HACIA UNA FUNDAMENTACIN DE LA JUSTICIA

DESDE LA PARADOJA DE LA FE
Ral Biord Castillo1
INTRODUCCIN
El presente ensayos se propone examinar un tema que resulta muy interesante a partir del
libro de Agnes Heller Ms all de la justicia2, se trata del problema de la fundamentacin de la
justicia. Fundar algo significa buscar no slo sus condiciones de posibilidad, sino tambin
investigar todo aquello por lo que se sostiene una cosa determinada. Toda fundamentacin si
quiere ser verdaderamente fundamentadora debe ir en profundidad. A este respecto, me parece
muy interesante lo que escribe Martin Heidegger acerca del fundamento:
Buscar el fundamento significa profundizar. Lo que se pone en cuestin est en relacin con el
fundamento. Pero por ser preguntado, sigue abierto el hecho de saber si el fundamento es, en
verdad, fundamentador, es decir, si por medio de l se puede obtener una fundamentacin
originaria. Si el fundamento (Grund) rehsa una fundamentacin, es abismo (Ab-Grund); si no
es una ni otra cosa, sino que slo pretexta una apariencia, quiz necesaria de fundamentacin, es
lo infundado (Un-Grund). 3

En el caso de la justicia, la fundamentacin no puede reducirse a ser una mera

descripcin de su concepto, sino tiene que bajar en profundidad para preguntarse seriamente sobre
qu est fundada. Heller acertadamente analiza en su libro una posible fundamentacin de la
justicia desde las que ella llama paradojas de la fe y de la razn. Es ste el tema que quiero
considerar en este trabajo. Voy a analizar en el primer captulo la paradoja de la fe, en el segundo
la paradoja de la razn, para despus poder hacer una comparacin sinptica entre ambas
paradojas y poder llegar a una conclusin sobre el fundamento de la justicia.
Agnes Heller al hablar de la paradoja de la fe recurre a dos vertientes: por un lado, a la
idea proftica de justicia y, por el otro, al libro de Job. Sin embargo, su exposicin corre el riesgo
de quedarse en superficie, sobrevolando estos temas que ameritan un anlisis ms profundo y
sobre los cuales la exgesis bblica presenta una bibliografa amplsima. No se pretende aqu
presentar un estudio exhaustivo alternativo al de Heller, simplemente queremos mostrar algunas
perspectivas que deberan ser tomadas en cuenta para la elaboracin de un estudio serio sobre este
problema. Para ello, haremos ver algunas lneas de la elaboracin progresiva del concepto de
Justicia en el Antiguo Testamento y su culminacin en el Nuevo Testamento4.
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BIORD CASTILLO R., Hacia una fundamentacin de la justicia desde las paradojas de la fe y de la razn
en Anthropos 43 (2001) 39-54. Este ensayo es fruto de mi participacin en el Seminario Discusiones
contemporneas sobre la Justicia, dirigido por el Prof. Fabio Morales en la Universidad Simn Bolvar de
Caracas.
HELLER A., Ms all de la justicia, Crtica, Barcelona 1990.
HEIDEGGER M., Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires 1972.
Recurrimos principalmente a las siguientes obras: ALLMEN von J.J., Vocabulario bblico, Marova, Madrid

1. La idea revelada de Justicia en el Antiguo Testamento

Ante todo hay que decir que la palabra griega dikaiosyne y, por consiguiente, nuestros
vocablos modernos (iustitia, justicia, giustizia, justice,) no traducen adecuadamente el concepto
hebreo expresado con las palabras sedeqak y mishpat. El significado hebreo de justicia apunta
a un doble nivel: uno humano y otro divino.
1.1. La justicia humana
Desde una primera perspectiva la justicia humana consistira en una virtud moral, que
incluye la observancia de los mandamientos y la realizacin de obras meritorias, por lo cual los
individuos pueden hacer valer un ttulo de justicia delante de Dios. Esta justicia a su vez puede
explicitarse en cuatro direcciones 5:
1.1.1. La justicia en la nacin
En este concepto socio-poltico la justicia reside en el juez y en el rey, quienes son
capaces de hacer justicia al inocente, absolverlo o rehabilitarlo en su derecho (Dt 25,1; Prov
17,25). Al mismo tiempo, los profetas ya antes del exilio denuncian con fuerza la injusticia de los
jueces y de los reyes, con la consecuente opresin de los pobres. Se trata de la toma de conciencia
de que los jueces quienes deben asegurar la justicia no lo hacen, con su infraccin ofenden la
santidad de un Dios toda Justicia, y por tanto merecen un castigo de parte de Dios. A su reproche,
los profetas aaden la exhortacin positiva: practicad el Derecho y la Justicia (Os 10,12; Jer
22,3s).
1.1.2. La justicia: fidelidad a la ley
Aparece tambin la idea de justicia como observancia integral de la Ley de Dios. La
rectitud estara en una conducta integral modelada segn los preceptos divinos de la Torah, de la
Ley de Dios. Hay que hacer notar que una justicia que consiste en seguir la ley de Dios no se puede
reducir a un concepto formal de la justicia, porque no se trata de obedecer por obedecer a una ley
formal y vaca, sino que la Ley de Dios es expresin en s misma de Justicia, dado que el autor es
un Dios Justo. En esta perspectiva el justo aparece como el piadoso, el servidor irreprochable,
el amigo de Dios. Esta concepcin pietista es constatable especialmente despus del exilio sobre
todo en la literatura slmica (Sal 15,1s; 24,3s; 18,21.25; 140,14).

1968. BAUER J., Diccionario de Teologa bblica, Herder, Barcelona 1967. DESCAMPS A., Justicia, en
Diccionario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1975. LARCHER C., Introduccin al libro de Job, Biblia
de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao 1986. LEON DUFOUR X., Vocabulario de Teologa Bblica,
Herder, Barcelona 1967. MATTAI G., Giustizia en Dizionario de Teologa Morale, Paoline, Roma 1976.
ROBERT A. - FEUILLET A., Introduccin a la Biblia, I, Introduccin general, Antiguo Testamento, Herder,
Barcelona 1965.
Cf. DESCAMPS A., Justicia en LEON DUFOUR X. (dirigido por), Vocabulario de Teologa Bblica, 401402.

1.1.3. La justicia como recompensa

Esta perspectiva, la ms humana de todas, establece una conexin entre justicia y
felicidad. Es un postulado popular espontneo: al justo debe corresponder una felicidad expresada
en bienestar material y hasta econmico. La justicia se hace as fuente de prosperidad, de mritos y
de recompensas: el que persiga la justicia y la misericordia hallar la vida, la justicia y la gloria
(Prov 21,21). Este problema se presenta en forma ms acuciante en el libro de Job, al que
dedicaremos una atencin especial.
1.1.4. Justicia como sabidura y bondad
El concepto de la justicia como sabidura surge en una tarda vertiente veterotestamentaria: justo ser el sabio. Desde una perspectiva semtica es fcil comprobar que no
estamos ante un intelectualismo, o si se quiere en una posicin cercana a la de Scrates por la cual
el que conoce el bien no puede hacer el mal, y de aqu la conclusin platnica que los filsofos
(porque conocen el bien) deban ser los que gobiernan la Repblica.
El concepto de sabidura expresa esta actitud vital por la que se llega a Dios. La justicia
no sera otra cosa que una sabidura puesta en prctica (Sab 8,7). La justicia no estara tanto en
una actitud de imparcialidad como en el comprometerse activamente en favor del que tiene
derecho, es decir, del desposedo: viuda, hurfano, extranjero.
1.2. La justicia divina
El pueblo de Israel va tomando conciencia progresivamente de una segunda perspectiva
en el concepto de justicia, que rebasa la consideracin humana de la justicia: se trata de la justicia
divina. Yahv se presenta como el Justo y ms todava la Fuente de la Justicia.
Dios ejerce ante todo una justicia judicial: hace justicia al oprimido, lo libera de su
situacin. El Antiguo Testamento ya haba vislumbrado que el hombre no puede conquistar el
favor divino por su propia justicia y que vale ms la fe para hacerse agradable a Dios. Se abre
entonces un nuevo concepto de justicia basado en la misericordia y en la gracia de Dios.
El creyente espera en la justicia de Dios, capaz de perdonar al pecador. La justificacin
del pecador incluye una paradoja judicial, que espontneamente buscara la condena del pecador,
pero que en el caso de Dios se trata del perdn y de la gracia del que ha cometido una falta.
Dios muestra su justicia que rebasa ampliamente el concepto formal de la justicia, y
apunta a una justicia como gracia de Dios. El hombre nunca podr tener un criterio seguro de estar
en la justicia, porque la justificacin viene por la fe.
Dios es el que justifica, esto significa que slo Yahv juzga lo que o quin es justo. De
hecho el verbo justificar la mayora de las veces es usado en forma pasiva: el hombre no es justo
en s mismo, es justificado, esto es, declarado justo por Dios. Desde esta perspectiva es Dios,
considerado a manera de un rey-juez, quien justifica, quien acredita justicia. Estamos por tanto
muy lejos del concepto del justo como el del hombre virtuoso, el justo ser el acreditado como tal
por Dios. Una aprobacin que adquiere dos matices: puede ser por una parte una aprobacin

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explcita de la vida del hombre acreditado como justo, pero por otra parte puede ser una
aprobacin-liberacin que salva al hombre de la opresin de sus enemigos o de la opresin de sus
mismas culpas.
La justicia de Dios adquiere entonces una polisemia de significados: a veces es vista
como salvacin del pueblo cautivo, otras como el atributo divino de misericordia y de fidelidad.
Esta salvacin es un don que traspasa la idea de recompensa, comporta la concesin de bienes
celestes como la salvacin, la paz y la gloria a un pueblo que no tiene ms mrito que el de ser
elegido por Yahv. Dios se muestra justo al realizar su misericordia y realizar gratuitamente sus
promesas. Pasamos entonces de la nocin de Justicia a la de la Gracia. Dios no es slo justo, sino
tambin misericordioso. Se postula un tema que aparecer desarrollado en San Pablo y en Santiago
en el Nuevo Testamento, al considerar el problema de la justificacin y su relacin con las obras.
2. El libro de Job o la primera Teodicea
Despus que Agnes Heller se refiere a la idea proftica de justicia, pasa a considerar la
historia de Job6 como una paradoja de la fe. Vamos a referirnos brevemente a este libro para
considerar dnde se encuentra la paradoja y si es realmente tal.
El libro de Job se ubica entre los ketubim o libros sapienciales, se trata por tanto de una
reflexin de la sabidura hebrea y no de un libro histrico. Esta literatura sapiencial floreci en el
Antiguo Oriente, en efecto es fcil encontrar paralelos en las literaturas antiguas: Egipto,
Mesopotamia, Asiria, Canan. Los trgicos y filsofos griegos contemporneos del autor de Job
suscitaron el mismo problema. Prometeo es culpable sin duda, pero el exceso del castigo al que ha
sido sometido lo exaspera y lo endurece. Edipo Rey por una ofensa a los dioses, de la que no es
responsable, sufre un cmulo de males.7 No hay que extraarse que toda la sabidura sapiencial de
Israel se asemeje mucho a la de sus pueblos vecinos: todos proceden de un mismo suelo, de una
sabidura humana que se pregunta por la suerte del justo y por la relacin entre justicia y felicidad.
El tema general de la obra es bastante sencillo: se nos presenta a Job un hombre justo, al
que Satn somete a prueba como fruto de una apuesta con Dios. Satn afirma que Job es justo
porque goza de riquezas y bienestar: Es que Job teme a Dios de balde? No has levantado una
valla en torno a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus
rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes, y vers si no te
maldice la cara (Job 1,9-11). La tesis de Satn identifica justicia con felicidad.
Dios por el contrario seala que la justicia de Job no est vinculada al bienestar que tiene.
La justicia es un valor en s mismo y es autosuficiente: se es justo por la misma justicia. Por eso
Dios permite a Satn que le quite las riquezas de Job: Ah tienes todos sus bienes en tus manos.
Cuida slo de no poner tu mano en l (Job 1,12).
Una vez que el Satn le ha quitado los bienes y los hijos a Job, todava ste no maldice a
Dios confesando su fe en Dios: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahv
me lo dio, Yahv me lo quit. Bendito ser el nombre de Yahv (Job 1,20).
6
7

HELLER A., Ms all de la justicia, 82-86.

ROBERT A. - FEUILLET A., Introduccin a la Biblia, I, Introduccin general, Antiguo Testamento, 592-593.
LARCHER C., Introduccin al libro de Job, 647.

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Sin embargo, el Satn insiste ante Dios que quite no slo los bienes, sino tambin la salud
de Job: Todo lo que el hombre tiene lo da por su vida! Pero extiende tu mano y toca sus huesos y
su carne; vers si no te maldice a la cara! (Job 2,4). Yahv le permite con tal que respete su vida.
Comienza as una apuesta singular: si la justicia se basta a s misma o si se funda en la felicidad y
bienestar terrenal. Se trata del problema de la retribucin del justo.
Tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Sofar, se esfuerzan por demostrarle que su
infelicidad es fruto de su pecado e injusticia. Interviene un cuarto personaje, Elihu, que pretende
resolver el enigma alegando la virtud educativa del sufrimiento. Job insiste que l es justo y que su
infelicidad no es producto de un eventual pecado.
Al final del libro, Dios despliega como en una inmensa pelcula las maravillas de la
creacin y reprocha a Job lo indiscreto de sus quejas. Sin embargo, el Seor restituye a Job su
felicidad primera, colmndolo inclusive de nuevas bendiciones.
La solucin del problema de la retribucin adquiere nuevas coloraciones. Se pasa en el
Antiguo Testamento de una retribucin colectiva a una individual. Dios premia no slo al pueblo
de Israel, sino a cada persona en particular de su propia justicia. De sanciones de carcter temporal
se llega, al final del Nuevo Testamento, a la introduccin de sanciones espirituales y eternas (Dan
12,1-3; 2Mac 7,9-23; Sab 12,43-46). El libro de Job se ubica en un momento en que la reflexin
sobre la retribucin individual y terrestre tropieza con dificultades insolubles de orden
experimental, y se tiende a una espiritualizacin de los fundamentos de la justicia. Pero lo que nos
interesa ms es que se afirma una separacin entre justicia y felicidad. La justicia individual no es
un mrito que se asegure la retribucin divina, que siempre se presentar como una gracia de Dios.
Vale a decir, el hombre no puede exigir la recompensa por su justicia, sin embargo Dios concede
la felicidad gratuitamente. Este problema se agudizar mucho ms en la polmica
neotestamentaria, a la que hemos ya aludido, entre San Pablo y Santiago sobre la fe y las obras
como medio de justificacin.
3. La idea de justicia en el Nuevo Testamento
Sera muy interesante adentrarse en la novedad de la revelacin en el Nuevo Testamento.
Cristo aparece como la justicia de Dios, la misma razn y fundamento del comportamiento
interpersonal. Habra que distinguir en el Nuevo Testamento los hechos y dichos de Jess, y la
reflexin de la primera Iglesia sobre la cuestin de la justificacin.
3.1. Actitudes de Jess ante la justicia
En la predicacin de Jess, la justicia conserva el sentido bblico de piedad legal, sin
embargo en su vida podemos vislumbrar algunas de sus actitudes que nos permitan llegar a
comprender cul fue su posicin con respecto a la justicia. Hay que partir del hecho que Jess
estuvo inmerso en las realidades sociales concretas de su tiempo. Jess no adopt una actitud de
evasin del mundo, en su comportamiento personal vivi la vida ordinaria de los hombres de su
tiempo. En cuanto a su predicacin, Jess revela un gran sentido de realismo, sus predicaciones y
parbolas parten de hechos muy concretos de la vida real.

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En segundo lugar, podemos ver que Jess no tuvo una actuacin especficamente
poltica. Jess no fue un revolucionario social, ni un reformador de estructuras sociales,
econmicas o polticas. el objetivo primordial de Jess en todas sus manifestaciones es de orden
estrictamente moral y religioso.
Por ltimo, afirmamos que el mensaje de Jess tiene una incidencia real en la vida
social. Afirmar que el mensaje de Jess no est en relacin alguna con la sociedad, con la tica
social o con las condiciones de vida terrena sera tambin un error peligroso y de peores
consecuencias. Jess no quera, en modo alguno, separar del mundo a sus discpulos o incitarles, a
la manera de los esenios, a alejarse de su pueblo y construir comunidades cerradas, regidas por un
severo cdigo moral. Incluso tampoco quera que, dentro de la comunidad social en la que vivan,
formasen grupos cerrados por medio de una elevada piedad, del amor fraterno y de la pureza
moral, se preparasen al advenimiento del reino futuro de Dios8.
Ms an la actuacin histrica de Jess de Nazaret en pro de la justicia se convierte en
estructura normativa para los cristianos de todas las pocas. Se podran enumerar algunas actitudes
morales de Jess que se convierten en norma para la tica cristiana:
- El anuncio del Reino de Dios, ncleo del Evangelio de Jess y realidad manifestada
sobre todo en la persona misma de Jess, constituye la decisin humana de servicio a
la Justicia.
- El servicio de Jess a todos los hombres y su amor preferencial por los ms pobres,
pecadores, marginados, desposedos, oprimidos.
- La libertad de Jess ante la Ley, el Culto y el Poder comporta un ethos de liberacin
social.
- La muerte de Jess entra dentro de la dinmica del compromiso tico por la vida y
constituye un horizonte normativo para sus seguidores, quienes no pueden ceder a la
injusticia ni aun a costa de salvar sus vidas.9
Estas actitudes de Jess se constituyen en estructura normativa para la moral cristiana.
Plantean todo un concepto de Justicia Humana como la hemos llamado, por la cual todo cristiano
est constitutivamente comprometido en la lucha por la Vida y por la Justicia. Esta lucha adquiere
mayor sentido al hundir sus races en una moral de claro fundamento cristolgico.
3.2. Reflexiones neotestamentarias sobre la Justicia de Dios
Ser la Iglesia primitiva que al poner por escrito las reflexiones sobre el acontecimiento
pascual de Jess: su pasin, muerte y resurreccin, descubra en l al Cristo de la fe, y lo anuncie
como tal. En la comprensin de este evento fundacional para la fe se abrir una polmica sobre la
justificacin entre San Pablo por una parte y una corriente atestiguada por el apstol Santiago. La
cuestin verter sobre la acreditacin de la justificacin.
Se trataba de discernir cul es la fuente de la justificacin, y por tanto de la salvacin. San
8
9

SCHNACKENBURG R., El testimonio moral del Nuevo Testamento, Madrid 1965, 93-94.
VIDAL M., Moral de Actitudes, III, Moral Social, PS, Madrid 1988, 28.

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Pablo insistir en la gratuidad de la justificacin10: todo es gracia, somos justificados por Dios
por pura incitativa personal suya sin mritos de parte nuestra, de aqu que el camino a la
justificacin haya de emprenderse a partir de la fe. La justificacin es vista como un don de Dios,
una gracia que el hombre en ningn momento puede merecer. Por otra parte, Santiago en su Carta
insistir sobre el gran valor que adquieren las obras de bien: una fe privada de obras est muerta y
no lograr la justificacin. 11
Se trata de dos puntos de vista complementarios: La justificacin es y ser siempre una
gracia de Dios nunca totalmente merecida. Por otra parte una posicin tal radical ocasionaba serios
problemas: la justificacin sera entonces arbitraria, Dios sera quien decidira quin es justo y
quin no, la justicia estara desligada de la misma vida. Para evitar este problema Santiago plantea
el problema de la justificacin desde las obras: la justificacin se entiende as como una
recompensa de Dios a la vida virtuosa del hombre. Dios justifica a quien es justo, Dios premia la
rectitud y moralidad del hombre.
Estamos aqu en una tensin dialctica en el problema de la justificacin, tensin que se
mantiene en un equilibrio dinmico: la justificacin es gracia de Dios (no puede ser comprada ni
asegurada por el hombre), pero Dios la concede a quien se hace meritorio de tal justificacin
(posibilidad de los mritos en orden a la justificacin).
4. Hacia una Fundamentacin de la justicia en la Paradoja de la Fe ms all de la posicin de
Heller
Agnes Heller encuentra en la idea bblica de justicia una paradoja:
La idea del Dios misericordioso plantea una paradoja. El hombre recto es misericordioso porque
Dios exige misericordia, porque Dios es misericordioso. Sin embargo, si Dios es misericordioso
y si la justicia incluye la misericordia, Dios puede extender la redencin a los que han llevado
una mala vida, con tal de que se arrepientan. Pero si Dios puede perdonar a los malvados la
propia rectitud no es una conditio sine qua non de la redencin. Se puede transitar por tanto por
la senda de los malvados porque Dios no considera la rectitud como un elemento necesario del
juicio justo... Si Dios es misericordioso, mi rectitud slo puede ser fin en s misma, y nada ms.
Uno sera entonces recto (si opta por serlo) por la sola rectitud, y no por los dems, por el futuro,
ni siquiera por Dios. La rectitud sera slo una cuestin de conciencia. Pero si llego a esta
conclusin, mi rectitud no se basa ya en la fe, sino que se convierte en filosfica, pues ser recto
independientemente de los caminos del Seor 12.

La paradoja de la fe para Heller estara en la desvinculacin de la justicia humana y de la

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Para comprender la posicin de San Pablo con respecto al problema de la Justificacin habra que analizar los
siguientes textos: Rom 3,20-31; 9,31; Ga 2,16; 3,2; 5,11; Fil 3,9.
La posicin de Santiago se encuentra en St 2,14-26: De qu sirve hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe,
si no tiene obras? ?Acaso podr salvarlo la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del
sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario
para el cuerpo, ?de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta (St 2,14-17). Y ms
adelante concluye Santiago: Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente (St
2,24).
HELLER A., Ms all de la justicia, 81.

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divina. Dios puede perdonar a los que son injustos, luego la justicia humana no puede hacer valer
ningn ttulo del hombre.
Nos encontramos ante el problema planteado en la polmica neotestamentaria sobre la
justificacin divina. Pablo y Santiago como hemos dicho representan las dos vertientes de una
tensin dialctica que se mantiene por su mismo equilibrio dinmico. La justificacin es gracia de
Dios (Pablo), pero tambin Dios la concede a aquellos que se hacen meritorios de ella (Santiago).
En pocas palabras el hombre no puede asegurarse la justificacin divina, pero tampoco Dios la
concede arbitrariamente sin tener en cuenta las obras del hombre.
No se pueden suprimir ninguno de dos los extremos porque se rompera el equilibrio. De
hecho la reforma protestante, encabezada por Lutero, al suprimir los mritos del hombre cae en un
voluntarismo soteriolgico total, donde la justificacin se produce por decisin arbitraria de Dios.
Nos encontramos ante la peligrosa abdicacin de la justicia humana en aras de una pretendida e
irracional justicia divina, hemos llegado al reino luterano de la sola fides y de la sola gratia. Ante
un Dios irracional el hombre renuncia a la justicia humana, que en todo caso queda anulada por la
trascendencia de la justicia divina.
Heller al presentar la paradoja de la fe la plantea a este nivel y por eso no logra entender
la especificidad de dicha paradoja. Si no valen los mritos de la justicia humana, si Dios hace lo
que quiere, es intil ser recto o no, porque la decisin ltima de Dios ser unilateral y arbitraria.
Estamos en el voluntarismo soteriolgico de cuo protestante.13
Al enunciar la paradoja de la fe, segn mi opinin Heller se equivoca. La paradoja de la
fe no est en una presunta desvinculacin de la justicia humana con la justificacin divina. Cosa
que sera absurda y que no se deriva de la Biblia. La misma Heller reconoce que Dios concedera
la justificacin al que se arrepiente. Estamos ante la posibilidad de la conversin y del cambio de
vida. El juicio de Dios no hace otra cosa que fijar la opcin fundamental de cada hombre en el
momento de su muerte. Por eso el hombre es capaz no slo de pecar y de cometer injusticia, sino
tambin de redencin. Dios puede perdonar con tal que el arrepentimiento sea sincero. Esta idea
est presente en todos los profetas cuyas amenazas son otra cosa que discursos parenticos (de
exhortacin) a volver a Dios, al arrepentimiento y a la conversin. Dios no comete injusticia al
perdonar al pecador si ste est verdaderamente arrepentido, todo lo contrario este acto constituye
la verdadera justificacin (en su acepcin original iustum facere, hacer justo) que es redencin y
salvacin.
La autntica paradoja de la fe estara como se desprende del mismo libro de Job est en
la efectiva separacin entre justicia y felicidad terrenal. De la misma revelacin bblica resulta
13

Es pertinente recordar el teatro Condenado por Desconfiado de Tirso de Molina, quien en medio de la
polmica postridentina sobre la justificacin y la predestinacin presenta el caso de un ermitao, Paulo, que
viva en santidad de vida, sin embargo en visiones se le aparece un ngel quien le anuncia que un hombre
salteador de caminos, Enrico, y quien ha cometido toda clase de fechoras se salvar. El ermitao monta en
clera porque descubre que Dios salvar a los que el quiera (los predestinados) haciendo caso omiso a la
justicia humana, por eso decide dejar su justicia y pasar a la maldad, porque Dios no decidir en base a la vida
de la persona. La obra de Caldern termina haciendo ver como el salteador de caminos hecho preso en ataque
se convierte, se arrepiente y confiesa y muere con los santos sacramentos llegando al cielo. Mientras que el
otrora eremita muere en pecado y por eso se condena, por desconfiado. Cf. TIRSO DE MOLINA, Condenado
por Desconfiado, Losada, Buenos Aires, 1943.

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que se pasa de un concepto de justicia como bienestar terrenal (en los patriarcas) a una progresiva
espiritualizacin de la justicia divina (ltimos profetas, Macabeos, Daniel y por supuesto el Nuevo
Testamento). Job es justo y tiene conciencia de su rectitud, por eso soporta los ataques de sus
amigos que sosteniendo la tesis tradicional su infelicidad depende de su pecado. Job se mantiene
inclume en su justicia independientemente de su infelicidad. No es como piensa Heller una
renuncia a la justicia divina, sino la afirmacin de la no necesaria conexin entre justicia y
felicidad terrenal: Yahv me lo dio, Yahv me lo quit. Bendito sea el nombre de Yahv! (Job
1,21).
La justificacin divina es un don, que como tal slo puede ser esperado, invocado y
recibido como una gracia. 14 Se impone s una separacin entre la justicia humana y la divina, Dios
adems de ser justo es misericordioso. La misericordia de Dios trasciende el mbito de la justicia
humana. Pero esto no significa, como piensa Heller, que Dios sea irracional o arbitrario, que no
tome en cuenta la vida honesta, recta y justa del hombre. Por eso que el concepto protestante al
eliminar la posicin de Santiago, como hemos mostrado, cay en esta apora. La nica manera de
salir de este atolladero es considerar la justificacin desde sendos mbitos: la fe y las obras. Una
justificacin gratuita de Dios, pero que toma en cuenta y que discrimina (juicio de Dios) la
moralidad y rectitud de la vida del hombre.
Se afirma una separacin entre la justicia humana y la justicia divina. La justicia humana
no necesita para ser tal la retribucin de Dios; ni como recompensa, ni como estmulo. En esto
concuerdo con A. Heller. Sin embargo, la justicia divina no es irracional y arbitraria, porque la
justificacin proviene no slo de la fe sino tambin de las obras. De aqu la importancia que
adquiere una vida buena moralmente, que se sabe justa en s misma, y que est abierta al don
(como gracia) de la retribucin de Dios que sera la felicidad.
Por otra parte, Heller hace mucho nfasis en su distincin entre Dios-esencia y Diosapariencia. El Dios-esencia sera Justo y Fuente de Justicia, mientras el Dios-Apariencia sera
injusto porque no premia al justo. Esta distincin aparece infundada y me parece que ms que
ayudar a clarificar confunde ms. Dios es una sola cosa, y sera contradictorio un Dios justo en su
esencia e injusto en su apariencia.
Hemos mostrado cmo la conclusin de Heller de que la paradoja de la fe se disuelve en
la de la razn, que la justicia ya no se basa en la fe sino que se convierte en filosfica, parece no
ser acertada. La autntica paradoja de la fe (separacin de justicia y felicidad) sigue siendo
religiosa, en cuanto la persona debe ser justa por s misma, pero en su justicia se abre a la
invocacin de la gracia de la justificacin. Se mantiene entonces el recurso a la trascendencia para
la fundamentacin de la justicia. Habra que considerar en un segundo momento la paradoja de la
razn para considerar si realmente se disuelve en la paradoja religiosa como pretende A. Heller15,
y si es as cmo es el proceso de fundamentacin de la justicia en la razn, cules son sus
condiciones y qu valor tiene el recurso a una instancia superior para la fundamentacin de la
justicia.
14

15

Cf. el artculo Libertad y gracia de Gabriel Marcel. MARCEL G., Il mistero dell`essere, Borla, Roma 1987; y
tambin Don et libert en Giornale di Metafisica 1-2 (1947) 485-496.
Cf. HELLER A., Ms all de la justicia, 75. 98.

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BIBLIOGRAFIA
ALLMEN von J.J.,
Vocabulario bblico, Marova, Madrid 1968.
BAUER J.,
Diccionario de Teologa bblica, Herder, Barcelona 1967.
DESCAMPS A.,
Justicia en Diccionario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1975.
GOMEZ ROBLEDO A.,
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GOMEZ ROBLEDO A.,
Platn, Los seis grandes temas de su filosofa, Fondo de Cultura Econmica, 1974.
JAEGER W.,
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LARCHER C.,
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LEON DUFOUR X.,
Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1967.
MATTAI G.,
Giustizia en Dizionario di Teologia Morale, Paoline, Roma 1976.
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El pensamiento de Platn, UCV, Caracas 1963.
ROBERT A. - FEUILLET A.,
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Barcelona 1965.
RODRIGUEZ ADRADOS F.,
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