
una participacin de la cultura guaran muy importante.
La religiosidad
Pero para eso hubo muchas coincidencias entre la religiosidad guaran y la religiosidad cristiana.
Los guaranes explicaban que por ah pas un tal PaiSum, que lo identifican con Santo Toms
(Santo Tom), que segn parece en la poca antigua anduvo por las misiones enseando la doctrina
cristiana. Por supuesto, esto corresponde a algn mito antiguo. Pero el hecho es que ellos crean en
un padre superior, y como dice el padre Ruiz de Montoya, uno de los misioneros ms famosos, es
una gracia de Dios que esta misin guaran no tiene dolos. Porque l era peruano y en Per, con
todos los mitos que tenan, haca mucho ms difcil la labor misional. Los guaranes, en cambio
tenan ya un padre superior, un padre creador del cielo y de la tierra y podan rezar el credo a la par
nuestra, excepto cuando llegaban a Jesucristo. Lo que les faltaba a ellos era la idea de la Redencin.
Pero la aceptaron de una manera increblemente abierta y fervorosa sobre todo por un hecho: por la
Eucarista. Porque ellos practicaban la antropofagia, pero era una antropofagia ritual. Cuando ellos
sacrificaban un guerrero o un prisionero, tenan la conviccin de que la fortaleza, la inteligencia, el
valor de ese guerrero, ira a quienes consuman esa carne. Entonces los jesuitas al predicarles el
Evangelio donde Jess dice y el que no coma mi Carne y no beba mi Sangre no tendr Vida
Eterna y si quieren tener la Vida Eterna deben comer la Carne y beber la Sangre del Cuerpo de
Jess lo tomaron al pie de la letra. Tenan una gran devocin, eran fanticos de la Eucarista, no
por considerarlo a Jesucristo un gran guerrero, sino porque Jess tena la cualidad, el don de la Vida
Eterna, lo ms preciado de la humanidad. Entonces ellos por la Eucarista se hicieron cristianos pero
de tal manera que no necesitaron milagro eucarstico para convertirse y para tener fe.
De los milagros eucarsticos se conoce uno muy famoso, el de Bolsena, donde un sacerdote alemn
que viajaba celebr misa y le vino la duda sobre la presencia de Jess en la Eucarista. Hoy se puede
ver en Bolsena el corporal y los manteles donde se derram la sangre que brotaba del cliz A los
guaranes no les hizo falta, porque su propia cultura los preparaba para aceptar esa fe en la
Eucarista. Y era una fe que los jesuitas la tenan que mitigar, porque si no, comulgaban varias
veces por da! Para esto en el confesionario tenan un pequeo agujero, donde despus de la
confesin les daban la tablita y el que iba a comulgar deba entregar la tablita en la comunin.
As tenan el control de que se confesaban y de que comulgaban dentro de lo lgico.
Entonces ac tenemos que desde el punto de vista religioso entre los guaranes y los misioneros
hubo un acuerdo realmente increble. No era solo mrito de los misioneros sino tambin, en parte,
de las creencias de la cultura guaran.
Pero por otro lado, en lo econmico, cuenta Peramas, ellos se llamaban hermanos todos, y si uno
tena, a nadie le faltaba; todo lo compartan. Entonces no fue difcil a los jesuitas implantar,
instaurar, segn la tradicin guaran, una cultura social como la que nosotros quisiramos, una
sensibilidad por el prjimo y por los dems. Cosa que nos cuesta a nosotros que por un lado
tenemos la mentalidad del capitalismo, y por otro lado tenemos un socialismo impuesto por la
fuerza, o sea, muy diferente a como funcionaba el tema en las misiones.
El arte guaran-jesutico
Les he hablado algo de economa, algo de la sociedad, algo de la mentalidad guaran. Pero uno de
los testimonios ms importantes, para juzgar y estudiar las misiones, es el arte. El arte es lo que ha
quedado de ellos. Como dice esa frase de Ruskin:
Las grandes naciones escriben sus autobiografas en tres manuscritos, el libro de los
muertos, el libro de sus palabras y el libro de su arte. Ninguno de ellos puede ser
interpretado sin la lectura de los otros dos, pero de los tres, el nico fidedigno es el
ltimo. Si para decir la verdad sobre la sociedad tuviese que escoger entre un discurso de
un ministro y los edificios que se erigieron durante su ejercicio, me quedara con los
edificios.
Porque el arte, realmente responde y no se deja falsificar; responde a lo ms profundo de las
expresiones de cada pueblo. Entre los guaranes y los jesuitas se desarroll un arte increblemente
autctono. En Europa se crey que los indios solo copiaban, pues los mismos jesuitas alabaron tanto
la capacidad de copistas de los guaranes que qued que los guaranes solo copiaban y no eran
capaces de crear nada. Pero eso lo juzgaba una poca barroca que pretenda que los indios crearan
en el estilo barroco, cuando en realidad los indios tenan otra mentalidad y otro estilo. Entonces,
dentro de esa poca, a pesar del barroco que se impuso, los guaranes han tenido y han podido
botones: me faltan diez botones; y ese barco pas, para llegar all, por todos los pueblos anteriores
(los nombra). Se investiga el tema y se encuentran los diez botones que faltan.
Tenan una contabilidad realmente extraordinaria y cuando haba problemas de abastecimiento
(porque estaban las sequas, las pestes y las plagas de langostas, que ahora no se conocen ya, pero
en ese tiempo s. En San Luis caa la plaga de langosta y no dejaba nada, eran terribles, y despus
que se fumig en el norte la langosta desapareci. Pero en ese tiempo las langostas eran uno de los
problemas) los pueblos que sufran de la langosta tomaban despus adelantado de otros pueblos que
les prestaban para las semillas del ao siguiente y para el autoabastecimiento.
Los precios eran fijos. O sea que ellos no tenan que ir preguntando a cunto me vende en maz?,
que en una poca de caresta seguro suba. No. Ellos tenan sus libros con sus precios. Entonces
tomaban el maz y devolvan al precio que estaba fijado en el libro. Era una economa realmente
extraordinaria, funcionaba muy bien y los vecinos tenan una envidia enorme y los acusaban de
tener minas de oro porque no podan vivir en tanta prosperidad sin tener minas de oro. Para los
espaoles todas las riquezas siempre vienen del oro. Hicieron muchas denuncias y muchas
bsquedas de esas minas de oro. Nunca las encontraron, porque en esas zonas no hay minas de oro.
Pero los libelos que circulaban acusando a los jesuitas de que no pagaban bien los impuestos, que
queran a todos los indios con ellos y privaban a los encomenderos de Asuncin de la mano de obra
indgena, todas esas acusaciones, fueron eliminando la confianza de Madrid en los jesuitas. Y lleg
el punto en que Carlos III los expuls de todas las misiones de Filipinas tanto como de Amrica.
El problema con los bandeirantes
Esto es un resumen, un poco de la historia de las misiones que explica, no solo los libelos, porque se
escriba mucho en contra de los jesuitas y hoy en da se conocen esos escritos. Los jesuitas
escribieron en contra, defendindose, sobre todo despus de la expulsin. Esto fue un gran beneficio
para la historia, porque tenemos libros de Perams y de muchos misioneros que escribieron
excelentes cartas todas apologticas, en defensa de las misiones y en defensa de las acusaciones
sobre todo de los asunceos en Amrica y en Europa de la masonera. Estos fueron los dos
enemigos que determinaron finalmente la expulsin.
Pero el proyecto misionero qued y muchos socilogos hoy estudian las misiones como una reserva
de proyectos para la humanidad; porque estudiando las misiones se pueden ver cosas que han
funcionado muy bien y que pueden volver a funcionar. El padre Carbonell De Masy, un jesuita
actual, estudi el tema de las cooperativas, y dice que el origen de las cooperativas est en las
misiones y en la cultura guaran, porque ya en la cultura guaran se practicaba un sistema de
cooperativa embrionario muy primitivo que los jesuitas desarrollaron y que permitieron un
abastecimiento y un funcionamiento de las misiones al margen de los acontecimientos, de los
problemas, de las hambrunas, y de todos los problemas que pueden surgir en una poblacin.
Uno de los primeros problemas de los jesuitas han sido los portugueses, habitantes de San Pablo,
que se llamaban bandeirantes, porque ellos recorran la selva atacando indios y los vendan en
los mercados de San Pablo, sobre todo para las plantaciones de caa de azcar porque necesitaban
mano de obra. Pero cuando esos bandeirantes descubrieron que tenan en los pueblos jesuticos dos
mil, tres mil, cinco mil guaranes todos con su oficio, se dedicaron a destruir las misiones
llevndose a esos indios a San Pablo que cotizaban mucho mejor que los del monte. Pero como
avanzaba el tema de destruir todas las misiones, se reunieron los jesuitas en Crdoba que era la
capital, y unos eran partidarios de volver a mandar a los guaranes al monte, porque en el monte se
defendan mejor ellos, eran difciles de cazar a pesar de que los bandeirantes utilizaban los perros
mastines que los iban rastreando por el monte. A pesar de eso, los guaranes se defendan mejor en
el monte. Entonces algunos decan libermoslos, dejemos los pueblos. Y otros decan, no,
nosotros tenemos que defenderlos. Y los soldados blancos de Asuncin y Buenos Aires tienen que
Conclusin
Finalmente los guaranes y misioneros no tuvieron ms problemas, hasta que el rey decidi hacer un
tratado de permuta y la Colonia de Sacramento, que fundaron los portugueses, se cambi por todos
los territorios brasileos que tenan los misioneros donde tenan sus estancias. Haba siete pueblos,
pero haba muchas estancias de donde vena todo el alimento de la carne para las misiones. Eso fue
un golpe muy grande y los guaranes se rebelaron.
Hubo una guerra guarantica donde los guaranes pelearon contra los espaoles y los jesuitas esta
vez no los apoyaron, porque de Roma tenan la orden de acatar las rdenes del Rey. Entonces los
guaranes fueron derrotados, los jesuitas expulsados y se termin ese Sacro Experimento, que
social, econmica, culturalmente y en todos los campos fue un xito enorme; demasiado grande
para no provocar la envidia y la codicia de sus vecinos y sobre todo de la masonera en Europa.
Prof. Darko Sustersic
Conferencia dictada en el saln
de la Catedral de San Rafael (Mza.) el 29/5/2015