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INTRODUO
PONTO HISTRICO
Ele Semog
No que eu
Seja racista...
Mas existem certas
Coisas
Que s os NEGROS
Entendem.
Existe um tipo de amor
Que s os NEGROS
Possuem,
Existe uma marca no
Peito
Que s nos NEGROS
Se v,
Existe um sol
Cansativo
Que s os NEGROS
Resistem.
No que eu
Seja racista...
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar ...
Que poucos podem
Entender
15
Opinio preestabelecida, imposta pelo meio, poca, e educao, responsvel por regular as
relaes de uma pessoa com a sociedade, sendo definido tambm como julgamento prvio,
negativo que se faz de pessoas como base em critrios injustificados, tais como a raa, o sexo, a
opo religiosa. (Olmpio de Santana, 2005, p. 62-63). Aqui acrescento a lngua como mais um dos
critrios injustificados citados pelo autor.
2
Conduta que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados, sendo a
exteriorizao, a manifestao do racismo, do preconceito e do esteretipo. (idem)
16
17
Bananal e Riacho das Pedras, aps aceitar um convite para participar de um evento
organizado por estudantes quilombolas do curso de Letras do Departamento de
Cincias e Tecnologias no Campus XX, sediado em Brumado, onde exero a funo
de professora, com o objetivo de discutir questes relacionadas identidade negra.
A partir do contato com os participantes do evento e da escuta dos diversos
problemas polticos sociais, econmicos, educacionais, por eles enfrentados
cotidianamente, sensibilizei-me com a situao e decidi realizar a pesquisa de
Mestrado no local.
Percebi, na ocasio, que a linguagem por eles utilizada distanciava-se do
padro lingstico adotado na escola, haja vista serem membros de comunidades de
tradio oral e, alm disso, pelos relatos, parecia-me que os problemas eram
decorrentes da raa. Destaco que, de acordo com Hall (2006, p. 66), raa uma
construo poltica e social, no sendo cientfica. Alm disso, segundo o autor, a
categoria discursiva em torno do qual se organiza um sistema de poder
socioeconmico, de explorao e excluso ou seja, o racismo. (idem)
Desta forma, a discriminao motivada pela cor da pele do sujeito, fruto do
racismo e intenta, to somente, a manuteno do poder e dos privilgios da
populao branca.
A partir desta conjuntura, decidi focar minha investigao nos estudantes
provenientes deste local por considerar que nascer negro numa comunidade
quilombola deveria ter um significado distinto de nascer negro em outro espao
geogrfico.
Assim, a minha inquietao atravessava duas vias: a via da linguagem e a via
da questo racial, ou seja, importava-me saber como estes indivduos se percebiam
em um universo onde a dupla cor da pele e linguagem era marcada como diferente e
era, por isso, motivo para acentuar a discriminao. Considerei, nesse contexto, pelo
menos a priori, que estes sujeitos eram duplamente discriminados, pela cor da pele
e pela linguagem utilizada, sobretudo no mbito da escola.
A linguagem, de acordo com Coutinho (1976, p. 21), o conjunto de sinais
de que a humanidade intencionalmente se serve para comunicar as suas idias e
pensamentos. A lngua, para este autor, a linguagem particularmente usada por
um povo (1976, p. 24).
Para Hall (2006) a lngua um dos pilares de sustentao da identidade e da
cultura nacionais, ao lado da histria e da literatura.
18
casos
isolados,
mas
so
vivenciadas
por,
aproximadamente,
2.800 4
19
20
21
Isso significa que para uma populao de tradio oral, a imposio de uma
cultura fundamentada na escrita, forma de excluso da corrente cultural dominante,
impulsiona a construo de outras formas de expresso, como o estilo, a msica, o
corpo, maneiras de falar, dentre outros. (HALL,2006).
Importante perceber a diversidade da cultura negra, Hall nos atenta para
isso, considerando que para a diversidade e no para a homogeneidade da
experincia negra que devemos dirigir integralmente a nossa ateno criativa
agora. (HALL, 2006, p. 327)
A escola, por exemplo, precisa estar atenta diversidade, inclusive a
lingstica, pois h falares diversos presentes na sala de aula, que devem ser
legitimados, ao lado do padro lingstico, em situao de eqidade e no de
hierarquia.
Em vista disso, busquei mostrar, ainda que de forma sucinta, alguns aspectos
da lngua portuguesa onde houve interferncia das lnguas africanas e mostrar,
tambm, que essa interferncia no foi bem aceita durante muito tempo, e ainda no
o totalmente nos dias atuais, em virtude dessa hierarquizao supracitada. Fiz isso
por considerar que a linguagem oral de Barra do Brumado, representa, em vrios
fenmenos, o resultado da unio entre lngua portuguesa e lnguas africanas.
Tal anlise foi realizada a partir dos estudos de Pessoa de Castro (2005),
Careno(1997),Queiroz (1998),e tambm atravs de fenmenos de base africana,
encontrados na fala de quilombolas de Rio de Contas, depreendidos do banco de
22
Projeto coordenado pelo Prof. Dr. Dante Lucchesi no Departamento de Letras Vernculas do
Instituto de Letras da UFBA e visa estudar a realidade atual dos falares rurais do estado da Bahia,
buscando lanas luzes sobre os processos que constituem a histria sociolingstica desses falares,
particularmente os processos derivados do contato da lngua portuguesa com as lnguas indgenas e
africanas, que marcam a formao da realidade lingstica brasileira.
23
ITINERRIO DA PESQUISA
A coleta dos dados teve incio em setembro de 2005, na cidade de Rio de
Contas e na comunidade quilombola de Barra do Brumado. Inicialmente, me
apresentei para o lder da comunidade e lhe disse o objetivo do meu trabalho e do
meu interesse em aplicar um questionrio exploratrio aos quilombolas que
estudavam o ensino fundamental e mdio no nico colgio da cidade a oferecer
essa modalidade de ensino, na poca.
Aproveitando o momento em que os estudantes esperavam o nibus para
retornar para a comunidade, preenchi uma ficha com os seguintes dados: nome,
idade e local de residncia, visando obter o nmero total de residentes na
comunidade de Barra do Brumado.
Constatei a existncia de 29 estudantes residentes em Barra do Brumado, 16
do sexo feminino e 13 do sexo masculino, com idade variando entre 13 e 23 anos na
5 e 6 sries; na 7 e 8 a idade mdia dos alunos fica entre 15 a 19; na 1 srie do
Ensino Mdio, 16 a 23; na 2 srie, 16 a 21 e na 3 srie, 19 a 27 anos.
Os informantes da pesquisaram responderam a um questionrio, na fase
exploratria e, posteriormente, realizei com eles uma entrevista semi-estruturada,na
comunidade.
Entrevistei, ainda, seis estudantes quilombolas, na faixa etria de 22 a 56
anos, que j haviam concludo o ensino mdio, no mesmo estabelecimento.
Durante setembro de 2005 e janeiro de 2007, entrevistei os professores de
Lngua Portuguesa e a coordenadora estadual de educao, bem como realizei
observaes na escola e visitas mensais comunidade.
Aps vrias visitas ao campo da pesquisa foi possvel perceber um interesse
geral em negar a existncia do racismo, tanto por parte dos brancos, quanto dos
negros. Interessante nesse aspecto, contudo, que grande parte dos estudantes
quilombolas afirmam essa existncia, negada pelos outros.
Buscando uma maior interao com os habitantes do local, ampliei o nmero
de idas ao local. Nesses momentos, foram mantidos dilogos, participao em
reunies da Associao, visando um conhecimento do modo de vida e do
pensamento daquelas pessoas. Visitei, tambm, o arquivo pblico para coleta de
dados histricos.
24
25
26
escrevo a palavra
escravo
o cravo sem medo
o termo escravizado
em parte do meu passado
criei com meu sangue meus
quilombos
crivei de liberdade o bucho da
morte
e cravei para sempre em meu
presente
a crena na vida.
Cuti
27
Alm disso, como nos mostra a epgrafe no incio do captulo, estes estigmas
constroem, na populao negra, uma baixa auto-estima capaz de lev-la a se
considerar inferior, viso que pode ser retratada a partir das caractersticas
mencionadas por uma quilombola quando se refere ao seu povo como sendo:
o povo tudo pobre, tudo preto, tudo fi (...)tudo besta. (R. M. J.
S)
Segundo o Houaiss, estigma marca ou cicatriz deixada por ferida; qualquer marca ou sinal; aquilo
que considerado indigno, desonroso.
10
Dispora um termo de origem grega que significa disperso. Seu uso esteve primeiramente
relacionado experincia dos judeus que, sem ptria, se espalharam pelo mundo sem perder a
identidade cultural. Depois se estendeu para o caso dos armnios e dos africanos. A Dispora
africana ocasionada pelo trfico pode ser atualizada nas formas culturais transnacionais que geram
sentimentos de unidade por uma identidade em comum. (SOUZA, 2005, p.55)
11
Cf. Althusser, Louis P. Aparelhos ideolgicos do estado. 7 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
12
Basta ver a polmica causada pelas polticas de ao afirmativa, sobretudo as cotas nas
universidades, e as equivocadas e preconceituosas justificativas que vm sendo divulgadas pela
mdia e por intelectuais acadmicos, contrrios a sua adoo.
28
Estudos
mais
recentes,
contudo,
vieram
questionar
as
concepes
Cf., por exemplo, dentre muitos outros, Viotti da Costa, Emlia. Da senzala colnia. So Paulo:
Cincias Humanas, 1978; Prado Jr.,Caio Formao do Brasil Co,ntemporneo. So Paulo:
Brasiliense, 1981; Gorender, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978.
14
Cf. Thompson ,E. P.Tradicin, revuelta y conscincia de classe. Barcelona: Editorial Critica, 1979;
Gutman, Herbert G.. The black family in slavery and freedon, 1750-1925. New York: Vintage, 1976.
15
Cf. por exemplo, dentre outros autores, Reis,Joo Jos e Silva Eduardo. Negociao e conflito: a
resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989; Cortes de Oliveira Maria
Ins. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio/ CNPq, 1988.
Slenes, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
16
Reis e Gomes (1996)
17
Reis e Gomes (1996); Cunha-Henckel(2005); Pessoa de Castro (2001); Viana Filho (1988); Verger,
(1987)
29
destes: minas, congos, lundas, quetos, hausss, fulas, ardas, angolas, anjicos,
ijexs, jalofos, mandingas, anags, fons etc. Os grupos que predominaram no
Recncavo baiano e ao norte de Pernambuco, foram os bantus, da Costa de Angola
e os jeje-mina, da Costa da Guin, tambm conhecida como Costa do Ouro, Costa
do Marfim e Costa dos Escravos. (ANJOS, 2006,p. 37). Quanto participao dos
povos africanos na formao da sociedade brasileira, Anjos salienta que
Os povos de matriz africana no foram responsveis somente pelo
povoamento do territrio brasileiro e pela mo-de-obra escrava.
Marcaram e marcam, de forma irreversvel, a nossa formao social,
tecnolgica, demogrfica e cultural, que, ao longo desses sculos, foi
preservada e recriada. So responsveis pela adequao das
tcnicas pr-capitalistas brasileiras, aplicadas na minerao,
medicina, nutrio, agricultura, arquitetura, pecuria, tecelagem,
metalurgia, cermica, estratgias militares e construo. Assim como
a elaborao do portugus africanizado, da religio da sua cozinha
sagrada e de seus princpios filosficos. (ANJOS, 2006,p. 39)
30
31
19
Cf. Chiavenato, Jlio Jos. O negro no Brasil: da senzala abolio. So Paulo: Moderna,1999.
Para maiores informaes sobre a histria de Palmares ver Cardoso e Siqueira (1995); Santos
(1985); Reis e Gomes (1996);Moura (1988), dentre outros.
20
32
21
22
Esta lei considerava livres os africanos aportados no Brasil a partir dessa data. (BOSI, 1992)
CONRAD, R. Os tumbeiros. So Paulo, 1985.
33
atesta
Silva
(1989)24,
em
artigo
onde
discute
poltica
do
23
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A abolio (esboo histrico). Rio de Janeiro: Leite Ribeiro &
Maurlio, 1918, p. 28.
24
Cf. SILVA, Ana Clia da. Ideologia do embranquecimento. In: LUZ, Marco Aurlio (org.). Identidade
Negra e Educao. Salvador: IANAM, 1989.
25
Cf. MENEZES, Jaci Maria Ferraz de. A repblica e a educao: analfabetismo e excluso. In:
Revista da FAEEBA/ Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao I v. 12, n. 19
(jan./jun., 2003) Salvador: UNEB, 2003.
34
35
QUILOMBO
Land Onawal
Minha certeza-flecha seta, reta
direo da liberdade nossa razo
concreta terra preta longe muito
da opresso nunca dissemos
adeus frica em nossas
mentes e de memria fresca
replantamos suas lies
no estreito e vasto cho do agora,
e do possvel quilombo o sol
que se avista um sonho acordado
um ponto de vista onde foram dar
as mos aps varrerem brenhas
se achando em qualquer caminho
se atando s guerras e seus
espinhos enraizando falanges em
pedaos de sonho e esperana
maioria,
abandono,
orfandade,
excluso,
desigualdade.
Como
36
Santos Silva (1997) faz uma interessante discusso acerca do conceito de quilombo e defende o
uso do termo quilombos contemporneos por considerar que talvez seja mais apropriada porque
subentende o resgate e a atualizao da experincia, e, dessa forma, no supe as atuais
comunidades como formaes estticas.(p.50)
28
Cf. OLIVEIRA, Sandra Nvia Soares de. De Mangazeiros a Quilombolas: Terra, Educao e
Identidade em Mangal e Barro Vermelho. Dissertao (Mestrado em Educao UNEB). Salvador:
Ba, 2006; SANTOS SILVA, Valdlio. Do Mucambo do Pau Preto Rio das Rs: Liberdade e
escravido na construo da identidade negra de um Quilombo Contemporneo. Dissertao
(Mestrado em Sociologia UFBA). Salvador, 1997; ROCHA, Rmulo.Efeitos da Barragem Lus Vieira
sobre as comunidades de Barra, Bananal e Riacho das Pedras no municpio de Rio de Contas (BA).
(Dissertao de Mestrado). Universidade de Braslia. Braslia, 2002.
37
Observa-se nesses relatos que a sada dos antigos moradores para outros
espaos devido construo da barragem no foi o nico agravante, a barragem
tambm acarretou danos agricultura, visto que as terra melh, que dava bastante
roa, roa melh, a, a gua pego, segundo alerta um dos informantes, dificultando,
inclusive, a prpria manuteno e sobrevivncia da comunidade, tendo alguns de
buscar outros meios de trabalho em cidades das redondezas e, at mesmo, nas
grandes cidades como So Paulo, o que foi muito recorrente na poca e ainda hoje
ocorre com freqncia.
Os conflitos que envolvem posse de terra no Brasil mostram que esta uma
questo que carece de solues urgentes e quando se referem s comunidades
quilombolas, mais ainda porque, como destaca Oliveira (2006, p. 15),
uma das faces mais cruis da violncia est no fato de que ao se
tomar a terra destas comunidades, carregam com ela toda uma vida
erguida na e com a terra. A violncia fsica, mas tambm
simblica, fere-se o corpo e a alma
38
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39
40
excluso, que se reflete nas precrias condies de vida dos seus habitantes. A
Ministra Matilde Ribeiro, na apresentao do Programa Brasil Quilombola,
transcreve a seguinte fala de uma senhora residente em um quilombo, no municpio
de Itapecuru, no estado do Maranho:
Ministra, fala para o Presidente da Repblica, que aqui no tem
luz, no tem gua, nem casa decente pra gente morar; fala pra
ele que a vida aqui muito difcil, que ns queremos ser dono
das nossas terras, fala que os nossos filhos no tm onde
estudar; que eu quero que meus filhos jovens continuem aqui,
porque aqui eles tm segurana; se eles forem para a cidade
grande, eles vo perder o que aprenderam de bom aqui. (...).
(BRASIL,2004,p. 4)
Segundo levantamento realizado por Rafael Sanzio Arajo dos Santos, h 1.127 comunidades
quilombolas no Brasil, distribudas pelas regies do pas: Nordeste: 1.714; Norte: 441; Sudeste: 375;
Sul: 180 e Centro-Oeste: 131 (Anjos, 2006)
36
Mato Grosso est situado na encosta da Serra do Bittencourt, a cerca de 1450 metros de
altitude, atualmente possui o status de povoado mais alto do estado da Bahia. Proporciona
uma excelente vista da paisagem da Chapada Diamantina e a temperatura, em pleno Serto
Baiano, nos invernos mais rigorosos, chega a 5C. Sua principal fonte de renda a agricultura
irrigada por gravidade na encosta da serra, sendo que comum utilizarem os quintais das
casas no cultivo de hortalias, como alface, couve, chuchu, cenoura e beterraba, alm de
flores e caf, cuja produo vendida para outros municpios. Cada famlia tem sua renda
prpria, proporcionando um padro de vida economicamente mais alto do que o restante do
municpio. A paisagem resultante desta forma de atividade faz Mato Grosso parecer uma
comunidade europia. (ROCHA, 2002)
41
(R. M. J. S)
42
O municpio de Rio de Contas, a 673 km de Salvador, est ligado capital pela BA-148, BR-242,
BR-116 e BR-324, e dista 107 km de Brumado, pela BA-148. O municpio faz limites com as cidades
de Abara, Brumado, Ituau, Livramento de Nossa Senhora, rico Cardoso, Dom Baslio e Jussiape.
38
43
vrios lugares, bandeirantes paulistas, dentre eles Sebastio Raposo, uma das
figuras lendrias da regio, conhecido como o rei do ouro, lembrado pelas
crueldades cometidas contra seus subalternos, e, ironicamente, homenageado com
uma esttua em praa pblica no centro da cidade de Rio de Contas, bem como
imortalizado em nomes de pousadas, chals, dentre outros.
Quando esses caadores de ouro chegaram regio, ali havia uma
pequena povoao de negros, denominado de Pouso (ou Descanso) dos Creoulos e
que, segundo dados no oficiais, estaria ligada a africanos que sobreviveram ao
naufrgio de um navio negreiro na regio de Itacar, e que, chegando regio, aps
seguirem o curso do Rio de Contas, estabeleceram-se neste local, formando um
povoado, pelos idos de 1681. O Pouso dos Creoulos seria um lugar de passagem e
pouso para os viajantes, vindos de Gois e das Minas Gerais, procurando encurtar
caminho ao transitar para o Porto de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira e
para a Capital da Provncia da Bahia ou vice-versa. 41
A crescente demanda de garimpeiros na regio resultou no surgimento do
primeiro arraial, Santo Antnio do Mato Grosso, no incio do sculo XVIII, em
meados de 1713, localizado a 1450 metros de altitude. Esse arraial foi elevado
sede de freguesia em 1718, Freguesia do Alto Serto Baiano ou Serto de Cima,
sendo que o nome oficial passou a ser Freguesia de Santo Antnio de Mato
Grosso.42
Havia j nessa poca uma outra povoao, nove quilmetros abaixo do
Pouso dos Creoulos, com um grande nmero de moradores, transformada em vila
por autorizao do Rei D. Joo V de Portugal, datada de 20 de outubro de 1722,
tendo recebido o nome de Vila Nossa Senhora do Livramento das Minas do Rio de
Contas. Isso se deu porque o rei de Portugal tinha interesse em proteger os seus
domnios, no s para uma boa arrecadao dos quintos, mas, tambm, para coibir
os distrbios e desordens que cometiam aqueles moradores como refugiados.
(ARAKAWA, 2006, p. 28) Dessa forma, para que o ouro pudesse circular livremente,
teria que ser pesado e quintado.
41
Para maiores detalhes histricos sobre Rio de Contas, Cf. PEREIRA, Gonalo de Athayde. Minas
do Rio de Contas. Salvador: Tipografia So Miguel. 1940. Terras e documentos. sc. XII. Arquivo
Pblico do Estado da Bahia. (Cpia disponvel no Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas);
TAVARES, Luis Henrique Dias. Histrias da Bahia. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA,
2001; ARAKAWA, Maria de Lourdes Pinto e. As Minas do Rio de Contas. Salvador, 2006.
42
Fonte: ARAKAWA, Maria de Lourdes Pinto e. As Minas do Rio de Contas. Salvador, 2006.
44
A sede da primeira freguesia, Santo Antnio de Mato Grosso, foi transferida para a nova vila,
recebendo esta o nome de Freguesia do Santssimo Sacramento das Minas do Rio de Contas, em
1745.
44
Arakawa (2006) nos informa que constam nos registros da Casa da Cmara da Comarca de Rio de
Contas, o envio para Portugal, entre os anos de 1724 a 1800, de 62.216 oitavas de ouro de 23
quilates.
45
Engenheiro civil, nascido no atual municpio de Teodoro Sampaio, na Bahia, filho de uma escrava
com um padre, nico negro a fazer parte da Comisso Hidrulica.
46
As observaes do engenheiro eram anotadas em cadernetas, como se fosse um dirio. Essas
anotaes resultaram em uma publicao, organizada por Jos Carlos Barreto de Santana intitulada
O Rio So Francisco e a Chapada Diamantina.
45
46
47
47
lder
da
comunidade
de
Barra
membro
da
Associao
de
48
49
A fbrica ainda no foi totalmente construda e o centro de mltiplo uso, como o nome j diz,
passvel de ser utilizado para atividades diversas da comunidade, como reunies, vacinao, s
recentemente foi entregue comunidade, pela prefeitura, aps permanecer fechado por mais de um
ano.
48
Rocha (2002) considera que a barragem, apesar dos transtornos que trouxe,
abriu tambm a possibilidade de outras formas de resistncia e luta comunitria.
Parece-me,
contudo,
que
barragem
foi
realmente
muito
prejudicial,
49
Clvis Moura no Dicionrio da Escravido Negra no Brasil conceitua quilombola como o habitante
dos quilombos. Neste texto, utilizo o termo para se referir ao indivduo que reside nas comunidades
remanescentes de quilombos e/ou aqueles que apesar de l no residirem mantm com a
comunidade uma relao advinda do parentesco.
51
PEREIRA, Rodrigo. Classes populares, participao e a relao com o saber escolar. NGPED/UFS,
2007 (mimeo.)
52
As comunidades quilombolas de Rio de Contas receberam o ttulo de propriedade definitiva das
terras em 22 de dezembro de 1999; documento emitido pelo Governo do Estado da Bahia, destinado
Associao de Desenvolvimento Comunitrio Rural de Barra do Brumado.
50
51
52
53
Cf. SILVA, Maria Eunice Rosa de Jesus. Rememorando a Chapada Diamantina: Histria do
Mulungu. Dissertao de Mestrado.Salvador, 2006.
54
55
56
57
58
59
60
61
62
E mais,
(...) a lngua, em sua essncia cria uma relao dialtica entre o
poder e a servido, ou seja, a utilizao massificante e repetida de
determinados tipos de discursos que produzem em seu interior uma
srie de relaes, as quais delineiam e at confundem entre si,
oferecendo ao leitor/ouvinte um verdadeiro labirinto. (p. 33)
Fanon nos diz que Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual
se originou um complexo de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da
cultura local tm como parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja, a
cultura da metrpole. (idem, p. 18). um processo de assimilao de uma nova
cultura, de um novo modo de julgamento sobre a diferena, sobre o outro, que antes
era igual e que deixa de s-lo.
como se a posse da lngua da escola garantisse aos estudantes um poder,
o de sentirem-se superiores aos outros, queles que no esto no mesmo patamar,
aqueles que no tiveram oportunidade de ir a escola, pois na comunidade de Barra,
por exemplo, grande parte dos moradores analfabeta e isso significa seus pais,
63
mes, avs e avs, irmo mais velhos, tios e tias, irmos e irms,ou seja, todos
aqueles que no tiveram oportunidade de serem escolarizados.
Entretanto, e isso muito importante, nem todos assimilam completamente
essa outra cultura, resistindo a tomar como parmetro a linguagem imposta como
modelo a ser seguido, questionando as atitudes discriminatrias, prtica visvel nas
seguintes falas:
(As pessoas criticam) a maneira de a pessoa ler, a voz diferente dos
outros, preconceito. (C.J.S.)
Na sala mesmo, os colegas criticam. No t certo, cada qual tem um
modo diferente de falar. (L.J.S.)
Acho que t errado porque no deve rir do jeito que os outros falam.
(L.M.S.)
64
54
Cf. KUMARAVADIVELU, B. A lingstica aplicada na era da globalizao. In: MOITA LOPES, Luiz
Paulo da (org.). Por uma lingstica aplicada indisciplinar. So Paulo: Parbola Editorial, 2006.
55
65
Portugus padro
Artificial
Adquirido
Aprendido
Redundante
Conservador
tradio escrita
Prestigiado
Oficial
tendncias refreadas
falado pelas classes dominantes
Discusso levantada por Beatriz Protti Christino na sua dissertao de Mestrado defendida na USP
em 2001.
66
67
Diglossia, segundo Fergunson (1959), uma situao relativamente estvel de lngua na qual, em
acrscimo aos dialetos primrios da lngua (que podem incluir um padro os padres regionais), h
uma variedade superposta, uma de maior prestgio.
68
O latim vulgar foi um vernculo (ILARI; BASSO, 2006). Para esses autores, vernculo refere-se a
um modo de aprender as lnguas, ou seja, o aprendizado que se d, por assimilao espontnea e
inconsciente, no ambiente em que as pessoas so criadas (p. 15). Dessa forma, a lngua aprendida
no ambiente familiar um vernculo, em oposio lngua aprendida na escola.
59
O latim vulgar foi uma variedade de latim principalmente falada, a mesma que os soldados e
comerciantes romanos levaram s regies conquistadas durante a formao do Imprio, que foi
passando de gerao em gerao sem ser ensinada formalmente. (ILARI; BASSO, 2006, p. 17)
60
Para maiores detalhes sobre a histria da Lngua Portuguesa, Cf. TEYSSIER, Paul. Histria da
Lngua Portuguesa. So Paulo: Martins Fontes, 1997; ILARI, Rodolfo; BASSO, Renato. O portugus
da gente: a lngua que estudamos a lngua que falamos. So Paulo: Contexto, 2006; NETO, Serafim
da Silva. Introduo ao estudo da lngua portuguesa no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: MEC - Instituto
Nacional do Livro, 1957.
61
(...) o tupi, principal lngua indgena das regies costeiras, mas um tupi simplificado,
gramaticalizado pelos jesutas e, destarte, tornado uma lngua comum. (Teyssier, 1997, p. 94); Falase em lnguas gerais, no contexto da colonizao, sempre que os conquistadores, ao encontrarem
nas terras conquistadas vrias lnguas diferentes entre si, foram as populaes submetidas a adotar,
no contato com os colonizadores, uma nica lngua entre as efetivamente faladas, ou uma lngua
artificial, que uma mistura dessas lnguas. evidente que a poltica das lnguas gerais nega a
69
brasileiro.
Conforme
Leite
Franchetto
(2006),
dados
apresentados
por
70
no
de
bidialetalismo
como, tambm,
de
multilinguismo,
se
63
Cf. Bortoni(1985)
71
corroborar
sua
afirmao:
politicamente
autoritria,
economicamente
72
Bagno (2001) nos mostra que em 1921, o historiador e fillogo Joo Ribeiro j
discutia a diferenciao entre a lngua falada aqui e a lngua falada em Portugal:
A nossa gramtica no pode ser inteiramente a mesma dos
portugueses. As diferenciaes regionais reclamam estilo e mtodos
diversos. A verdade que, corrigindo-nos, estamos de fato a mutilar
idias e sentimentos que nos so pessoais. J no a lngua que
apuramos, o nosso esprito que sujeitamos ao servilismo
inexplicvel. Falar diferentemente no falar errado. A fisionomia dos
filhos no a aberrao teratolgica da fisionomia paterna. Na
linguagem, como na natureza, no h igualdades absolutas: no h,
pois, expresses diferentes que no correspondam tambm a idias
ou a sentimentos diferentes.(...) (RIBEIRO, 1921, p. 8-9)
73
74
75
posio corroborada, tambm, por Cmara Jr. (1972; 1975), Tarallo (1993), Naro &
Scherre (1993), conforme Careno (1997)66.
Pessoa de Castro traz a seguinte hiptese para responder a esse seu
questionamento:
o portugus do Brasil, naquilo em que ele se afastou, na fonologia,
do portugus de Portugal , a priori, o resultado de um compromisso
entre duas foras dinamicamente opostas e complementares, ou
seja, por um lado uma imantao dos sistemas fnicos africanos em
direo ao sistema do portugus e, em sentido inverso, um
movimento do portugus em direo aos sistemas fnicos africanos,
sobre uma matriz indgena preexistente e mais localizada no Brasil.
Conseqentemente, o portugus de Portugal, arcaico e regional, foi
ele prprio, de certa forma, mais ou menos africanizado pelo fato de
uma longa convivncia. A complacncia ou resistncia face a essas
influncias mtuas uma questo de ordem sociocultural e os graus
de mestiagem lingstica correspondem, mas no de maneira
absoluta, aos graus de mestiagem biolgica que se processam no
pas.(2001, p.90-91)
Pessoa de Castro reconhece que essa hiptese pode gerar vrias discusses, e
envolve
Cf. CARENO, Mary Francisca do. Vale do Ribeira: A voz e a vez das Comunidades Negras. So
Paulo: Arte & Cincia/UNIP, 1997.
76
77
78
79
Nesse mesmo artigo, Pessoa de Castro afirma que a aceitao da influncia das
lnguas africanas na Lngua Portuguesa significaria uma reescrita da histria da
formao do portugus brasileiro. Isso se daria porque reduzidssimo o espao
reservado s influncias dos falares africanos em nossa lngua, o que no ocorre por
acaso, vale ressaltar, pois para uma elite europeizada como a nossa inadmissvel
aceitar que uma lngua de prestgio literrio como a portuguesa, tenha sido
influenciada por uma lngua de negros escravos, de tradio oral.
O quadro abaixo apresenta alguns fenmenos lingsticos do portugus nopadro, encontrados em trs universos de pesquisas: Vale do Ribeira, em So Paulo
(CARENO, 1997)67, Tabatinga, em Minas Gerais (QUEIROZ, 1998) 68 e Barra do
Brumado, em Rio de Contas, na Bahia (ROCHA DA SILVA,2008) 69.
QUADRO 4
FENMENO
CARENO
QUEIROZ
ROCHA
TRANSFORMAO DO
mas depois
N...n
DA SILVA
Poqu as
L EM R NOS
eu fiquei
compricado?A
partes da
ENCONTROS
doente... a
gente custa a
terra melh
CONSONANTAIS
formiga
entend. Se a
de gente
comeru tudu
senhora num oi
prant, a
as pranta
nos livros a
barra... a, a
gua tom
O ngo demais.
Ih!...uma negrada
que s a senhora
veno. Cada um tem
um nome
67
Op. cit.
Cf. QUEIROZ, Snia. P preto no Barro Branco: A lngua dos negros da Tabatinga. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1998.
69
FONTE: Projeto Vertentes (UFBA).
68
80
SIMPLIFICAO
meiu dus
Camberela pode
DA
matu...aquela
s de porco o de
com...com
CONCORDNCI
mala di viradu
seis ano
A NOMINAL E
nas costa
Seno camberela,
VERBAL,
seno carne...O
aqui.
PLURALIZANDO
arroz, v diz pa
SOMENTE O
quando elis
sinhora o arroz,
A a gente
PRIMEIRO
saa nis
pedi a sinhora
quando
TERMO
ficava...caa
assim um prato de
vivo
na
arroz. A eu falo
pode
sala...danava
com a sinhora: o
trabai.
at meia-noiti
cureia. Sinhora me
Uns
d o cureia, que
trabaia
nis qu amo
na...
camberela e
idia tos
missango, qu diz
trabaia na
que o arroz e
enxada,
carne
num ?
na
Essas
palavra...diz que
bonita. Eu acho
feio esse trem, feio
demais. Sabe por
qu?Queu num
gosto de fal da
vida aieia
SUPRESSO DO R
Us crenti
C compreendeu
Eles
comea a
cum que , n?
comeam
adjud coas
Se c fal que
a cant de
pracredit i u
pa faz, a c j t
novo,
povu vo
contano que p
comea
81
naquela
faz. A no, pa
bobera
cax pa injira po
samb
S duas
no
Essa linguage
Eu tava
O DO LH EM I
mui i:...dois
sentada
hmi...treis
assim, l
homi um
compreende ela.
no lug
mortu
s vez eu canto
onde meu
marido
Nazar, So
trabaia,
Jos...a mui
sentada,
assim, na
eu t falano mal
porta.
mi arrumi um
...
POR
poquinhu
sess e... e
dessis...pioiu
ponh
di pinga queu
tudo
no
quero ponh
forno
nessi corte
faz
aqui
ACRSCIMO
DE
No...
INICIAL NO PRONOME
no, n
PESSOAL
trabaio
DA
PESSOA DO SINGULAR
certo no.
DO CASO RETO
Ieu
mermo...ie
u memo fui
82
l
MONOTOGAO
O otro machuc o
Que se
cafuvira70
tempo tiv
tudu essa
frio a gua
turmada de
tamm
crente
esfria um
poco
ACRSCIMO DA VOGAL
, ...sim
E NO FINAL DAS
PALAVRAS
tamm
tem
agora...
agora
no
Natale, tem
a festa do
Natale
ESPANHOL
Iglesia
Blas
Playa
Esclavo
Flojo
PORTUGUS
igreja
Brs
praia
escravo
Frouxo
83
QUADRO 6
PORTUGUS PADRO
eu TRABALHO
tu TRABALHAS
Ele TRABALHA
Ns TRABALHAMOS
Vs TRABALHAIS
Eles TRABALHAM
PORTUGUS NO-PADRO
eu TRABAIO
tu/voc TRABAIA
Ele TRABAIA
Ns72/ a gente TRABAIA
Vocs TRABAIA
Eles TRABAIA
71
72
Portugus no-padro
Vale ressaltar a inclinao para o uso da forma nis ao invs de ns, no portugus no-padro.
84
, faz, samb)
quero
ponh nessi corte aqui, ... s sess e... e ponh tudo no forno e faz, cf. quadro
4.
O acrscimo do i, como em ieu, constitui-se em um caso de protse. Em
Natale, ocorreu o processo denominado paragoge, ou seja, acrscimo voclico no
final da palavra.
Grande parte desses fenmenos so explicados por Pessoa de Castro (2005)
como resultado da africanizao do portugus, conforme pode ser visto a seguir nos
exemplos desta interferncia:
Interferncia no vocabulrio
Aportes lexicais, palavras africanas que foram apropriadas pela lngua portuguesa
em diversas reas culturais, conservando a forma e o significado originais:
85
nominais
em
portugus:
molecote,
molecagem,
xodozento,
86
Sendo assim, a
87
88
89
A reao da comunidade a esse outro olhar trazido pelos que estudam fora
de estranhamento e de rejeio. como se a comunidade percebesse que a escola
incute na cabea dessas pessoas uma outra viso sobre a lngua. O que no uma
percepo incorreta. Alm disso, como se a comunidade considerasse que esses
indivduos ao irem para a escola assumissem uma outra identidade em detrimento
da sua, vinculada ao seu universo scio-histrico-cultural e lingstico e como se
tambm quisessem impor essa nova identidade a todos os outros, ao corrigir a
lngua deles. H aqui a percepo da perda da identidade por imposio da cultura
90
escolar, atravs dos seus discursos, pois sabemos que a identidade de um indivduo
(des)construda na/pela linguagem. Sarup (1996, p. 47) apud Cavalcanti (2003, p.
108) retrata muito bem essa situao quando afirma que:
A identidade contraditria e fragmentada. O eu necessariamente
incompleto, inacabado o sujeito em processo. (...) a identidade
construda na e atravs da linguagem. Quero acrescentar o ponto
que sempre dentro da representao que nos reconhecemos. (...) a
identidade relacionada quilo que algum no o OUTRO. (...) a
identidade s concebida na e atravs da diferena. (grifo nosso)
(2003, p. 93)
assevera que
A questo da lealdade lngua no to externa lingstica quanto
pode parecer. Uma quantidade enorme de informaes de natureza
social e cultural est codificada numa mensagem qualquer; a
interao verbal no interior de uma comunidade de fala constitui-se
em um evento cultural; ela reitera o sentido de pertencer e assinala a
existncia das pessoas envolvidas dentro da comunidade. Nesse
sentido, a identificao com a lngua no externa, no uma
superposio poltica ou social mas, sim, uma marca lingstica
intrnseca. O apego do falante sua variante e sua lngua
sintomtico e denuncia o significado cultural que sua lngua
representa para ele.
91
92
93
A linguagem
na ponta da lngua
to fcil de falar
e de entender. A linguagem
na superfcie estrelada de letras,
sabe l o que ela quer dizer?
Professor Carlos Gis, ele quem sabe,
e vai desmatando
o amazonas de minha ignorncia.
Figuras de gramtica, equipticas,
atropelam-me, aturdem-me, seqestram-me.
J esqueci a lngua em que comia,
em que pedia para ir l fora,
em que levava e dava pontap,
a lngua, breve lngua entrecortada
do namoro com a prima.
O portugus so dois; o outro, mistrio.
94
curioso observar como essa prtica perdura, pois ainda hoje, com todos os
avanos da lingstica e das vrias sub-reas a ela ligadas, tais como a lingstica
aplicada ao ensino de lngua, a sociolingstica, podemos encontrar na escola
defensores do ensino de lngua pautado na gramtica normativa, desconsiderando
todas as outras formas de se falar a lngua e suas respectivas regras gramaticais,
desprezando, enfim, todo o processo histrico e evolutivo da lngua portuguesa.
95
de
o salrio
do
professor diminui
96
97
98
99
100
101
Como Bagno afirma acima, criticar algum por no saber falar a sua prpria
lngua materna uma prtica inaceitvel e absurda. Ridicularizar o outro devido
variedade lingstica que utiliza uma prtica inaceitvel e absurda, mas que,
infelizmente, tem se tornado uma atitude comum, no s na escola como nos mais
diversos espaos sociais.
102
103
104
105
106
As aulas observadas
107
Nessas classes, so oferecidas duas ou trs sries juntas. Na escola de Barra, temos a primeira e a
segunda sries em uma sala e a terceira e a quarta em outra.
108
109
ndices dos nossos alunos nos testes realizados para avaliar a educao brasileira,
a exemplo do SAEB e do PISA.
Os testes do SAEB (Sistema de avaliao da educao bsica) investigam,
em Lngua Portuguesa, especificamente, as habilidades de leitura. Essas abrangem
a capacidade do estudante para localizar informaes explicitas e implcitas em um
texto, de fazer inferncias, identificar o tema, identificar a tese e relaes de causa e
conseqncia, entre outras, sempre em textos de gneros diversos e em nveis de
complexidade diferenciados, conforme a srie avaliada.
Soares & Alves (2003) em artigo no qual analisam as desigualdades do
sistema escolar, com base em dados do SAEB, entre alunos discriminados por raa,
mostram que apesar de o estado estar, continuamente, promovendo condies de
acesso das classes menos favorecidas educao,
a escola continua sendo um produto social desigualmente distribudo.
Desigualdades no ingresso aos diferentes tipos e nveis de ensino
persistem, ainda que se manifestem hoje de forma menos macia e
mais sutil. Essas desigualdades so moduladas por filtros
socioeconmicos, raciais, localizao (urbana, rural) e por tipo de
rede escolar (pblica, particular). H, portanto, dois problemas
fundamentais: a qualidade do ensino de uma forma geral e as
desigualdades entre os estratos sociais. (Soares & Alves,
2003,p.149)
110
Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Pesquisa Nacional por Amostra de domiclio, 2003
idem
76
Exclusive a populao rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap.
75
111
chamadas raas. Para este autor, o conceito de raa usado atualmente no est
relacionado questo biolgica, mas sim, um conceito carregado de ideologia,
pois, assim, como todas as ideologias, esconde uma coisa no proclamada: a
relao de poder e dominao (idem, p.22).
Isso demonstra o quo perigosa e malfica a tendncia de um povo de se
achar superior aos outros. A repercusso dessas teorias at os nossos dias o
exemplo mais cabal desse processo e os resultados dessa concepo podem ser
vistos, cotidianamente, no tratamento dado a certos segmentos sociais.
Cavalleiro (2001, p.147) ao discutir as relaes raciais na escola afirma que
ao se achar igualitria, livre do preconceito e da discriminao, muitas escolas tm
perpetuado desigualdades de tratamento e minado efetivas oportunidades
igualitrias a todas as crianas. Isso demonstra que a escola ao querer dar um
tratamento igualitrio aos seus alunos no leva em conta as diferenas, sobretudo
porque persiste em no discutir questes importantes para a construo da
identidade dos seus alunos, preferindo fechar os olhos para estas questes ou
ento trat-las como se fosse um procedimento natural.
importante considerar que o preconceito no algo que nasce com o
indivduo, ao contrrio, ele aprendido na convivncia social. Ora, sendo assim, no
h como negar a existncia de mecanismos de perpetuao e reproduo do
preconceito racial utilizados por uma sociedade extremamente racista.
Sueli Carneiro, ao prefaciar um estudo de Henriques (2002), afirma que
dentre os fatores de reproduo das desigualdades raciais, a
educao ocupa lugar privilegiado pelo peso decisivo que ela
tem,como diz o autor, sobre as chances de integrao do indivduo
na sociedade e de sua capacidade de mobilidade ou ascenso
social em nossa sociedade.
112
importante
ressaltar
discusso
de
Magda
Soares
sobre
4.3
LEITURA
ESCOLAR
AUTO-AVALIAO
DOS
ESTUDANTES
QUILOMBOLAS
As falas citadas no incio deste captulo retratam ao modo como os
estudantes avaliam a sua leitura escolar, evidenciando o nervosismo ao ler na sala
de aula, em decorrncia do ambiente escolar, desfavorvel prtica de leitura, mas,
principalmente, desfavorvel cultura deste aluno.
A ambincia escolar desfavorvel pressupe a no possibilidade de o aluno
se sentir vontade para realizar leituras, tendo em vista as possveis crticas
resultantes da avaliao negativa, tanto por parte dos professores, quanto pelos
colegas, que iro observar a falta de desenvoltura ou at mesmo a dificuldade em
pronunciar determinadas palavras que no fazem parte do seu universo lingstico.
A falta de desenvoltura decorre do fato de a leitura no ser uma atividade
presente no cotidiano desses estudantes alunos, ou seja, o seu contato com a leitura
113
construo deste texto, segundo ele, processo que envolvia uma compreenso
crtica do ato de ler, que no se esgota na decodificao pura da palavra escrita ou
da linguagem escrita, mas que se antecipa e se alonga na inteligncia do mundo. A
leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no
possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se
prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura
crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto. (Freire, 2006, p.
11)
Freire acredita que muito da nossa insistncia, enquanto professoras e
professores, em que os estudantes leiam num semestre, um sem-nmero de
captulos de livros, reside na compreenso errnea que s vezes temos do ato de
ler. (idem, p. 17)
Mais adiante o autor salienta a insistncia na quantidade de leituras sem o
devido adentramento nos textos a serem compreendidos, e no mecanicamente
memorizados, revela-nos uma viso mgica da palavra escrita. Viso que urge ser
superada. (idem, p. 17-18)
Para Lajolo, numa sociedade como a nossa, em que a diviso de bens, de
rendas e de lucros to desigual, no se estranha que desigualdade similar presida
114
115
116
medo de falar e ser criticado. Por meio das visitas realizadas comunidade, foi
possvel perceber que esse silenciamento compartilhado por parte significativa dos
habitantes locais, sobretudo quando o interlocutor o faz pela norma culta. Assim, o
professor no deve utilizar a fala dos seus alunos como parmetro para avali-los
negativamente. A capacidade de um indivduo no medida pela lngua que ele fala.
Como conseqncia do preconceito lingstico dos professores, justificado
muitas vezes por uma tradio escolar da qual ele no sabe como escapar, a
tendncia de que os alunos continuem com baixo rendimento na prtica de leitura
e que, como os prprios professores afirmam, continuem lendo pessimamente,
sem desenvoltura e com dificuldades de interpretao dos textos lidos como
j foi citado.
Os prprios alunos reconhecem ter dificuldades de ler com mais rapidez, ler
alto, ler palavras difceis cujo significado desconhecem e na interpretao dos
textos por no conseguir compreender o que o texto diz.
Tal ocorrncia comum, principalmente a dificuldade de ler palavras difceis e
de interpretar os textos lidos, pois, corroborando com o posicionamento da
sociolingista Bortoni-Ricardo, prevalece nos textos uma linguagem de acordo com
as regras da norma-padro e da cultura dominante, a nica forma considerada
legtima e adequada para a manifestao na modalidade escrita da lngua(2005, p.
79). Em decorrncia disso, a autora salienta que, para uma grande parcela da
populao brasileira, qualquer ato de leitura potencialmente uma experincia de
comunicao transcultural. Isso se aplica bem aos estudantes da comunidade
quilombola de Barra, cuja barreira na leitura a lngua.
Alguns sociolingistas discordam dessa posio defendendo que as
dificuldades encontradas por alunos cuja fala desprestigiada estariam relacionadas
no s diferenas lingsticas, mas a um racismo institucional.
Para Bortoni-Ricardo, entretanto, o conhecimento sistemtico das diferenas
lingsticas pode ser um recurso eficaz no combate a esse preconceito.(2005,
p.149).
O argumento da autora procede quando se admite a presena do duplo
preconceito no ambiente escolar: o racial e o lingstico. Contudo, ambos os tipos de
preconceito precisam ser combatidos com a mesma veemncia, o que implica no
117
118
119
120
121
122
CONSIDERAES FINAIS
123
124
125
126
127
ANEXOS
QUADRO 1
CICLOS
ACONTECIMENTOS
INTERNOS
EXTERNOS
DENOMINAES
128
Sc. XVI
Guin
Posse e
(toda desbravamento da
costa
terra. Introduo da
costa
de
atlntica)
cana-de-acar, do
30.000
gado e engenhos.
para
Escravido indgena.
Fundao da cidade
Desastrosa
do Salvador, primeira
tentativa
de
capital da Amrica
evangelizao
no
Portuguesa.
Reino do Congo.
Economia aucareira Comrcio
de Congos
Sc. XVII
de
franceses
feito Angolas
e atravs
holandeses.
de Cabindas
pombeiros.
Destruio
Benguelas
de Decadncia
do Mandingas
e Minas
do
depois
Benguela.
Bahia,
Minas esquadra
Gerais e Gois.
para
desocupao
Luanda
de
pelos
holandeses,
em
1637.
do
Incio
trfico no Golfo de
Benim.
Companhia do Gro Dependncia
Sc. XVIII
Costa
mina
da
Angolas
com
o Congos
mina. Cabindas
Gana,
de-corda
Togo, Benim)
para
da
Bahia Espanha
Daom.
A Inglaterra.
Holanda, Jejes
e Minas
Em Ardras
129
2.500.000
Transferncia
mulheres. com
Trfico
da
Bahia,
aqui
estabelecidos.
Famlia Real no Rio de Avano
Sc. XIX
do Angolas
Benim,
Angola
rgulos
Moambique.
Baa
os
com Congos
na
Nigria. Mahis
Contra-Costa.
Trfico interno
macia
1.500.000
(at 1830)
Revolta
de
de
oeste- em
1830.
Lagos Haus
centro
negros protetorado
do Grunces
ingls Canures
Bahia.
trfico
Fim
do produtos-da-costa
as
escravatura
1888.
Comrcio
produtos-da-costa
em brasileiras
de fundadas
e Nigria, Benim e
na
pelos
e retornados.
em
barcos
Lagos.
Brazils-
Bornus
130
FRICA BANTO
5. GABO
6. CONGO-BRAZZAVILLE
7. CONGO-KINSHASA
8. ANGOLA
9. MOAMBIQUE
QUADRO 2
ATIVIDADE PRINCIPAL
Agricultura
Minerao
Servios urbanos