DEVOCION Y NO-DUALIDAD

Hay dos caminos o formas de acercarse a lo Absoluto en la tradicin hind que con frecuencia se consideran
incompatibles o contradictorios; se trata del camino de bhakti, lo que en el cristianismo consideraramos "la
devocin", y el camino de gana, que dentro del cristianismo estara relacionado con la "mstica especulativa" o con
la "gnosis verdadera" (no el gnosticismo degradado...). Es de esta supuesta incompatibilidad de la que hablaremos a
continuacin en un intento de aclarar su perfecta complementariedad y eficacia.

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Es una constante tanto en los ambientes Cristianos, sean estos oficiales o alternativos, as como
tambin en ciertos ambientes del pensamiento tradicional y, acercndonos ms hacia la nuevaera, en los ambientes de lo que podramos llamar neo-advaita, un cierto menosprecio, cuando no
rechazo abierto, hacia toda actitud y camino de bhakti es decir, de devocin.
Todo un "signo de los tiempos" en los que el camino ms corto y eficaz para evocar e invocar a
Lo Sagrado, el camino ms sencillo para situarse en presencia de Dios, el ms adecuado para
la mayor parte de las personas en este tiempo de sombras, ese es precisamente el ms
menospreciado.
Se olvida a menudo que Shankara, el jani supremo del hinduismo, compuso himnos a Shiva y
que Hafiz o Rumi, quienes hablaron una y otra vez de dejar atrs las formas a favor de la esencia,
nunca descuidaron sus oraciones diarias. Ms modernamente Nisargadatta, aun siendo un jivanmukta, no dejaba por ello de efectuar cada da las puyas rituales. Todos ellos trascendan la forma
por arriba, no por abajo, y eran por tanto los primeros en reconocer la necesidad de formas
externas para la preservacin del equilibrio de la personalidad individual (inclusive el equilibrio de
su personalidad...) y de la colectividad humana. Todos ellos tenan la comprensin y la evidencia
de que el comn de los hombres, no llegando a su nivel, con frecuencia (en realidad casi
siempre...) malinterpretan las actitudes de transcendencia y de libertad de un gnstico. No
olvidaban adems esa antigua mxima de la tradicin hind: "Que el sabio no turbe con su
sabidura la mente de aquellos que no son sabios".
Ocurre tambin en estos mbitos una cierta actitud de orgullo (algo muy habitual en los
occidentales modernos), en la que se pretende llegar a lo ms alto sin haber pasado por las
estancias previas, y se pretende que gracias a nuestro "progreso" los occidentales ya no
necesitamos trabajar, privarnos, buscar y disciplinarnos para alcanzar la Deificacin: todo eso
queda para los "antiguos" que deban ser bastante torpes segn nuestra visin.... As las cosas
ocurre que por apuntar a las ms altas cumbres de la ms alta liberacin en vida (Jivan-Mukti),
con frecuencia ni siquiera se llega a una cierta vivencia de beatitud salvadora... Hay quin
queriendo el diez.... ni siquiera llega al uno; y encima menosprecia a aquellas personas devotas
que, al menos, han llegado al cinco y llevan una vida santa y sabia dentro de su humildad
humana, pero a las que con mucha facilidad se las considera despectivamente beatas, o
espiritualmente inferiores, comparadas con la "fantstica-realizacin-metafsica-no-dual" (las ms
de las veces apenas atisbada puntualmente, cuando no terica o pensada). No olvidemos que el
orgullo espiritual es considerado en todas las tradiciones como el ms grave de los defectos. No
olvidemos tampoco que aparte de la liberacin en vida (Jivan-Mukti) la tradicin hind contempla
otras dos formas de liberacin: Videha-Mukti o liberacin en el momento de la muerte y KramaMukti liberacin en los estados pstumos tras la muerte (lo que en el cristianismo llamamos
salvacin).
Es legtimo y noble aspirar a las alturas, incluso se podra decir que es obligado porque a fin de
cuentas ah esta nuestro origen y nuestro destino. Pero hay que apoyarse en la tierra para poder

alcanzar el cielo. Uno tiene que saber humildemente donde est sin por ello perder la nobleza de
mirar a lo ms alto.
Shankara, uno de los ms brillantes intelectos que el mundo ha conocido, interprete de las
Upanishads y creador del sistema del Vedanta, de la no-dualidad, aceptado por una mayora de
todos los hindes, fue un devoto, venerador de imgenes, peregrino de lugares santos, un
visitador de altares y un cantor y compositor de himnos devocionales.
Ciertamente, en una famosa plegaria se disculpa por visualizar en la contemplacin a Quien no
est limitado por ninguna forma, por alabar en himnos a Quien est ms all del alcance de las
palabras, y por visitar en altares sagrados a Quien es omnipresente. Pero si an l, que
"Conoca", no pudo resistir el impulso de amar, y el amor requiere un objeto de adoracin, y un
objeto debe concebirse en palabra o forma, cunto mayor debe ser la necesidad de esa
mayora para quienes es mucho ms fcil adorar que conocer! As el filsofo percibe la
inevitabilidad del uso de la imaginera, verbal y visual, y ratifica el servicio de las imgenes. Dios
mismo quiere hacer concesiones a nuestra naturaleza mortal, tomando las formas imaginadas
por sus adoradores, hacindose a S mismo como nosotros somos para que nosotros podamos
ser como l es.
En Shankara hay que considerar iniciticamente una sbita apertura espiritual (en rabe fath),
reveladora de la esencia profunda del buscador desde el primer contacto con su maestro. La
pregunta Quin sois? planteada por ste, es en realidad el tema fundamental y el mtodo
esencial de la bsqueda del S, que en la poca contempornea enunciaba igualmente Shr
Ramana Maharshi cuando propona a los aspirantes preguntarse ntimamente Quin soy yo?
Tras semejante apertura suprema e inmediata hecho extremadamente raro en la historia
inicitica, con ocasin del cual un Shankara, por ejemplo, se proclama avatra de Shiva, - puede
sorprender el ver que el ser en cuestin se pona al mismo tiempo bajo la autoridad de un
maestro terrestre de la va, La explicacin reside en el hecho de que el discpulo, a pesar de la
excelencia de su caso, an deba seguir una disciplina de carcter confirmativo, implicando
perfeccionamiento y maduracin, disciplina que slo un maestro realizado y firme en su
realizacin, -ocupando tambin una misma condicin tradicional que el buscador- poda
prescribirle adems de asistirle y sostenerle con su sabidura y su poder. Sin ello subsisten
peligros sobre todo cuando la apertura intuitiva ha sobrevenido sin haber sido precedido por los
ejercicios espirituales requeridos. (De manera general, las aperturas intuitivas, cualesquiera que
sean su importancia y el momento de su produccin, si no son seguidas y sostenidas por un
rgimen y un trabajo apropiados pueden alterarse e incluso cerrarse).
Se podra citar a este ltimo propsito, del lado islmico, un caso perfectamente comparable al de
Shankara, el del mayor de los maestros espirituales, Muhyi-d-din Ibn Arab que, adolescente,
habiendo pedido y recibido de su primer maestro, desde que lo abord por primera vez, una
indicacin de trabajo metafsico, obtuvo su apertura en su primera noche de aislamiento
(khalwa). Ahora bien, tuvo que entrar poco despus bajo la direccin de otro maestro, porque su
condicin espiritual comportaba riesgos debido a su falta de preparacin previa. Y entonces lleg
incluso esto que sorprenda a las gentes del medio respectivo: Ibn Arab era discpulo de ese
nuevo maestro en un aspecto, pero era tambin maestro de ste en otro aspecto, cada uno de
ellos obedeciendo al otro para la parte de disciplina que le era necesaria.

Por regla general, en Occidente se supone que las doctrinas No-duales excluyen por completo los
valores del culto, la relacin Yo-Tu entre el hombre y Dios, y se hace entonces que el ideal
espiritual supremo sea la absorcin total y la desaparicin de la persona humana en la unidad
indiferenciada. Esta impresin resulta de una falta de comprensin de lo que es el conjunto de la
estructura del ser humano con sus necesidades a diferentes niveles; una falta de comprensin
tambin de lo que es el punto de vista religioso, y de ah la dificultad de su integracin en la No-

dualidad; una falta de comprensin en definitiva de las complejidades del alma humana y tambin
de sus bellezas.
La doctrina de la No-dualidad es tan compatible con el culto, como expresin de amor y de
relacin, como lo es con la existencia de todo el orden finito y dual.
Puesto que la razn, el sentimiento y la sensibilidad nunca pueden aprehender la verdad de la
No-dualidad, deben de acercarse a ella por analoga con lo infinito. La comprensin metafsica,
que tiene su lugar en el intelecto intuitivo (el espritu), no desaloja a la razn, al sentimiento y a la
sensibilidad, ni intenta elevarlas hasta su propio nivel.
Como ser espiritual, el hombre puede reconocerse a s mismo como el Atman, lo infinito que se
imagina a s mismo finito. Pero como ser de razn, sentimiento y sensibilidad, el hombre debe
relacionarse con lo infinito como con un Dios diferente de l mismo.
As, toda la no-dualidad de Shankara no le impidi escribir un nmero considerable de himnos en
el estilo bhakti o devoto que, con un mero cambio de nombres, podran expresar perfectamente el
culto de un testa cristiano, judo o islmico; como tampoco le impidi quedar abrumado de dolor y
tristeza, tras la muerte de su madre y celebrar los ritos funerarios infringiendo su regla de
sannysin. Cada nivel tiene su funcionamiento y sus leyes, y el hecho de que en un ser se de la
ms alta realizacin metafsica no impide que su personalidad y sus sentimientos tengan su
funcionamiento y sus peculiaridades, lo mismo que no impide que su cuerpo tenga sus
particularidades, necesite alimento y padezca enfermedades.
Asimismo Shankara imploraba a la Shakti (la energa mediadora) diciendo: Yo te imploro oh,
Lakshmi, que me mires con tus ojos de gracia, como al pasar, y ello me bastar para obtener tu
ola de favores, oh mi Madre. Agreguemos que el culto de la Shakti fue instituido por Shankara en
sus monasterios, lo cual es tanto ms notable cuanto que el Advaita-Vedanta procede por
eliminacin, y el mtodo shktico, en cambio, por sublimacin. Lakshmi es la diosa de la belleza y
de la felicidad; en tanto que Mahalakshmi, la Lakshmi Suprema, es la fuente de todas las
bendiciones (Su equivalente casi exacto cristiano sera la Virgen Mara). Segn los advaitistas es
solamente por la gracia de Mahashakti que el hombre puede superar la Maya csmica y lograr as
que se haga realidad el Uno sin segundo (el no-dualismo), precisamente el Advaita. Se vio por
lo tanto la necesidad de la Bhakti dentro del mbito Advaita; necesidad de una red salvadora en el
caso de "caer" de los altos niveles no-duales; y necesidad de que esa red impulsara de nuevo
hacia arriba a los buscadores entregados. Estamos entonces ante una Bhakti que podramos
denominar Marial en lenguaje cristiano; no es casualidad que justamente por aquella poca San
Bernardo instaurara y diera forma al culto a la Virgen Mara en los monasterios de Europa.
Esta profunda comprensin de todos los niveles es lo que inspir a Shankara a decir: Domina tu
alma, retn el aliento, distingue lo transitorio de lo Verdadero, repite el santo Nombre de Dios y
calma as la mente agitada. A esta regla universal debes aplicarte con todo tu corazn y toda tu
alma (Maza contra la ilusin) y tambin: Cantando Brahm, la palabra de la Liberacin,
meditando nicamente en "Yo soy Brahma", viviendo de limosnas y caminando libremente,
bendito es en verdad el portador del hbito ocre (Estancia sobre el hbito ocre).
Dentro del Vedanta Advaita asimismo, se aconseja la Bhakti como el camino ms rpido de
acceso a lo Sagrado; en palabras de Shankara: "Entre todos los medios que concurren a la
liberacin, es a la devocin (bhakti) a la que le corresponde el lugar de honor", eso s, para
Shankara la Bhakti abarca "todo esfuerzo y toda investigacin encaminados a la liberacin" y
tambin se incita a la inteligencia y al discernimiento para no entretenerse en las formas
innecesariamente una vez que se toca Aquello que es innombrable, algo por otra parte tambin
recomendado por nuestra doctora mstica Santa Teresa de Avila.

El supuesto "sentimiento" de identidad con el infinito no es nada ms que una peligrosa inflacin
psquica. Incapaz de aprehender el infinito, la facultad finita del sentimiento estallar si intenta
hacerlo. Muchos occidentales estn tan identificados con sus sentimientos y son tan poco
objetivos con respecto a ellos, que encontrarn extrao este punto de vista. No pueden imaginar
que pueda haber algo distinto de sus sentimientos que sea su centro ms profundo, y por
consiguiente, no pueden aceptar su condicin estrictamente perifrica y objetiva. Por tanto
juzgarn que el culto, considerado desde el punto de vista metafsico, no es sincero, puesto que
no pueden creer que un hombre sienta realmente cuando frente a sus sentimientos adopta una
actitud objetiva y metafsica. Por la misma razn, las personas de este tipo son presa fcil de un
desbordamiento psicolgico cuando penetran en el misticismo o en la metafsica oriental.
La mentalidad estrictamente religiosa (exotrica) sospecha necesariamente de las pretensiones
metafsicas, porque parecen sugerir la existencia de un crculo exclusivo de elegidos
esotricos, ms all de la vida y de la disciplina normal de la Iglesia en cuestin. Los que a s
mismos se llaman illuminati han existido con bastante frecuencia dentro de la Iglesia Cristiana (lo
mismo que dentro de todas las dems) y se han caracterizado sobre todo por su arrogante orgullo
espiritual. Acaso el signo ms notorio de ese orgullo sea la misma pretensin de estar libres de l.
Pero la esencia de la comprensin metafsica es la de serle absolutamente extraa toda idea de
pretender algo. Sencillamente, no se puede decir yo he comprendido la Suprema Identidad sin
expresar una completa contradiccin pues es el Si-mismo y no el ego quien comprende, y el Si no
es propiedad de nadie. Debe repetirse de nuevo que mientras el ego existe de alguna manera,
debe adorar. La razn, el sentimiento y la sensibilidad deben relacionarse siempre con el Si como
con Dios, venerndolo como al algo diferente e infinitamente superior. Jess, Dios encarnado, iba
en soledad al templo a rendir culto, y no simplemente para dar un buen ejemplo a sus discpulos.
Hasta los budistas a quienes se supone errneamente por otra parte impos tienen su culto,
que de ningn modo se limita a las masas no iniciadas y exotricas. La persona para quien la
Suprema Identidad excluye el culto como algo innecesario e ilgico es un mero monista, pues la
No-dualidad, el infinito, el Si-mismo, es lo que es precisamente porque puede aceptar e incluir la
dualidad.
En definitiva la supuesta incompatibilidad de jana y bhakti o, en lenguaje occidental, de gnosis y
fe no es ms que una incomprensin de aquellos que no han profundizado ni en la una ni en la
otra. En palabras de Frithjof Schuon: Resulta que tanto la fe como la inteligencia pueden
concebirse cada una en dos niveles diferentes: la fe como certidumbre cuasi ontolgica y
premental es superior a la inteligencia como pensamiento discerniente y especulativo; pero la
inteligencia como pura inteleccin es superior a la fe como simple adhesin sentimental; de esta
ambivalencia derivan numerosos malentendidos (...) Esta fe superior (en cuanto a certidumbre
cuasi ontolgica y premental) es algo totalmente distinto de la indulgencia irresponsable y
arrogante de los improvisadores profanos de "Zen" o de "Jana", que quieren quemar etapas
privndose del contexto humano esencial de toda realizacin, mientras que en Oriente, y en las
condiciones normales de ambiente tico y litrgico, este contexto viene ampliamente dado de
antemano. A la casa del rey no se entra por la puerta de servicio