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INTRODUCCIN
ENSAYOS TICOS
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al ser humano determina que slo en muy raros casos el individuo realice
una u otra conducta sin plantearse de antemano por qu y para qu se
conduce de tal manera. El ser humano opera con una tabla de valores que
caracteriza a su conciencia y que cualificas su modo de vida. El sentido
de la vida del individuo estar determinado por las peculiaridades de sus
orientaciones valorativas.
Con las orientaciones valorativas se enlaza estrechamente la motivacin
de la actividad humana. Las acciones individuales en gran medida estn
predeterminadas por las circunstancias concretas que la persona
encuentra en el medio en que se desenvuelve. Sin embargo, lo anterior
no quiere decir que el ser human se cruce de brazos ante la realidad
circundante, l aspira a realizar cambios en su entorno, en consonancia
con sus intereses. El ser humano no es un observador imparcial de su
mundo, es el agente activo de las transformaciones que necesita y desea.
Este inters que orienta las acciones del individuo, constituye la relacin
subjetiva que como presupuesto de la conducta deviene motivacin de la
actividad humana.
En la moral individual se refleja no slo el mundo subjetivo, sino
tambin la propia vida del sujeto en sus variadas facetas. Este reflejo del
micromundo personal abarca la relacin del individuo hacia el mundo
objetivo, el carcter e integralidad de las relaciones entre lo subjetivo y
lo objetivo, el nivel de inters hacia el medio circundante, el grado de
influencia activa del individuo con respecto a la realidad material y
social. En este marco, como indudable muestra de nivel de desarrollo de
la moralidad individual,. Aparece no slo la unidad de la orientacin
valorativa y la motivacin, sino tambin la dimensin alcanzada por
estos fenmenos, es decir, el grado de importancia de unas u otras
motivaciones y la real significacin que presentan las orientaciones
valorativas para el sujeto.
La eleccin moral es un proceso prctico-espiritual por medio del cual el
individuo, a partir de sus motivaciones, reflexiona y decide sobre la
conducta a seguir a fin de concretar un resultado que puede implicar un
bien o un mal para sus semejantes. La libertad de eleccin se basa, en
primer trmino, en la presencia de condiciones objetivas para ella, que
residen en la complejidad y diferenciacin contradictoria de la realidad
social. Esta realidad brinda al hombre la posibilidad de adoptar las ms
variadas decisiones para elegir actos distintos por su orientacin y
significado social. En esto radica la base objetiva de la libertad de
eleccin que condiciona su lado subjetivo, caracterizado ante todo en la
actitud valorativa del individuo hacia la realidad social que lo circunda.
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3.
Indagar qu virtudes y valores es preciso incorporar para alcanzar
el bien interno.
4.
Descubrir cules son los valores de la moral cvica de la sociedad
en la que se inscribe y qu derechos reconoce esa sociedad a las
personas.
En la actividad laboral se forman entre las personas determinadas
relaciones morales. En el conjunto de esos vnculos est incluida la
relacin con el propio trabajo y con los participantes en el proceso
laboral, aquellas relaciones que surgen en el mbito en que interactan
los intereses de unos grupos de profesionales con otros y con la sociedad
como un todo. A este entramado de relaciones se le ha llamado moral
profesional. Esta denominacin expresa la medida en que la moralidad
de los miembros de un determinado grupo profesional se corresponde
con los principios y valores imperantes en una sociedad especfica. La
experiencia histrica testimonia que existe una moral profesional en la
actividad mdica, jurdica, pedaggica, periodstica, militar, artstica e
ingenieril, as como en otros campos del quehacer laboral.
La tica profesional, como teora de la moral profesional y tipo
especfico de tica aplicada, no se reduce a la mera descripcin de
relaciones y formas de conducta en determinadas esferas laborales, sino
por el contrario, supone un deber ser; constituye un medio decisivo para
superar las nociones, normas y valoraciones caducas, contribuyendo a
afianzar lo progresivo en sentido humano, dentro del contexto de
exigencias morales ms elevadas y complejas.
Entre las diversas vertientes que integran el objeto de estudio de la tica
profesional pueden sealarse las siguientes:
1.
Las relaciones que deben establecerse entre los especialistas entre
s, as como entre los grupos profesionales y la sociedad en general.
2.
Las cualidades morales que deben caracterizar la personalidad del
especialista lo que influir decisivamente en el mejor cumplimiento del
deber profesional.
3.
El carcter especfico de las relaciones morales que deben
establecerse entre los especialistas y las personas implicadas en el
mbito de su actividad profesional.
4.
El conjunto de principios, normas y valores que deben
caracterizar a la profesin en su especificidad.
5.
Las particularidades referidas a la educacin moral profesional,
sus objetivos, mtodos, formas y medios correspondientes.
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La moral y la tica.
Para captar con precisin el concepto de moral hay que tener presente la
carencia de sustantividad de la moralidad. Es decir, lo moral no integra
una parcela particular de la vida en sociedad, existe como atributo de las
mltiples relaciones que dan sentido a la existencia humana. Una misma
conducta puede tener una connotacin moral o inmoral, segn sea la
motivacin y el resultado que concrete. Regar las plantas ornamentales
de un jardn en s mismo no tiene carcter moral o inmoral, mas si
realizamos esa accin movidos por el propsito de mantenerlas vivas ya
que significan mucho para una persona enferma que se encuentra en el
hospital, entonces la referida conducta adquiere un fundamento moral.
Teniendo en cuenta las especificidades aducidas, decimos que la moral
es aquella calidad de los fenmenos sociales que se expresa
esencialmente en la connotacin que tienen para el ser humano las
relaciones con sus semejantes.
Por supuesto, la moral no ha sido siempre la misma, ha variado a lo largo
de los siglos. Esa transformacin ha estado determinada por los cambios
acaecidos en las distintas sociedades que ha conocido el decursar de la
humanidad. La moral como parte de la totalidad social va a reflejar las
caractersticas de la estructura econmica y los avatares de las luchas
polticas. De ah sus variaciones espacio-temporales.
La moral surge en las sociedades primitivas. Entre los estudiosos se ha
discutido y se discute con relacin al momento histrico en que surge la
moral. Para algunos, la moralidad que est presente en la vida de las
primeras colectividades que acusaron signo humano al desprenderse del
mundo animal. Contraria a esta opinin se halla la de aquellos autores
que argumentan la existencia de lo moral slo a partir de la aparicin, en
el seno de la sociedad primitiva, de especializaciones de carcter laboral
y por roles desempeados. Conforme a esta ltima opinin para poder
hablar de moralidad resulta necesario determinado desarrollo de la
individualidad, un grado incipiente de desgajamiento del universo
personal con respecto a la colectividad.
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La conciencia moral.
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su deber, cuales son los valores a los que debe atenerse, pero en la vida
real no actuar en correspondencia con estos conocimientos. En el
proceso educativo es necesario lograr que los conocimientos no sean
para la persona slo meras abstracciones. Se necesita que esos
conocimientos acompaen sus sentimientos y guen su conducta
individual.
La unin de los conocimientos y los sentimientos sirve de base a las
convicciones morales que constituyen elementos importantes de la
conciencia moral individual. El individuo que no posee slidas
convicciones se proyecta en la vida con una endeblez manifiesta y en los
momentos decisivos no suele ocupar las posiciones que demandan las
circunstancias. Fundamentando su modo de vida en convicciones que
poseen un valor insignificante, este individuo jams podr elevarse
hasta la comprensin del verdadero sentido de la existencia humana. El
circunscribe su razn de existir al logro de objetivos secundarios, cuya
realizacin nunca le permitir constituirse en una personalidad capaz de
revelar en forma plena la genuina esencia de los valores humanos.
Las convicciones morales se forman en cada individuo como resultado
de su participacin en la vida social. Este proceso presupone la
influencia de todo el sistema de educacin social a fin de forjar en el
individuo un sistema de convicciones. As mismo se precisa que estas
convicciones orienten al individuo hacia la lucha por el progreso humano
y por la existencia de relaciones justas y solidarias entre las personas.
La actividad social del individuo, expresin de su esencia humana, se
integra por el conjunto de acciones y conductas, dirigidas a la
consecucin de determinados objetivos. Ella incluye en s un complejo
de valoraciones que guan a la persona en la eleccin de sus formas de
comportamiento. La actuacin conscientemente dirigida que caracteriza
al ser humano determina que slo en muy raros casos el individuo
realice una u otra conducta sin plantearse de antemano por qu y para
qu se conduce de tal manera. El ser humano opera con una tabla de
valores que caracteriza a su conciencia y cualifica su modo de vida. El
sentido de la vida del individuo estar determinado por las
peculiaridades de sus orientaciones valorativas.
Con las orientaciones valorativas se enlaza estrechamente la motivacin
de la actividad humana. Las acciones individuales en gran medida estn
predeterminadas por las circunstancias concretas que la persona
encuentra en el medio en que se desenvuelve. Sin embargo, lo anterior
no quiere decir que el ser humano se cruce de brazos ante la realidad
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proviene del griego "ethos" y moral constituye una derivacin del latn
"mores". Algunas veces, la palabra tica es utilizada para designar el
conjunto de principios, normas y formas de pensamiento que guan, o
reclaman autoridad para dirigir, las acciones de un determinado
agrupamiento humano; en otras ocasiones, el trmino tica se refiere al
estudio sistemtico de las argumentaciones acerca de cmo nosotros
debemos actuar. En el primero de estos sentidos, podemos interrogarnos
acerca de la tica laboral de los campesinos en Cuba o hablar acerca de la
manera en que la tica mdica en Holanda acepta la eutanasia voluntaria.
En el segundo sentido, tica es el nombre de un campo de estudio y, a
menudo, de una materia que se imparte por los departamentos de Filosofa
de las universidades. Usualmente, el contexto esclarece con qu
connotacin se est utilizando el trmino.
Algunos escritores utilizan el trmino moral para el primer sentido,
descriptivo, en el que usamos la palabra tica. Ellos hablaran de la moral
de los habitantes de Cuba cuando quieren describir lo que los cubanos
asumen por correcto o incorrecto, y reservaran tica (o en ocasiones
"filosofa de la moral") para el campo de estudio o la materia que se
ensea por los departamentos de Filosofa. El autor de este artculo se
inclina a establecer la distincin terminolgica entre tica y moral siempre
que sea posible, aunque hay circunstancias en que la precisin conceptual
resulta muy difcil porque, en realidad, lo tico y lo moral se identifican y
confunden.
Los orgenes de la moral
De dnde viene la moral? Es esta una interrogante que se han planteado
pensadores de diferentes tradiciones a lo largo de miles de aos. En
Atenas, hace 2,500 aos, el sofista Trasmaco argument que la moral es
algo impuesto por el fuerte sobre el dbil.
En el dilogo entre
Trasmaco y Scrates, ste rpidamente se propone amarrar al
desdichado Trasmaco con nudos argumentativos, de esta forma es como
Platn, discpulo de Scrates, describe la escena. Pero, para todos,
tanto la habilidad discursiva de Scrates como su victoria pueden ser
consideradas como algo vaco, carentes de una fundamentacin de peso.
Scrates aduce que el soberano, como soberano, no est preocupado por
sus propios intereses, pero s por los intereses de sus sbditos. Sin
embargo, si eso es lo que hace el soberano como soberano, entonces puede
ser, simplemente, que no haya soberanos como tales en la realidad. El
punto de vista escptico de Trasmaco acerca de la naturaleza de la moral
se mantiene como una posibilidad.
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tienen instintos "sociales" que los conducen a tener conductas que -si ellos
fueran seres humanos- podran, ciertamente, ser caracterizadas como
morales. De este modo, l describe la gradual evolucin de la moral desde
las conductas instintivas, en nuestros antecesores animales, hasta las
concepciones ticas ms avanzadas, como las argumentadas por filsofos
como Kant.
Nietzsche no est ms favorablemente inclinado que Marx hacia las
prevalecientes concepciones de la moral, pero l quiere ir "ms all del
bien y del mal" mediante el enfrentamiento a la razn. Para Nietzsche, la
moral es la creacin de "el rebao", la gran masa de gente ordinaria,
guiada ms por sus temores que por sus esperanzas, temerosa de
diferenciarse de la muchedumbre. La moral es el medio por el cual el
rebao restringe al superior e independiente espritu humano, de quien slo
(piensa Nietzsche) puede venir la grandeza, y lo arrastra hacia abajo hasta
su propio nivel.
Freud, el padre del psicoanlisis, escribe principalmente acerca de los
conflictos al interior de las mentes de los seres individuales; sin embargo,
en "La Civilizacin y sus Insatisfacciones" toma a la sociedad humana en
su conjunto y diagnostica una enfermedad consustancial a ella.
Las
insatisfacciones de la civilizacin provienen del conflicto entre la
agresividad que, segn l, es innata en el ser humano y el "super-ego
cultural", o sea, la autoridad colectiva de la comunidad. En esta situacin,
segn Freud, la moral surge como "una tentativa teraputica" para resolver
el conflicto. Dado que Freud postula una natural agresividad en la
naturaleza humana, su anlisis tal vez puede ser entendido -si obviamos su
metfora mdica- como una variante moderna de la posicin expuesta por
Thomas Hobbes.
La bsqueda en torno a los orgenes de la moral nos ha proporcionado
suficientes elementos? Nos encontramos en un momento en que esta
temtica lo que necesita es el perfeccionamiento y desarrollo del acervo
cognoscitivo acopiado? En cierto sentido, la respuesta es s. El enfoque
cientfico y moderno acerca de la gnesis de la moral que se inici con "El
origen del Hombre" y la concepcin materialista de la historia se ha
tornado mucho ms elaborado en las ltimas dcadas. Nosotros estamos
comenzando a entender el alcance del punto de vista segn el cual los
humanos somos morales por nuestra esencia social. Por naturaleza, no
somos ni puramente buenos ni puramente malos, todo depender de las
circunstancias sociales. Si bien Darwin y Marx no aclararon todos los
"misterios" en torno a los orgenes de la moral, nos proveyeron de un
esbozo general a partir del cual y de manera segura, podemos encontrar las
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Scrates fue una figura en extremo polmica. Se vio enfrentado por los
conservadores que empleaban un vocabulario incoherente como si
estuvieran seguros de su significado, y por los sofistas, cuyas
innovaciones Scrates consider igualmente sospechosas. Por
consiguiente, no sorprende mucho que muestre un rostro distinto desde
diferentes puntos de vista. En los escritos de Jenofonte aparece como si
fuera meramente un sosegado doctor del siglo V A.N.E.; en los de
Aristfanes puede mostrarse como un sofista particularmente penoso, en
Platn es muchas cosas y, sobre todo, un vocero de Platn. Es evidente,
por lo tanto, que la tarea de delinear al Scrates histrico est abierta a
una controversia intrnseca. Pero, quizs se pueda no resolver, sino
evitar el problema mediante el intento de pintar un retrato de Scrates a
partir de dos referencias bsicas. La primera es la exposicin de
Aristteles en la Metafsica, donde el autor, a diferencia de Platn,
Jenofonte o Aristfanes, parece no tener fines interesados. La segunda es
el conjunto de dilogos platnicos que se aceptan como
cronolgicamente primeros y en los que las propias doctrinas metafsicas
de Platn sobre el alma y las formas an no han sido elaboradas.
La personalidad extraordinaria, fascinante y enigmtica de Scrates debe
ser estudiada dentro de su marco epocal. Nacido hacia el 470 A.N.E. en
la misma Atenas, era unos quince aos ms joven que Eurpides y unos
diez mayor que Tucdides, por situarlo entre dos compatriotas
significativos. Ese rasgo de su ciudadana ateniense, y su firme
enraizamiento en la ciudad, es uno de los trazos determinantes de su
biografa. Scrates vivi su juventud en una poca de esplendor, cuando
en la poltica se haba afirmado el gobierno de Pericles, y cuando Atenas
se haba convertido ya en la metrpolis cultural de Grecia. All pudo
escuchar a los grandes sofistas a Protgoras, a Gorgias, a Prdico, (de
quien, quizs con cierta irona, se deca alumno) y a Hipias, entre otros
y all ley el tratado famoso de Anaxgoras, y pudo asistir a las grandes
representaciones trgicas, a apasionados debates oratorios.
En su madurez y senectud, Scrates fue testigo de las turbulencias
cvicas en los aos de la guerra del Peloponeso. Pele como buen
soldado, y a no ser por motivo de alguna expedicin vivi siempre en su
ciudad. Sobrevivi a los rigores de la guerra y al gobierno desptico de
los Treinta; y fue condenado a muerte por un tribunal popular en unos
momentos de restauracin democrtica, reo en un proceso de impiedad.
Lo escandaloso de esa muerte pone un colofn heroico en el perfil
biogrfico de este personaje, revelando as la trgica tensin de su
relacin con Atenas.
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2. LA TICA ARISTOTLICA
Los aportes de Aristteles (384-322 a.n.e.) al acervo tico universal son
de tal vala que se le considera el padre de la tica. Nadie, antes que l,
tuvo resultados tan relevantes en lo referente a la constitucin de la tica
como disciplina filosfica. Sus esfuerzos por sistematizar el
conocimiento del fenmeno moral, contenidos en la tica a Nicmaco,
nos asombran an en la contemporaneidad.
El mensaje tico aristotlico nos llega en tres obras: la tica Eudemia, la
tica a Nicmaco y la Gran tica o Magna Moralia. La tica a
Nicmaco recoge las concepciones ticas del Aristteles maduro; esta
obra resulta inobjetablemente superior a las otras dos por lo acabado de
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moral. Por eso, tenemos que buscar el reino de la moral fuera del reino
de la naturaleza. La moral tiene que ser independiente de lo que sucede
en el mundo natural, porque lo que sucede en el mundo natural es ajeno
a la moral. Adems, el procedimiento de Kant no consiste nunca en
buscar una base para el conocimiento, es decir, un conjunto de primeros
principios o datos slidos, con el fin de reivindicar nuestra pretensin de
conocimiento contra algn hipottico escepticismo. Kant da por supuesta
la existencia de una conciencia moral ordinaria. Esta conciencia de la
naturaleza humana ordinaria proporciona al filsofo un objeto de
anlisis, y la tarea del filsofo no es buscar una base o una
reivindicacin, sino averiguar cul debe ser el carcter de nuestros
conceptos y preceptos morales para que la moralidad sea posible tal
como es.
Kant se ubica, por lo tanto, entre los filsofos que consideran que su
tarea es un anlisis post eventum: la moralidad es lo que es, y nada
puede hacerse al respecto. Pero mucho ms importante es el hecho de
que Kant concibi su tarea como el aislamiento de los elementos a priori
y, por lo tanto, inmutables- de la moralidad. En diferentes sociedades
quizs haya diferentes esquemas morales, y Kant insisti en que sus
propios estudiantes se familiarizaran con el estudio emprico de la
naturaleza humana. Pero, qu es lo que convierte en morales a estos
esquemas? Qu forma debe tener un precepto para que sea reconocido
como precepto moral?
Kant emprende el examen de esta cuestin a partir de la aseveracin
inicial de que no hay nada incondicionalmente bueno, excepto una buena
voluntad. La salud, la riqueza o el intelecto son buenos slo en la medida
en que son bien empleados. Pero la buena voluntad es buena y
resplandece como una piedra preciosa aun cuando por la mezquindad
de una naturaleza madrastra el agente no tenga la fuerza, la riqueza o la
habilidad suficientes para producir el estado de cosas deseable. As, la
atencin se centra desde el comienzo en la voluntad del agente, en sus
mviles o intenciones, y no en lo que realmente hace. Qu mviles o
intenciones hacen buena a la buena voluntad? El nico mvil de la buena
voluntad es el cumplimiento de su deber por amor al cumplimiento de su
deber. Todo lo que intenta hacer obedece a la intencin de cumplir con
su deber.
En el mbito moral, desde la perspectiva kantiana, el punto de partida
para la reflexin es un hecho de razn, el hecho de que todos los
humanos tenemos conciencia de ciertos mandatos que experimentamos
como incondicionados; todos somos conscientes del deber de cumplir
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4. LA TICA UTILITARIA
El utilitarismo adems de ser una teora teleolgica de la tica, que pone
su acento en los fines a perseguir, y de constituir una de las mltiples
variantes del consecuencialismo, que pone el nfasis en las
consecuencias de las acciones ms que en las motivaciones que las
llevaron a cabo, presenta en su formulacin clsica de Bentham (17481832) y Mill (1806-1873) una voluntad transformadora de la sociedad,
un nimo de proseguir y completar la tarea de los ilustrados, colocando
al hombre como individuo como fin ltimo de la reforma y
transformacin de la sociedad.
Por utilitarismo se entiende la doctrina que considera como correcto lo
que proporciona la mayor felicidad general e incorrecto lo que va en
detrimento de ella (la mayor felicidad del mayor nmero). Bentham es
el primer utilitarista importante de la historia al haber identificado,
precisamente, el principio de utilidad con el principio de la mayor
felicidad, es decir el principio que, segn l, establece que la mayor
felicidad de todos aquellos cuyos intereses estn en cuestin es el fin
correcto y adecuado, y por aadidura el nico correcto, adecuado y
universalmente deseable de toda accin humana.
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7. LA TICA DISCURSIVA
Esta tica, surgida a comienzos de los aos setenta del pasado siglo en
Alemania, bajo el liderazgo intelectual de K. O. Apel y J. Habermas, se
propone encarnar los valores de libertad, solidaridad y justicia a travs del
dilogo, como nico procedimiento capaz de respetar la individualidad de las
personas y, a su insoslayable dimensin solidaria. Este dilogo nos permitir
poner a prueba las normas vigentes en una sociedad y distinguir cules son
moralmente vlidas, porque realmente humanizan las relaciones
interpersonales.
Apel y Habermas han designado a esta tica con diversos nombres: tica
dialgica, tica comunicativa, tica de la responsabilidad solidaria,
tica discursiva. El primero de ellos pretende expresar el hecho de que esta
tica conceda a un principio dialgico el puesto de principio moral, mientras
que con la denominacin tica comunicativa se refleja el intento de
formular de nuevo la teora moral kantiana sobre la fundamentacin de
normas, utilizando para ello elementos de la teora de la comunicacin. Con
la expresin tica de la responsabilidad solidaria se sita esta tica en las
filas de la weberiana tica de la responsabilidad que descubre en esa forma
de comportamiento la actitud racional propia del logos humano.
Sin embargo, aun siendo esos nombres adecuados para la tica que nos
ocupa, se ha impuesto en los ltimos tiempos el de tica discursiva. Con l,
se hace referencia a una fundamentacin de la tica que recurre a una razn
prctica en trminos de una racionalidad consensual-comunicativa,
presupuesta en el uso del lenguaje y por tanto del pensamiento- y que accede
a la reflexin a travs de la racionalidad discursiva. En definitiva, el principio
de esta tica se mostrar en la estructura del discurso racional, que prolonga
reflexivamente el acto del habla.
Autonoma, igualdad y solidaridad son claves de la tica discursiva, que
tiene sus orgenes en Kant, pero asume la idea de reconocimiento recproco de
otros pensadores (Hegel, por ejemplo). Por eso, la idea kantiana de persona,
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8. LA TICA COMUNITARIA
A partir de la dcada de los ochenta del pasado siglo, se extiende el uso del
trmino comunitarismo entre los estudiosos de la tica, especialmente en
el mbito anglosajn. Algunos filsofos de la moral y de la poltica como A.
MacIntyre, Ch. Taylor, M. Sandel y M. Walzer son a menudo calificados
como comunitaristas, sin que ellos mismos hayan aceptado explcitamente
una calificacin semejante. Son autores muy distintos en muchos aspectos,
pero todos coinciden en una idea bsica: la filosofa moral y poltica de
nuestro tiempo debe romper con el esquema universalista de la ilustracin.
Nuestras races morales son ms diversas de lo que prejuzgan los valores
racionalistas ilustrados libertad, igualdad y fraternidad- o el cmputo de
derechos humanos. Esos principios abstractos y universales, por otra parte,
no consiguen movernos a actuar, cuando la accin es el objetivo ltimo de la
moral. Conviene pues, cambiar de modelo y pensar o reconstruir nuestra
Moral, descubrir sus races concretas y los vnculos que realmente nos unen
con los otros.
Entre los muchos y variados comunitaristas se puede encontrar cierto aire
de familia, en cuanto a que ellos han elaborado crticas al individualismo
contemporneo y han insistido en el valor de los vnculos comunitarios como
fuente de la identidad personal. Estamos, por consiguiente, ante una
denominacin genrica que abarca en su seno a autores muy heterogneos,
tanto en lo que se refiere a las fuentes de inspiracin- en unos casos es
Aristteles, en otros es Hegel-como en lo referente a las propuestas polticas
de transformacin de la sociedad, unos son conservadores, otros reformistas
y otros radicales. En principio, el comunitarismo tico contemporneo
constituye una rplica al liberalismo, o al menos a ciertas variantes del
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voluntario y feliz. Moverse puede ser una aventura personal, pero a menudo
es un trauma en la vida real.
El segundo argumento (en su versin ms simple: que todos nosotros somos
realmente, en ltima instancia, criaturas comunitarias) resulta verdadero. La
vida demuestra que los vnculos de lugar, de familia, de clase social o de
estatus, e incluso las simpatas polticas, sobreviven en cierta medida a las
cuatro movilidades. Adems, parece claro que esas movilidades no nos
apartan tanto unos de otros como para que ya no podamos hablarnos y
entendernos. Sin embargo, el liberalismo nos impide contraer o consolidar
los vnculos que nos mantienen unidos, porque es una doctrina que parece
socavarse a s misma continuamente, que desprecia sus propias tradiciones, y
que produce en cada generacin renovadas esperanzas de una libertad
absoluta, tanto en la sociedad como en la historia. Existe cierto ideal liberal
de un sujeto enteramente trasgresor, y en la medida en que triunfa ese ideal,
lo comunicativo retrocede. Porque, si el comunitarismo es la anttesis de
algo, es la anttesis de la trasgresin. Y el yo trasgresor es antittico incluso
de la comunidad liberal que ha creado y patrocina. El liberalismo es una
doctrina autosubversiva; por esa razn requiere de veras la peridica
correccin comunitarista.
Por otra parte, la crtica comunitarista no debe olvidar que estamos
insertados en una tradicin liberal, que utiliza un bagaje de derechos
individuales asociacin voluntaria, pluralismo, tolerancia, privacidad,
libertad de expresin, oportunidades abiertas a los talentos, etc.- que ya
consideramos ineludible. La correccin comunitarista del liberalismo no
puede echar en saco roto esa tradicin, por el contrario debe favorecer un
reforzamiento selectivo de esos mismos valores, dado que ningn modelo de
comunidad preliberal o antiliberal posee el atractivo suficiente como para
aspirar a sustituir a ese mundo ideal de individuos portadores de derechos,
que se asocian voluntariamente y que se expresan libremente. Sera algo
positivo que el correctivo comunitarista nos enseara a todos a vernos a
nosotros mismos como seres sociales, como productos histricos de los
valores liberales y como constituidos en parte por esos mismos valores.
La polmica entre comunitaristas y liberales muestra la necesidad de alejarse
de ciertos extremismos si se desea hacer justicia a la realidad de las personas
y a los proyectos de liberacin que stas mantienen. Un extremo rechazable
estara constituido por ciertas versiones del liberalismo que presentan una
visin de la persona como un ser concebible al margen de todo tipo de
compromisos con la comunidad que le rodea, como si fuese posible
conformar una identidad personal sin la solidaridad continuada de quienes
nos ayudan a crecer desde la ms tierna infancia, proporcionndonos todo el
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bagaje material y cultural que se necesita para alcanzar una vida humana que
merezca ese nombre.
El otro extremo igualmente detestable lo constituyen dos tipos de
colectivismo. Por una parte, aquellas posiciones etnocntricas que confunden
el hecho de que toda persona crezca en una determinada comunidad concreta
(familia, etnia, nacin, clase social, etc.) con el imperativo de servir
incondicionalmente los intereses de tal comunidad so pena de perder todo
tipo de identidad personal. Por otra parte, aquellas otras posiciones
colectivistas que consagran una determinada visin excluyente del mundo
social y poltico como nica alternativa al denostado individualismo
burgus. Tanto unos como otros simplifican excesivamente las cosas,
ignorando aspectos fundamentales de la vida humana. Porque si bien es
cierto que contraemos una deuda de gratitud con las comunidades en las que
nacemos, tambin es cierto que esa deuda no debera hipotecarnos hasta el
punto de no poder elegir racionalmente otros modos de identificacin
personal que podamos llegar a considerar ms adecuados. Y aunque tambin
es cierto por otro lado que el concepto liberal de persona puede, en algunos
casos, dar lugar a cierto tipo de individualismo, no parece que un
colectivismo absolutizador sea mejor remedio que esa enfermedad.
En resumen, podemos decir que el comunitarismo contemporneo nos
ayuda, en general, a reflexionar sobre los riesgos que lleva consigo la
aceptacin acrtica de la visin liberal de la vida humana. Por otra parte, la
insistencia del comunitarismo en la necesidad de compartir concepciones de
lo bueno pone de relieve el papel de la socializacin y de la educacin hacia
unos fines mnimamente claros para que la tica no se nutra slo de
conceptos vacos. Teniendo en cuenta los aportes e insuficiencias
respectivos, resulta encomiable y atractivo el punto de vista que se desmarca
de unos y otros para apostar por una sntesis de liberalismo y comunitarismo
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La naturaleza evoluciona y el ser humano tiene el poder
de ayudar a orientar el curso de esa evolucin, Las
biotecnologas abren caminos insospechados en este sentido.
6)
Es necesario regresar a un fundamento objetivo de la
tica, porque la Modernidad con el triunfo de la razn
instrumental, ha provocado el triunfo de la subjetividad en el
panorama tico de los ltimos siglos.
7)
El marco interpersonal que ha caracterizado a las ticas
hasta nuestros das debe ampliarse, integrando las relaciones con
las generaciones futuras, con los animales, las plantas y los seres
inanimados.
8)
El desarrollo sostenible a escala global requiere una
educacin orientada a la naturaleza, de manera que las personas
se sientan obligadas a respetar el entorno natural por la alegra y
el gozo que produce salvaguardar aquello a lo que se tiene
aprecio profundo.
9)
Es preciso lograr que las personas estn dispuestas a
defender su yo ecolgico y no slo su yo social, de tal suerte
que la defensa de su yo ecolgico se constituya en un deber
moral prioritario
10)
El desarrollo de un pas no es sostenible si no es
ecolgicamente sostenible.
11)
Resulta necesario esforzarse por mantener la riqueza y
diversidad de la naturaleza ms que invertir energas en reparar
el mal hecho.
12)
Es imprescindible transitar a una tica de la
responsabilidad y el cuidado por lo vulnerable y necesitado de
ayuda: la Tierra, los dbiles, las generaciones futuras.
13)
Para el autntico desarrollo es fundamental la autocrtica
de la produccin y el consumo de los pases desarrollados, que
confunde el desarrollo con un irreflexivo e imparable
incremento tecnolgico a favor del consumo de una quinta parte
de la humanidad.
La tica ecolgica es una tica de la responsabilidad por las
consecuencias de nuestras acciones, incluso las imprevisibles;
una tica que cuida del futuro, de proteger a nuestros
descendientes frente a las acciones actuales. Ante el dbil e
inerme, se sienten responsables los que tienen poder para
protegerlo; ante algo que es bueno y, por tanto, debe ser, el que
tiene el poder de conservarlo se siente abochornado de su
egosmo si no lo hace. Al comprobar que algo es bueno y
adems vulnerable, quien tiene poder para protegerlo, para
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10. LA BIOTICA
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RELACIN DE CITAS
1) Temas para el Debate (2001). Los lmites del crecimiento y la tica
del consumo. No. 76,3.
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3) Gafo, Javier (1999). Diez palabras claves en Ecologa, Estella, V. D.,
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4) Potter, V. (1998). Biotica Puente, Biotica Global y Biotica
Profunda. En Cuadernos del Programa Regional de Biotica, No. 7,
diciembre de 1998, 27.
5) Passmore, John (1974). Man s Responsability for Nature, Londres,
Duckworth, 187.
6) Potter, V. (1998). Biotica Puente, Biotica Global y Biotica
Profunda. En Cuadernos del Programa Regional de Biotica, No. 7,
diciembre de 1998, 32.
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3. LAS TEORAS DE
FUNDAMENTACIN TICA.
LA
JUSTICIA
SU
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8. ETICA Y DESARROLLO
El informe del Club de Roma de 1972, que result del Proyecto
sobre la Condicin Humana, iniciado en 1968, marcara un hito
en la conceptualizacin del desarrollo al considerarlo como el
...proceso que experimenta una sociedad para conseguir el
bienestar de la poblacin, relacionndose de forma armnica con
el entorno natural, consiguiendo as satisfacer las necesidades
materiales y establecer las bases para que todo individuo pueda
desplegar su potencial humano.(1)
En contraposicin al carcter netamente cuantitativo del
crecimiento, el desarrollo es definido como un proceso que
involucra aspectos cualitativos de la condicin humana de un
pas, regin o continente.
Esta reformulacin de la esencia del desarrollo continuara con
la tesis del otro desarrollo, promovida por sectores de Europa
Occidental a travs del informe Qu hacer?, aparecido en 1975.
Su enfoque hace nfasis en el desarrollo como un concepto
integral, en el cual el ser humano y la satisfaccin de sus
necesidades, constituyen el objetivo supremo. Al respecto, una
de las principales precisiones de los autores del informe plantea
que El desarrollo es un todo; es un proceso cultural, integral,
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3.
Ebrezarreta. M. 1998. La dinmica de la economa
mundial a finales del siglo XX: Hacia una irrelevancia de las
periferias? Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona.
4.
ONU 1996. Pacto Internacional de Derechos
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A/RES/2200, 16 de diciembre de 1966.
5.
ONU, 1986. Las Naciones Unidas y los Derechos
Humanos 1945-1995. New York, ONU, Doc. A/RES/41/128.
6.
ONU 1995 Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Social.
Declaracin y Programa de Accin de Copenhague. New York,
Departamento de Informacin Pblica.
7.
PNUD 1990-2000. Informes anuales sobre el Desarrollo
Humano 1990-2000.
8.
Snchez Parga, J. 1997. Globalizacin, gobernabilidad y
cultura. Quito, Universidad Politcnica Salesiana.
9. LA TICA
TECNOLGICO.
EL
DESARROLLO
CIENTFICO
Nunca antes se ha estado tan pendiente de los avances cientficotecnolgicos como ahora. Pero tambin nunca antes se les ha
temido tanto. Una cautivante historia cuenta que el ser humano
es el nico animal que participa de los dones divinos porque un
personaje mtico, Prometeo, le entreg la sabidura y el fuego
que haba robado a los dioses. Si Prometeo pudiera
contemplarnos hoy comprobara que los castigos que hubo de
sufrir a causa de su robo no fueron en vano.
El decursar cientfico-tecnolgico nos ha colocado en el lugar de
los dioses, pero tambin sabemos que la ciencia y la tecnologa
ponen a nuestra disposicin los poderes de los demonios.
Sabemos que estamos en el tiempo de la ciencia y la tecnologa,
en el tiempo de los conocimientos acelerados, pero tambin
sabemos que con esos conocimientos podemos hacer cosas muy
distintas. Nuestros conocimientos nos capacitan tanto para el
bien como para el mal. Orientar correctamente el rumbo de
nuestro acervo cientfico tecnolgico es ms difcil que disponer
de nuevos conocimientos. Ningn cientfico, ningn experto,
ningn estadista puede resolver el problema de cmo hacer un
buen uso de los logros cientfico-tecnolgicos, porque eso no es
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No es la burocratizacin ni la proliferacin de la
corrupcin, la mezquindad y la mentira.
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Bibliografa
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