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1Q
apoyan dos grandes autores: Platn deca que el conocimiento verdadero es el conocimiento
de las ideas y Aristteles deca que es posible conocer las sustancias, el conocimiento situado
en ellas.
-Cmo se origina el conocimiento? Cmo supimos que ese objeto es lo que es?
Respuestas:
-Reconocimiento por objeto tenido: he visto antes o s ese conocimiento y, por lo tanto,
lo puedo conocer.
-Funcionamiento del objeto me permite conocerlo: ese objeto que conoca, saba que
antes tenan una funcin o sabamos cmo eran y al reconocer ese mecanismo est, lo
reconocemos.
-Ensayo error, la vivencia y experimentar: reconociendo el objeto, pero aun no
sabiendo el mecanismo, sabemos que funciona de una forma, pero no sabemos cmo.
Cmo se origina el conocimiento? Puede ser evidente: se origin/origina en nuestras
experiencias anteriores, si no hay experiencia anterior, no lo hubiramos conocido. La
caracterstica del objeto nos ayuda a reconocerlo. Es decir: no tiene por qu ser el mismo
objeto, sino haber tenido la experiencia. He visto un grifo, como he tenido la experiencia con
un grifo, s que lo que rena las caractersticas de un grifo o se parezca a un grifo, lo tratar
como tal hasta que me diga lo contrario.
Vemos dos propuestas que tratan de mantener esta cuestin sobre el origen del
conocimiento:
-El empirismo (XVII XVIII, en Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda. El conocimiento se
funda en la experiencia. David Hume (1711 1786) dijo que la experiencia es decisiva en el
conocimiento. Todo conocimiento proviene en ltima instancia de las impresiones.
*Impresiones: son las percepciones ms intensas, tanto en los sentidos como de los
sentimientos y emociones. Cuando vemos algo.
*Ideas: imgenes ms dbiles de las impresiones, cuando pensamos o razonamos. Cuando
recordamos algo, la imagen que tenemos.
Ejemplo: Si VEMOS un coche, tenemos la IMPRESIN del coche; si RECUERDO el coche, tengo
la IDEA del coche.
-El racionalismo, que se da en Europa. El origen del conocimiento no est en los
sentidos (como dice Hume), sino en las ideas (NO ES EL MISMO CONCEPTO DE IDEA DE HUMA)
de nuestra razn.
IDEA EN EL EMPIRISMO NO ES IGUAL QUE EN EL RACIONALISMO.
Descartes dijo: no debemos dejarnos convencer sino por la evidencia de la razn. Es decir:
no debemos dejarnos llevar por propuestas empiristas, por las percepciones sensibles.
-Qu es lo que conocemos?
Nos topamos con el problema de la naturaleza del conocimiento.
Ejemplo en conversacin:
-Ests seguro que era as? (lo que conociste)
+S, lo viv.
-Puedes estar equivocado.
+No, yo lo viv, lo experiment, estaba all.
-El hecho de haberlo tocado no da garanta que estuvieras all, en los sueos parece
que tocamos y estamos all, cmo sabes que no estuviste soando?
+Lo ests complicando. (DERROTA! Y tema zanjado)
Por qu la derrota? No haba un buen argumento! En el Qu es? tendremos que apostar
por los argumentos.
*Argumento: razonamiento empleado para probar o demostrar una proposicin, o bien para
convencer a alguien de aquello que se afirma o se niega.
3. CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Concepcin individualista del conocimiento cientfico. Mtodo cientfico.
Crticas a la concepcin inductivista del concepto cientfico.
El mtodo hipottico-deductivo.
El falsacionismo de Karl Popper.
Validez de la observacin y el mtodo cientfico.
Paradigma y revolucin cientfica de Thomas Kuhn.
Qu entendemos por conocimiento cientfico?
*Teora: conjunto de enunciados organizados de manera deductiva (alguna son leyes) que se
refiere a una porcin de la realidad natural o social.
EL FALSACIONISMO DE KARL POPPER.
Popper no solo se limita a criticar, sino que propone una teora respecto como debe ser
la investigacin cientfica. La denomina: Falsacionismo. No solo es una propuesta de Popper,
sino que ha sido seguida.
Para un neopositivista, la veracidad de un enunciado se encuentra en comprobar y verificar
los hechos, esto es un criterio de verificabilidad. Para Popper, los hechos solo se pueden
observar dentro de una teora de terminada. No existen hechos aislados, independientes del
marco terico. Los hechos no pueden servir como criterio ltimo para determinar la verdad o
falsedad de un enunciado. Popper propone el criterio de falsabilidad, es decir: que cualquier
teora puede ser falsada mediante la experimentacin. Lo fundamental es que la teora
permita mediante la experimentacin comprobar si es falsa (Usar la experimentacin para
probar que es falsa y no verdadera).
Qu significa falsar? Es la actitud, capacidad... de intentar mostrar experimentalmente que
una teora es falsa. A juicio de Popper: una teora es provisionalmente verdadera si no ha sido
falsada, si ha conseguido salir airosa de todos los intentos experimentales para mostrar su
falsedad. La diferencia entre una teora cientfica y una que no lo es viene dada por el criterio
de la falsabilidad.
Validez de la observacin y el mtodo cientfico.
La observacin incide en el mtodo cientfico cuando se aplica el mtodo cientfico. La
observacin del fenmeno, objeto o hecho no siempre es evidente y no est exenta de
errores. Sin embargo, el cientfico basa la validez de la observacin y su percepcin de la
realidad.
La duda que se tenga de la observacin influir en el mtodo cientfico.
Fiabilidad de la percepcin por los sentidos.
Con qu informacin contamos para saber si es fiable? Al producirse la percepcin por
los sentidos, se produce un conjunto de procesos que finalizan en la percepcin. Se inicia
cuando la luz del objeto incide en la retina, esa luz ser codificada y transmitida a travs del
nervio hasta una parte determinada del cerebro. El cerebro interpretar lo percibido
basndose en analogas (contraste de informacin que tiene) e identifica el objeto o
fenmeno. Una vez identificado, permanece en la memoria un tiempo para que se elabore un
juicio, estaremos hablando de conocer un fenmeno u objeto. Al conocer, podremos
responder con un enunciado, posible gracias a la existencia de un conocimiento dado por un
proceso.
Si hay deficiencias en estos pasos, se da una observacin errnea, un ejemplo:
ilusiones pticas. Este error no solo se limita a los ojos, afecta al resto de los sentidos.
La sensacin fantasma de miembros amputados es un fenmeno que se da cuando el
sujeto sufre una amputacin del miembro y sigue sintiendo dicho miembro. En estos casos el
sujeto vive en una situacin errnea.
Hay razones para dudar de si lo que creemos haber observado corresponde o no con la
realidad que observamos. Por ejemplo: observamos una imagen borrosa, qu ves? Se podra
contestar que un barco. Qu se afirma en el enunciado veo un barco? B. Russell en
Iniciacin a la filosofa plantea esto: no emitimos un juicio a cerca de lo que estamos viendo.
No es un juicio fruto de la observacin, sino de la deduccin. Expresamos una deduccin.
Qu se ve en realidad? Se ve una mancha con forma extraa. El observador sabe que este
tipo de mancha es un barco porque la experiencia se lo ha enseado.
Conclusin: vemos lo que vemos porque ya lo conocemos. Lo que hacemos cuando lo
observamos es deducir que esto es o no es este o aqul objeto que conocemos.
El cientfico es un ser humano con sistema sensorial, igual que el resto de los seres
humanos, tambin deduce cuando observa.
Observacin y conocimiento previo.
La observacin supone una parte importante de la interpretacin. Nuestro cerebro filtra
la informacin basndose en supuestos previos, por lo tanto: deduce. Podemos verlo en
diferentes situaciones:
Un grupo de personas hablan entre s, mientras nosotros tratamos de conversar con una
persona. Percibimos distintos datos acsticos. Pese a esto, somos capaces de ESCUCHAR con
claridad lo que nos dice el interlocutor y responder, es decir: mantener una conversacin. Por
qu podemos realizar esta accin? Nuestro cerebro elimina y filtra datos, nos permite
concentrarnos en algo.
Mientras conversamos, llega una voz conocida. Qu pasa? Procesamos esa nueva
informacin y modificamos el foco de atencin. Por lo tanto, la accin de filtrado NO ES
NEUTRA, se ajusta a lo que esperamos.
Analoga de la observacin.
Observamos teniendo presente lo que conocemos.
Esto causa que a veces no observemos ciertos fenmenos, ya que no disponemos de
conocimiento previo.
Una teora establecida puede evitar ver unos fenmenos, es decir: que a travs de ella no
podemos verlos. Por ejemplo: hasta el siglo XVI, el modelo astronmico no cambi demasiado.
En 1054 se vio que la cultura china y japonesa registraron un hecho notable: una estrella
explosiva brillante. Por qu no lo observaron? Porque hasta ese momento la correspondiente
cosmologa aristotlica impide que se vea. En 1572 se observa una estrella que puso fin a esa
cosmologa aristotlica y se dio el cambio.
Adems, la observacin tiene un componente cultural importante.
Experiencias sencillas muestran cmo los aspectos culturales inciden en la observacin.
Alan F. Chalmers: Qu es esa cosa llamada ciencia? (Imagen de unas escaleras).
Observamos una escalera en la que resulta invisible la superficie superior de las escaleras.
Pero no es este el nico modo de ver esta escalera.
Igualmente, podemos observar una escalera en la que la parte que resulta visible es la
superficie inferior de los escalones. Por qu percibimos una imagen de dos modos distintos?
Depender de la imagen en la retina del observador? Parece razonable suponer que no
depende de las imgenes en la retina. Las imgenes de la retina no deberan cambiar, puesto
que el objeto que contempla el observador sigue siendo el mismo. Parece razonable suponer
que depende de algo ms que de la imagen que hay en la retina del observador.
Chalmers: Los resultados de los experimentos realizados con miembros de varias tribus
africanas, cuyas culturas no incluyen la costumbre de dibujar objetos tridimensionales
mediante dibujos bidimensionales con perspectiva, indican que los miembros de estas tribus
no habran considerado que la figura 1 es una escalera sino una disposicin bidimensional de
lneas.
Lo que un observador percibe cuando visualiza un objeto, depende en parte de su
experiencia pasada, su conocimiento y sus expectativas. El conocimiento afecta a la
observacin.
Extrapolemos estos experimentos sencillos al acto experimental: El experimentador
disea la experiencia, partiendo de una idea inicial acerca de cul o cules pueden ser los
resultados y, de forma involuntaria, puede que ajuste tales resultados a la interpretacin de
los mismos, a las expectativas iniciales.
Por tanto, la objetividad puede verse resentida, puesto que la comunidad cientfica participa
de una misma base de conocimientos. Este ajuste puede llegar a ser un suceso generalizado,
tambin puede frenar temporalmente el progreso cientfico.
CONCLUSIN
Las dudas planteadas acerca de la validez de la observacin deben ser tenidas en cuenta,
pueden mejorar el resultado y la interpretacin del experimento.
Hay que tener en cuenta que el experimentador no es un sujeto neutro, puede contribuir a
que detecte errores experimentales y disee una multiplicidad de experiencias
independientes para demostrar un mismo fenmeno.
4. PARADIGMA Y REVOLUCIN CIENTFICA.
El conocimiento cientfico es autnomo, objetivo y neutral, basado en la aplicacin de
un procedimiento riguroso, combinacin de razonamiento lgico y observacin cuidadosa y
ageno a cualquier tipo de inteligencia externa: mtodo cientfico.
Popper hace ver que lo que se dice fuera puede ser importante. Debemos preocuparnos
de lo que pasa fuera de la investigacin. Los filsofos destacan los aspectos sociolgicos y
psicolgicos en la investigacin, surge as la nueva filosofa de la ciencia.
Qu diferencia la concepcin heredada de la ciencia con la nueva ciencia? No es tan
autnoma, neutra ni objetiva.
Qu diferencia la concepcin internalista y la concepcin externalista de conocimiento
cientfico?