Seminrio de Introduo Psicanlise (SIP)

Comentrio do Seminrio 10, A Angstia, aula VIII A causa do desejo

Marcus do Rio Teixeira

Nessa aula Lacan aborda uma srie de temas de importncia crucial no somente para esse
Seminrio, mas para a sua teoria. Ele resume alguns deles em plena aula: Logo, primeiro ponto, faleilhes do objeto como causa do desejo. Ponto dois, eu lhes disse que reconhecer-se como objeto do
prprio desejo sempre masoquista, indiquei-lhes a esse respeito o que se perfilava por trs de uma
certa incidncia do supereu, e apontei uma particularidade do que acontece no lugar desse objeto a sob
a forma do (-). Chegamos, assim, a nosso terceiro ponto, que se refere s possibilidades estruturais da
manifestao do objeto a como falta. (LACAN, p. 120-121)
Na verdade, ele comenta ainda a teoria das pulses em Freud, relaciona a lei e o desejo no dipo,
distingue o sadismo do masoquismo, no como par de opostos, mas em relao angstia, alm de
comentar os casos de Dora e da Jovem Homossexual em Freud. Estes ltimos no abordarei aqui
porque fazem parte da aula prevista para os alunos desta atividade. As pginas das citaes de Lacan
se referem edio brasileira deste Seminrio, salvo quando identificadas de forma diversa. Para
auxiliar no comentrio da aula, recorri a textos de psicanalistas lacanianos contemporneos, conforme
a bibiografia anexa. Cada leitor do Seminrio, porm, faz o seu recorte do texto, ressaltando o que
considera mais importe. preciso que cada um de ns faa tambm o seu.

Lacan ressalta que o seu conceito de objeto a o ponto central do Seminrio

O objeto a, este ano, est no centro de meu discurso. Se ele se inscreve no mbito de um
Seminrio que intitulei de a angstia, por ser essencialmente por esse meio que se pode falar dele, o
que tambm quer dizer que a angstia sua nica traduo subjetiva. (p. 113)
O conceito de objeto a construdo por Lacan ao longo desse Seminrio como um work in
progress. Cabe frisar que a aproximao - que todo lacaniano de carteirinha aprendeu a aceitar como
natural - entre o objeto a e a angstia de fato uma maneira inusitada de introduzir a causa do desejo.
A dimenso do espanto que essa introduo ao conceito de objeto a deve ter provocado na poca
algo que aqueles que iniciaram a sua formao analtica lendo os Seminrios no podem imaginar.
Gostaria de lembrar que no existe definio unvoca deste ou de outro conceito na teoria lacaniana.
Nesse sentido, estamos distantes aqui de certa leitura evolucionista de Lacan, que pretende que haja
um primeiro Lacan, um ltimo Lacan, etc. Tal leitura, que transforma o discurso psicanaltico em
discurso universitrio, se origina em grande parte do comentrio de Jean-Claude Milner sobre Lacan
em seu livro A Obra Clara e de Jacques-Allain Miller.

J Charles Melman comenta que o erro desse livro j comea desde o seu ttulo, pois Lacan no tem
uma obra, uma vez que essa noo remete totalidade, ao imaginrio:
admirvel! Visto que Lacan tomou o cuidado de dizer que, verdadeiramente, se fossemos
imputar-lhe ter produzido uma obra, realmente ele se sentiria o ltimo dos ltimos. [...] os senhores
reflitam sobre o que Lacan refutou com esse tipo de desprazer, e mesmo de desgosto com a ideia de
que se lhe poderia imputar ter produzido uma obra; e por que uma pessoa to informada e advertida
como o autor desse livro caia de imediato nessa; por que ele precisa que seja o que ele chama de obra.
(MELMAN, Retorno a Schreber, 217)
Ora, o ensino de Lacan no segue uma linha evolutiva. Se por uma lado correto dizer que ele
avana em suas formulaes, reelaborando-as e ampliando-as, ele no o faz, porm, no sentido do
discurso da cincia, anulando teorias antigas, queimando pontes atrs de si. Uma leitura que faz de
uma parte expressiva do ensino de Lacan o esboo primitivo do que vir mais tarde uma leitura que
nos priva da discusso de temas fundamentais para a psicanlise. Isso vale no somente para a leitura
desses autores, mas para toda e qualquer leitura que nos diga que devemos ignorar (ou considerar
menos importante) uma parte do ensino de Lacan, no importa qual.
No h, portanto, uma definio nica que resuma o conceito de objeto a, mas sucessivas
abordagens desse conceito feitas por Lacan ao longo do seu ensino. Tais abordagens se adquam a
certos contextos em que o objeto a aparece, mas no a outros. Dizer, por exemplo, que ele imaterial,
que real, pode ser verdadeiro quando aplicado a certos contextos, mas no a outros. Por isso ele diz,
no seu Seminrio 20, Mais, ainda:
O fim do nosso ensino, no que ele persegue o que se pode dizer e enunciar do discurso analtico,
dissociar o a e o A, reduzindo o primeiro ao que do imaginrio e o outro, ao que do simblico.
(LACAN, p. 89)
Nesse prprio Seminrio, mais adiante, na aula XIII, Aforismos sobre o amor, Lacan
comentar o exemplo das santas (que havia introduzido na aula anterior): Quando lhes falei dos seios
e dos olhos, a partir de Zurbarn, Luzia e gata, ser que vocs no se impressionaram com o fato de
esses objetos a se apresentarem ali sob forma positiva? (LACAN, p. 194) Assim, o objeto a pode
aparecer em determinado momento de forma positivada, como algo da ordem do imaginrio, no
sentido que Lacan define o imaginrio quando fala do n borromeano, ou seja, como o que consiste
(que a propriedade do corpo). Voltaremos a esse ponto mais adiante.
Parte 1:
A anterioridade do objeto a em relao ao desejo e aos objetos comuns. Crtica da
fenomenologia.

Ento, Lacan coloca duas coisas. Primeiro, que o objeto a ele mesmo no remete a nenhuma
intencionalidade, nenhuma noese, nenhum pensamento que seria orientado em direo a ele. Pelo
contrrio, ele diz, o objeto a a causa de toda intencionalidade, quer seja a da libido na relao de

objeto, quer seja do pensamento em relao a isso que ele pensa. A est uma tese forte. (SOLER, p.
61)
Soler destaca no seu comentrio a tese de Lacan, que demarca uma diferena em relao
concepo filosfica e intuitiva de objeto. Lacan rompe com a tradio filosfica e com a teoria do
conhecimento, que situam o objeto no final de um percurso, aps o desejo ou o pensamento, para
postular uma anterioridade do objeto.
Para fixar nossa meta, direi que o objeto a no deve ser situado em coisa alguma que seja anloga
intencionalidade de uma noese. Na intencionalidade do desejo, esse objeto deve ser concebido como
a causa do desejo. Para retomar minha metfora de h pouco, o objeto est atrs do desejo. (LACAN,
p. 114-115)
Ele aborda o exemplo clnico do fetichismo para situar de uma forma radical o seu conceito de
objeto-causa.
O que se deseja? No o sapatinho, nem o seio, nem seja o que for em que vocs encarnem o
fetiche. O fetiche causa o desejo. O desejo, por sua vez, agarra-se onde puder. (LACAN, p.116)

Espcies ou substncias episdicas do objeto a. Funo de corte.

Qual a relao entre os objetos comuns, aqueles do mundo, e esses objetos que ex-sistem a toda
partilha, que esto fora de toda partilha possvel? Temos a uma tese bem importante, e tambm difcil,
que coloca em jogo muitos elementos; que esses objetos podemos dizer a srie dos objetos a so
anteriores a todo objeto comum socializvel. Lacan, portanto, no apenas os distingue, mas afirma - e
nessa tese que vou me deter, que absolutamente necessrio compreender, capital - que os segundos
s esto l porque h os primeiros. Essa a tese. (SOLER, p. 60)
O destaque dado por Soler ao que ela considera a tese de Lacan visa chamar a nossa ateno para
essa distino importante entre o objeto-causa e os objetos que podem ser desejados. a partir do
molde desse objeto, se podemos dizer assim, que o sujeito busca os objetos do desejo. Alm disso, a
autora chama a nossa ateno tambm para o fato de que o objeto a no qualquer objeto, mas se
apresenta como especfico para cada sujeito, que mantm com ele uma relao de conjuno e
disjuno, que constitui a sua fantasia. E no somente: para Lacan, haveria uma lista dos possveis
objetos a.
Lacan fez a sua primeira tentativa de listar os objetos a no Seminrio 6, O desejo e sua
interpretao. Naquele Seminrio, ele lista trs espcies do objeto: a primeira so os objetos ditos
pr-genitais, que so dois, o seio e as fezes. A segunda espcie constituda pelo objeto do complexo
de castrao, ou seja, o falo imaginrio. A terceira a voz no delrio do psictico que, no neurtico,
remete voz grossa, ao vozeiro do supereu. Curiosamente, Lacan faz uma meno ao supereu nessa
aula do Seminrio 10, quando diz:

Ao dizer que o supereu a causa do masoquismo, no deixaramos muito essa intuio

satisfatria, exceto que ainda preciso levar em conta o que lhes ensinei hoje sobre a causa. Digamos,
ento, que o supereu participa da funo desse objeto como causa, tal como a introduzi hoje. Eu
poderia at faz-lo entrar na srie dos objetos que teremos que dispor diante de vocs. (LACAN, p.
119)
Lacan observa no Seminrio 6 que esses objetos tm em comum o fato de se destacarem do sujeito,
operando uma funo de corte. No seu comentrio do Seminrio 6, Moustapha Safouan chama a
ateno para o fato de que esse corte significa aquilo de que o sujeito se separa, seja o seio no
desmame, as fezes na defecao e a voz na fala. Assim sendo, diz ele, no fica fcil incluir o falo nessa
categoria, a no ser pensando o corte como fantasia de mutilao, de castrao real. Lacan retomar e
ampliar essa lista no artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo, que contemporneo do
Seminrio 6. Porm, nos anos posteriores, ela assumir a verso mais sucinta que conhecemos hoje,
que a dos quatro objetos ou quatro substncias episdicas (termo que ele utiliza na Nota Italiana).
J no Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ele destaca um quinto elemento
nessa lista, o nada. Esses objetos correspondem, de certa forma, aos objetos das pulses: oral, anal,
escpica e invocante.
Charles Melman tambm comenta essa lista, destacando um aspecto problemtico:
A enumerao dessa lista estranha dos objetos ditos a por Lacan, que no nos permite de modo
algum saber por que os chama assim, nem afinal como eles se instalam. Se prestarem ateno um
pouco nos seus Seminrios, nos seus Escritos, tero a surpresa de ver que h momentos em que ele
hesitou um pouco a propsito do que ele chama de -, isto , o que subtrado da forma humana sob a
forma do pnis, disposio que nesse momento no desenvolvo, no o essencial, mas que, em todo
caso, ele secundariamente descartou. (MELMAN, p. 85-86)
Em seguida, Lacan faz uma passagem sutil para a teoria freudiana, mostrando como o objeto se
faz presente na teoria das pulses de Freud. Ele chama a ateno para a diferena entre Ziel (alvo,
meta) e Objekt (objeto) da pulso na teoria freudiana. Esses termos referem-se aos componentes da
pulso, listados por Freud em Pulses e destinos da pulso, os outros dois sendo Drang (presso,
impulso) e Quelle (fonte). Freud assim os define:
Por presso de uma pulso entendemos seu fator motor, a soma da fora ou a medida de exigncia
de trabalho que ela representa. Esse carter de exercer presso uma propriedade universal das
pulses, na verdade, sua prpria essncia. (FREUD, p. 148)
A meta de uma pulso sempre a satisfao, que s pode ser obtida quando o estado de
estimulao presente na fonte pulsional suspenso. Embora a meta final de toda pulso seja sempre a
mesma, so diversos os caminhos que podem conduzir a essa meta. (Id, ibid.)
O objeto da pulso aquilo em que, ou por meio de que a pulso pode alcanar a sua meta. Ele o
elemento mais varivel na pulso e no est originariamente vinculado a ela, sendo-lhe apenas
acrescentado em razo de sua aptido para propiciar a satisfao. (FREUD, p. 149)
Por fonte da pulso entendemos o processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte do
corpo e do qual se origina um estmulo representado na vida psquica pela pulso. (Id, ibid)

Lacan comenta a conceituao do objeto na teoria das pulses de Freud:

A distino que vocs encontraro nela [na Conferncia 32 de Freud] entre o Ziel, o alvo da
pulso, e seu Objekt muito diferente do que se oferece inicialmente ao pensamento - a ideia de que
esse objeto e esse alvo estariam no mesmo lugar. (LACAN, p. 115)
Ele vai retomar e aprofundar esse comentrio no grafo do seu Seminrio 11, onde ele observa que a
pulso no atinge o objeto, mas o contorna.
Em todo caso o que fora a distinguir essa satisfao do puro e simples autoerotismo da zona
ergena esse objeto que confundimos muito frequentemente com aquilo sobre o que a pulso se
refecha - esse objeto, que de fato apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, nos diz
Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma do objeto perdido, a
minsculo. (LACAN, Seminrio 11, p. 176)

Parte 2

Sadismo e masoquismo
Nesse trecho de sua aula, Lacan aborda o sadismo e o masoquismo. Para isso, retoma o grafo do
seu artigo Kant com Sade, que havia escrito recentemente e que seria reunido com outros artigos em
1966 nos Escritos. O que essencial na sua elaborao que o sdico no se coloca como sujeito, mas
como fetiche macabro (LACAN, p. 118). O sujeito em questo o que ele visa fazer surgir na sua
vtima, que ele pretende dividir com a angstia.
No tanto o sofrimento do outro que buscado na inteno sdica, mas sua angstia. (LACAN,
p.117)
Quanto ao masoquista, o que Lacan revela que ele visa se colocar como um objeto comum,
decado, um dejeto.
Em suma, o que ele busca sua identificao com o objeto comum. -lhe impossvel apreender-se
pelo que ele , uma vez que, como todos, ele um a. (LACAN, p. 118)
Ele retomar esse tema do sadismo e do masoquismo na aula posterior, A angstia, sinal do real,
onde concluir que aquilo que o masoquista busca nessa encenao de colocar-se como um dejeto a
angstia do Outro (p. 182), enquanto o sdico busca o gozo do Outro (p. 184), assimilado aqui a Deus.
Frisando sempre que no h uma simetria entre as posies perversas. Acerca da distino entre a
estrutura perversa e a neurose, ele diz explicitamente: No me refiro a algum que possa ter fantasias
que rotulamos de sdicas ou masoquistas, mas a um verdadeiro masoquista, a um verdadeiro sdico
[...]. (LACAN, p. 181) A respeito do tema da perverso recomendo o artigo de Marcel Czermak,
Notas sobre a perverso na sua relao vida dos grupos (verso digital disponvel na biblioteca do
site www.campopsicanalitico.com.br ).
E ele acrescenta um comentrio muito sutil, que mereceria uma reflexo mais detalhada:

Isso me permite introduzir algumas formulaes, a primeira das quais que reconhecer-se como
objeto do desejo, no sentido como o articulo, sempre masoquista. (LACAN, p. 119)

O desejo e a lei so a mesma coisa

Lacan em seguida retoma sua formulao de que o desejo e a lei so a mesma coisa. Na aula de
23/12/59 do Seminrio 7, A tica da psicanlise, Lacan se inspira na epstola de So Paulo, em que
este diz que se no existisse a lei no conheceramos o pecado (que interditado pela lei), substituindo
pecado por Coisa (referente ao conceito de Das Ding, que ele elabora a partir de Freud). Ele diz
ainda, nessa aula: A relao dialtica do desejo com a Lei faz nosso desejo no arder seno numa
relao com a Lei, pela qual ele se torna desejo de morte. (LACAN, Seminrio 7, p. 106) Para Lacan,
trata-se de mostrar que a lei como tal opera como interdito, mas, ao mesmo tempo, como condio
para o sujeito ascender posio de desejante. Ele remete aqui sua leitura do complexo de castrao
em Freud, que o ponto de partida para sua teorizao do falo.
O mito do dipo no quer dizer seno isto: que na origem, o desejo, como desejo do pai, e a lei,
so uma a mesma coisa. A relao da lei com o desejo to estreita que somente a funo da lei traa o
caminho do desejo. [...] Se tudo se organiza em torno do desejo pela me, se devemos preferir outra
mulher que no a me, que quer dizer isso, seno que um mandamento se introduz na prpria estrutura
do desejo? Numa palavra, desejamos no mandamento. O mito do dipo significa que o desejo do pai
o que cria a lei (LACAN, p. 120)
Notem que Lacan retomar esse tema, como costuma fazer, em uma aula posterior, Pontuaes
sobre o desejo, onde diz, por exemplo: Mesmo na perverso, na qual o desejo se d como aquilo que
serve de lei, ou seja, como uma subverso da lei, ele , efetivamente, suporte de uma lei. (LACAN, p.
166)

Diferena entre falo e objeto a

Nesse ponto necessrio comentarmos uma questo que no abordada explicitamente por Lacan
nessa aula, mas que est subjacente ao desenvolvimento da sua exposio, sobretudo quando ele fala
sobre o -. Trata-se da diferena entre o objeto a e o falo. Conforme comenta acima Melman, Lacan
chegou, em determinado momento, a incluir o falo imaginrio (-) na sua lista dos objetos a, tendo
mudado de ideia mais tarde. Talvez porque tenha concludo que o falo, mesmo na sua vertente
imaginria, guarda um carter essencialmente significante. Ele vai dizer na aula Aforismos sobre o
amor: Ora, ele [o objeto a] justamente o que resiste a qualquer assimilao funo do
significante, e por isso mesmo que simboliza o que, na esfera do significante, sempre se apresenta
como perdido, como o que se perde para a significantizao. (LACAN, p. 193).

Em termos do falo, que esse significante , todos ns nos entendemos; todos os seres falantes,
inclusive para alm da linguagem, de nossa lngua materna, nos entendemos, podemos chegar a um
acordo. (...) o falo permite obter uma medida comum, uma medida universalizvel, que todos ns
podemos entender (...) porque esse significante, no importa como se chame nas diferentes culturas,
existe por estrutura. (RABINOVICH, D., A Significao do Falo: uma Leitura, p. 49)
Sendo, ao contrrio do falo, um objeto no universal, pois seu valor exclusivo para um
determinado sujeito, o objeto a , segundo Lacan no Seminrio 18, De um discurso que no fosse
semblante, a fonte do racismo. Lacan o aproxima aqui da noo da pequena diferena de Freud.
Mas o que convm dizer, simplesmente, que no h nenhuma necessidade dessa ideologia para
que se constitua um racismo: basta um mais-de-gozar que se reconhea como tal. (LACAN,
Seminrio 18, De um discurso que no fosse semblante, p. 29)
Fiquem atentos, portanto, quando se depararem com aproximaes tericas entre o objeto a e o
significante. Lembrem-se de que para Lacan, o seu conceito de objeto a construdo como
inassimilvel ao significante em sua constituio, suas propriedades, sua definio. Por ser [...] o que
se perde para a significantizao (LACAN, p. 193), o objeto a no pode, por definio, ser tomado
como um significante: Lacan vai descrever a sua gnese como uma queda que o expulsa da cadeia
significante. Por ser um objeto e no um significante, ele se situa fora do campo das representaes,
ele no representa, ao contrrio do significante, que se caracteriza por representar o sujeito para outro
significante; tampouco estabelece relaes de substituio ou contiguidade, no faz metfora nem
metonmia, no gera sentido metafrico ou outro.
Na sua conferncia A Terceira, Lacan faz uma aproximao entre o significante e o objeto a no
que tange ao sentido: Meu S1 s tem o sentido de pontuar isto a, um significante - letra que escrevi
S1, o significante que s se escreve fazendo isso sem nenhum efeito de sentido. O homlogo, em suma,
do que acabo de dizer do objeto a. (LACAN, A Terceira, p. 47) Pretendeu-se fazer desse trecho o
fundamento para um conceito, uma variedade do significante-mestre, dita como um sintagma: S1homlogo-de-a. Ora, de fato Lacan aproxima o significante-mestre, S1, do objeto a, por ambos no
possurem em si mesmos nenhum sentido.
Porm, logo em seguida, ele lembra que para falar desses dois conceitos ele j jogou, como diz,
com a relao matemtica dita do nmero de ouro. Ele se refere aula de 22/01/69 do Seminrio 16,
De um Outro ao outro. No meu artigo publicado na coletnea O Inconsciente e o corpo do ser falante,
lembrei essa aula do Seminrio 16, onde Lacan relaciona o 1 e o a, porm no no sentido de
estabelecer uma similaridade, muito pelo contrrio: situando o primeiro enquanto trao unrio e o
segundo enquanto resto jamais assimilado. Lembrei ainda que Lacan retoma essa distino no
Seminrio 22, RSI, dizendo que [...] no h jamais conjuno, copulao qualquer do 1 e do a.
(LACAN, Seminrio 22, RSI, aula de 21/01/71)
Melman trata a relao entre o Um e o a como, na matemtica, a srie dos nmeros que esto entre
0 e 1:
O objeto a, aqueles dos senhores que abriram livros elementares de matemtica podem assimil-lo
sequncia dos nmeros reais, srie de nmeros situados entre zero e um, com o detalhe de que

jamais, por mais longe que levem essa sequncia, nunca podero atingir seus limites, seja o zero, seja o
um. Se os senhores escreverem 0,001 e uma sequncia, no podero chegar a zero. Os senhores sempre
podero passar os anos a acumular, a avanar nessa sequncia, ela estar sempre longe do zero. E do
mesmo modo, se os senhores tm 0,999999... por mais longa que faam essa sequncia, podero
prosseguir o quanto quiserem, no chegaro ao 1. Portanto, os senhores podem, se isso os diverte, se
isso lhes serve de suporte, assimilar o objeto a sequncia dos nmeros reais (MELMAN, p. 91)

A transferncia, o objeto precioso, o galma

Quando no estamos em cena, quando ficamos aqum dela e procuramos ler no Outro qual a
sua questo, s encontramos a, em x, a falta. De fato, o objeto liga-se sua falta necessria ali onde o
sujeito se constitui no lugar do Outro, isto , o mais longe possvel, alm at do que pode aparecer no
retorno do recalcado.[...] na medida em que esse lugar vazio visado como tal que se institui a
dimenso sempre negligenciada, quando se trata da transferncia. (LACAN, p. 121)
Em seguida ele faz referncia ao seu comentrio do Banquete de Plato no seu Seminrio 8, A
Transferncia, para falar mais uma vez do lugar de Scrates como portador dos agalmata. Lacan
refere-se aqui suposio necessria de que o outro portador do objeto que preenche a falta do
sujeito. Se [...] com esse falta que ele ama (LACAN, p. 122), a suposio no outro do objeto que
preencheria essa falta essencial para o surgimento do amor, seja o amor de transferncia, seja na
relao entre os parceiros no cotidiano.

Objeto a positivado, componente fetichista do desejo masculino

Uma vez que para Lacan o ser sexuado tem como causa do seu desejo o objeto a, a que se dirige o
desejo no encontro sexual, que Soler chama de corpo a corpo?
Mas rumo a qu o desejo se dirige? Parece, s vezes, que ele se dirige ao parceiro, homem ou
mulher. Mas, na verdade, ele se dirige ao mais-de-gozar que se aloja a. E isso vale, inclusive, para a
relao de corpo a corpo. O que Lacan formulou de forma simples e categrica, em Radiofonia: ele
dizia que a relao tomada pelo sexo como qualquer uma, articulada a partir do mais-de-gozar. Para
o homem, isso supe identificar o parceiro ao objeto a, e para a mulher, reduzi-lo ao falo, isto , como
o pnis, reduzido ao rgo da detumescncia, ou seja, ao inverso da sua funo real. (SOLER,
Desejo..., p. 16-17)
Falando sobre o que se passa do lado do homem, Roland Chemama comenta: O que vemos,
quando olhamos, por exemplo, o quadro da sexuao em Mais, ainda [O Seminrio, Livro 20]? Que a
sexualidade masculina inteiramente orientada para o objeto a, para o que pde cair da imagem, para

aquilo em torno do qual gira o circuito da pulso. (CHEMAMA, p. 289). O autor se refere ao famoso
grafo das frmulas da sexuao no qual, abaixo das frmulas, Lacan situou no campo masculino o
sujeito e o vetor do desejo, que se dirige ao objeto a no campo feminino. Esse direcionamento do
desejo do ser sexuado na posio masculina, que isola o objeto a na sua parceira, o que Lacan chama
no Seminrio 10 aizar (LACAN, p. 199) e Chemama denomina componente perverso (no no
sentido da estrutura perversa, mas de isolar o objeto a) do desejo masculino. Trata-se aqui da forma
como o homem recorta imaginariamente o objeto a no corpo da mulher, ou seja, toma o objeto a na
sua forma positiva, no enquanto faltante.
Positivando o falo, o homem tambm positiva o objeto a, na exata medida em que a posio
masculina confina com a perverso. Sobre o objeto a, sempre faltante, pelo qual Lacan declina a
castrao, o homem (o perverso) cr poder fazer incidir um saber. E, primeiramente, cr poder
design-lo como tal. Mais ou menos, o homem pensa sempre conhecer a causa de seu desejo, sendo
essa pretenso que o leva diretamente ao fetichismo, ao qual nossa cultura d uma dimenso social.
(CHEMAMA, p. 283)
Ele se engana, claro, pois toma o objeto a na sua vertente imaginria, positivada, como uma parte
do corpo da mulher. Ao faz-lo, o homem cr possuir um saber sobre tal objeto, porm esse saber
obviamente ilusrio, uma vez que ele diz respeito forma imaginria do objeto. Porm, na sua
dimenso real, esse objeto permanece faltante, avesso a um saber capaz de cerni-lo. Enquanto real, o
sujeito o desconhece, tanto quanto desconhece o seu desejo. Acerca de tal distino, podemos elaborar
um pequeno aplogo, certamente no to sofisticado como aquele do louva-a-deus de Lacan.
Imaginem um grupo de amigos homens dedicados a um de seus passatempos favoritos: tomar
cerveja e papear enquanto dirigem cantadas s mulheres que passam. Ao eleger aquelas que so alvo
dos seus comentrios, eles identificam os traos que a sua cultura privilegia como desejveis. At a
estamos no campo cultural, na dimenso social do fetichismo. Mas eis que passa uma que no
apresenta tais traos, e que por isso no chama a ateno da maioria do grupo dos homens. Porm um
deles, dentre todos, no consegue deixar de prestar ateno. Isso o confunde pois, ao mesmo tempo,
em que reconhece que ela no o melhor exemplo dos traos que ele aprendeu a valorizar, ele
identifica algo indefinvel que atrai o seu interesse. Esse algo, ele no sabe definir - e nem poderia,
porque no pode ser abarcado pelo saber - trata-se do objeto a, causa do desejo.

REFERNCIAS:
CHEMAMA, R. Elementos lacanianos para uma psicanlise no cotidiano. Porto Alegre: CMC, 2002.
CZERMAK, M. Notas sobre a perverso em sua relao com a vida dos grupos. Verso digital
disponvel em www.campopsicanalitico.com.br Acesso em 10/08/2015.

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