MALENA CONTRERA - Os Monstros Da Na Mídia - Artigo

SoPaulo,maro/2004n.
05
CISC
CentroInterdisciplinar
deSemiticadaCulturaedaMdia
Ghrebh
RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdia
issn16799100
OSMONTROSDA/NAMDIA
porMalenaSeguraContrera 1
Resumo:
Otextopropeumareflexosobreaimportnciaeasignificaodasimagensdemonstrosque
povoam a mdia contempornea. Trata de quatro tipos gerais de hbridos, os monstros
homem/animal,homem/demnio,homem/mquinaehomem/imagem.
PalavrasChave:Monstros;Mdia;Cultura;ImaginrioCultural
Abstract:
The text propounds a reflection about the importance and the meaning of the imageries of
monsters that surround the contemporary media. It deals with four sort of general hybrids, the
monstersman/animal,man/demon,man/machineandman/imagery.
Keywords:Monsters;Media;Culture;CulturalImaginary
Amaoteumonstrocomoatimesmo."(D.Kamper:1997:61)
MalenaSeguraContreraprofessoradaPsGraduaoemComunicaodaUniversidadeCatlicade
SantosedocursodeJornalismodaUniversidadePresbiterianaMackenzie.PesquisadoradoCentro
InterdisciplinardeSemiticadaCulturaedaMdia.
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OMonstrosoueu?
Amaoteumonstrocomoatimesmo."(D.Kamper:1997:61)
Ohorror,ogrotescoeomonstruososemprefizerampartedorepertriodeimagensde
qualquercultura 2 ,esuapresenapodeserconstatadajnasnarrativasmticas,comono
caso dos stiros, da figura controversa de P, das sereias devoradoras de homens, para
citar, da mitologia grecoromana, apenas alguns exemplos desse motivo que, de fato,
universal.Narealidade,secomeamosaprocurarporelesnaliteratura,herdeiradiretado
pensamento mtico, teremos tambm uma enorme mostra de como as figuras
monstruosas nos so caras (O mdico e o monstro e Frankenstein so os exemplo
clssicos).
Contemporaneamente,nosespaosdaproduocinematogrficaetelevisiva(inspirada
grandepartedasvezesemobrasliterrias)queosmonstroseomonstruosoencontram
seuambientedeapariomaispropcioemaispopular,possivelmenteporcontadoforte
poderimagticodocinemaedatvque,aliandovriaslinguagenssilusespropiciadas
pela tcnica, recriam o universo do duplo no qual os monstros comparecem
enormemente. Territrios privilegiados do imaginrio social, o cinema e a televiso
funcionamcomoumespelhomgicoque,nocasodosmonstros,mostraoladodoavesso
asombra 3 dasociedadequeneleseespelha.
Grande parte das vezes retratado com um humor que suaviza o impacto revelador da
prpria sombra social, o monstruoso garante sua apario numa quantidade
impressionante de filmes e seriados televisivos, migrando at mesmo, no Brasil, para o
espao das telenovelas 4 , como no caso da lendria "Saramandaia" (1976), que
UmbelotrabalhosobreaquestodogrotescoolivrodeMunizSodreRaquelPaiva,Oimpriodo
grotesco.
ReferimonosaquiaoconceitodesombrapropostoporCarlG.Jung,emseulivroAnaturezadapsique,
que nos diz sobre a sombra que: "A natureza daquilo que se deve tomar conscincia e se assimilar, foi
expressamuitobemecomtantaplasticidadenalinguagempoticapelapalavra'sombra',queseriaquase
presuno no recorrermos a este patrimnio lingstico... O 'homem sem sombra', com efeito, o tipo
humano estatisticamente mais comum, algum que acredita ser apenas aquilo que gostaria de saber a
respeito de si mesmo. Infelizmente, nem o chamado homem religioso nem o homem de mentalidade
cientficaconstituemexceoaestaregra."(C.G.Jung:1986:145)
4
S o levantamento de sinopses realizado por Ismael Fernandes, no livro Telenovela Brasileira, traz uma
enormequantidadedecasos.
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apresentava personagens que beiravam o monstruoso, ou ainda da recente "O beijo do

vampiro"(2003),ambasdaRedeGlobodeTeleviso.
Tambmprecisolevaremconsideraoapredileodosadolescentes(transitriospor
definio e atravessando a metamorfose identitria para a maturidade social) pelo
imaginrio monstruoso, predileo que vem crescendo nas ltimas dcadas, segundo as
pesquisas de audincia que vemos reveladas na grande quantidade de seriados para
televiso e de filmes americanos (que esto quase sempre interessados apenas nos
ndicesdeaudinciaenasbilheterias)sobrevampirosehbridos.ocasodeBuffy,Angel,
Xmen,HomemAranhaemuitosoutros,grandepartedelesimportadosdouniversodas
histrias em quadrinhos, outro espao onde o monstruoso se impe como um dos
principaismotivos.
, enfim, incontestvel o fascnio que os monstros exercem sobre ns e esse fato, j
amplamenteconstatado,norequernadaqueoconfirme,porissoesteestudointeressa
se especificamente pela reflexo a respeito de como os monstros so imaginados pela
nossa sociedade, e o que esses traos monstruosos revelam a respeito das sombras
humanas. Afinal, o que torna algo monstruoso para ns e que tipo de deformaes
(nossas deformaes, claro) esses monstros vm representando? Ou ainda, o que em
nossasociedadeestsemostrandoatravsdaenormequantidadedeapariesdefiguras
monstruosasnouniversodamdia?
O monstro na maioria das vezes representado pelo imaginrio social, incluindo o
miditico,porumasriedecaractersticasqueodefinem.Napresentereflexonotemos
a inteno de realizar um levantamento sistemtico sobre essas caractersticas, e
interessanos alguns traos especficos que nos parecem sinalizadores de questes das
quaisaTeoriadaMdia 5 vmseocupandonaltimadcadaequeseroapresentadasa
seguir.
Ohbridohomemanimalocorpomonstruoso
"interessanteverificarmosumtemacomum(aocorpoeseusmonstros):ahumanidade
mesclada com a animalidade... a ambivalncia dos sentimentos do homem para com o
animal."(I.Tucherman:1999:30)
EmespecialogrupodepesquisadoresdoCentroInterdisciplinardeSemiticadaCulturaedaMdiadeSo
Paulo(www.cisc.org.br).
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No estudo das formas hbridas, a representao do hibridismo homem/animal o

primeiroqueencontramos,oquenoslevaapensarqueessaumadasprimeirasformas
dediferenciaoqueohomemprimitivocapazdeestabelecernojogodeespelhamento
daconstruodesuaprprianoodeidentidade.
Embora tenhamos as conquistas da conscincia, da linguagem e do amplo universo da
cultura marcando claramente as diferenas entre o homem e os demais animais, resto
nos ainda uma excessiva proximidade, incmoda, quando somos obrigados a constatar
que o que nos diferencia biologicamente dos demais animais no exatamente tanto
quantogostaramosdepensarquefosse,comoosrecentesavanosdaspesquisasdeDNA
o tem comprovado. O paralelismo existente entre as formas de organizao das
sociedades dos primatas e as humanas, amplamente estudado, explicita nossas
semelhanas. Tambm as semelhanas existentes entre as formas de organizao social
dassociedadesentmicasedassociedadeshumanastmsidoobjetodesurpreendentes
estudos da etologia, que apresentam padres de organizao sociais (especialmente
espaotemporais)deumasimilaridadeevidente 6 .
E apesar de alguns autores no aceitarem a possibilidade do animal ser considerado o
"outro"pelohomem,creioqueessapossibilidademaisprximadoqueimaginamos,e
queoeraaindamaisparaohomemprimitivoqueviviaemumambienteaindanoto
formatado pela ao tecnolgica das sociedades, imerso em um ambiente que
proporcionavaumaexperinciarelacionalmuitomaisdiretacomaterraecomtudooque
delabrotava 7 .
Sobreossmbolosteriomrficos,G.Durandcolocaque:
"Detodasasimagens,comefeito,soasimagensanimaisasmaisfreqentesecomuns...
A etnologia evidencia com clareza o arcasmo e a universalidade dos smbolos
OexcelentedocumentriodecinemaBaraka,dodiretorRonFricke,apresentacenasemqueorecursode
aceleraodotempodefilmagemdemovimentosdegrupossociaistornaevidentesasemelhanacomos
movimentosdascolmiasoudosformigueiros.
7
Aquantidadededescriesmticasemtornodedeusesanimaisassombrosaemvriasmitologias,
incluindoalgumastradiesindgenasexamnicasqueacreditavamnaexistnciadoduploanimaldecada
pessoa.Eovastoimaginrioartsticomedieval,especialmentenapintura,tambmtestemunhasobrea
importnciaimagticadessehibridismo.
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teriomrficos que se manifestam no totemismo ou as suas sobrevivncias religiosas

teriocfalas."(G.Durand:1997:6970)
Evidenciada a questo da importncia das imagens teriomrficas, Durand traz ainda a
chavefundamental,apartirdostextosdeS.FreudedeCarlG.Jungsobreoassunto,para
a compreenso de alguns sentidos possveis nfase dada a essas imagens do hbrido
homem/animal:
"...temseaindicaodeumainvasodapsiquepelosapetitesmaisgrosseiros,acidente
normalnacrianapequena,masquenoadultosinnimodeinadaptaoeregressos
pulsesmaisarcaicas.Oaparecimentodaanimalidadenaconscinciaportantosintoma
deumadepressodapessoaatoslimitesdaansiedade."(G.Durand:1997:73)
Apesar de Durand estar se referindo ao imaginrio individual no resta dvidas de que
essa afirmao possa ser estendida esfera da sociedade, especialmente quando
constatamosqueamdiaapresentaoshbridoshomem/animalquasesemprepormeiode
alguns traos, tais como: sinais de odores fortes e produo de sons guturais como
gargalhadas, risadas estridentes e urros. Vemos ainda que outro elemento que confere
umtraomonstruosoaessasfigurashbridasoreforodostraosflicosousexuais,o
quenormalmenteincluirgossexuaisdesmesuradamentegrandes,ouaindaaconfuso
e/oufusoentreosgnerossexuais.
Essadepresso,aliadaaestadosdeansiedade 8 ,citadaporG.Durand,podetambmser
claramente diagnosticada em nossa cultura, especialmente no que diz respeito
depressodossentidoscorporaisdecorrente,entreoutrascoisas,dedeterminadotipode
usoquesefazdastecnologiasvirtuaisdacomunicao,que,aoaboliremasexperincias
concretas na esfera das comunicaes interpessoais, se absolutizam, participando do
Um estudo que complementa essa questo da ansiedade o livro de Rafael LopezPedraza, Ansiedade
Cultural,daEd.Paulus,deS.Paulo.
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processo de anestesia do corpo sedando/sentando 9 o homem em frente s mquinas

tecnolgicastransmissorasdeinformaes 10 .
Outrorecursocriadordohibridismohomem/animalpodeserencontradonosvriostipos
de deformaes da imagem corporal, na desproporo de tamanhos e na quebra das
simetrias(deformidadestaiscomoasapresentadasnofilmeOhomemelefanteenafigura
do Minotauro), ou ainda na falta de coerncia (aqui entendida como padro de
continuidadeememriadosistema)retratadapormutaes(ocasodeOmdicoeo
monstro).
Essafaltadecoernciaecoesoapontadacomoreaotpicadoimaginriodohomem
modernoperdadapropriocepo 11 ,queretomaremosdepois.
A monstruosidade que tanto aparece nas imagens que a mdia difunde a resposta
sombriaessacrisedasvivnciascorporais,todoocorpovoltandocena,squepela
portadosfundosdaconscincia.
Dessa forma, a regresso aos instintos grosseiros, animalidade, obsessivamente
retratadanoconsumoimaginriodosquadrinhos,dosfilmesdemutantes,etc.,podeser
entendidacomoumavoltadoreprimido,comoaeternareciclagemqueaculturarealiza
dosmotivosqueacivilizaoquerrecalcados.
relevante ainda lembrar de um outro trao, tambm muito peculiar dos produtos
miditicos e de sua penetrao de massa, que o de que esses monstros ou formas
hbridas homem/animal so retratados muitas vezes em bandos, hordas, na forma do
Sobre essa relao entre sedao/sentao e a comunicao, ver o texto de Norval Baitello Jnior, "A
mdia e a sedao das imagens", in A criana na contemporaneidade e a Psicanlise, vol. 2, Ed. Casa do
Psiclogo,2001.
10
Eaquitalvezsejaimportanteressaltarapredileoqueessavisofuncionalistadacomunicaotempelo
conceitodeinformao,reduzindomuitasvezesoprocessocomunicativoauma"trocadeinformaes".
Essavisosimplistadacomplexateiavivadacomunicaoprovavelmentefoireforadapelaheranado
pensamentodosprimeirosciberneticistasacercadainformao,dametadedosculopassado.
11
Podese encontrar a discusso sobre o sentido da propriocepo e sua importncia nas obras do
neurologista Oliver Sacks. Tambm Norval Baitello Jr. tratou da importncia desse sentido para a
comunicaonolivroOanimalqueparouosrelgioseemoutrostextos.
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coletivo, o que indica uma regresso ao primitivo prconsciente, prprio da condio

animal 12 .
Serqueumsculodeculturademassas(viamdiademassa,claro)edeseuprocesso
depadronizaodosgostosedassensibilidadesestticas,scustasdaabsolutizaoda
comunicaoeletrnica,trouxedevoltaosinfernosmedievaisondeanimaisehomensse
misturameseconfundemcaoticamente,comonaspinturasdeJ.Bosch?
Ohomemdemnioaalmamonstruosa
"... nosso reconhecimento imaginativo, o ato infantil de imaginar o mundo, anima o
mundoeodevolvealma."(J.Hillman:1993:15)
Oscenrios/ambientesnosquaisosmonstrosseinserem,taiscomovemosnasprodues
dos quadrinhos, no cinema ou na tv, quase sempre carecem da beleza das telas de J.
Bosch. Mais prximos das imagens criadas para representar um inferno de produo
barata,oscenriosconstrudospelamdiacontemporneatrazemmuitaviolncia,sangue
edoraliadosatodotipodeescatologiaeimagensdogrotesco 13 .
Este o cenrio infernal tpico no qual vemos surgir um outro tipo de monstro: o
homem/demnio.Tendoemcomumcomotipohbridoanteriorostraosdeanimais 14 ,
no homem/demnio esses traos se circunscrevem mais especificamente a certos
animais, associados simbolicamente com as foras do mal, com os infernos, com os
deusessubterrneos,comomundodastrevas,lugardetodoomal,habitatnaturaldos
demnios.ocasodetodaaordemdemorcegos/vampiros(quenuncasaemdemoda),
dos seres metamorfoseados que vivem nos subterrneos das cidades das histrias em
quadrinhos,dostraosemprestadosdebodesecabras(especialmenteoschifres,ospse
o rabo), dos homensinsetos, ou dos cavaleiros sem cabea cujos corpos aparecem
12
CarlG.Jungapresentaessaidiaaofalarsobreasfigurasonricas,ressaltandoquequandonosonhoha
presenadebandos,vriasfigurassemrostoqueformamumamassanica,tratasedarepresentaode
formasdeenergiamuitoprimitivaspresentesnapsique.
13
Casos exemplares so os conhecidssimos seriados televisivos americanos Buffy e Angel que fazem um
sucessotograndeentrepradolescenteseadolescentes.
14
Essa relao entre animais e demnios pode tambm ser encontrada no livro Lilith, a lua negra, mais
especificamente da pgina 44 a 48, que se refere a elementos da mitologia judaicocrist e de suas
reapariesnaEuropadaIdadeMdia.
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praticamente fundidos aos corcis negros que montam, cavalgando no meio da noite.
Gilbert Durand realizou um belo levantamento desses elementos que ele, com muito
acerto, chama de regime noturno de imagens (em As estruturas antropolgicas do
imaginrio).
Esseelementonoturnoumtraoessencialparaentendermosnossoshomensdemnios,
jquedesdeasprimeirasrepresentaeshumanasdequesetemnotciasanoitesempre
seconfiguracomoolugardomedohumanoedetudooqueeleteme.fcilentender
queparaohomodemensbelicus 15 ,paraoqualasquestescentraissempreconvergem
paraasrelaesdedomnio,excedendomesmoasquestesdesobrevivncia,anoitetraz
limitaessensoriaisvisuaisqueofragilizam.possvelmesmoqueesseterrorpelanoite
tenha crescido na medida em que historicamente o homem foi lentamente deslocando
suascompetnciassensoriais,desenvolvendocadavezmaisestratgiasvisuais,enquanto
lentamenterebaixavasuaacuidadeolfativaeauditiva.
Anoiteaindaapresentaumaparticularidademuitosignificativanessecaso:denoiteque
dormimos, no abandono mximo de nossas defesas, e justamente quando sonhamos,
quandoentramosemcontatocomomundodosduplosque,paraosprimitivos,possua
umacontinuidadeabsolutacomonossomundoeondemuitasvezesestavaaorigemdas
doenasedosperigosmaisdiversos.Sobreoduplo,E.Morinnosdiz:
"Este duplo no uma cpia conforme, um ser real que se dissocia do homem que
dorme,quecontinuadespertoeaagirnossonhos...Comefeito,ohomemvaiatribuirao
seuduplotodaaforapotencialdasuaafirmaoindividual."(E.Morin:1988:95)
Ao mesmo tempo em que a existncia do duplo conferia fora ao homem primitivo e o
tranqilizavafrentemorte(seuduploeraimortal),eratambmfontedemedo,afinal,os
duplospossuamaimortalidadequetriunfavasobreasfragilidadeshumanaseerampor
issomaisfortesepoderososdoqueoshomensque,claro,temiamosduploseomundo
noturnonoqualelesimperavamcomseupoder,exercidoinclusivepormeiodossonhos.
Notamos ainda que os monstros noturnos, especialmente os vampiros, tm um trao
particular:elessealimentamdaalmahumana.Nodesejamsocorpo,queremaalma
porque, afinal, s a alma imortal, conferindoao monstro o poder daimortalidade por
meio de uma alma roubada, j que ele mesmo no mais possui a sua prpria. Esses
mesmosvampirossealimentamdosangueporquenelequeseacreditavaqueresidiaa
15
EdgarMorin,emOmtodo5,trazumabelareflexoarespeitodessehomobelicus.
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alma da pessoa. As cenas de derramamento/consumo de sangue to presentes nessa

espciedefilmesouseriadospodemserentendidas,ento,apartirdoconhecimentode
que:
"O sangue considerado por certos povos o veculo da alma, o que explicaria, segundo
Frazer, os ritos dos sacrifcios, durante os quais todo o cuidado era tomado para que o
sanguedavtimanosederramassenocho."(J.ChevaliereA.Gheerbrant:1991:800)
Motivo que permanece at a Idade Mdia, como vemos ainda nas narrativas mticas
medievais:
"OsanguemisturadoguadachagadeCristo,recolhidonoGraal,,porexcelncia,a
bebidadaimortalidade."(J.ChevaliereA.Gheerbrant:1991:801)
Almdaobsessopelaimortalidade,topresenteemnossapocadepesquisagenticae
maravilhas mdicas que visam abolir doenas de todos os tipos e a morte que delas
resulta, esses monstros tambm nos levam a pensar sobre a questo da alma em si
mesmaedaperdadaalmacomoumdosmotivosdenossapoca,representadopormeio
dessascriaessemiticasdoshbridosdealmamonstruosa.
Aofalarmosemalma,aquestoquenosparecemaispertinenteparanossareflexoa
dequeaalmafeminina(gestadora),sendoaomesmotempopsicologicamentecriadae
criadora.
Sobre o papel psicolgico de criatura e criadora (no qual entra seu aspecto feminino
uterino)queaalmaapresenta,precisoresgataralgumasidiasdeJamesHillmansobrea
importncia desse processo interior, seu significado no s para os indivduos mas
tambmparaaculturahumana.Hillmannosdizqueaalmaresultadodotrabalhodas
imagens,queimaginar"fazeralma".Segundoele,animamosomundoeansmesmos
por meio das imagens que geramos, das grades imagticas (arquetpicas ou no) que
subjazemanossasaes:
"...aalmatendeaanimar,aimaginarpormeiodeimagensesmbolos.AspalavrasBild
(imagem) e Bildung (educao cultural ou moral) em alemo esto intimamente ligadas
assimcomoaspalavrascultoecultura;enossapalavra'animar'derivasediretamenteda
palavra latina para alma, anima. Uma cidade que tivesse cultura no precisaria ser
animada por imagens. Teramos que comear por fazer um balano para saber quais
imagensjsetornaramobjetosdecultoemnossacidade,poiselassoparteinerentede
suacultura."(J.Hillman:!993:40)
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EssareflexodeHillmanapontaclaramenteparaaimportnciadesequestionar nossas
cidadesmdia (midipolis), cidades virtuais e infinitas (porque sem fronteiras), que as
imagensdosmonstrostmhabitado,revelandoquelondenohtrabalhoimaginativo
legtimo,ondeossmbolosseesvaziaramperanteavacuidadedapresentaosuperficial
de imagens tcnicas (quase todas de teor meramente publicitrio) que no remetem a
nada a no ser a si mesmas, a alma enfraquece, perde seu poder criador e passa a
necessitar de outras almas para alimentarse, num movimento vampiresco que no nos
causa estranhamento se pensarmos que estamos tratando da sociedade capitalista do
consumoedageraoinfinitadelixodescartvel,inclusiveimagtico,queesseconsumo
acarreta.
O filme Sonhos, de Akira Kurosawa, representa muito bem essa questo, quando nos
apresenta no sonho "O vale dos demnios", personagens hbridos que possuem tanto
mais chifres e fome de carne humana quanto mais ricos, egostas e ecologicamente
irresponsveisforamemseupassado.Kurosawa,poucoantesdesuamorte,tentavanos
alertarparaaexistnciadohomemdemniodealmamonstruosa,figuratopresentena
vidarealquantonosfilmesounashistriasemquadrinhos.
Ohomemmquinaatcnicamonstruosa(otrabalhomonstruoso)
A incapacidade de resolver questes ontolgicas como a relao do homem com sua
prpria condio animal por um lado, e com a sua alma criadora e transcendente, por
outro, fez com que a busca identitria e as expectativas de soluo para o impasse da
indefinio e do desconhecido humanos fossem transferidas para a tecnologia. Nela, o
ltimo sculo depositou toda a sua f, transferindo para o universo da tcnica e,
especialmente,paraouniversotecnolgicocriadoporela,todooconflitohumano,todos
osseusincmodos.
No de se espantar que o homem tenha buscado uma soluo histrica para seus
impasses filosficos na tcnica, j que ela fruto do grande investimento histrico
realizado na capacidade de transformao do mundo e do prprio homem atravs do
trabalho.ComoafirmaDietmarKamper:
"Aospoucos,nodecorrerdahistria,otrabalhoacabamudandodenatureza(inicialmente
vistocomomaldio)eacabasetransformandonumaespciedesacrifciovoluntrio,no
qualoimportante,comodizLutero,queoshomenstragamdesadaumamaneiramais
'correta'depensar..."(D.Kamper:1997:20)
Ouainda:
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"...otrabalhoumaatividadequeprocurapotencializaroserhumano:otrabalhovendoo
homem como uma obra que deve ser trabalhada e que aperfeioada em meio a esse
trabalho."(D.Kamper:1997:52)
E o homem moderno prosseguiu nessa empreitada de "aperfeioamento da natureza
humana" guiado durante toda a Modernidade por uma viso de mundo, e da natureza
humana, herdeira do pensamento cartesiano que prope uma viso de homem que o
equiparasmquinas,criandoasprimeirasconcepescibernticasqueathojegeram
muitosenganos,sinalizandoaincapacidadeaindaexistentedeseperceberasenormese
profundasdiferenasentreossistemasvivoseossistemasartificiais 16 .
Essavisodemundo,quecomocolocaKamper,buscaoaperfeioamentodohumano,na
realidade usa para mensurar esse aperfeioamento apenas o critrio da eficincia
maqunica. Para a sociedade da produo e do capital o que interessa o poder de
produodohomem,oquevaledizer,suaeficinciaemvistadamanutenodosistema
capitalista. Por isso, os superatletas, que foram seus desempenhos corporais at o
suicdio, so os novos heris da sociedade contempornea, j que representam muito
bem esse modelo de corpomquinaeficincia. Tambm por esse motivo eles so os
protagonistasperfeitosdascampanhaspublicitrias,jqueservemtobemdesuportea
todo tipo de produto/valor que prometa potencializar essa eficincia, seja o caso da
eficinciadaseduo(indstriadaesttica)oudaeficinciadopotencialdeconsumo(o
homem bem sucedido e cheio de mquinas: carros, computadores, aparelhos de tv, ou
seja, de tudo que os cartes de crdito podem comprar o que inclui um corpo
esculturado).
Dessamaneira,temosqueparaodoutorFrankenstein,queemnenhummomentopensa
nodramaexistencialdasuacriatura,tantoquantoparaafamliaburguesa,oqueimporta
que seus filhos sejam "um projeto que deu certo"; a questo dos valores
definitivamente suplantada pelo modelo do sucesso, bem no estilo do se dar bem (e se
possvelserfamoso)domodelodevidaamericano 17 .
16
Umaboareflexoarespeitodessadistinoedasconseqnciasdeumacinciaquenoconsegue
estabeleclapodeserencontradaemvriosmomentosdaobradeHumbertoMaturana,EdgarMorine,de
formasintticaebastanteclara,nolivroAteiaavida,deF.Capra.
17
Ofilme"BelezaAmericana"realizamuitobemacrticaaessasituao.
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Tambmovelhoconflitocriador/criaturaretomadonatemticacentraldahistriade
Frankenstein, essa narrativa exemplar que se tornou a mais famosa dentre as que
retratamessafnacinciaenatecnologia(mecanicistas,valelembrar)easdeformaes
queessavisodehomempodeacarretar.
importante entender que aqui tambm se representa a questo do investimento
histriconacrenadaautonomiadohumanofrenteaumpensamentoreligiosofatalista
que atribua todo poder vontade divina e que engessava a possibilidade humana de
transformao pelo trabalho, entregando todo o destino (j previamente definido) nas
mosdosdeuses.Infelizmente,porm,ocomportamentodeassombroreligioso nofoi
profundamentetransformadocomogostariao projetoemancipadoreoque ocorreude
fato foi uma transferncia da crena absoluta no poder simblico dos deuses para a
crenaabsolutanopodersimblico(disfaradodeeficincia)datcnica.
Essaquesto,japontadaporvriosautoresqueestudaramahistriadeFrankenstein,
colocadaporD.Kamperdaseguinteforma:
"Ela (a histria de Frankenstein) mostra esse fenmeno da rebelio do artefato, da
construo contra o prprio construtor, e este tambm um fenmeno da histria da
tcnica."(D.Kamper:1997:61)
Se observarmos mais alguns aspectos sugeridos pela histria de Frankenstein, e
especialmente reforados pelo filme, especialmente na verso realizada pela direo de
Francis Copela, da dcada de 90, veremos que os aspectos representados pelo monstro
so complementares e indissociveis viso de mundo e de cincia representadas pelo
mdico.
Nascendodopoderdaeletricidade,deondenascemtambmtodaaindstriaeamdia
eletrnica, Frankenstein nasce sobre a iluso de que a eletricidade substitui o poder
criador que ela representa, ou seja, dos deuses do cu e do trovo. Mircea Eliade
evidenciaessecontedosimblicoembutidonaeletricidade,aofalardopoderdosdeuses
celestes(Zeus/Jpiter,nocaso)edosraiosquerepresentamasuaao:
"A arma de Zeus era o raio, e os lugares batidos pelos relmpagos, Enelysia, eramlhe
consagrados...A'purificao'ea'iniciao'peloraiooualgoqueorepresente(orombo,a
pedraderaio)soritosarcaicosquenosomenteprovamaantigidadedasdivindades
celestes mas tambm a dos seus aspectos dramticos, tempestuosos." (M. Eliade: 1993:
72:73)
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Outro aspecto que a histria de Frankenstein retrata a viso fragmentria do modelo

mecanicista,incapazdecompreenderacoesoeacoernciasistmicasdosseresvivose
os jogos retroativos entre o homem e seus artefatos. Falamos, sobre esse terceiro
aspecto, do descaso geral a respeito da obviedade de que toda o instrumento tcnico
criado retroage sobre o seu criador, sobre o corpo humano que o utiliza, fato que
compreendemosmuitobemquandopercebemosadificuldadequealgunsdenstemos
jdeescrevercursivamente,apenashumadcadadapopularizaodoscomputadores
pessoais.
A falta de coeso do monstro cujas composio e aparncia evidenciam uma forma de
vida meramente funcional e mecnica, representa muito bem essa viso que entende o
corpoeoprpriohomem,afinal,comoumasomadepartesparaoqualfaltajustamente
osentidodesimesmo,ouseja,apropriocepo 18 .
Ser essa deficincia proprioceptiva que marcar o monstro com uma profunda
dificuldade de estabelecer relaes com outras pessoas, de formar qualquer tipo de
vnculo, levandoo a uma situao de isolamento e rejeio constitutivas, marca do
comportamentodeumcertotipodesociopatiabemcontemporneamuitafora,muito
poderepouqussimasensibilidadeaooutro,aodiferente,marcandoofracassodafno
projetodesociabilidade,quenecessariamentepassapelorespeitosalteridades.
Outracenadofilmequenospareceexemplaradoencontrodomonstrocomumcego,
com o qual, por um espao de tempo, ele consegue estabelecer uma relao
comunicativa. O cego, referncia possvel ao mito de dipo, nos aponta para uma das
coisasqueessemitonosensina:muitasvezesprecisoestarcegoparaverohomempor
trs das aparncias, das superfcies das imagens visuais. Ser refm dos olhos no
reconhecerohumano,querersohomem/imagemqueveremosmaisafrente.
Ainda nesse hibridismo homem/mquina, e portanto homem/tcnica, o homem
representaoladoanimaldamquina,eemrelaoaelatoinferiorquantooanimalo
em relao ao homem, j que a mquina aparece na maior parte das vezes no
imaginrio cientfico do sculo XX como reparadora da insuficincia e da mortalidade
humanas, conferindo ao novo hbrido uma supereficincia que ressalta a debilidade
18
Sobreosentidodapropriocepo,O.Sacksdizque:"Ele(Sherrington)ochamoude'propriocepo'para
distinguiloda'exterocepo'e'interocepo'e,almdisso,porserindispensvelaonossosentidodens
mesmos; afinal, apenas graas propriocepo, por assim falar, que sentimos nossos corpos como
prpriosdensmesmos,comonossa'propriedade',comonossos."(O.Sacks:1988:51)
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humana. o que retratam tambm outras narrativas cinematogrficas ou televisivas,

como as de Cyborg, Robocop, etc., que apresentam heris pshumanos 19 , no apenas
afetados pela tcnica, mas literalmente formados por uma enorme quantidade de
implantes e prteses tecnolgicas que so, na fantasia geral, mais eficientes que as
"partes" naturais que eles substituem, evidenciando a viso de que o humano
constitudoporpartesquepodemsersubstitudas,comoumamquinaqualquer.
A tecnologia igualmente a grande possibilitadora dessa transformao do homem no
novosuperhomem,supereficienteeinflacionado 20 emsuasexpectativasderealizao(o
que em nossa sociedade tambm significa realizao por meio do consumo e do auto
consumo 21 )eemsuaprpriaimagem.Eissonoslevaaoutraespciedemonstros.
Ohomemimagemamdiamonstruosa(ouquandoomonstroamdia)
"... imagens sem corpos e corpos sem imagens, uma imaginao subjetiva imaterial
separadadeummundoamplodefatosobjetivosinanimados."(J.Hillman:1993:17)
Espantoumedurantealgumtempoveraconscinciadevisibilidadecomaqualasnovas
geraesdeuniversitriosingressavamnoscursosdeComunicao.Quandopercebique
no era preciso j ter estudado J. Baudrillard para conceber o que o simulacro, e que
bastava ter 17 anos no incio do sculo 21 para entender perfeitamente o peso de
carregartodootempoaconscinciadequepreciso"estarnafita"e"sairbemnafoto",
issomedeuaexatadimensodapresenaedasignificaodosnovosmonstrosdoincio
do3milnio:oshbridoshomem/imagem.
Estes so os monstros da era da mdia, e ao invs de serem canibais, o que seria o
resultadodanossaesperanaantropofgica,sonarealidaderesultantesdoqueNorval
BaitelloJniorchamadeiconofagia.Sobreisso,eledizque:
19
Sobreessaapostanoaperfeioamentodocorpoviaintervenestecnolgicasmaqunicasveravaliosa
reflexopropostaporIedaTuchermanemseustextosapresentadosnasCompsde2000e2001eque
integraramosltimoslivrospublicadosdaautora.
20
Aessemovimentodeinflao,sugerimosaleituradotexto"Otitanismonaculturaenacomunicaoos
maiores e os melhores do mundo", da presente autora, apresentado no Congresso de Comunicao
Comps/2003(site:www.compos.br).
21
EssadinmicadeconsumoeautoconsumofoiapresentadaporE.Morin,emCulturademassasnosculo
XX,volume1eemOmtodo5
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"As imagens visuais, as imagens auditivas, as imagens mentais e conceituais, aquelas

mesmas imagens que ajudaram a povoar o imaginrio da criatividade humana, que
ajudaram o homem a construir a sua segunda natureza, sua cultura, entraram em
processodeproliferaoexacerbada.Quantomaiselasseoferecemcomoalimento,mais
aumentaaavidezporimagens.Quantomaisaumentaaavidez,menosseletivaemenos
crtica se tornam a sua recepo e a sua oferta... de devoradores indiscriminados de
imagens passamos a ser indiscriminavelmente devorados por elas." (Baitello Jr., N. "As
imagens que nos devoram: Antropofagia e Iconofagia", texto de 2000, pag. 6,
www.cisc.org.br/biblioteca)
Essa inverso de posio de devoradores a devorados que nos reduz a hbridos
homem/imagem, resultando em uma gerao inteira de jovens que desejam
ardentemente ser modelos e estar na de tv, nem que seja no Big Brother, sem falar na
legiodepessoasqueseescondematrsdecorpospadronizadosqueostransformamem
gals de academia. Estamos falando aqui de um outro tipo de monstruosidade ou de
desfigurao do humano, de um processo que no apenas lida com uma alteridade
radical,masque,comodiriaJeanBaudrillard,defatolidacomadesapariodohumano,
aliando o imprio das aparncias desconstruo radical da condio humana (via
clonagemepromessasdeimortalidade 22 ).
Tornadoinicialmentemercadoriapelaculturademassas,oserhumano,paraadaptarse
novaordemeconmicadaqualningumquersesentirexcludo,reduziu,especialmente
durante a segunda metade do sculo XX, sua prpria expressividade e identidade aos
novosusosdaimagem.Eofaznamedidaemquetrocaascomunicaesinterpessoaise
as vivncias corporais presenciais pela teleparticipao, pelo espetculo ininterrupto da
mdia, especialmente a eletrnica, que por meio de sua esttica retroage sobre as
relaessociaisgerandoasndromedavisibilidade,oucomodiriaocantorecompositor
Lobo, uma situao na qual " tudo pose, tudo pose, todo mundo se imagina
estampadoemoutdoor".
O que temos aqui a necessidade quase histrica de explicitao, de mostragem, o
excesso deexterioridade (e a descompensao interior que isso acarreta), a reduo do
corpoaimagensquesemostramcontinuamenteequenoremetemanada.
22
JeanBaudrillardtrabalhaessaquestoemvriosmomentos,masespecialmentenoslivrosAtroca
impossveleAilusovital.Essaquestoesuarelaocomasprticascomunicativascontemporneas,jfoi
tambmtratadopelapresenteautoranotexto"Jornalismoemdiaparaniaecrisedascompetncias
simblicas
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Noprecisoprocurarporfilmesdeterroroupelognerotreshespecificamenteparanos
depararmoscomessesmonstros.Peloprocessoderetroaosociedademdiasociedade,
elessaltaramdastelas(dosdesfilesdemoda,dosseriadosjuvenisestilo"Malhao",etc.)
e ocuparam as ruas, lotaram as clnicas de esttica e os consultrios mdicos que
prometemdeixlosiguaissfotosquecadaumcarreganosbolsosenaalma.
Dessaforma,otipodemonstroquemaistardiamentesurge,eomaiscontemporneoe
presenteemnossasociedadeatual,ohomemtransformadoemumaversodesfigurada
de si mesmo, fruto das imagensdegetos de uma sociedade miditica que se alimenta
iconofagicamente de imagens vazias de sentido e que no representam nada e nem a
nada se referem a no ser a si mesmas, reduzidas apenas ao acontecimento
mercadolgico de sua prpria apario. .
BAITELLOJR.,N.(1987)Oanimalqueparouosrelgios.Ed.Annablume,S.Paulo.
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SoPaulo,maro/2004n.

apresentava personagens que beiravam o monstruoso, ou ainda da recente "O beijo do

No estudo das formas hbridas, a representao do hibridismo homem/animal o

teriomrficos que se manifestam no totemismo ou as suas sobrevivncias religiosas

processo de anestesia do corpo sedando/sentando 9 o homem em frente s mquinas

coletivo, o que indica uma regresso ao primitivo prconsciente, prprio da condio

alma da pessoa. As cenas de derramamento/consumo de sangue to presentes nessa

Outro aspecto que a histria de Frankenstein retrata a viso fragmentria do modelo

humana. o que retratam tambm outras narrativas cinematogrficas ou televisivas,

"As imagens visuais, as imagens auditivas, as imagens mentais e conceituais, aquelas

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