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Fazendo a luta
Nu
A P
Ncleo de
Antropologia
da Poltica
Fazendo a luta
Fazendo a luta
Sociabilidade, falas e rituais na construo
de organizaes camponesas
Rio de Janeiro
1999
Fazendo a luta
Reviso
Argemiro de Figueiredo
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas Boas
Foto da capa
Lourdes Grzybowski
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
C725f
99-0809
CDD 305.560981
CDU 316.343.633(81)
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui
violao da Lei n 5.988.
Agradecimentos
Fazendo a luta
Agradecimentos
Por fim, no posso deixar de agradecer a todos os amigos e colegas que conheci
no PPGAS/MN, com quem tenho compartilhado preocupaes intelectuais que esto
incorporadas aos trabalhos aqui apresentados, e que tm sido em diferentes momentos
uma fonte muito importante de apoio no apenas profissional mas sobretudo pessoal e
afetivo. Gostaria de destacar alguns desses amigos: Gabriela Scotto, Louis Marcelin,
Marcos Otvio Bezerra, Luciana Heyman, Jos Maurcio Arruti, Emerson Giumbelli,
Fabola Rohden, Nora Arias, Renata Menezes.
Quero agradecer em especial a Adriana de Rezende Vianna que, alm de interlocutora constante nas pesquisas, tornou-se um apoio fundamental nos momentos crticos
do ponto de vista pessoal e profissional.
Ao longo desse tempo em que no faltaram momentos difceis, a presena dos
amigos foi sempre essencial. Sem esse apoio afetivo, no creio que teria sido possvel
produzir esse trabalho, e eu gostaria de destacar algumas pessoas que me ajudaram a
superar as dificuldades. Em So Paulo, Vicente, Emma, Osvaldo, Ins, Simone, Celso,
Fernanda, Nane, Joo. Adriana Seber, esteve sempre pronta a ajudar nas horas crticas. No Rio, Dico, Rejane, Marc, Nicole, Bebeth, Alosio, Ranusia, alm de ngela,
Maurcio, Louise, Cristina, Alejandro e Mnica, que j voltaram para seus pases ou
Estados mas nem por isso deixaram de estar presentes. Cssia e Manuela ajudaram a
enfrentar as dificuldades e a tornar melhores os momentos bons.
O apoio de sempre da minha famlia foi fundamental em cada etapa do percurso
que levou a esse livro. Por isso quero agradecer a Richard, Tina, Guto e Daniela em So
Paulo, e a Michael e Raquel, que bem poderiam estar mais perto. Gostaria de agradecer
tambm a Roberto e ngela Cintro, em Araraquara.
difcil expressar o quanto meus pais, Bill e Nilza, foram importantes para cada
passo que acabou levando a esse livro. Mais difcil enfrentar o fato de minha me
no ter chegado a v-lo. Ao meu pai, um agradecimento pouco diante da importncia
de sua presena afetuosa de sempre.
Bibi foi a companheira que esteve junto a cada momento do percurso: no poderia deixar de estar presente em cada pgina. Compartilhou vrias das situaes de
pesquisa, discutiu as idias e os textos, trouxe novas idias e observaes a partir de
sua vivncia com as organizaes de trabalhadores, e ajudou at com os detalhes mais
chatos de reviso. Foi na nossa convivncia cotidiana que este projeto (e muito mais)
ganhou sentido.
As falhas e imprecises presentes nesses trabalhos so, evidentemente, de minha
inteira responsabilidade.
Fazendo a luta
Sumrio
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Captulo I
Lutando Os diferentes usos da palavra luta entre trabalhadores rurais . . . . . . 19
Captulo II
Reunindo As reunies de trabalhadores rurais como formas de
sociabilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Captulo III
Brincando Estudo sobre uma forma de construo social da amizade
e suas reapropriaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Captulo IV
Discursando Os discursos dos dirigentes camponeses e as
ambigidades do falar bonito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Captulo V
Ocupando Estudo sobre ocupaes de rgos pblicos por
trabalhadores rurais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
10
Fazendo a luta
Introduo
11
Este livro rene resultados de pesquisas realizadas entre 1990 e 1998 junto a trabalhadores rurais mais especificamente, junto a Associaes e Sindicatos de Trabalhadores
Rurais no Rio de Janeiro, na Bahia e em Minas Gerais. Um dos captulos corresponde
a um resumo e uma reviso de minha dissertao de mestrado, defendida no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (PPGAS/MN) em maro de 1996. Outro captulo uma verso substancialmente modificada de um artigo
escrito durante o mestrado. Os outros trs so verses revistas de trabalhos escritos
originalmente para disciplinas do curso de doutorado do PPGAS/MN. Os captulos
so, portanto, independentes, ainda que conexos.
Uma primeira impresso possvel a respeito dos temas abordados a de que so
marginais ou menores, apesar de estarem referidos a contextos (como os assentamentos rurais, os conflitos pela terra ou a pequena produo familiar) e organizaes
(como os Sindicatos de Trabalhadores Rurais e o Movimento Sem Terra) que voltaram
recentemente a ocupar espaos nos grandes meios de comunicao, que tm lugar de
destaque na agenda de discusses de partidos e nos discursos de polticos, e que so
objeto do interesse e de interveno de agncias do Estado. A pesquisa em um assentamento rural, por exemplo, resulta aqui em um trabalho sobre as brincadeiras presentes
no cotidiano dos trabalhadores, e a pesquisa em uma regio que foi palco de agudos
conflitos pela terra resulta em um trabalho sobre os usos diferenciados da palavra luta
em diferentes contextos. Ao invs de abordar os contedos substantivos de discusses
feitas nas reunies de sindicatos, movimentos e associaes, e de discursos dos dirigentes dessas organizaes, h um artigo abordando as reunies em si mesmas e seus
procedimentos, e outro estudando a maneira como os dirigentes falam e gesticulam
em seus discursos, o modo como usam os pronomes e os motivos da desconfiana a
que essas falas esto sujeitas. Mesmo sendo um trabalho que trata diretamente de uma
questo quente, que aparece com certa freqncia nos noticirios as ocupaes de
rgos pblicos por trabalhadores rurais , detm-se menos no contedo substantivo
das reivindicaes ou no quadro mais amplo das relaes entre as organizaes e o
Estado, e mais nas caractersticas gerais e formais dessas ocupaes em si mesmas (em
12
Fazendo a luta
que tipo de cidade so feitas, em quais rgos, quem participa, como so recebidos os
manifestantes, qual o seu comportamento durante a ocupao), nos detalhes de uma
ocupao de repercusso apenas regional e, sobretudo, nas discusses feitas depois
entre os trabalhadores que participaram dessa ocupao. Assim, apesar de remeter a
temas quentes, esse livro trata de dimenses frias. As discusses dos artigos se
distanciam daquilo que aparece nos noticirios, tm pouco em comum com as discusses presentes nas mobilizaes e lutas das prprias organizaes de trabalhadores
rurais, e tm ainda menos em comum com os temas e discusses de maior destaque
no mbito das agncias do Estado voltadas para o campo, para a agricultura e para os
trabalhadores rurais.
Essa opo por aquilo que, de certos pontos de vista, pode aparecer como menor ou seja, a opo por centrar a ateno em aspectos do cotidiano ou, dentro dos
contextos que se destacam do cotidiano, naqueles aspectos que so ao mesmo tempo
mais naturalizados e menos evidentes no deixa de ser uma aplicao do mote antropolgico de estranhamento do familiar, o outro lado da moeda da familiarizao
do extico. Isso porque nesse caso o universo pesquisado faz parte da prpria sociedade do pesquisador, e muitas das prticas e representaes observadas nesse registro
menor tendem a parecer auto-evidentes e familiares para o prprio pesquisador.
Participar de reunies ou estar entre amigos que brincam de se provocar no deixam
de ser experincias comuns ao meu prprio universo social de origem, ressalvadas as
diferenas de estilo, de contedo e de contexto. Discursos de dirigentes de entidades
representativas tambm no so propriamente exticos, ainda que evidentemente haja
todas as especificidades ligadas ao fato de se tratar de dirigentes de organizaes de
trabalhadores rurais. A palavra luta muito usada em meu prprio universo, se bem
que talvez em ainda outros sentidos alm daqueles que identifiquei na pesquisa. As
ocupaes de rgos pblicos, por mais que sejam eventos extraordinrios do ponto
de vista de minhas experincias rotineiras, so aparentadas a eventos familiares
para qualquer um que tenha participado de manifestaes de rua de carter poltico
ou reivindicatrio. Esse (re)encontro com prticas e representaes que me so ou
me parecem familiares, ao invs de facilitar a percepo das operaes de construo
social do universo abordado e da lgica prpria dessas operaes, s aumenta a sua
naturalidade, e portanto opacidade, e requer um esforo redobrado de observao,
distanciamento e relativizao.1
Essa operao de estranhamento, desnaturalizao ou relativizao s possvel,
evidentemente, em funo da posio ambgua (e s vezes meio desconfortvel) que o
pesquisador assume na sua participao em situaes como assemblias, encontros,
congressos, ocupaes em rgos pblicos ou no cotidiano dos trabalhadores em um
assentamento, bem como na sua recepo das falas de trabalhadores, dirigentes sindicais, lideranas de comunidades rurais etc. Essa ambigidade um dado da prpria
relao que construda entre o pesquisador e os agentes do universo pesquisado.
Introduo
13
Nas diversas situaes de pesquisa de campo que esto na base dos trabalhos aqui
apresentados,2 fui normalmente identificado, em termos gerais, como um estudante
da universidade interessado em conhecer a vida dos trabalhadores, a sua organizao,
a histria de suas lutas, as suas dificuldades. Em certos casos, a figura do estudante
era relacionada com situaes (como conflitos pela terra) em que estudantes universitrios mobilizaram-se em apoio aos trabalhadores, o que criava uma certa simpatia
prvia. Por outro lado, a identificao com a universidade em certas circunstncias
criava expectativas relacionadas a possveis projetos que pudessem trazer recursos
materiais, expectativas que eu procurava rapidamente extinguir. Em algumas situaes,
fui identificado tambm como algum simptico s causas defendidas pelas organizaes de trabalhadores, uma espcie de militante, principalmente em funo dos
canais de mediao que possibilitaram a minha entrada em campo (como ONGs ou
as prprias organizaes sindicais), mas talvez tambm pela semelhana de ethos, por
assim dizer, com pessoas que eram enquadradas nessa categoria. Essa identificao foi
um dado particularmente importante no caso das relaes estabelecidas com dirigentes
e assessores sindicais. Em uma ou outra situao, algumas pessoas me percebiam como
uma espcie de jornalista, interessado em acompanhar algum evento especfico como
uma eleio sindical ou um congresso de trabalhadores. Enfim, era percebido como
algum com estudo que estava interessado em conhecer o mundo deles, pessoas
pobres que no tinham estudo e que enfrentavam muitas dificuldades. De modo geral, a
entrada em campo nessas situaes se deu quase naturalmente atravs dos dirigentes,
lideranas e assessores das organizaes de trabalhadores. Em cada uma das situaes
de pesquisa, a partir dessas percepes de minha figura e da lenta construo de laos
de confiana, passei a ser aceito e a ser envolvido nas redes generosas de hospitalidade dos trabalhadores, dirigentes e assessores sindicais e tornei-me, nos diferentes
contextos, um pouco de dentro, algum cuja presena podia parecer meio esdrxula
mas no era motivo de desconfiana. Mas sem nunca deixar de ser percebido tambm
como algum basicamente de fora (e, s vezes, de cima), algum a quem se deve
respeitosamente pedir desculpas pela brincadeira, algum que no vota e no fala nas
assemblias, que no assume claramente um lado nas disputas sindicais.
Essa circunstncia de ser relativamente de fora era possibilitada pelo acesso a
condies institucionais, materiais, simblicas e pessoais para estar l, e para poder
acompanhar, por exemplo, as reunies e uma ocupao, sem ser diretamente afetado
pelos resultados desses eventos, ouvir os discursos dos dirigentes sem ter que tomar
uma posio em relao quilo que eles diziam, ouvir falar de luta sem me sentir
imediatamente obrigado a fazer parte de uma luta e afirmar essa participao, estar
presente nas sesses de provocao mtua que so as brincadeiras sem ser levado a
provocar e ser provocado.3 As relaes estabelecidas tenderam geralmente para uma
espcie de distanciamento na proximidade, que envolvia sempre um crdito de confiana da parte dos pesquisados.
14
Fazendo a luta
Foi em funo da proximidade estabelecida que eu pude perceber alguns problemas, dramas e preocupaes de determinados agentes do universo pesquisado, e
observar algumas prticas cotidianas, informais e de dentro. E, por outro lado, foi
em funo do distanciamento mantido que pude constatar algumas discrepncias entre
o que era dito e o que era observado, entre as regras e as prticas. Tambm foi
em funo do distanciamento que me tornei objeto de prticas gentis que visavam a
me acomodar a determinadas situaes (como as brincadeiras e algumas etapas das
reunies), que tiveram o efeito de facilitar a percepo da acomodao natural dos
outros agentes a essas situaes. Todas essas percepes serviram de pontos de partida
para indagaes e para a construo dos objetos de pesquisa.
Assim, por exemplo, pude observar de perto as dificuldades encontradas por
aqueles que coordenam reunies, encontros, assemblias, para promover a presena e
a participao ativa dos trabalhadores, a preocupao diante das dificuldades de levar
os resultados das reunies para outros contextos e criar uma discusso mais contnua,
a decepo com as avaliaes feitas pelos participantes privilegiando aspectos como
alimentao, alojamento, lazer e agradecimentos. Mas essas dificuldades, quando percebidas a partir de uma posio em que no era necessrio se preocupar praticamente
com elas, permitiram formular uma srie de questes que simplesmente no se colocam
para os agentes (ou se colocam transformadas em questes prticas de mtodo de reunio), relacionadas aos procedimentos de reunio propriamente ditos. A convivncia
para alm das reunies, mantida a minha preocupao com as reunies em si e no tanto
com aquilo que substantivamente era discutido ou decidido nelas, permitia perceber
aos poucos as diferentes expectativas e percepes existentes em um mesmo universo
social a respeito das prprias reunies, sem que tivesse que assumir alguma dessas percepes como mais adequada, permitindo, portanto, colocar a percepo das reunies
como questo. O acompanhamento de uma ocupao ao lado dos ocupantes, por sua
vez, sem uma preocupao direta e imediata com os resultados e sem que eu tivesse
qualquer envolvimento nas negociaes, permitiu que eu me concentrasse em detalhes
aparentemente irrelevantes do ponto de vista das negociaes e dos resultados, mas que
trazem indicaes interessantes para pensar, por exemplo, as operaes atravs das quais
o grupo construdo e os resultados da ocupao adquirem sentido. J a percepo da
insistncia espontnea com que a palavra luta era empregada em diferentes discursos
inseridos em um mesmo contexto geral, sem que eu tivesse que assumir como mais
verdadeiro ou importante qualquer um desses discursos por no estar completamente
inserido e comprometido naquele contexto, permitiu perceber as descontinuidades e
continuidades entre esses diferentes discursos e algumas das condies sociais a partir
das quais podiam ser enunciados. Esse ponto de observao especfico da situao
de pesquisa e essa operao de estranhamento (inclusive do familiar) que lhe
inerente traz tona justamente a importncia dos detalhes, daquilo que naturalizado
e auto-evidente, para a construo do universo social em questo.
Introduo
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Fazendo a luta
Introduo
17
Notas
1 Essa
mestrado), coordenada por Gabriel Kraychete, a respeito das transformaes sociais e econmicas
no oeste baiano; pesquisa realizada visando elaborao da dissertao de mestrado, entre 1994
e 1995, em um assentamento rural no Estado do Rio de Janeiro; pesquisa realizada tambm
entre 1994 e 1995 junto a Sindicatos de Trabalhadores Rurais em Minas Gerais e Associaes de
Trabalhadores rurais no Esprito Santo, em conjunto com Rosngela Cintro, no mbito de um
convnio entre o Departamento Nacional dos Trabalhadores Rurais da CUT (Central nica dos
Trabalhadores) e a ASPTA (Assessoria e Projetos em Tecnologias Alternativas na Agricultura); e
por fim pesquisa que est em andamento no mbito do projeto Eleies Sindicais: o processo
de escolha dos dirigentes camponeses, coordenado por Moacir Palmeira e vinculado ao NuAP
(Ncleo de Antropologia da Poltica), sediado no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.
3 Sobre
as condies de possibilidade para a realizao do trabalho de pesquisa de cunho sociolgico, ver Bourdieu, 1980.
claro que aquilo que extraordinrio e no-cotidiano para algum dos agentes pode ser relativamente rotineiro para outros, como no caso das reunies e dos discursos, que so relativamente
especiais para os simples participantes, mas rotineiros para os dirigentes que passam bastante
tempo em reunio ou mesmo fazendo discurso.
5 Esses
Fazendo a luta
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outros. Creio que o fundamental, como sugere DeCoppet (1992), perceber que cada sociedade marca certos domnios ou eventos como especiais (ou rituais, se assim se preferir),
enquanto outros permanecem no-marcados ou cotidianos, e que a relao entre ambos
um dado importante. A discusso sobre rituais produziu indicaes analticas muito teis e
interessantes e que tm implicaes para alm da discusso especfica sobre rituais, como
aquelas sugeridas por Tambiah (1985), DaMatta (1979), Peirano (1993), entre outros, e que
procurei resumidamente indicar nesse pargrafo.
6 Como
7 Ver,
8 No
Captulo I
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LUTANDO
Os diferentes usos da palavra luta entre
trabalhadores rurais1
Este captulo parte da constatao de que o termo luta assume diferentes significados
para os trabalhadores rurais da regio de Santa Maria da Vitria e Coribe, no oeste da
Bahia. Esses diferentes significados remetem a diferentes situaes, agentes e relaes,
e fazem parte de discursos distintos.
O termo luta amplamente usado pelos trabalhadores da regio pesquisada para
caracterizar o cotidiano de trabalho dos pobres. Neste discurso, o trabalho, visto como
dimenso da luta cotidiana, aparece menos como um objeto de troca em um mercado
de trabalho do que como um aspecto da dignidade e do valor de quem, ao buscar cumprir as responsabilidades em relao sua famlia, enfrenta todo tipo de dificuldade.
Neste sentido, luta nitidamente associada noo de sofrimento e oposta a noes
como preguia (ou noes correlatas) e a aes socialmente desqualificadas como
roubar (e, salvo em algumas circunstncias, pedir esmolas). No contexto pesquisado,
o termo luta, quando usado neste sentido, torna-se central sobretudo no discurso dos
trabalhadores que se encontram em situao mais precria e que vivem seu cotidiano
como uma crise permanente. Passa a ser uma palavra inserida em falas que so denncias ou reflexes sobre a situao de quem fala e sobre a condio dos pobres e
as causas de seu sofrimento individual e tambm coletivo (na medida em que visto
como sofrimento de todos os pobres).
Por outro lado, o termo luta assume um significado distinto no contexto dos conflitos entre camponeses e proprietrios de grandes extenses de terras na regio. Luta
uma palavra central nas narrativas desses conflitos, e aponta para enfrentamentos
concretos e prolongados, com mltiplos episdios, alguns dos quais envolvendo
violncia fsica. Na regio pesquisada, remete quase sempre a um contexto de mobilizaes coletivas e de construo de comunidades (e de suas lideranas) atravs
dessas mobilizaes. Luta adquire neste contexto um sentido tico e tambm pico,
em narrativas nas quais pessoas (inclusive aquelas que fazem as narrativas) e comunidades mostram seu valor atravs da resistncia para manter o seu espao, geralmente
diante de agentes considerados pelos camponeses como muito mais poderosos que eles.
Essas narrativas so tambm uma denncia de rupturas de cdigos de convivncia e do
Fazendo a luta
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Lutando
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pequenos animais e gado. Parte considervel desses agricultores viviam como parceiros em terras de grandes fazendeiros, enquanto outros haviam se apossado de terras
devolutas e viviam como camponeses livres. Esse segundo contingente parece ter
sido reforado por fluxos de camponeses vindos da margem leste do So Francisco.
De acordo com os depoimentos obtidos na pesquisa, a partir de fins da dcada de quarenta ou cinqenta, camponeses de municpios como Paratinga rumaram em nmero
considervel para a regio de Santa Maria. Nessa poca, ainda encontraram na regio
terras devolutas em abundncia, relativamente frteis e menos sujeitas a secas do que
em outras regies. Passaram a plantar algodo, mamona e cereais nos vales e veredas,
e a criar gado aproveitando as reas de uso comum conhecidas como gerais (reas de
cerrado nas chapadas). O algodo e a mamona eram comercializados, e a proximidade
do Rio So Francisco viabilizava o escoamento da produo e a integrao com as
redes do capital comercial tradicional.
No final da dcada de oitenta, quando foi realizada a pesquisa, a situao j havia
se transformado bastante, e passava por mudanas aceleradas. A partir da dcada de
setenta, pessoas e empresas vindas de outras regies do Estado e do Brasil, atradas pelos
baixos preos da terra e pelos incentivos governamentais, passaram a adquirir terras
na regio, estabelecendo grandes fazendas e criando um mercado de terras bastante
concentrado. H porm evidncias, reunidas por entidades como a Comisso Pastoral
da Terra, a FETAG/BA e a CONTAG, de que parte significativa das aquisies de terras
realizadas na dcada de setenta se baseou em documentao de valor duvidoso, e que
em muitos casos as terras adquiridas eram devolutas.
Os investimentos estatais em estradas e infra-estrutura reforaram esse movimento
e viabilizaram o aparecimento de grandes projetos agropecurios tecnicamente modernizados (algodo, cereais e frutas irrigados, soja, criao de gado). Ao mesmo tempo,
os padres de mercado e as tcnicas de produo de algodo passaram por mudanas
importantes (uma nova variedade passou a ser exigida pelo mercado, inviabilizando
sistemas tradicionais de produo).
Essas transformaes do setor agrcola da regio, com a mercantilizao e
valorizao do conjunto do estoque de terras, o surgimento de novas linhas de crdito
para grandes projetos, e a crise das formas tradicionais de produo de algodo, afetaram as condies de reproduo econmica e social dos pequenos produtores e das
fazendas tradicionais da regio, baseadas no trabalho dos agregados e parceiros.
Para os pequenos agricultores independentes foi sobretudo a formao em novas
bases de um amplo mercado de terras que representou uma violenta presso, pois eles
muitas vezes no tinham documentao regular das reas onde moravam e plantavam,
e empregavam um sistema que inclua o uso dos recursos comuns dos gerais. Essa
presso, em alguns casos, deu-se de forma violenta, com o uso de pistoleiros contratados para expulsar os pequenos agricultores (de acordo com denncias da Comisso
Pastoral da Terra, da Federao dos Trabalhadores na Agricultura da Bahia, e da Con-
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Fazendo a luta
Lutando
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demandas de assistncia social da sua base, uma vez que o governo havia aberto a
possibilidade de que os Sindicatos respondessem a essas demandas atravs de convnios, criando expectativas entre os trabalhadores. Mais tarde, se acirraram os conflitos
internos ao ncleo dirigente do Sindicato e entre os primeiros dirigentes sindicais e
novas lideranas, provocando o surgimento de uma oposio sindical (tambm formada
por posseiros j ligados ao STR) que ganhou as eleies em meados dos anos oitenta.
Ao final da dcada de oitenta, estavam sendo implementados na regio tambm
alguns projetos voltados para alguns segmentos camponeses (o segmento dos pequenos
proprietrios). Esses projetos, de alcance estadual ou mesmo nacional, ofereciam recursos para agricultores organizados em associaes comunitrias, que se multiplicaram
rapidamente nessa regio como de resto em todo o Estado da Bahia. Os rgos estaduais de assistncia tcnica eram os principais responsveis pela implantao desses
projetos, mas, em alguns casos, foram feitos convnios envolvendo as Federaes
Estaduais de Trabalhadores Rurais. Havia tambm projetos voltados para reas de
irrigao em pequena escala, normalmente ligados CODEVASF, um rgo federal.
Ao final dos anos oitenta, alguns dos dirigentes do STR se candidataram (a vereadores e a prefeito), pelo Partido dos Trabalhadores, mas os resultados foram considerados
desanimadores pelos candidatos e pelos dirigentes e militantes sindicais em geral. A
pesquisa foi realizada pouco depois dessas eleies.
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Fazendo a luta
trabalhei com algodo, caminho. A luta muito grande.
B Eu trabalho na cidade, carregando caminho.
C Eu trabalho na mesma fazenda.
P E a senhora?
D Eu trabalho numa fazenda. Eu trabalho para ajudar meu marido. O menino
mais velho j casou, no me ajuda mais. Eu tenho que trabalhar [se assalariar]
para continuar lutando, porque o salrio [do marido] no d. O patro vendeu a
fazenda e sabia que a gente ia ficar no meio da rua. Ele ficou com d e comprou
uma casinha pra gente. Foi o patro melhor que ns encontramos, que deu essa
casinha. Moro aqui na cidade e continuo trabalhando na roa dos outros. Vou
todo dia, s quatro horas chego e vou cuidar da comida para dar aos filhos. So
oito filhos. Apanho algodo na fazenda dos outros, quebro milho...
(...)
P Quanto o senhor estava recebendo?
A Recebia salrio. Trabalhei sete meses. Trabalhava direto, segunda, sbado,
domingo, feriado. Trabalhava at dez horas da noite, porque eu tambm tomava
conta da sede. s quatro da manh j estavam me chamando na porta do quarto.
Era servio lutando, carregando e descarregando caminho.
B Eu j trabalhei em fazenda de cacau em Itabuna.
P E arruma trabalho em qualquer poca do ano?
D Pra mulher s vezes no tem. Termina a apanha do algodo, do milho, a
catao do toco, a at o algodo chegar a gente fica passando. Agora nessa poca
a gente t catando razes, j terminou a apanha do algodo e do milho, e tem
tambm o feijo. uma luta dura pra viver.
P O pessoal daqui tambm trabalha na Artex?
D Aqui no. Pra ir at a Artex mais longe, e tem que sair e voltar para cuidar
dos filhos noite. O patro vendeu a fazenda e comprou a casinha, a gente est
morando aqui e trabalhando fora, pra poder lutar, pra viver, empurrando o tempo.
P E o senhor, est conseguindo arrumar trabalho?
C Estes dias estou parado, estou lutando para pegar trabalho.
P E como arruma servio, fala com o gato?
C O gato ajeita o servio e bota a gente na fazenda.
A No d condies de a gente trabalhar para o gato: a gente trabalha o dia
por oito cruzados, no d condio, ainda mais com a carestia que est hoje. A
gente espera para pegar um servio por conta da gente, porque ganha mais uma
coisinha. A luta j t grande, a gente ganha pouco, a carestia j t muita, a no
d, a gente no compra remdio, roupa, nada.
(...)
P E no caso de a pessoa ficar doente?
A O patro no ajuda no. Ningum tem carteira assinada.
P E a aposentadoria?
B (...) demais, com 65 anos o homem est quase morto. Estou lutando h
seis meses para conseguir a da minha me. um documento amarrado. A minha
Lutando
25
me no aposentou por idade (...) A famlia toda fraca, como pode ajudar ela?
Em outra entrevista com uma assalariada, chefe de famlia, com oito filhos, que
trabalhava em uma granja nas proximidades da cidade e morava em uma casa muito
pobre na periferia de Santa Maria, o termo luta tambm aparece em uma posio de
destaque :
A Se pelo menos a gente trabalhasse, como a gente trabalha, luta, e recompensasse... Mas ns trabalhamos nessa granja a 5 por dia, do jeito que est o custo de
vida... Hoje mesmo recebi foi isso. Dentro de casa, no tenho vergonha de dizer,
s tem gua no pote. D pra comprar o qu? Hoje comprei um quilo de arroz,
meio de acar, meio pacotinho de caf. E agora esse resto da semana, como
que passa? No d. A gente luta, luta, e ao mesmo tempo fica do mesmo jeito.
P Faz tempo que a senhora trabalha nessa granja?
A Na granja tem duas semanas. Eu trabalhei antes no Edson a 7 por dia, arrancando feijo, mas a gente sai daqui s cinco horas e teve dia de a gente chegar s
nove horas [da noite]. Eu chego dentro de casa, vou fazer a janta, acender o fogo,
pra dar para as crianas e pra levar no outro dia. O arroz branco j est azedo,
a gente come ou trabalha com fome. E l aquela luta: a gente chega, entra no
servio, quando 12 horas a gente sai, uma e meia entra, sai cinco ou seis horas
e fica esperando o carro o tempo que eles quiserem para trazer a gente em casa...
(...)
P T ficando mais fcil arrumar trabalho?
A a mesma coisa. T ficando mais difcil porque no esto plantando algodo.
O algodo tem vantagem porque a gente leva o menino, dois, trs, conforme o
tanto que tiver. E no feijo a gente s. No algodo os meninos ajudam, a gente
apanha uma arroba, eles apanham um ou dois quilos.
P Quando est trabalhando na fazenda d pra fazer uma feira melhor?
A No tem jeito de dar. Porque no algodo, se for trs ou quatro, quando eles
vem que est demais, eles roubam do mesmo jeito. Quando eles aumentam o
precinho da arroba de algodo, as mercadorias j multiplicaram. Pra gente no
tem jeito.
P A feira d pra quantos dias?
A Uma pessoa s, como eu, que tem menino, vive de teimosa... A gente no
tem outro jeito seno lutar pra viver e botar pra frente esperando uma melhora.
(silncio)
P A senhora veio da roa, n?
A Antes eu tinha terra. Faz muito tempo que vim da minha terra: 18 anos. Fui
criada na roa. Pai botava uma roa muito grande e tirava um pedao dele e dividia
o nosso, e ns tinha que dar conta. Eu de roa tudo o que o senhor procurar sei
fazer: mexer farinha, arrancar mandioca, fazer peneira, fazer balaio, fazer esteira,
camisa de garrafa, tudo na vida sei fazer (...)
P Voc prefere um pedao de terra ou trabalhar com um salrio melhor?
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Fazendo a luta
A Era melhor um pedacinho de terra da gente. A gente criava uma galinha, um
porco, plantava um p de mandioca, um p de banana, tudo isso servia. Mas pra
gente dar o dia de servio pra comprar as coisas, meu Deus do cu! A gente vai
morrer tudo antes do dia. Eu mesmo sou a primeira. No d no. A gente trabalha
nessa vida dificultosa, e o que a gente ganha no d pra nada. Tem horas que eu
j estou at desenganada, tem horas que eu penso assim na minha vida e no sei
como que eu vou viver, cada vez mais as coisas difceis. Eu estou vivendo de
teimosa, mas estou com f e esperana, esperando nem sei por qu. E acho que
vai melhorar. A gente sempre tem f. bom, no ?
Lutando
conseguido nada (...) quando eu tinha dez anos eu comecei a luta da vida. Dos
dez aos quinze anos eu sonhava em possuir uma propriedadezinha, mas agora
penso em viver a vida (Jos Benedito da Silva, sobre a sua sada de Pernambuco,
em Menezes, 1992).
Ganhei uma mata pra tocar roa [depois que o marido ficou invlido]. Enfrentei,
mais os filhos. Rocemo. Derrubemo tudo. Pau grosso, botamo tudo no cho.
Os meninos cortando pau mido e amontoando. Queimava os ramos. Cortava
de machado de manh at as onze. Cansava as mos. Largava o machado. De
onze at quatro e meia cortava de foice. Cansava de foice pegava o machado. O
dia que tinha, era caf e uma pitadinha de fumo. Quando no tinha, comia um
bocadinho de farinha, bebia gua. Saia cinco e meia com os filhos para a roa.
Passava no cerrado, via um pau seco, quebrava. Dava a um jogar na cacunda.
Via outro pau, corria l, quebrava. Ali dava a outro para jogar na cacunda.
Chegava na passagem do crrego. Tinha uma matinha. Fazia um feixe. Andava sempre com cordinhas. Amarrava na cabea, corria. Esses meninos atrs.
Chegava. Fazia comida. Lavava panela. Dava peito ou mamadeira. Lavava
roupa. Botava no arame. Dormia um soninho. Levantava. Outra luta (M.C.J.,
originria de Barreiras, no oeste da Bahia, contando de sua vida como parceira
em Gois, depois que migraram e o marido ficou invlido ao receber um tiro de
um bbado numa briga. In: OGorman, 1987).
Tenho cinco filhos. Meu marido no liga para a despesa da casa. Fiz cesria do
ltimo menino para poder ligar. Ele ficou sabendo s dois anos depois. A que ele
ficou uma fera comigo. Agora briga muito. Minha luta redobrou. Eu sozinha
pra dar conta da comida. A menina de 11 anos cuida dos irmos de 9, 8, 7, 6 e
5. Ela cuida da casa, lava as vasilhas, limpa, faz comida, lava as roupas, arruma
os pequenos e vai para a escola. Quando eu fiquei doente, os filhos passavam
muita fome. Cozinhava uns milhos que tinha plantado e passava o dia inteiro
custa de milho. Quando eles pede as coisas para comer que a gente no tem para
dar, a gente fica desesperado. triste demais! (I.O.S, Carmo do Rio Verde, GO.
In: OGorman, 1987).
Na seca morre tudo no sol. Deus ajuda, a gente vai se arrastando. Luta, luta para
no morrer de fome. Deus pai. Vai buscar comida longe. Nos tempos ruins
apanha um licuri no mato, pega o cacho, quebra o caroo, tira a massinha de
dentro, seca, passa na peneira, pisa no pilo, passa na peneira. Joga um pouco
de farinha, acar. A todo mundo toma um cafezinho de manh e vai passando.
Pindoba que d os cachos de licuri. Corta os galhos da pindoba pra d rao
aos bichinhos. Come aquilo e no morre (...) A seca terrvel. Desce todo aquele
bocado de gente do serto, tudo pedindo esmola. Cada moa bonita, tudo maltratada porque no tem o que comer (....) (M.M.S., Angera, Feira de Santana,
Bahia. In: OGorman, 1987).
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28
Fazendo a luta
A vida da roa dura. Quando levanta j t a caminho da fonte. Busca lenha
na caatinga. O dia vai crescendo e a gente vai lutando naquela luta. Quando
de noite e a gente vai se deitar, o corpo j est mais morto do que vivo. Se no
trabalhar, vem algum dizer: , a mulher preguiosa. A mulher sofre tudo
isso. s vezes o que o marido ganha no d pra dentro de casa. Pensa que ela
fica sentada dentro de casa? Ela tem que ficar dando o duro pra reagir a famlia
dela. Pra no pedir esmola. Que se for na cidade bater na porta pra um bocado de
comer, o que eles diz? Vai trabalhar, vagabunda. Pode estar com os filhos nos
braos parido. Eu j vi muitos fazer isso dentro de Feira de Santana (Comunidade
das Lagoas, Bahia. In: OGorman, 1987).
Lutando
29
frimentos pelos quais se passa nessa luta. As falas desses trabalhadores apontam para
diversas ordens de causas. Aparecem as dificuldades causadas pelo destino a morte,
a doena, a invalidez, a velhice ou pela natureza, como a seca. H tambm aquelas
causadas por pessoas o administrador da fazenda, o patro, o gato, o fazendeiro que
vende a fazenda, e tambm o marido que no sustenta a famlia, o marido que briga,
o padrasto alcolatra. E h aquelas ocasionadas por fatores mais impessoais, como
a carestia e a falta de trabalho.
Assim, falar da luta cotidiana, alm de ser uma afirmao do prprio valor como
pessoa, pode assumir o carter de denncia moral, quando a origem do sofrimento
localizada nas aes de determinadas pessoas ou ainda de denncia de fatores mais
impessoais como a carestia. Nas entrevistas dos assalariados rurais de Santa Maria
da Vitria, por exemplo, recorrente a denncia das aes de algum determinado empreiteiro de mo de obra (gato), de algum administrador, de um determinado patro.
Essas denncias pressupem expectativas na esfera das relaes de trabalho que so
formuladas como exigncias morais, e tambm, em algumas circunstncias, concebidas
como direitos (nesse caso, as denncias adquirem tambm uma dimenso legal). Outras entrevistas apontam para pessoas da prpria famlia, ou pessoas que prejudicaram
membros da famlia, como origem das dificuldades contra as quais se luta em dado
momento, como o padrasto alcolatra, o marido que no se importa com as necessidades
da famlia, o bbado que atirou no marido. Nesses casos, a denncia claramente no
terreno moral. Por fim, quando essas falas abordam a doena, a solido e a velhice, e de
certo modo a prpria situao de pobreza, os entrevistados adotam um tom menos de
denncia e mais melanclico e fatalista, ressaltando a falta de perspectivas (Pra gente
no tem jeito, Uma pessoa s, como eu, que tem menino, vive de teimosa) e tambm
as suas esperanas (Eu estou vivendo de teimosa, mas estou com f e esperana).
Assim, nessas entrevistas, esses trabalhadores rurais que vivem em situao
crtica, ou que passaram por situaes crticas, ao falar de sua luta, esto descrevendo
seu cotidiano, afirmando seu valor, denunciando principalmente no terreno moral
aqueles que consideram causadores de seu sofrimento individual e refletindo sobre a
vida dos pobres e o sentido de seu sofrimento.
30
Fazendo a luta
P Quais as principais mudanas aqui?
A Mudou tudo. Isso aqui era um mundo. O povo sofria muito, mas numa parte
passava mais tranqilo, uma vida mais descansada, tinha mais fartura. De certo
tempo pra c... Os pobres tinham mais liberdade. A nossa vida hoje mais segura.
Por uma certa maneira o mundo melhorou. Mas estamos mais sujeitos.
(...)
P Da poca do Sindicato pra c, o senhor sentiu mudana?
A Mudou, quando a gente no estava no Sindicato, as foras dos fazendeiros,
eles faziam o que queriam, muitos pobres foram pro caixo de defunto, outros
brigaram, sofreram muito. Depois isso esfriou.
B A gente aqui caiu mais a produo. A gente aqui levou uma briga grande
sobre grilagem. Uns quatro ou cinco anos quase no teve condio de tocar roa,
enfrentando o grileiro. Quem tinha uma vaquinha ficou dando leite pra criana, era
o que comia. No tempo da chuva, pr plantar roa, a gente trabalhava de mutiro,
na roa de um, na roa de outro, acontecia que o dia que acertava, a chegava a
notcia que o fazendeiro tava entrando. A parava aquela turma toda pra correr
com eles. Naquele dia no se fazia mais nada. A j se marcava um outro dia na
roa de outro e acontecia do mesmo jeito. Lutamos uns quatro anos e quase no
colhemos nada de roa. Teve aquela resistncia, o pessoal unido, at que Deus
ajudou e a gente venceu. O fazendeiro descontentou pegou e vendeu pra outro
fazendeiro que vendeu pra esse outro que no abusou mais. A gente comeou a
trabalhar, depois veio esses anos secos.
A A gente vivia com mais soltura. Os moradores eram mais soltos. Todos tinham
criao solta, criava sua cabra, s cercava a roa. Todos os pais de famlia tinham
a sua criao para manter a sua casa. No tinha barulho. Todo mundo criava
junto cabra, porco, uma vaquinha. Quando passou essa linha, que os fazendeiros
comearam a acompanhar, a fazer cerca de quatro fios, acabou essa criao. Hoje,
quem no pode, tem dois hectares de terra. (...) As maiores propriedades de
Chiquinho, fazendeiro, era daqui de Santa Maria, ex-prefeito. E tem Rogrio,
outros novatos. Esse foi a maior briga. Nesse tempo eu era delegado sindical.
Mas ele grilou muita terra. Depois vendeu para esse outro e esse para outro.
B Mas nessa poca [a poca do conflito com o grileiro que B descreveu mais
acima] ainda no ramos do Sindicato. Trabalhvamos ss. Depois entramos na
luta do Sindicato.
Nas entrevistas feitas na regio com lideranas nas comunidades, com dirigentes
e militantes sindicais e com camponeses das comunidades onde houve conflitos e que
so hoje membros do STR, essas situaes caracterizadas como luta so descritas de
modo geral da seguinte forma: os camponeses de uma dada comunidade viviam com
dificuldade mas com uma certa liberdade. Os animais eram criados soltos e as roas
cercadas, e os gerais eram reas de uso comum. Com a chegada de novos agentes interessados nas terras, os camponeses passaram a receber ofertas para vender suas posses (a
Lutando
31
preos considerados por muitos dos camponeses como irrisrios) e tambm passaram a
ser pressionados para deix-las (como veremos mais adiante). Alguns venderam, outros
preferiram permanecer, mesmo quando a maioria das reas circundantes j havia sido
vendida. Em algumas localidades, a presso assumiu formas consideradas inaceitveis,
injustas, e possivelmente ilegais (na poca em que comearam as presses, havia uma
considervel desorientao dos camponeses quanto aos direitos legais efetivamente
existentes em cada caso). As presses, eram por exemplo, do tipo soltar gado nas roas
dos trabalhadores, certamente com o propsito de destru-las, ameaas de violncia
contra os camponeses, e violncia de fato, exercida freqentemente atravs de agentes
contratados pelos interessados nas terras. Houve diversos episdios violentos na regio,
ocasionando algumas mortes e ferimentos. Nessa situao, em algumas localidades,
surgiram mobilizaes para se opor a essas presses. Algumas dessas mobilizaes
de certo modo deram origem ao Sindicato. Este depois tornou-se um ncleo de mobilizaes, mas nem todas podem ser atribudas ao Sindicato. Em algumas localidades
onde houve conflitos, havia comunidades de base da Igreja Catlica, que parecem
ter sido uma das bases sobre a qual algumas das mobilizaes foram construdas e um
espao onde se realizou sistematicamente uma reflexo sobre o sentido dessa situao
e das aes dos camponeses. As mobilizaes por vezes duraram um tempo prolongado, como indica a entrevista acima, e envolveram vrias ordens de solidariedades e
diferentes tticas de enfrentamento. Algumas lideranas passaram a se destacar nessas
mobilizaes, tornando-se dirigentes sindicais.
Conceber esses conflitos e mobilizaes como luta, nesse contexto, teve o efeito
de associar as prprias mobilizaes assim qualificadas a um bloco de significados
evocados pelo termo. A entrevista citada mostra como essa luta dos posseiros contra os
fazendeiros, da mesma maneira que a luta que os pobres travam para viver, tambm
associada ao sofrimento. Se, antes, o povo sofria muito na sua luta cotidiana, quando
chegaram os grileiros houve um enfrentamento em que muitos camponeses sofreram
muito. A luta contra os grileiros causava sofrimento porque envolvia risco de vida e
ocasionou mortes, alm de ter tornado mais difcil a vida cotidiana de cada famlia, ao
desorganizar as atividades produtivas e reduzir em muito a produo das roas, criando
uma precariedade de alimentao a que no estavam acostumados naquela regio de
fartura (quem tinha uma vaquinha ficou dando leite pra criana, era o que comia).
Mas apesar desse discurso sobre a luta pela terra ter em comum com o discurso
da luta da vida essa nfase sobre o sofrimento diferencia-se deste em vrios aspectos.
Em primeiro lugar, enfatiza a presena da violncia ou de ameaas de violncia, da
o uso freqente do termo briga (ainda que este termo no seja usado como sinnimo
de luta, que tem um significado mais abrangente). Outra diferena fundamental que
o discurso da luta pela terra enfatiza o carter comunitrio do enfrentamento das
dificuldades e a importncia da unio. Na entrevista citada, essas lideranas de uma das
comunidades que lutou para permanecer na terra enfatizam que venceram porque o
32
Fazendo a luta
pessoal estava unido. Nas narrativas da luta cotidiana, os pobres enfatizam sobretudo
seu prprio esforo pessoal, e eventualmente mencionam a ajuda de seus familiares
(e, mais raramente, de amigos). Nas narrativas sobre a luta pela terra nessa regio, o
esforo da comunidade e a unio de seus membros aparecem como fatores que levaram
vitria, que foi a permanncia na terra. J o discurso da luta para viver, tal como
enunciado pelas pessoas em situao crtica que mais enfatizam o termo luta, no se
associa geralmente a alguma perspectiva de vitria luta-se apesar de se saber que
no tem jeito. Nas narrativas da luta cotidiana, so enfatizados as dificuldades desgastantes e montonas do dia a dia, enquanto que as narrativas da luta pela terra so
pontuadas de episdios localizados, intensos e dramticos.
verdade que a narrao detalhada desse tipo de processo de conflito por terra
pode dar nfase a episdios construdos menos como aes comunitrias do que como
esforos individuais ou familiares, em que a pessoa envolvida no conflito fala sobre
a minha luta ou a nossa luta (referindo-se sua famlia). Uma entrevista feita em
outro contexto, com uma trabalhadora rural da regio de Bacabal, no Maranho, por
exemplo,3 que viva de um militante sindical morto em um conflito de terra e tornou-se
ela mesma uma liderana dos trabalhadores da sua regio, qualifica a luta em alguns
momentos de sua narrativa como a sua luta dela, de seu marido, de seu pai enquanto
que em outros momentos descreve a nossa luta dela e de uma comunidade, dela e de
seus companheiros. O conflito que levou ao assassinato de seu marido e de seu pai foi
caracterizado, na sua narrativa, como luta, mas uma luta concebida sobretudo como
de seu marido (e que com a morte dele, passou a ser dela):
O papai morreu mais o Bento [marido], porque o sonho deles era resolver a questo, lutar pela terra e se libertar e dizer: eu ganhei essa aqui na luta, me libertei
pela minha luta, lutei pelos meus direitos e ganhei... (...) ele [Bento, o marido]
cansou de me dizer assim: eu posso no me lucrar, mas tu fica, mais tarde meus
filhos se liberta mais tu (...) eles acharam que matando o Bento terminava a luta,
como eles mataram, a eu fiquei revoltada de matarem ele pra terminar a luta. Eu
panhei a luta e segui com ela pra resolver as coisas...
Lutando
33
apesar de ser pelo bem de todos, vista como dela e no dos companheiros:
A ele [um dos donos do gado que eles haviam matado] ficou e disse assim: no,
Aldenora, tu cabea muito quente, eu quero conversar contigo um pouco assim
porque tu sabe, tu t fazendo uma luta pra defender todo mundo e todo mundo
no t reconhecendo tua luta, os prprios companheiros chega l em casa e fala
de tu, que tu agressiva, tu isso e aquilo e eles no to conhecendo a tua luta e
eu quero que ns faa um acordo (...) Eu digo: eu sei que eles no conhece porque
eles no entende e se eu deixar a luta eles nunca vo entender e por isso eu levo
ela em frente e ningum se entende (...) eu conheo que eles ali no lutam, porque
eles no entende, porque eles vive com medo de vocs, porque vocs eram vio,
passou dos vio para os filhos, e todo tempo humilhando, o povo vive sujeito
a vocs e eu no fico, tu sabes porque eu no fao isso? porque quando eu vim
procurar um acordo com vocs, ajudar vocs, vocs me tocaram os ps e no
me quiseram e hoje, pra mim chegar aos ps de vocs pra ns ser amigo, sentar
numa mesinha, ns conversar junto como seja amigo, minha cara no d pra isso.
Nunca Z Benedito mas nunca vai dar pra isso, eu posso morrer lutando, mas
eu nunca vou chegar a esse ponto.
Mais adiante, ela conta como foi aos poucos construindo uma rede de solidariedades (apoiando-se de maneira importante nos seus irmos e respectivas famlias),
ampliando a mobilizao em torno do problema da destruio das roas pelo gado, e
como foi surgindo um reconhecimento de sua luta por alguns dos outros camponeses
da localidade:
P Quantas pessoas comearam a te ajudar [a atirar no gado dos fazendeiros que
invadia as roas dos camponeses]?
A Primeiro comeou meus irmos, n, a depois encostou Z Bencio, encostou... veio Doca, veio Antonio Pretinho, a depois ns reunimos um grupo
que quando deu assim, mesmo, ns reunimos um grupo de trinta pessoas. A
quando reunimos, eu reuni esse grupo de trinta pessoas, a ns partimos: agora
ns tira o resto. A ns partimos mesmo, e vamos tirar o gado, e matamos uma
vaca, a vaca da Laura. O gado que ns mais matamos foi o gado do Man
Pacheco. Porque depois que eu matei esse barrigudo do Pacheco, a gente fez
fogo no gado do Miguel Pacheco no campo, porque tava entrando e comendo
a roa de um companheiro e ele cansava de dizer, e ele [o dono do gado] nem
ligava. A ele sempre vinha aqui: Aldenora me ajuda (...) o que que eu fao?
(...) eu no queria entrar l [na rea em que vivia o campons que havia lhe pedido
ajuda] que ficava meio longe e eu digo, Enilson, no vai d pra mim. Mas eu
fiquei com d dele, de sofrer tanto, j tava perdendo a roa. Eu disse um dia pra
ele: Enilson, se tu nunca achou uma comunidade pra te dar uma ajuda, eu vou te
ajudar; seu eu no achar companheiro dos meus que v, eu vou hoje e ns mata
34
Fazendo a luta
o gado do Miguel (...) A ns fomos pra essa luta. Os meninos foram seis, foram
seis matar gado mais o Enilson (...) a tinha a comunidade tambm de Sobradinho
que veio ajudar (...) Miguel perdeu muito gado. A ns ficamos assim. A at que
ns conseguimos nessa luta, ns tiramos o gado (...). A eles reconheceram, a
foram tirando o gado, foram tirando e limparam, pronto, no ficou mais gado.
A derradeira vaca que ns matamos foi do delegado do Sindicato, o pelego...
(Aldenora Mendes da Silva. In: Andrade, 1997).
Esse trecho da entrevista aponta para uma certa heterogeneidade dos que se reuniam para lutar e as contingncias que acabavam pesando na organizao do conflito.
A luta a que ela se refere especificamente nesse trecho quase no se estende para uma
nova rea porque o stio do trabalhador em desespero era distante do stio dela. Mas de
acordo com a narrativa, a situao crtica do trabalhador, o seu sofrimento e o descaso
dos fazendeiros diante desse sofrimento sensibilizaram-na e ela foi levada a assumir o
problema, em uma ao na qual o trabalhador atingido vai achar sua comunidade e a
liderana vai achar seus companheiros. Mais do que uma comunidade preexistente,
a prpria mobilizao e o reconhecimento dessa mobilizao como luta comum por
parte de outros camponeses da localidade que engendra ou d sentido a uma comunidade. Na base da mobilizao, esto evidentemente solidariedades preexistentes de
diversas ordens (parentesco, amizade, vizinhana) e um problema comum que no havia
se transformado antes em questo comunitria a destruio das roas. O termo
luta aponta, nessa narrativa, tanto para episdios localizados de enfrentamento (A
fomos pra essa luta. Os meninos foram seis, foram seis matar o gado mais o Enilson)
como para o conjunto dos enfrentamentos em determinada rea e poca (at que ns
conseguimos nessa luta, ns tiramos o gado...), e em relao a esse conjunto, j faz
sentido falar em um ns.
Nas entrevistas com os posseiros de Santa Maria e com a camponesa maranhense
fica claro que nos casos especficos de que se falava, as aes foram empreendidas de maneira independente do Sindicato local, ou seja, so aes que no podem ser diretamente
atribudas aos respectivos Sindicatos. So lutas, mas ainda no so, no momento em
que acontecem, a luta do Sindicato, como explicou o entrevistado (Trabalhvamos
ss. Depois entramos na luta do Sindicato). O Sindicato pode estar to alheio a esses
conflitos que, no conflito descrito pela camponesa maranhense, um delegado sindical
identificado como parte oposta no enfrentamento. Mas ao qualificar esse sindicalista
como pelego, a liderana em questo j est construindo um novo significado para a
luta, ao afirmar implicitamente que um delegado sindical, que estava no lado errado
na luta daquela comunidade, no tem legitimidade no Sindicato ( pelego).
Como se trata de entrevistas que narram eventos passados a partir do ponto de
vista de lideranas dessas lutas, que so, no momento da entrevista, dirigentes ou
militantes sindicais ou de algum movimento,4 h sempre uma tendncia a ocorrer uma
Lutando
35
Esse entrelaamento de distintos significados de luta nessas entrevistas no impede a percepo de que h um plano em que o termo luta se refere especificamente s
experincias de conflito, que guardavam uma certa independncia com relao esfera
sindical. As narrativas, ao caracterizar esses conflitos como lutas, permitem enquadrar
uma mobilizao localizada, mais ou menos contingente, baseada em agentes ligados
por laos heterogneos, em um contexto discursivo no qual essa mobilizao torna-se
expresso da existncia de uma comunidade (e suas lideranas) e de sua unio.
Com isso, esses conflitos localizados so construdos nessas narrativas e reflexes
como exemplos de luta e de unio. O sofrimento dos trabalhadores dessas comunidades
no o seu sofrimento cotidiano, que eles tm em comum com todos os pobres, mas o
que passou a existir com a presso dos fazendeiros ganha um novo sentido na medida em que ele foi necessrio para conseguir aquilo que passou a ser concebido como
Fazendo a luta
36
Nesse discurso, luta passou a ser um critrio de avaliao da qualidade dos dirigentes sindicais. No se trata mais da luta do dia a dia de qualquer pobre os antigos
dirigentes sindicais no esto sendo criticados nessa fala por no buscarem suprir as
necessidades de sua famlia, como deve fazer qualquer trabalhador que sofre. Luta
tampouco se refere a a conflitos localizados contra os fazendeiros no se trata de
criticar a conduo dos enfrentamentos em uma determinada comunidade, mas a
conduo do conjunto dos enfrentamentos.5 A luta cuja menor intensidade o dirigente
sindical critica nesse trecho a luta dos trabalhadores, conduzida pelo Sindicato. Os
dirigentes sindicais so avaliados de acordo com seu desempenho nessa luta.
Mas ainda que nesse contexto luta tenha se tornado um critrio de legitimao
sindical, est longe de ter se tornado um termo unvoco. Ao contrrio, essa palavra
aparece no discurso sindical com diversos sentidos. E talvez seja justamente essa polis-
Lutando
37
semia que permite que seja uma palavra to importante nas disputas pela legitimidade
sindical. possvel, a partir das entrevistas feitas em Santa Maria, identificar alguns
dos sentidos em que o termo luta usado na esfera sindical.
Os esforos para implantar as atividades sindicais e o prprio trabalho cotidiano
dos dirigentes e militantes no Sindicato, com as viagens, o atendimento na sede, as
reunies, so caracterizados como luta. Ao falar sobre uma campanha para arrecadar
fundos realizada assim que a nova diretoria assumiu o STR, os dirigentes sindicais
descrevem a sua luta:
(...) Fizemos um plano de trabalho que no dava pra levar em frente por falta
de dinheiro (...) Esse dinheiro foi arrecadado com esforo do pessoal (...) Os
diretores economizaram o mais que puderam, e as delegacias ajudaram com um
trabalho de arrecadao, no s com os scios mas com todos os companheiros
da comunidade, inclusive at com quem no era associado. Em alguns lugares,
como na rea de Capim Grosso, as cinco delegacias existentes fizeram um trabalho
de mutiro. Os companheiros de cada delegacia chamavam uns 30 companheiros
e pegavam uma empreitada na roa (...) pegavam aquele dinheiro e mandavam
para o Sindicato.
Tambm a gente da diretoria, pra chegar nas reas, fez essas viagens a p,
caminhando muitas vezes um dia inteiro (...)
Dessa luta toda, o mais importante que a gente descobriu que s a diretoria no
conseguia fazer campanha. A gente arrumou nas reas delegados e animadores que
se encarregaram de ajudar e conseguiram arranjar muitos companheiros scios.
(...)
L na delegacia de Alagoinhas, municpio de Coribe, a gente trabalha assim:
somos trs escolhidos pelos companheiros. Ento a gente luta diretamente com
esses companheiros, todos num s sentido (...)
E ns estamos lutando para criar delegacias onde no tem (...)
Uma outra entrevista, com um ex-dirigente do Sindicato, mostra uma reflexo sobre
a sua experincia sindical, na qual luta refere-se s atividades que ele fazia quando
dirigente (como viajar em busca de solues para problemas locais, participando de
reunies nos rgos do Estado). Esse cotidiano sindical tornou-se em si mesmo algo
a ser enfrentado, um sacrifcio, algo que ocasiona sofrimento. A sua fala torna-se em
certo momento uma espcie de denncia a respeito da falta de apoio das entidades.
Em muitos aspectos, luta aqui se aproxima do seu sentido de lutar para viver, com a
diferena que se trata de viver como dirigente sindical e de compatibilizar esse papel
com o de pai de famlia:
Sobre o futuro da mudana, a gente v que naquela poca que comeamos os
trabalhos fomos informados pelas entidades que a gente tinha assessoria, a gente
38
Fazendo a luta
teve ajuda e eles explicavam algumas coisas e botamos f, no sabamos que ia
cair nesse retrocesso todo, quando demos f j estvamos no atoleiro, e depois
no dava mais para reduzir o trabalho, porque quanto mais luta mais trabalho
aparecia, se tinha que fazer viagem para Salvador porque era prioridade, a gente
saa pensando que ia [s] em Salvador, l fazia compromisso de ir a Braslia e a
Juazeiro, e financeiramente foi o que mais atrapalhou a gente (...) sempre sacrificando a gente. A situao que estvamos enfrentando estava marginalizando
o futuro dos filhos da gente e por isso ficou difcil agora a gente retornar a um
trabalho, demos f que a coisa no fcil. Porque at companheiros ns perdemos assim por causa de preocupao, e outros porque era muito agarrado luta
segurou at a ltima hora, e outros companheiros que viram a nossa luta no
pegou esse trabalho, dificilmente vamos conseguir novas [pessoas] para pegar
esse trabalho (...) (A. L., ex-dirigente sindical).
Neste sentido plural, de vrias lutas dos pequenos produtores, dos assalariados,
das mulheres, para citar algumas das mais freqentemente mencionadas compondo
essa luta maior que a luta dos trabalhadores, a palavra usada nas discusses ou
reflexes a respeito das diretrizes do Sindicato, como no trecho acima. Ao falar de
uma luta de um segmento especfico, os dirigentes e militantes sindicais no s esto
Lutando
39
Mas apesar de ter esses sentidos especficos, o termo luta usado na retrica
sindical em um sentido mais genrico, em expresses como lutar pelos direitos dos
trabalhadores, ou ainda, lutar em defesa dos trabalhadores. No final do captulo que
apresenta a entrevista feita pelos membros do CEAS, est reproduzido um documento
escrito pelos dirigentes e militantes, com o ttulo de Situao Nacional e a Mensagem
dos Trabalhadores. Segundo os redatores do artigo, no final da entrevista, ao falar
da situao atual, os trabalhadores fizeram questo de dirigir uma mensagem a todos
os trabalhadores. Na retrica sindical dessa mensagem, o termo luta aparece com
destaque:
Ns trabalhadores lutamos pelo direito social de todos os trabalhadores, pela
Reforma Agrria, todos numa s voz. Com essa luta ns pretendemos alcanar
40
Fazendo a luta
um objetivo maior. Que essa luta no fique s aqui em Santa Maria da Vitria
e Coribe, mas que seja levada a nvel do Brasil, para conquistar uma Reforma
Agrria do trabalhador (...)
Os trabalhadores de Santa Maria da Vitria e Coribe chamam todos os trabalhadores do Brasil para essa luta, e ns estamos dispostos a estarmos juntos em todos
os nveis para defender a classe trabalhadora que est a sofrendo, que est a
lutando. A gente no vai esmorecer. Ns vamos levar essa luta que d liberdade
e alcance o objetivo, para que o trabalhador possa viver bem com a sua famlia,
tanto na cidade como no campo.
Lutando
41
Esse ltimo trecho aponta para um problema que os dirigentes e militantes sindicais
da regio estavam vivendo. Para esses dirigentes e militantes, a militncia partidria
e a candidatura dos dirigentes sindicais passou a ser vista como parte da luta. Quem
estava na luta, nessa concepo, deveria tambm entrar na luta poltica. No entanto,
nessa primeira experincia, os resultados ficaram bem aqum do esperado. Os dirigentes
e militantes ficaram particularmente magoados com os resultados nas comunidades
consideradas mais mobilizadas, ou seja, aquelas que, tendo passado por um processo
de luta pela terra, formavam o ncleo do STR. Os dirigentes que se candidataram
sentiram-se trados. Essa situao parece apontar para mais uma difrao do termo
luta entre a luta do Sindicato e a luta poltica.
Lutar, conforme vai se constituindo a esfera sindical entre esses camponeses
envolve, portanto, para as lideranas que se tornam dirigentes, entrar em contato
permanente com novos agentes e interesses (assessores, advogados, militantes de
partidos ou organizaes de esquerda, dirigentes de Sindicatos dos mais diversos
tipos, organizaes religiosas de apoio). Envolve informar-se detalhadamente sobre
procedimentos jurdicos e burocrticos. Requer prtica nas atividades cotidia-nas do
STR, como o atendimento na sede e a coordenao de reunies. Envolve saber produzir
manifestaes para tornar pblicas e visveis reivindicaes e interesses. Passa a ser
necessrio dominar a arte de falar em pblico inclusive falar da luta bem como a
arte de falar na mesa de negociaes com advogados, burocratas e patres. Alm disso,
preciso aprender a ter sensibilidade para formular lutas que tragam para o Sindicato
Fazendo a luta
42
Concluso
Neste captulo, procurei acompanhar uma mesma palavra conforme ela se incorpora
em diferentes discursos e usada em diferentes contextos e diferentes gneros de fala.
Nos discursos e contextos abordados, a palavra luta adquiriu uma posio de relativo
destaque. Ao caracterizar certas experincias vividas como lutas, os agentes constroem culturalmente o sentido dessas experincias e tambm representaes sobre a sua
prpria pessoa, sobre as suas aes, sobre a sua comunidade, e sobre as instituies.
Quando um trabalhador ou trabalhadora, em uma narrativa sobre a sua vida,
refere-se s suas atividades cotidianas como luta, est caracterizando-se como pessoa
merecedora de respeito social, o que se torna particularmente importante em um contexto em que esse respeito se encontra ameaado. A situao de pobreza e de degradao das condies materiais e simblicas, cristalizada nos sinais visveis de misria
e desorganizao familiar (com relao a um modelo socialmente valorizado)
configurando uma situao de grande potencial para desqualificao social parece ter
no contexto pesquisado e em outros contextos semelhantes o efeito de engendrar um
discurso insistente sobre o valor da pessoa que vive essa experincia e sobre as causas
dessa situao particular, atravs de narrativas que destacam o esforo cotidiano e de
denncias que apontam para as causas da situao. A reflexo mais abstrata sobre o
Lutando
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Fazendo a luta
Lutando
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Notas
1 Parte dos dados aqui apresentados foram obtidos no decorrer de uma pesquisa sobre transforma-
es sociais e econmicas no oeste da Bahia, financiada pelo MLAL (Movimento de Leigos para
a Amrica Latina, sediado na Itlia), coordenada por Gabriel Kraychete, ento membro do CEAS
(Centro de Estudos e Ao Social, de Salvador). Na poca da pesquisa, foram fundamentais as
discusses com Gabriel Kraychete e Paulo Czar Lisboa Cerqueira (da equipe rural do CEAS).
Em trabalho anteriormente publicado em Antropologia Social Comunicaes do PPGAS 5 (com
o ttulo Falando da luta: observaes sobre a noo de luta entre trabalhadores rurais), abordo
esse mesmo tema. O presente trabalho, no entanto, modifica consideravelmente a abordagem e
inclui alguns outros dados, sendo portanto mais do que uma nova verso daquele. Agradeo os
comentrios e crticas de Lgia Sigaud, Beatriz Heredia e Moacir Palmeira a respeito do artigo
anterior, que me ajudaram a reformul-lo.
2 OGorman
3 Andrade
(1997).
captulo 4
7 o que parecer ter acontecido no caso das eleies mencionadas na entrevista em Santa Maria.
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Captulo II
Fazendo a luta
REUNINDO
As reunies de trabalhadores rurais como
formas de sociabilidade1
Um aspecto marcante de organizaes como Sindicatos e Associaes de Trabalhadores Rurais e de outras organizaes (como o Movimento Sem Terra ou as Comisses
Pastorais da Terra), que se multiplicaram no Brasil ao longo das ltimas dcadas, a
importncia que assumem as reunies. Se verificarmos a agenda institucional de alguma
dessas organizaes ou a agenda pessoal de algum de seus dirigentes e assessores, bem
provvel que ela esteja preenchida em grande medida por reunies em comunidades,
reunies no Sindicato (ou na Associao), assemblias, encontros ou ainda cursos de
formao atividades classificadas genericamente, nesse mundo social, como reunies.
Em algumas circunstncias, a ao dessas organizaes de certo modo e at certo ponto
se confunde com a realizao das reunies. H uma expectativa generalizada, nesse
meio, de que organizaes como Sindicatos e Associaes promovam reunies com
considervel freqncia (ainda que em certos casos possam surgir crticas relativas ao
excesso de reunies). A sua no realizao, a diminuio do nmero de reunies, ou a
diminuio da freqncia s reunies so muitas vezes vistas por dirigentes, assessores
e tambm por trabalhadores de base, como sintomas de problemas com o Sindicato,
a Associao ou o Movimento.
Este captulo, baseado em minha dissertao de mestrado (Comerford, 1996),
analisa as reunies realizadas no mbito de organizaes de trabalhadores rurais e tem
como objetivo mostrar que para alm de sua dimenso instrumental de simples meios
de tomar decises ou discutir assuntos do interesse dos membros das organizaes,
as reunies podem ser vistas tambm como um elemento importante na construo
desse universo social, na medida em que criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das
organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo
poder no seio dessas organizaes, possuem uma dimenso de construo ritualizada
de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes ou representaes
relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e
membros, bem como sobre a natureza da prpria categoria que essas organizaes se
propem a representar.
Reunindo
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O termo reunio, tal como costuma ser usado no universo pesquisado, refere-se
a um tipo de encontro convocado por alguma organizao formalmente definida
Sindicato, Associao, Movimento , agrupando um conjunto de pessoas (para dar
uma idia da ordem de grandeza mais comum, digamos de dez a cem) em torno de
um objetivo previamente definido, contando com uma pauta tanto no sentido de
questes a serem discutidas como de uma seqncia de etapas a serem seguidas (nesse segundo sentido, pode tambm ser chamada de programao da reunio) e uma
coordenao, que um grupo responsvel pelo andamento dos trabalhos. O local para
a sua realizao geralmente pblico, ou seja, ligado a alguma instituio (sede
do Sindicato ou associao, salo paroquial), mas costuma ser relativamente retirado
(se possvel, a sala ou salo devem ser em local relativamente tranqilo, ou seja,
no se privilegia a visibilidade pblica do local). A reunio deve necessariamente ter
discusses e chegar a algum tipo de concluso (propostas, decises ou concluses).
Faz-se uso tanto da palavra falada (em vrias modalidades, desde discursos formais
at cantos, oraes e piadas) como da escrita, e costuma haver utilizao e produo
de documentos (documentos para discusso, atas, relatrios). Uma reunio pode
envolver a presena de todas ou algumas das seguintes categorias de participantes:
dirigentes ou lideranas (trabalhadores rurais com cargos de direo ou com atuao
destacada nas suas organizaes), assessores (pessoas que no so trabalhadores rurais
e que trabalham junto a organizaes camponesas, muitas vezes agentes de pastoral,
advogados, professores, agrnomos), convidados (pessoas convidadas pelos organizadores da reunio para falar sobre determinado assunto, que podem ser, por exemplo,
padres, autoridades do governo, professores universitrios, tcnicos de rgos ligados
agricultura), e os demais participantes (participantes de base, trabalhadores rurais,
em geral predominantemente homens adultos, mas em muitas circunstncias com
participao expressiva de mulheres e de jovens).
Essa caracterizao muito geral j suficiente para distinguir as reunies de outras
formas de ao distintivas do mundo social dessas organizaes, tais como diferentes
tipos de manifestao (passeatas, romarias da terra, caminhadas, ocupaes de terras,
ocupaes de rgos pblicos etc) que tambm tm um carter coletivo, mas so
marcados pela grande visibilidade pblica e no envolvem discusses; visitas s casas
de trabalhadores (ou seja, nesse contexto, visitas de dirigentes, assessores, militantes,
tendo como uma de suas finalidades conversar sobre assuntos ligados ao Sindicato,
Associao etc) que no possuem um carter coletivo, acontecem em um espao privado, so mais informais, no tm pauta ou coordenao; atendimento individual a
trabalhadores (na sede da Associao ou do Sindicato, por funcionrios ou dirigentes da
organizao) que se caracteriza como ao indivi-dualizada, e que em geral envolve
documentos escritos como formulrios, guias etc. Essa caracterizao mostra tambm
que as reunies se distinguem de outros gneros de interao coletiva relativamente no
cotidianos, que no so distintivos do mundo das organizaes camponesas, mas que
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Reunindo
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Estado do Rio de Janeiro (que chamarei aqui de Associao dos Trabalhadores Rurais da
Fazenda So Bernardo), acompanhando as assemblias ou reunies semanais, algumas
reunies do Conselho Fiscal, e outras reunies eventuais (cursos, encontro regional de
assentados) ao longo de cerca de dez meses. Acompanhei tambm algumas reunies
do Sindicato de Trabalhadores Rurais do mesmo municpio, e de uma Associao em
um assentamento de outro municpio prximo, bem como uma reunio (Encontro)
estadual do Movimento Sem Terra. Alm disso, lancei mo de observaes realizadas
de maneira menos sistemtica, em outras circunstncias que no uma pesquisa sobre
esse tema, em um nmero considervel de reunies das quais participei, promovidas
por Sindicatos e Associaes de Trabalhadores Rurais na Bahia e em Minas Gerais,
e tambm de registros escritos dos mais diversos tipos: depoimentos de dirigentes
sindicais, assessores e trabalhadores rurais de diversas regies do pas, manuais de
como fazer reunio ou de dinmica de grupo usados nesse contexto, cartilhas de
reunio de Comunidades Eclesiais de Base (que em algumas regies foram um importante espao de formao de dirigentes e lideranas dos Sindicatos e Associaes),
relatrios e atas de reunies sindicais, anlises sobre movimentos e organizaes de
trabalhadores rurais etc. Quanto a essas ltimas, interessante observar que, apesar
das reunies serem mencionadas com certa freqncia (pois atravs delas que so
tomadas decises, iniciadas mobilizaes, feitos trabalhos de conscientizao que
daro origem ao Sindicato ou Associao etc), elas permanecem como um no-objeto e
aparentemente so tomadas como um procedimento natural. Mas vrios depoimentos
e observaes de dirigentes e trabalhadores apontam justamente no sentido da no
naturalidade dessa forma de interao. Um dirigente sindical de Minas Gerais, por
exemplo, em conversa com o pesquisador, lembrou como no comeo, o trabalho
com o sindicato era mais difcil, pois eles no sabiam muitas coisas, nem como fazer
reunio. No sabiam como arrumar as cadeiras, como fazer uma ata, nem mesmo
como falar. Com o tempo, essas coisas se tornaram quase automticas.
As reunies
Em termos gerais, uma reunio do tipo aqui enfocado tem incio com uma abertura, quando os participantes dispersos se renem no recinto a ser usado para a reunio,
ao chamado de membros da coordenao. comum que na abertura haja oraes e/
ou canes. Os membros da coordenao falam dando boas-vindas aos participantes e explicando a finalidade e a importncia da reunio, bem como apresentando a
programao e a pauta. Geralmente, nesses momentos iniciais tambm feita uma
apresentao dos participantes.
A seguir, dependendo da pauta, a reunio pode ter explanaes ou discursos
por parte de pessoas previamente designadas (ou pessoas em relao s quais h uma
Reunindo
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No tipo de reunio aqui enfocado, tende a ser privilegiado (na maioria das etapas) o
arranjo das cadeiras em crculo, no qual a distncia entre mesa e participantes tende a
zero, com os membros da coordenao e pessoas de destaque sentando-se misturados
aos outros participantes, numa espcie de dissoluo da mesa. Esse arranjo possibilita
em tese igual visibilidade/audibilidade a todos os participantes, pois de acordo com
concepes igualitrias e participativas todos podem e devem falar, no apenas os coordenadores e pessoas de destaque. Neste sentido, o prprio arranjo espacial simboliza
os ideais igualitrios e democrticos da organizao que promove a reunio.
No outro extremo, h reunies (ou momentos dentro de reunies) que se organizam em um espao claramente hierarquizado, com uma mesa bem destacada onde se
sentam os coordenadores, dirigentes da organizao e convidados (muitas vezes com
a cadeira central da mesa ocupada pelo dirigente mximo da organizao), diante da
qual se sucedem linhas de cadeiras ou bancos, todos voltados para a frente do salo;
em algumas reunies, esse tom solene e formal reforado pela decorao (arranjos de
flores na parte frontal da mesa, com faixa do evento ou bandeira da organizao, por
exemplo). Nesse tipo de ordenao, as pessoas que queiram falar e que no se encontram na mesa geralmente tm que levantar e caminhar at a frente do salo para falar,
numa espcie de momentnea incorporao mesa (o que certamente constrangedor
para os que apresentam menos desenvoltura naquele contexto, ou seja, todos os que
tm motivos para acreditar que a mesa no seu lugar).
Evidentemente, h muitas combinaes entre esses arranjos extremos, desde
modificaes da disposio espacial ao longo das reunies ( comum uma abertura
ordenada de forma mais hierarquizada, com arranjo das cadeiras em linha e com uma
mesa, e discusses com arranjo em crculo) ou ento arranjos ambguos, com parte das
cadeiras em linha e parte em crculo, mas com um ponto focal, como acontecia nas
assemblias que presenciei na Associao de So Bernardo.4
A pauta
A seqncia dos procedimentos ao longo do tempo bem como das questes a serem
discutidas definida pela pauta, que em geral montada antes do incio da reunio,
sendo submetida s vezes aprovao dos participantes logo no incio da reunio.5 A
pauta tem um duplo aspecto: ela define a ordem e a durao dos procedimentos (programao) algo especialmente importante quando se trata de uma reunio longa,
com um dia ou mais de durao e define quais as questes que podem e devem ser
discutidas; desse modo, ela orienta tanto a forma quanto o contedo da reunio.
Quanto forma, a pauta (ou programao) vai definir algumas variveis importantes. Ela estabelece uma certa dosagem entre momentos de concentrao e disperso.
importante que no haja excessiva disperso, pois a reunio acabaria sendo vista
como algo pouco marcante e pouco significativo em termos coletivos na verdade,
Reunindo
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uma reunio excessivamente dispersiva mal chega a ser considerada uma reunio, pois
a prpria definio de reunio est associada ao plo da concentrao.6 Mas ao mesmo
tempo a pauta no deve frustrar a expectativa dos participantes de que haja alguns
momentos de disperso, que tm um papel fundamental para todos (em reunies curtas
como as assemblias da Associao de So Bernardo, os momentos de disperso ficam
fora dos limites da reunio propriamente dita, ou seja, antes da abertura e depois do
encerramento, mas nem por isso deixam de ser encontros ocasionados pela reunio e
neste sentido, fazem parte dela). So esses momentos que permitem encontrar amigos
e fazer novos amigos, ter notcias de parentes e amigos, resolver questes do dia a dia,
atualizar informaes. Para os participantes de base, podem tambm ser oportunidades para falar pessoalmente (ao p do ouvido) com autoridades (inclusive, em certos
casos, os prprios dirigentes da organizao) que eles no encontram com facilidade no
cotidiano (pois muitas vezes se trata de trabalhadores que moram em locais distantes,
de acesso relativamente difcil) e tentar resolver problemas individuais ou da comunidade. Para as autoridades, dirigentes, tcnicos, lideranas, assessores, so momentos de
encontrar pessoas das comunidades, atualizar informaes, e muitas vezes estabelecer
contatos que no seriam facilmente estabelecidos em outras circunstncias, abrindo portas
que podero ser importantes para que o Sindicato, a ONG, ou o rgo governamental
possa entrar nessas comunidades. Ou seja, so momentos fundamentais no sentido
de estabelecer, atualizar e consolidar laos que compem as redes de sociabilidade que
atravessam as organizaes formalmente estabelecidas e que so fundamentais para a
sua existncia de fato.
Alm de dosar a concentrao e a disperso, a pauta pode prever tambm alguns
momentos de concentrao especialmente marcantes, como os discursos de pessoas
consideradas importantes ou discusses de temas considerados polmicos, ou ainda
momentos que conjugam por exemplo cantos, oraes e discursos; esses momentos
especiais de concentrao constituem uma espcie de clmax.
Sob outro ngulo, a pauta dosa os aspectos solenes (discursos, oraes), festivos (refeies, bailes, forr, futebol, brincadeiras, encontros informais), e participativos (discusses, trabalhos em grupo), estabelecendo entre esses diferentes aspectos um
ponto de equilbrio que prprio de cada reunio e do estilo de cada organizao.
n
A partir da observao de um grande nmero de reunies, os diferentes momentos ou etapas que as compem podem ser classificados e descritos, do ponto de vista
formal, da seguinte maneira:
Momentos em que os participantes se engajam igualmente em atividades coletivas, como orao ou cantos. Para que haja um engajamento coletivo (que se reflete
na intensidade das vozes e na coordenao dos movimentos), necessrio ter oraes
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Fazendo a luta
e canes conhecidas e com carga emocional, alm de algum (da coordenao) que
puxe, mas que no se destaque a ponto de descaracterizar o carter coletivo do procedimento em questo. Essas etapas podem implicar uma movimentao do conjunto
dos participantes, como levantar-se juntos ou bater palmas no mesmo ritmo. As canes
costumam ser canes da luta, com letras que se referem por exemplo luta pela
terra e pela reforma agrria, vida difcil do trabalhador rural, busca de um mundo
mais justo etc. Um exemplo de orao o Pai-Nosso que constitui invariavelmente a
abertura das assemblias da Associao de So Bernardo, e um momento solene por
excelncia. Um exemplo da importncia das canes foi visto num encontro regional
realizado pelo Movimento Sem Terra (MST) no assentamento de So Bernardo, em
que um dos coordenadores, que era dirigente nacional do MST, assumiu o papel de
puxador de msicas, tocando ao violo e cantando a cada intervalo msicas produzidas
por militantes do MST (inclusive o hino do Movimento), e procurando fazer com que
o pblico levantasse e cantasse junto (inclusive, em certos momentos, acompanhando
a cano com gestos como o punho cerrado).
Momentos em que pessoas previamente designadas falam diante dos outros
participantes, como nos discursos de abertura ou encerramento, nas explanaes, anlises de conjuntura etc. So geralmente dirigentes, convidados, assessores, pessoas em
torno das quais h uma expectativa geral, ainda que implcita, de que sejam colocadas
em destaque. Essa colocao em destaque costuma se dar tambm do ponto de vista do
espao, com a pessoa que vai falar sendo chamada para a frente do salo, muitas vezes
em um lugar especial (na mesa ou em p diante do pblico). Ou seja, h uma reserva
de tempo e de espao para que essas pessoas faam uma apresentao. Mas o sucesso
nessa etapa depende tambm de fatores como o prestgio prvio de quem se apresenta,
a importncia de seu cargo, a importncia conferida apresentao pela coordenao
do evento, e a habilidade da pessoa em falar bem ou falar bonito, de modo a prender
a ateno do pblico.7 Os discursos realizados nesses momentos podem abordar os
mais variados temas, mas h uma tendncia de destacar temas como a unio, a luta
coletiva, o significado das dificuldades enfrentadas, os inimigos a serem enfrentados
pela coletividade que se rene etc.8
Momentos em que pessoas voluntariamente fazem uma fala individual diante do
pblico, sem que tenham sido previamente designadas, e sem que haja uma expectativa
de que falem, e sem que necessariamente se trate de pessoas que ocupam cargos ou
tenham grande prestgio no mbito da organizao. Isso pode acontecer nos informes,
quando todos que tm alguma informao que querem tornar pblica podem falar.
Mas como os informes so temas de interesse da organizao, geralmente quem tem
mais informes para dar so aqueles que tm atuao mais destacada na organizao,
como os dirigentes e assessores. Um outro caso em que acontecem essas falas individuais no programadas so certas falas de trabalhadores que no so dirigentes, e que
normalmente no se destacam nas reunies, falas de denncia ou desabafo.9 No
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discusso tambm tem seu peso. Alm das regras explcitas que costumam ser a acionadas, como a inscrio para falar junto mesa coordenadora, o tempo de fala, e falar
s sobre o que est em pauta, h tambm uma certa etiqueta que deve ser seguida,
de modo que, por exemplo, as agresses pessoais explcitas so mal vistas. Essas regras
e essa etiqueta colocam os parmetros para que o tom geralmente agonstico dessas
interlocues no saia do controle. Simultaneamente com a dimenso falada das
discusses, essas so as etapas priorizadas pelos membros da coordenao para anotaes escritas. Os temas abordados nos momentos de discusso variam muito conforme
as circunstncias. Mas sempre que uma questo trazida com sucesso para discusso
em uma reunio, ela torna-se uma questo coletiva, um tema da organizao.
Momentos em que h uma subdiviso coordenada em grupos formados aleatoriamente ou de acordo com algum critrio considerado pertinente (como local de
origem, frente de luta etc) so os trabalhos em grupo. Esses trabalhos em grupo
so inseridos normalmente entre dois momentos de plenria: uma explanao ou
apresentao que deve explicar e subsidiar o que deve ser discutido no grupo; e uma
apresentao (orientada pela coordenao) dos resultados da discusso de cada grupo
para o conjunto dos participantes, por um representante do grupo, s vezes com uso
de cartazes ou do quadro negro. Cada grupo conta geralmente com a participao de
algum membro da coordenao, e normalmente designa-se um coordenador e um
relator do grupo. Com isso, as discusses feitas nos trabalhos em grupo tambm so
anotadas e, de modo semelhante ao que ocorre nas discusses em plenrio, tende a
haver uma descontextualizao e uma adaptao s categorias que orientam o discurso mais geral da organizao. Nos trabalhos em grupo, no incomum que ocorram
tambm os desabafos e denncias, mencionados mais acima, e que so exemplos
de sada de pauta.
Momentos de lazer coordenado (jogo de futebol, baile, concursos ou apresentaes de msica ou poesia). Um tipo especfico de lazer coordenado so as chamadas
dinmicas de trabalho em grupo, que so como jogos sistematizados, com regras,
por vezes com um aspecto de humor, em que os participantes participam e/ou aos quais
assistem. A qualificao das dinmicas como lazer no sempre clara, pois muitas
vezes so realizadas pela coordenao com objetivos especficos e de trabalho, como
aumentar o entrosamento dos participantes (de modo a facilitar a participao nas
discusses) ou com finalidades pedaggicas, apesar da sua evidente dimenso ldica.
Momentos em que os participantes esto dispersos (ou agrupados de maneira
espontnea), como os que antecedem imediatamente o incio da reunio ou sucedem
imediatamente o seu final ou os momentos de intervalo (inclusive os perodos da noite,
em reunies que duram mais de um dia). Nesses momentos, que tambm podem ser
vistos como momentos de lazer, imperam as formas mais espontneas de sociabilidade, com muitas conversas e brincadeiras.13 Quando h tempo suficiente, podem
ser feitos passeios pela localidade onde est sendo realizada a reunio ou podem ser
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das famlias, por um lado, e das agncias do Estado, organizaes de apoio e da Igreja,
por outro. Assim, as discusses na Associao de So Bernardo, por exemplo, versam
sobre questes que dizem respeito principalmente gesto do patrimnio da Associao
(bois de trao, pasto coletivo, trator, caminho, nibus que funciona como sacolo
volante), condies da comercializao conjunta de produtos, reivindicaes coletivas
por servios do Estado (seja do governo estadual, seja do municpio) e negociaes
coletivas com polticos em poca de eleio. Isso fruto de um longo processo de
delimitao de autoridade particular a cada organizao.
A produo dos pontos de pauta uma negociao constante neste sentido. Longe de ser um mero agrupamento de problemas que existem naturalmente, trata-se de
criar certas questes como problemas, e ao mesmo tempo situar os limites da ao
do Sindicato, da Associao, do Movimento. Geralmente, a deciso a respeito dos
pontos a serem includos na pauta anterior ao incio da reunio, e parece haver uma
tendncia a deixar essa definio a cargo dos dirigentes e assessores. Mas ainda que
as categorias usadas para definir a pauta venham a ser as oficiais da organizao,
ou seja, aquelas que fazem parte do discurso que, naquele momento, predomina entre
os dirigentes e assessores, as discusses podem abrir espao para novas categorias ou
novos usos de categorias, levando os temas em pauta a assumir novos contornos. O
peso relativo previsto para os diferentes pontos de pauta tambm pode mudar no decorrer da reunio, com pontos que a coordenao esperava secundrios ou irrelevantes
ocupando um tempo bastante longo.
A coordenao
Os participantes de uma reunio podem ser diferenciados entre aqueles que tm
a atribuio de coordenar a reunio e os que no tm essa atribuio. Essa subdiviso
representada em termos espaciais atravs da noo de mesa, que o espao prprio
da coordenao, em contraste com o plenrio, que o espao dos participantes ou do
pblico da reunio, espao sobre o qual a coordenao exerce um controle apenas relativo. Nem sempre, porm, a mesa e o plenrio so montados como espaos separados,
especialmente nas reunies concebidas como igualitrias, onde o arranjo em crculo
tende, como j foi observado, a reduzir a visibilidade da mesa, como que buscando sua
dissoluo. A coordenao da reunio pode ser exercida por um grupo de pessoas que
se revezam ou que estabelecem uma certa diviso de trabalho ou por uma nica pessoa.
A coordenao tem antes de mais nada a atribuio de fazer com que seja seguida
a programao e/ou pauta. Para isso, lana mo de uma srie de mecanismos, tais
como: controle das etapas (iniciando-as e encerrando-as, alm de comentar seu sentido
e explicar as regras vlidas para cada etapa), disciplinamento (controle do tempo de
fala, do grau de rudo do pblico, da ordem da fala, da pertinncia daquilo que falado
em termos das questes em pauta), animao (aumentar o entusiasmo coletivo nos
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(1980) designa de senso prtico). A coordenao tem legitimidade para impor-se aos
participantes no apenas nem principalmente em funo do prestgio pessoal de seus
componentes (ainda que isso sem dvida ajude) mas sobretudo em funo da aceitao
das regras de reunio (e da definio da situao como uma reunio) pelo conjunto dos
participantes e da percepo de que os coordenadores respeitam essas regras. Regras
bem estabelecidas e uma pauta a ser seguida tendem a afastar atritos e disputas de
coordenao nas reunies. Mas quando esses atritos surgem e colocada em questo
a forma de conduo da reunio, os resultados parecem ser desastrosos do ponto de
vista da continuidade (e felicidade, no sentido de Austin, 1962) do evento, levando
disperso e ao esvaziamento (uma reunio infeliz).19 Por outro lado, disputas pelo
poder dentro das organizaes que promovem as reu-nies podem redundar em (ou
tomar a forma de) disputas pela coordenao que envolvem contestaes quanto
forma de coordenar o evento, com acusaes de manipulao da reunio ou de falta
de democracia na conduo do evento (coordenar no grito).
O poder da coordenao de fato significativo. Por um lado, os coordenadores
podem mudar o rumo das discusses (mesmo sem que essa seja a sua inteno) ao
serem mais rgidos com o tempo de fala de certos participantes e menos rgidos com
o tempo de outros (inclusive o deles prprios), acionando critrios implcitos de hierarquizao dos participantes e da importncia de suas respectivas falas, ou ao qualificarem (tambm com base em critrios relativamente implcitos) uma determinada
fala como estando dentro ou fora da pauta. Podem mostrar maior ou menor grau
de rigidez com o tempo destinado a cada discusso ou etapa da reunio, alterando as
dosagens previstas de concentrao e disperso, ou de aspectos festivos, solenes
e participativos. Podem ainda definir rumos na medida em que do forma sinttica
s propostas a serem discutidas ou votadas, a partir de uma profuso de falas relativamente desencontradas. Sobretudo, ao serem encarregados de relatar por escrito as
discusses, no podem seno transformar sistematicamente aquilo que foi expresso
em linguagem oral, fazendo intervir outra modalidade de linguagem e as categorias
oficiais em que a discusso definida (que so as categorias que tambm orientam
a pauta). Ao serem responsveis por apreender, resumir e registrar, por escrito e rapidamente, aquilo que foi falado nas discusses feitas nos trabalhos em grupo e nas
plenrias, para que esses contedos possam ser reapropriados em outros contextos (na
plenria, no caso de trabalho em grupo, relatrios, outras reunies e negociaes, ou
em outras instncias do movimento ou organizao, no caso das plenrias), os membros
da coordenao so tambm responsveis por alteraes na forma, que tm grande
probabilidade de afetar os contedos, ou seja, esto parcialmente condenados ao papel
de tradutores imperfeitos. Dado o ritmo em que deve ser feita a sntese e o registro das
falas, acaba se impondo at certo ponto o uso mais ou menos automtico de categorias
genricas e de uso corrente no mbito da organizao, e de esquemas de apreenso e
interpretao que tm sua origem na prpria formao do agente de coordenao, em
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da navalha. Talvez por isso mesmo, outro fator de prestgio, outra jogada muito
valorizada, talvez a mais valorizada, seja saber dar um desenlace para as polmicas
atravs da criao de um consenso na discusso. O consenso uma situao que os
participantes sentem que foi alcanada, mas que a coordenao costuma oficializar
atravs de frases como bom, gente, ento chegamos a um consenso... associado
inequivocamente unio, categoria fundamental na simbologia desse universo social.
De certo modo, a performance dos membros da equipe de frente facilitada
porque algumas das falas mais destacadas feitas nas discusses (e mesmo nos discursos
realizados em momentos como aberturas e encerramentos) j foram faladas antes, em
conversas do dia a dia, em ocasies que funcionam praticamente como ensaios (ainda
que no sejam pensadas dessa maneira). Parece ser muito comum que, antes das reunies, em conversas informais com amigos ou companheiros de direo da organizao,
ou ainda em reunies menores antes de grandes reunies, essas falas sejam apresentadas
em termos muito prximos dos que sero usados depois, nas reunies. Por vezes, h
praticamente uma repetio de falas que j haviam sido ditas mais informalmente, j
haviam sido testadas, diante de um pblico geralmente menor e mais prximo
de quem fala, ou mesmo diante de mais de um pblico diferente. Na verdade, quem
reconhecido como parte da direo de uma organizao (Sindicato, Associao) ou
mesmo at certo ponto identificado com ela inclusive em funo da qualidade de sua
participao nas reunies da organizao, de seu pertencimento equipe de frente
geralmente acaba tendo at mesmo suas conversas mais informais marcadas por essa
identificao, havendo uma certa demanda ou expectativa de que essas pessoas
falem sobre a vida sindical ou associativa. No faltam oportunidades, portanto, no
cotidiano desses agentes para esses pequenos ensaios, que parecem ser importantes
para garantir o sucesso da participao na equipe de frente das reunies. Assim,
quem mais fala e se destaca nas reunies acaba tendo mais oportunidades (ou mesmo
sendo um pouco coagido) a falar mais a respeito dos assuntos da vida associativa ou
sindical e a se destacar tambm no cotidiano, o que aumenta suas chances de se destacar
nas reunies, na medida em que algumas falas centrais so como que ensaiadas e
podem ser colocadas com maior confiana e desenvoltura. Essa espcie de feedback
positivo refora a identificao das pessoas que se destacam nas reunies com o Sindicato ou com a Associao, reforando conseqentemente a necessidade de sua presena
nas reunies. E refora tambm o interesse desses agentes de promover reunies. A
existncia das reunies como palco em que essas pessoas que falam bem podem
se apresentar (e aprender a falar cada vez melhor e com mais desenvoltura) diante de
um pblico garantido (que pode ser obrigado a comparecer por outros motivos que
no para ouvi-los, como a necessidade de participar das assemblias da associao
para poder se beneficiar de projetos do governo) importante, portanto, para associar
essas pessoas cada vez mais ao Sindicato ou Associao ou ao Movimento. E se essas
pessoas tiverem sucesso, o pblico pode passar a se reconhecer cada vez mais nelas
Reunindo
65
e naquilo que elas falam. Em alguns casos, se a pessoa tiver realmente sucesso em suas
apresentaes, suas frases passaro a ser reapropriadas no cotidiano, por membros do
pblico, tornando-se moeda corrente nas conversas.23 Isso tudo aumenta bastante o
reconhecimento no mbito da organizao e certamente um dos elementos que abre
e consolida o caminho para as carreiras dos dirigentes. tambm um dos caminhos
atravs do qual um certo senso comum sobre a organizao e a vida sindical ou associativa vai sendo formado e reproduzido, com seus lugares-comuns e sua sabedoria
prtica, formando uma base sobre a qual podem ser construdos os consensos, essas
jogadas to valorizadas nas discusses.
O pblico
Aqueles que no fazem parte da coordenao nem da equipe de frente compem
o pblico das reunies. Trata-se de trabalhadores que podem estar ali apenas em
seu prprio nome e de sua famlia ou podem estar representando a sua comunidade
de origem, o seu Sindicato, a sua Associao ou assentamento (quando tiverem sido
escolhidos ou indicados para participar da reunio).Geralmente, as reunies tendem a
ter um pblico predominantemente masculino e adulto, mas isso pode variar bastante
de acordo com a organizao e as circunstncias. A participao das mulheres parece
estar crescendo em vrias organizaes sindicais e associativas. Mas de modo geral, as
mulheres so minoritrias e esto predominantemente na posio de pblico (mais
do que na coordenao ou na equipe de frente).
O pblico caracteriza-se por participar como ouvinte das falas, mesmo nos momentos em que supostamente todos deveriam expressar suas opinies e propostas (as
discusses). Em termos gerais, os membros do pblico costumam prestar uma ateno
respeitosa especialmente nos momentos em que falam as pessoas de destaque, como
na abertura e no encerramento, mas at mesmo nos momentos de trabalho em grupo,
supostamente mais participativos. Os membros do pblico desse tipo de reunio
tambm costumam esforar-se muito no sentido de fazer anotaes, leituras, e cumprir
tarefas designadas pela coordenao, desde tarefas ligadas ao alojamento at responder a questes nos trabalhos em grupo ou fazer a sua apresentao individual diante
de todos. Podem tambm manifestar-se, em certos momentos de polmica, de forma
coletiva porm desencontrada, gerando um certo grau de rudo que, nas circunstncias
do momento (um discurso, uma votao, um informe, uma fala fora de pauta), pode
ser significativo e revelador para os membros da coordenao e da equipe de frente.
Dependendo das circunstncias, as manifestaes do pblico podem tornar-se mais
ordenadas e permitir que se verifique a fora relativa de duas propostas ou posies
em discusso (e conseqentemente de seus respectivos proponentes). Em certos casos,
inclusive em funo do trabalho de algumas pessoas (da coordenao ou da equipe
de frente) no sentido de dar forma s manifestaes, o rudo do pblico contra ou a
66
Fazendo a luta
Reunindo
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68
Fazendo a luta
Reunindo
69
essas clivagens. s vezes uma mesma pessoa possui vrias expectativas diferentes e
no necessariamente congruentes. E esses diferentes tipos de expectativa so de fato
incorporados s reunies, que procuram se organizar contemplando essas mltiplas
dimenses festiva, solene, participativa. isso que d a essas reunies o seu
clima singular, diferenciando-as at certo ponto de outros tipos de reunies ou
eventos, organizados mais nitidamente de acordo com uma ou outra dessas linhas.
Ningum espera encontrar discusses, com sua dimenso relativamente igualitria e
participativa, em uma missa ou um comcio, ou mesmo em reunies de organizaes
que no enfatizem na sua autodefinio ideais democrticos ou igualitrios; e ningum
espera encontrar dramatizaes, celebraes, oraes, reflexes bblicas ou discursos
formais, em uma reunio de trabalho de um rgo burocrtico ou acadmico. Mas
tudo isso pode perfeitamente estar junto em uma reunio, um encontro, um curso, uma
assemblia ou em um congresso de trabalhadores rurais.31
Assim, quem promove uma reunio nesse contexto, sofre uma certa presso para
no descuidar dos aspectos solenes e festivos e para limitar os momentos de polmica; ao mesmo tempo, est tambm sob presso para no deixar de lado a dimenso
participativa, privilegiada com ideal por muitas das organizaes de trabalhadores e,
alm disso, fundamental do ponto de vista de dirigentes, assessores e lideranas, pois
so nos momentos (supostamente mais participativos) de discusso, e atravs das polmicas e de seus desfechos nos consensos, que esses agentes se colocam em evidncia
e criam um dos espaos onde se d seqncia ao jogo do poder dentro da organizao.
Ao mesmo tempo, em todos os aspectos ou dimenses da reunio solenes,
festivos, participativos, de concentrao e de disperso , h uma abundante
simbolizao do pertencimento a um grupo ou classe ou categoria os trabalhadores
rurais, os trabalhadores de tal ou qual comunidade ou assentamento, os sem terra, os
posseiros, os assentados. Ademais, h uma insistente simbolizao da unio que existe
ou deve existir dentro do grupo ou classe que ali celebrado. As bandeiras e faixas
fazendo referncias ao grupo, os discursos enfatizando a unio, a busca do consenso
nas discusses, as celebraes e dramatizaes em torno de objetos ou narrativas que
remetem histria ou situao atual do grupo, a celebrao dos mrtires do grupo
atravs de minutos de silncio, os cantos enfatizando o pertencimento ao grupo e a
luta contra os inimigos, os movimentos ritmados e conjuntos durante as canes
os exemplos podem se multiplicar e apontam para a importncia da simbolizao do
pertencimento comum dos participantes e da unio e da harmonia interna do grupo.
Tanto a aparncia harmnica e ordenada dos procedimentos solenes ou ritualizados, como a alegria de estar juntos celebrada nos momentos festivos, como a possibilidade de criar polmicas e expressar divergncias sem ocasionar ofensas (enfatizada em
frases como saiu dali tudo amigo) e sem prejuzo da busca de consensos, so vistos
(por diferentes participantes, em diversos momentos e circunstncias) como apontando para a existncia de um grupo unido ou da unio do grupo (com as mais variadas
Fazendo a luta
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Concluses
Ao longo desse captulo procurei mostrar que as reunies so eventos com mltiplas dimenses e que h a seu respeito vrias concepes, mais ou menos divergentes.
Essa complexidade certamente redunda em alguns dramas para quem se prope a
organizar e conduzir esse tipo de evento.
As dificuldades para promover a participao nas discusses, por exemplo, so
vistas recorrentemente como um problema. relativamente comum ver essas dificuldades atribudas a alguma espcie de carncia do pblico que comparece a esses eventos
(apatia, falta de conscincia, falta de informaes) ou falta de tcnicas ou mtodos
adequados para encorajar a fala dos participantes menos acostumados com discusses.
Mas o que procuro mostrar aqui que o que aparece como dificuldade de participao pode ser encarado, de outro ponto de vista, como algo congruente com a
dinmica que as reunies (apesar das intenes de seus coordenadores) podem acabar
assumindo, e congruente tambm com uma srie de concepes atravs das quais os
participantes percebem as reunies: concepes de autoridade, de ordem pblica, do
carter de eventos coletivos, da forma adequada de participar nesses eventos, da
natureza do grupo que celebrado e do carter da unio que simbolizada.
Pelo lado da dinmica, na medida em que as reunies se tornam pontos de passagem obrigatrios para a legitimao das lideranas e de suas aes, bem como focos
de ordenao das aes de mediao empreendidas pela organizao de trabalhadores,
as discusses tornam-se espaos estratgicos de competio pelo prestgio no interior
da organizao e de exerccio do poder de definir suas aes. Isso acaba incidindo
sutilmente sobre a forma desses momentos de discusso, distanciando-os em maior ou
menor grau dos ideais igualitrios e pedaggicos. Cada fala e cada ao que surge nesse
espao passa a ter uma leitura mltipla, remetendo-se a mltiplos contextos o contexto
mais imediato e local da comunidade, o contexto da organizao, e contextos mais
abrangentes em que se insere a organizao. E esses contextos so hierarquizados. Com
isso, uma fala que no consiga ligar-se de modo sistemtico a esses vrios contextos, e
especialmente que se limite a fazer sentido no contexto mais imediato e local, parece
ser deixada em segundo plano e acaba por ficar deslocada. Ou seja, ocorre a construo
paulatina de um sistema em que a fala de um simples participante, preocupado com
Reunindo
71
as questes que fazem sentido na sua comunidade ou para sua famlia, e percebendo-as
nos termos em que elas se apresentam localmente, fica sem muita resposta e sem
muito espao. As falas que conseguem se remeter aos vrios contextos que podem ser
significativos para a reunio, especialmente aos contextos mais abrangentes, parecem
ganhar mais espao. Isso coincide, na prtica, com o predomnio, mesmo nos momentos
supostamente abertos de discusso, da fala daqueles que sabem falar ou que falam bem.
A forma de participao centrada na fala que nesse caso uma fala pblica, ou seja,
que se d diante de um pblico que mais abrangente do que a famlia, a comunidade,
ou o grupo de amigos tende a se associar aos que tm maior domnio prtico sobre
essa modalidade de fala pblica. Os que no tm esse mesmo grau de domnio tendem
a adotar uma forma de participao que no centrada na fala pblica, mas na sua
presena como pblico, no seu envolvimento nas formas de celebrao coletiva, na sua
sociabilidade ativa nos momentos em que, do ponto de vista da coordenao, no so
mais que meros intervalos em meio quilo que realmente interessa.32
Pelo lado das concepes, procurei mostrar evidncias de que, na prtica dessas
reunies, vm tona a tenso e as descontinuidades entre concepes que esto presentes
e vivas nesse universo social, concepes divergentes que so igualmente constitutivas
dele, e que se combinam das mais diversas maneiras.
Assim, ainda que por um lado haja necessariamente uma celebrao do pertencimento a uma categoria ou grupo (os trabalhadores rurais, os trabalhadores de tal
ou qual comunidade) e uma celebrao da unio que deve caracterizar esse grupo,
encarnada na organizao que o representa, esto em jogo concepes diversas a respeito da natureza do grupo que celebrado, das bases da unio que o caracteriza ou
deve caracterizar, e do carter da organizao que o representa. Para fins de exposio,
essas concepes podem ser simplificadamente agrupadas em dois plos. Em um
extremo, h concepes mais igualitrias, em que a unio do grupo se daria a partir
da vontade de adeso e participao de cada um e os dirigentes seriam nada mais do
que delegados ou representantes; a reunio , nesse tipo de concepo, de todos,
e todos podem e devem participar (falar, se manifestar). Em outro extremo, h vises
mais hierrquicas, em que o grupo se organizaria em torno de posies de destaque,
que so tambm posies de autoridade, e a unio se daria pela juno adequada de
partes fundamentalmente diferentes em torno desse centro formado pelas posies
de destaque. Assim, essas partes estariam reunidas porm separadas (por exemplo,
pela distncia entre mesa e pblico) nos momentos mais centrais (solenes) das
reunies. Nessas concepes, as reunies no so eventos propriamente de todos (e
de cada um), mas do grupo e, portanto, daqueles que o encarnam (a no ser em
momentos especficos, informais, dentro das reunies, que so de todos, como o lazer
informal, os intervalos, as refeies).
Nesse plo de concepes mais hierrquicas, os procedimentos das reunies
apontam ou deveriam apontar para distines claras entre o papel e a forma de insero
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Fazendo a luta
Reunindo
73
Notas
1 Este
2 Ainda que haja uma certa sobreposio em relao aos cultos que incluem discusso e reflexo
em torno de temas bblicos, tais como aqueles realizados pelas Comunidades Eclesiais de Base
e tambm por algumas Igrejas protestantes, e que tambm recebem o nome de reunio.
3
4 Nessas
assemblias, o ponto focal era a cadeira do coordenador da reunio, que era tambm
o presidente da Associao. Em uma ocasio, pouco antes da eleio para a nova diretoria da
Associao, o ento presidente fez um interveno na qual argumentou que qualquer um pode
sentar na cadeira do presidente. A cadeira do presidente, ou seja, o lugar onde ele senta para
coordenar as reunies semanais, torna-se assim um smbolo importante da prpria autoridade
dele, mesmo que o discurso procurasse ressaltar a democracia bsica existente na organizao.
5 No
6 Foi
o que aconteceu em uma reunio que um tcnico de uma ONG tentou marcar, juntamente
com os dirigentes da Associao, em um assentamento em um outro municpio prximo quele
da Fazenda So Bernardo. Algumas pessoas compareceram, mas o evento foi disperso e sem
foco, as pessoas entravam e saam do recinto e da pauta, conversavam entre si paralelamente
discusso supostamente central, no havia local adequado para sentar, no houve abertura nem
encerramento claramente marcados.
7 Sobre
8 No
caso das Assemblias de So Bernardo, por exemplo, h, depois da orao inicial, um momento de reflexo no qual em tese a palavra aberta, mas normalmente so sempre as mesmas
pessoas que falam (predominantemente dirigentes e ex-dirigentes da Associao e eventualmente
convidados), fazendo comentrios a respeito do cotidiano do assentamento e da Associao a
partir do texto bblico, abordando os problemas enfrentados, os acontecimentos recentes, o
sentido da luta coletiva que os assentados empreendem etc. Essas pessoas so praticamente
especialistas nesse tipo de fala. No caso desse assentamento, so geralmente pessoas com
uma certa formao religiosa (pastores, ou leigos que freqentam ou freqentaram atividades de
igrejas). Esses momentos so valorizados e, para algumas pessoas, so o ponto alto da reunio.
Fazendo a luta
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9 Esses desabafos chamaram a ateno de Perani (in Ceas, 1990) nas pequenas reunies que
ele costumava promover entre trabalhadores assalariados da regio cacaueira da Bahia.
10 Sobre
11 Um exemplo foi a fala de uma trabalhadora rural em uma plenria realizada na sede da Federao
dos Trabalhadores da Agricultura do Rio de Janeiro (FETAG-RJ), plenria que foi conjugada
cerimnia de posse da nova diretoria da FETAG (portanto, havia vrias autoridades presentes).
Essa trabalhadora denunciou a perseguio que vinha sofrendo por parte de grileiros interessados em sua terra. A sua fala, articulada em termos bastante distintos das falas dos dirigentes e
convidados, foi emocionada e longa, afastando-se bastante da pauta prevista na reunio. O fato
de ter feito publicamente essa denncia facilitou que, depois do final da reunio, ela conversasse
pessoalmente com autoridades presentes sobre a sua situao.
12 Um
14 Foi o que aconteceu algumas vezes no assentamento de So Bernardo. Numa ocasio, quando se
discutia como seria organizada a alimentao em um encontro promovido pela Comisso Pastoral
da Terra e coordenado por um padre que participara da luta pela implantao do assentamento,
uma assentada levantou a importncia de no deixar a alimentao a cargo dos organizadores,
mas que eles mesmos, trabalhadores do assentamento, trouxessem os alimentos, pois o padre
j havia ajudado tanto a eles, no que todos prontamente concordaram.
15 Para os trabalhadores homens, essa situao, quando ocorre, pode ser vista como uma inverso
16 No caso da Associao da Fazenda So Bernardo, as reunies que passaram a ser feitas desde o
de manuais de como fazer reunio so Camp (s/d), FASE e AS-PTA (1989), Pereira (1993). Um exemplo de processo de formao que mostra bem o peso dado s reu-nies
Reunindo
75
relatado em CONTAG, (1972, 1988, 1989), que mostra que os dirigentes de sindicatos de todo
o pas, alm de serem apresentados s teorias sobre como fazer reunio, passavam por uma
experincia prtica intensiva e extensiva de reunio, em cursos que podiam durar vrios dias.
Aparentemete, outras organizaes como o MST tambm adotam procedimentos semelhantes
na formao de seus dirigentes nos diversos nveis (ver, por exemplo, Morais, 1986). Evidentemente, isso deve ter repercusses em termos da reproduo de padres nas atividades na base.
19 Austin (1962) tece reflexes sobre as condies em que um ato realizado por palavras pode ser
eficaz, ou seja, feliz, diferenciando essa perspectiva daquela que busca entender as condies
para que um enunciado seja verdadeiro ou falso. Dentre essas condies, h aquelas que dizem
respeito, por exemplo, necessidade de que as palavras certas sejam enunciadas da maneira
correta pelas pessoas autorizadas a faz-lo. Se essas condies no estiverem presentes, surgem
diversos tipos de infelicidades.
20 Quantificar as intervenes um pouco arriscado, pois h casos em que fica difcil definir
quando acaba uma interveno e comea outra, e se certos fragmentos devem ser considerados
intervenes; mas essa tentativa serve para dar uma idia da maior ou menor atividade de fala
de cada participante.
21
Os membros de uma equipe, no sentido proposto por esse autor, so um grupo de atores
individuais que cooperam na encenao de uma rotina particular, ou seja, que colaboram para
manter uma definio de situao diante de um pblico ou platia. A equipe um grupo informal que no coincide com o grupo de amigos, com uma faco ou com um grupo corporado:
define-se apenas em funo da representao, ou seja, do estabelecimento e manuteno de uma
dada definio da situao. Assim, mesmo pessoas que fazem parte de faces opostas, que tm
origens sociais muito diferentes, que participam de grupos distintos e que defendem posies
opostas em relao a um dado tema, podem ser vistas como estando associadas informalmente
(e no-intecionalmente) na medida em que atuam de modo a sustentar uma situao definida,
no caso aqui enfocado, como discusso.
22 Evidentemente,
25 A equipe de frente pode se empolgar com a discusso e prolong-la alm do que considerado razovel pelo pblico, perdendo a capacidade de prender sua ateno. Alguns relatos
de assentados da Fazenda So Bernardo mostram que isso subjaz algumas afirmativas de que
nas reunies se fala muito e no se resolve nada, como nos disse um assentado, que observou
ainda que nas reunies sempre voltam em assunto que j estava resolvido.
26
27 Uma
boa ilustrao desse aspecto foi dada em uma reunio realizada pela Associao de So
Bernardo, em uma praa, no contexto da ocupao de um rgo pblico (ver captulo 5). Como a
reunio foi realizada em frente sede do rgo ocupado, alguns dos discursos, alm de dirigirem-
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Fazendo a luta
-se ao pblico efetivo da reunio (os membros da associao ali presentes), dirigiram-se tambm,
mais ou menos explicitamente, aos dirigentes e funcionrios do rgo estadual e aos transeuntes.
28 Um exemplo dessa forma de perceber as reunies a fala de um trabalhador assentado na
fazenda So Bernardo, que antes de se tornar assentado trabalhava como padeiro. Saudoso das
reunies do Sindicato dos Padeiros, no Rio, observa que, ao contrrio das reunies da Associao,
l s quem falava o certo que podia falar, e que havia uma ordem certa para cada um falar,
sem ser interrompido. Lembra tambm que havia lanche para todos, e lugar para beber e at para
dormir depois das reunies. Outra ilustrao dessa expectativa de uma maior ordem foi dada
por um dirigente sindical de Minas Gerais, que observou que em algumas comunidades que tm
pouco contato com o trabalho do Sindicato ou das Comunidades Eclesiais de Base, h vezes
em que se marca uma reunio e quando os sindicalistas chegam, encontram o local da reunio
arrumado com uma mesa e as cadeiras em linha, dando-lhes o trabalho de rearrumar tudo em
crculo. Nesses casos, segundo ele, costuma haver grande dificuldade de participao, com
as pessoas esperando uma palestra.
29 Sou
um caboclo positivo: no vou, dizia um assentado referindo-se s reunies da Associao, alegando que poderia acabar brigando e contando que j havia se estranhado com uma
pessoa em uma dada ocasio, depois da qual deixara de freqentar as reunies. Outro assentado
reclamava que nas reunies no deveria haver aquele balanga-beio, referindo-se s discusses mais acirradas. Segundo ele, as reunies eram momentos em que pessoas de fora (os
convidados) estavam presentes para conhecer o assentamento e essas discusses no deveriam
ocorrer em pblico, mas apenas entre os dirigentes, em situaes fechadas, l entre eles. Esse
mesmo assentado contou que deixara de comparecer s reunies porque no se conformava de
ouvir falar mal de seu cunhado, um dos dirigentes da associao que naquele momento sofria
um pesado desgaste nas assemblias e tambm havia deixado de comparecer.
30 O pastor, que j foi secretrio da Associao, relatou que no incio deixara de ir s reu-nies
por causa da violncia que percebia nas discusses, com agresses verbais entre as pessoas; e
que depois, com a criao (para a qual colaborou) do momento de reflexo e da orao no incio
(que foi uma sugesto, prontamente aceita, de um dos presidentes da Asso-ciao), essa violncia
reduziu-se ou seja, a introduo de aspectos solenes ajudou a equilibrar a reunio aos olhos
de seus freqentadores, contrabalanando as polmicas surgidas nos momentos participativos.
J o ex-prefeito do municpio, que se tornou um importante aliado dos assentados e costumava
freqentar as reunies, conta como, nas primeiras vezes em que compareceu s reunies da
Associao, impressionou-se com o fato de que houvesse discusses muito acirradas (gritando,
xingando) e que, apesar disso, ao final conseguissem chegar a um consenso, e disse admirar
justamente esse aspecto participativo que o pastor parece qualificar como excessivamente
violento. Quanto ao esvaziamento das reunies em que h brigas, um exemplo foi uma reunio
realizada aps uma reunio do Conselho Fiscal em que houve uma grande briga, na definio de
um dos dirigentes. Esperava-se algo ainda mais acirrado na reunio seguinte. O comparecimento
foi bem menor que o normal (no houve qurum).
31 Ainda que, evidentemente, haja muitas organizaes de trabalhadores rurais que, em suas
reunies, priorizem claramente um ou outro desses aspectos e no faam grandes investimentos
para combinar essas dimenses. Mas no caso, por exemplo, dos eventos que acompanhei na
Fazenda So Bernardo, tanto os mais locais, organizados pela Associao, como aquele organizado pelo Movimento Sem Terra, essa combinao estava presente e era uma caracterstica
marcante dos eventos.
Reunindo
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Fazendo a luta
Captulo III
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BRINCANDO
Estudo sobre uma forma de construo social
da amizade e
suas reapropriaes1
O objetivo deste captulo apresentar idias para a anlise da brincadeira enquanto
prtica e categoria nativa entre grupos populares no Brasil e sua relao com a noo
de amizade, a partir de observaes feitas em um assentamento rural no Estado do Rio
de Janeiro. Uma anlise mais precisa necessitaria de observaes mais sistemticas; aqui,
procuro apenas explorar algumas possibilidades para dar conta de certas constataes
etnogrficas, a partir da leitura de dois textos clssicos de Radcliffe-Brown sobre as
relaes jocosas (Radcliffe-Brown, 1974a e 1974b), e luz das possibilidades abertas
por trabalhos de autores como Huizinga (s/d), Bateson (1972) e Elias (1992), e pela
literatura a respeito de rituais e performance (por exemplo, Tambiah 1985, Bauman
1978, Bauman e Sherzer 1974, Goffman 1981). Acredito que o trabalho desses autores
permite ampliar a anlise de Radcliffe-Brown, que enfatiza a importncia das relaes
jocosas (ao lado das relaes de evitao) para estabelecer de forma relativamente
estvel uma combinao de relaes de associao e dissociao entre grupos distintos que, todavia, mantm relaes sociais fundamentais entre si (relaes de aliana)
em uma dada estrutura social. Uma ateno aos aspectos formais e performativos
de relaes jocosas, ao seu uso contextual e estratgico em situaes etnogrficas
especficas (colocando entre parnteses a pretenso comparativa e generalizante enfatizada por Radcliffe-Brown), s diferentes modalidades e graus de participao nesse
tipo de interao, pode representar um deslocamento de ponto de vista interessante na
anlise desse tipo de relao.
*
80
Fazendo a luta
sempre brincando, ou aqui eu estou como entre irmos, a gente sempre brinca, eu me
sinto bem. Chamou-me tambm a ateno a recorrncia com que, aps uma visita ou
estadia em que houvesse ocorrido brincadeiras, os trabalhadores (geralmente o dono
ou dona da casa que eu havia visitado ou onde havia me hospedado) se despedissem
de mim com a frase desculpe a brincadeira.2
Brincadeira, na situao em foco, geralmente o nome dado a um tipo de interao,
envolvendo geralmente um grupo mais ou menos extenso de pessoas, caracterizada por
incessantes provocaes mtuas aparentemente agressivas (por vezes, aparentemente
muito agressivas), e respostas a essas provocaes, a propsito de um mote qualquer. O
grupo envolvido costuma ser predominantemente masculino, e os temas usados como
mote para provocao podem ser, por exemplo, a sexualidade, a capacidade tcnica ou
intelectual, os atributos fsicos, um acontecimento qualquer envolvendo um dos participantes, a posio poltica (parte da pesquisa de campo foi feita em perodo eleitoral)
etc. Fala-se em voz alta, muitas pessoas intervm ao mesmo tempo, ri-se muito, e alto,
h muitas repeties das mesmas frases, com algumas frases tornando-se recorrentes ao
longo da brincadeira. comum que esses momentos sejam acompanhados pela ingesto
de bebidas alcolicas. Normalmente, uma ou duas pessoas tornam-se o foco das provocaes (algo como uma vtima preferen-cial). As respostas dadas por essas pessoas
so geralmente feitas em tom descontrado e acompanhadas de risadas (marcando que
no esto levando a srio as provocaes), e no costumam ser muito eficazes para
conter as provocaes. Mas nem por isso deixam de ser respostas, indicando ao menos
tentativas de conter a onda de provocaes e desviar o seu foco. Quando h encontros
constantes mais ou menos do mesmo grupo de amigos, as vtimas preferenciais muitas
vezes so o foco das provocaes sempre, ao longo do tempo, em diferentes momentos
de brincadeira, podendo tornar-se um pouco como bobos do grupo. Parece haver
uma correlao entre o fato de ser o foco das provocaes e certos atributos sociais:
costumam ser homens jovens ou adolescentes, homens adultos solteiros, ou algum
do grupo marcado por alguma peculiaridade considerada negativa (ser po-duro, por
exemplo). Mas essa correlao nem sempre exata: havia situaes em que um chefe
de famlia, com status relativamente elevado na comunidade, se tornava alvo de
brincadeiras em funo de um evento qualquer tirar a barba mudando sua aparncia
fsica, por exemplo. De qualquer modo, havia basicamente uma correlao entre status
social e tendncia a ser adotado como vtima de provocaes.3 Por outro lado, havia
categorias de pessoas poupadas das provocaes. As mulheres mais velhas, de modo
geral, eram relativamente excludas das provocaes; mas as adolescentes poderiam
ser provocadas, e havia mulheres que, ao demonstrarem sua disposio de provocar e
dando sinais que no considerariam provocaes como ofensas, passavam a participar.
H tambm diferentes tipos de provocaes, desde as mais leves (quando uma
mulher participa, geralmente as provocaes so leves) at as mais obscenas.4 H
nisso inmeras possibilidades de combinaes e distines sutis, que podem adequar o
Brincando
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Fazendo a luta
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Brincando
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caso, contar histria, contar piadas). Mas diferencia-se deste gnero em seus aspectos
formais. No tipo de narrao de anedotas que tenho em mente aqui, tambm h um grupo
reunido, e os temas tambm podem chegar obscenidade, mas no h provocaes
interpessoais diretas, h um foco claro no narrador, que geralmente um homem (ou
mulher) com prestgio relativamente elevado (e as narrativas bem feitas podem dar
prestgio), h uma distino clara entre o encenador e seu pblico, as risadas se
concentram em determinados momentos da narrativa, h pouca sobreposio de falas.
Ainda que esse tipo de interao se d mais freqentemente entre amigos, no h uma
relao to marcada entre a amizade e a participao nesses eventos. Alm disso, como
a narrao de uma anedota, quando bem-sucedida, implica a manuteno da ateno dos
presentes sobre o narrador e em uma habilidade narrativa que tem certos pressupostos
sociais, trata-se de um gnero com posies mais marcadas e exclusivas, ao contrrio
da brincadeira, que, a princpio, pressupe uma participao mais generalizada e igualitria (as provocaes so falas menos elaboradas, mais ao alcance de qualquer um).
Por outro lado, a brincadeira contrasta paradigmaticamente com todas as formas
srias de sociabilidade, desde os cultos religiosos, as reunies da Associao (tomadas
como um todo, abstraindo por um instante de seus momentos no-srios), as conversas
srias entre dois homens chefes de famlia, conversas entre trabalhadores do assentamento e tcnicos de rgos do governo (pelo menos de modo geral), as entrevistas
gravadas com pesquisadores etc. Nenhuma dessas formas srias de sociabilidade esto
em si mesmas marcadamente associadas relao de amizade, ainda que possam estar
associadas a uma srie de pertencimentos comuns, de solidariedades, de colaborao.
Elas podem, no entanto, criar oportunidades para encontrar amigos e brincar com eles.
*
A brincadeira guarda, portanto, uma relao especial com a amizade entre iguais.7
Na percepo dos trabalhadores aqui enfocados, seria difcil imaginar uma coisa sem a
outra. Um mundo sem brincadeiras seria um mundo sem amigos. A representao social
da amizade e a crena na sua existncia e em seu valor formam um par indissocivel
com essa prtica social que podemos descrever como uma encenao participativa,
uma pardia da agresso generalizada dentro de um dado grupo. Trata-se de uma
prtica mimtica (no sentido de imitar cenas de agresso reais, porm em um registro
no-srio) e tambm catrtica, no sentido de que vai envolvendo os participantes, de
forma prazeirosa, dentro daquilo que poderia ser visto como uma forma de excitao
agradvel, como a descrita por Elias (1992) para o esporte, como uma forma de emotividade controlada (pois ainda que no haja regras explcitas, h um senso de limites
bastante claro). Brincar (com os amigos) tambm jogar com as emoes, expressar
o prazer de estar juntos e de participar em uma situao em que a agresso parece to
distante que possvel fazer de conta que de agresso que se trata, ainda que possa
Fazendo a luta
84
efetivamente estar mais prxima do que se imagina, e de sempre estar em jogo determinar o quo distante exatamente ela est. Esse prazer de estar juntos e poder brincar
parte constitutiva do que seja a amizade nessa situao. Trata-se aqui no tanto de
uma amizade enquanto relao didica que une duas pessoas por laos informais de
confiana e de obrigaes mtuas, mas de uma amizade que une um grupo de pessoas
que confiam umas nas outras suficientemente para saber que, nas provocaes, no h
supostamente inteno de ofender, e que esto dispostas a sempre pr em prova essa
confiana mtua.
*
Brincando
85
Talvez por isso a brincadeira assume uma importncia estratgica nas atividades
promovidas pela Associao, como nas reunies, nos cursos, em ocupaes de rgos
pblicos. Ainda que, ao contrrio das brincadeiras, esses eventos sejam classificados
como srios e mais ou menos extraordinrios, eles no s propiciam oportunidades
para brincadeiras espontneas (ao ocasionar encontros entre amigos), como propiciam
tambm o uso da forma brincadeira pelas lideranas dos trabalhadores. Em certos
momentos desses eventos, as brincadeiras so partes importantes e esperadas. Nesse
contexto deslocado, elas fazem mais do que descontrair: equivalem a afirmar (e a
fazer sentir, a expressar, a fazer crer) que os participantes so um grupo de amigos, e
que ali h unio e uma certa igualdade, como em qualquer grupo de amigos. Mas, com
o deslocamento sofrido, a brincadeira nos eventos srios adquire algumas diferenas
formais em relao s brincadeiras espontneas.
Nas reunies da Associao (ou cursos), as brincadeiras so iniciadas sempre por
algum que faz parte do que chamei, seguindo Goffman, de equipe de frente (ver
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Fazendo a luta
Brincando
87
pode ser quase obrigatrio parar de brincar (ao menos por um momento) para falar
srio, implicando (fazendo crer, fazendo sentir, expressando) que h na relao entre
essa liderana e seus amigos (mesmo os mais prximos) algo mais do que a amizade,
algo mais formal e distante.
H outros personagens ambguos na vida desse assentamento, que esto (ou querem
estar) prximos mas guardam uma distncia difcil de ser transposta. Por exemplo, os
tcnicos que trabalham com o assentamento e os pesquisadores que aparecem por l.
Esses personagens muitas vezes esto presentes no cotidiano ntimo dos trabalhadores
que ali vivem, e com freqncia se vem em meio s brincadeiras que preenchem o
tempo desses trabalhadores. Mas, como j foi colocado, so relativamente excludos,
especialmente quando ainda so pouco conhecidos. Quando muito, reserva-se para
eles pequenos desafios que dificilmente poderiam ser tomados como ofensas.9 Esses
agentes ambguos esto presentes nas brincadeiras mas, contrariando a modalidade
bsica de participao de adultos nesse tipo de evento, procuram apenas acompanhar
(rindo) a brincadeira sem se envolver realmente (evitando trocar provocaes). Diante
deles, parece estar sempre presente a preocupao de que aquilo possa estar sendo
interpretado como verdadeiramente ofensivo. Assim, se a aceitao da presena nesse
momento ntimo da turma marca aproximidade que se estabeleceu, a despedida em
geral vem marcada pela reafirmao da distncia respeitosa, com o inevitvel desculpe
a brincadeira.
Se a (relativa) participao na brincadeira cria um certo clima igualitrio e uma
insero virtual no grupo, o ritual do desculpe a brincadeira reafirma a presena de
hierarquias e da externalidade do pesquisador (ou outros agentes ambguos), delimitando
fronteiras e demonstrando a prudncia com que se deve lidar com a (sempre perigosa)
ambigidade em relao a essas fronteiras. Em relao ao pesquisador e outros agentes
externos, porm relativamente prximos, h uma desorientao quanto aos limites do
que ser considerado ofensa e o que ser desconsiderado enquanto tal, maior do que
no caso dos agentes de dentro (ainda que testar esse limite sempre esteja em jogo
nas brincadeiras). Diante dessa desorientao, o ritual do desculpe a brincadeira
demonstrao de prudncia diante de algum que pode interpretar mal os cdigos
locais e uma forma de modular uma relao de amizade, de colocar essa amizade
em um registro mais prximo do respeito do que da brincadeira.
*
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Brincando
Fazendo a luta
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Notas
1 Este captulo foi originalmente apresentado como trabalho para o curso sobre Jogos e Ri-tuais
ministrado pelos professores Moacir Palmeira e Jos Srgio Leite Lopes no PPGAS/Museu Nacional no segundo semestre de 1997. Foi posteriormente apresentado no XXII Encontro Anual
da ANPOCS, realizado em outubro de 1998. Agradeo aos comentrios dos participantes do GT
Rituais, Representaes e Violncia na Poltica.
2A
brincadeira no sentido que ser aqui apontado e a frase desculpe a brincadeira no so,
evidentemente, exclusividade dos trabalhadores rurais, muito menos dos trabalhadores rurais
desse assentamento.
3 Lembrando que, na situao enfocada, as diferenciaes de status social entre as pessoas presentes nas interaes cotidianas geralmente no eram muito grandes.
4
5 Em outro contexto, vi que isso acontecia com um trabalhador rural, dirigente sindical e protestante, que todos sabiam que evitava a bebida e o uso de palavras de baixo calo e voz alta,
ou seja, o exagero todo da situao; esse trabalhador normalmente era deixado de lado nas
brincadeiras do grupo.
6 No
7 Entre
iguais na medida em que representada como uma interao igualitria, onde todos
brincam (ningum est a salvo de ser provocado), mesmo que na prtica as brincadeiras reconheam (e ajudem a consolidar) diferenciaes na escala de prestgio social.
8 A frase ele no tem respeito pela nossa Associao era comum nas acusaes feitas, por
exemplo, pelos dirigentes.
9
Numa das primeiras visitas ao assentamento, um trabalhador, mostrando-me uma garrafa com
um grande maracuj dentro, perguntou-me ( vista de todos), com um ar meio zombeteiro, se
eu, que havia estudado tanto, sabia dizer como aquele maracuj tinha sido colocado ali (j que
o dimetro da fruta era bem maior do que o da boca da garrafa). Evidentemente, todos pararam
para me ouvir, e riram muito quando dei a resposta (certa, felizmente; afinal, meus anos de
estudo devem ter servido para alguma coisa!).
10 Que
90
Fazendo a luta
Captulo IV
91
DISCURSANDO
Os discursos dos dirigentes camponeses e as
ambigidades
do falar bonito 1
Os dirigentes de organizaes de trabalhadores rurais participam freqentemente em
eventos nos quais devem falar em pblico. Trata-se de eventos tais como assemblias,
reunies, plenrias de congressos ou encontros, em que as lideranas, colocadas em
posio de destaque, dirigem-se a um pblico constitudo sobretudo por aqueles que
formam a sua base e por outros dirigentes camponeses, mas tambm por outros
atores que de certo modo fazem parte desse universo social (funcionrios de rgos do
governo, polticos, dirigentes de organizaes da sociedade civil, padres) e ainda por
outros agentes eventualmente presentes tais como pesquisadores e jornalistas. Esses
eventos so parte necessria da vida das lideranas de trabalhadores rurais.
Assim, no mundo social das organizaes de trabalhadores rurais, para que uma
pessoa adquira destaque e passe a ser considerada como algum com potencial para
ocupar cargos de dirigente ou representante, importante que tenha competncia para
produzir discursos de uma modalidade considerada adequada a esse tipo de evento pblico, ou seja, saiba falar bem, falar bonito, fazer discurso, ou simplesmente saiba falar
expresses usadas para designar a fala pblica de lideranas e definir a sua qualidade.
Paradoxalmente, esse atributo encarado com ambigidade e mesmo com certa
desconfiana. Em algumas circunstncias, por exemplo, a expresso falar bonito pode
ser usada quase como uma espcie de acusao. Depois de uma assemblia de uma
Associao de um assentamento rural no Estado do Rio de Janeiro, por exemplo, eu
conversava com um grupo de scios quando uma mulher criticou um dos dirigentes que
havia falado na assemblia, aproximadamente nos seguintes termos: ele falava bonito,
mas se eles quisessem algum para falar bonito seria melhor que chamassem um pastor,
porque no adiantava s falar bonito. Chama a ateno tambm a freqncia com que,
nas prprias falas pblicas de dirigentes camponeses, h uma espcie de metadiscurso
negando que se esteja falando bonito (ou alguma outra expresso equivalente) e/ou
afirmando explcita ou implicitamente a sinceridade ou a verdade das palavras daquele
que fala. comum tambm que, nesses discursos, outros dirigentes sejam criticados
por s falarem bonito ou s fazerem discurso. Um exemplo o seguinte trecho
de um discurso de uma dirigente sindical, liderana do movimento de mulheres, na
Fazendo a luta
92
apresentao de chapas em uma eleio em congresso. Ela adverte que (...) tem muita
gente fazendo discurso de defesa das mulheres, para tirar proveito disso, mas na sua
histria de movimento sindical, a defesa das mulheres no tem espao na bandeira
de luta de muitos companheiros (fazendo discurso dito com nfase). Em suma, parece haver uma percepo, nesse universo social, de que a fala pblica de dirigentes
e lideranas pode envolver, seduzir e iludir, e deve ser encarada com certo cuidado.
Este captulo busca, a partir da anlise de alguns discursos de dirigentes sindicais de
trabalhadores rurais feitos em diferentes circunstncias, identificar algumas caractersticas dessa modalidade ou gnero de fala2 prprio desse universo social, relacionando-as
com aspectos do contexto em que as falas so realizadas e com a posio daqueles que
falam. Busca tambm entender um aspecto da percepo desse tipo de discurso nesse
universo social: a noo de que pode envolver, seduzir e iludir.
*
O primeiro discurso a ser analisado foi feito por Joo Batista, que era naquele
momento (final de 1994) ex-presidente da Associao dos Trabalhadores Rurais da
Fazenda So Bernardo, que rene trabalhadores de um assentamento rural em Santana do Cambu, no norte fluminense. Trata-se de uma interveno em uma assemblia
dessa Associao. As assemblias eram feitas semanalmente, s sextas-feiras noite,
na sede. Costumavam estar presentes cerca de 20 a 50 scios, incluindo os diretores,
com a presena eventual de autoridades e visitantes. Com exceo dessas presenas
eventuais, os que ali se encontravam eram pessoas conhecidas entre si, que convi-viam
cotidianamente em um mesmo espao (o assentamento). Uma parcela importante
dos scios que participava das assemblias tinha vivido em comum a experincia do
processo de ocupao da terra, dos meses de acampamento e da transferncia para a
rea que atualmente ocupam. Alm disso, participava semanalmente das assemblias,
que se tornaram parte constitutiva do seu calendrio semanal.
Essas reunies subdividiam-se em diferentes momentos, cada qual com um
nome especfico. Uma orao (o pai-nosso) abria o evento, seguindo-se o momento de
reflexo, em que as pessoas eram convidadas a usar a palavra para tecer consideraes,
geralmente com base em algum mote religioso (muitas vezes, um trecho da bblia),
sobre a vida do assentamento/Associao. Depois disso, colocavam-se os informes,
que no necessitavam de tomada de decises, seguidos pela pauta de questes propriamente ditas, em relao s quais era necessrio tomar decises. Cumprida a pauta,
encerrava-se a assemblia. A reunio era coordenada, geralmente, pelo presidente da
Associao; o secretrio escrevia a ata.3
Joo Batista havia sido presidente da Associao durante trs mandatos. Gozava
de grande prestgio no assentamento, mesmo entre seus opositores, e era um interlocutor reconhecido junto s autoridades e a outras organizaes de trabalhadores. Era
Discursando
93
94
Fazendo a luta
Discursando
95
Ele me disse uma outra coisa que eu achei interessante... que dessas associaes
que ele anda, a nica pessoa que ele v, dessa turmada a, a nica pessoa que
ele v que pega junto, sou eu... desses outros mutires [assentamentos] que
tem por a. E eu fiquei satisfeito por entender isso. Porque tem uma poro de
colega por a que eles falam do trabalhador, mas cria o boi dele no meio da roa
dos outros, no meio das estradas e so... dizem ser liderana dos trabalhadores.
96
Fazendo a luta
quem que a gente vai votar. Denuncia os problemas causados pelo governo a alta do
custo de vida e os baixos salrios, e acusa eles de no ter interesse que o trabalhador
tenha uma vida digna.
Por fim, ele sumariza os temas que foram abordados e introduz o ltimo tema
de sua fala: a necessidade de caminhar em uma mesma direo, a direo da luta
dos trabalhadores (apesar de no usar o termo unio, trata-se evidentemente de uma
variao desse tema, sempre ressaltado nesses discursos). Ele enfatiza a importncia
de no puxar para trs e usa a imagem da caminhada e dos caminhos que levam
cidade mais prxima ao assentamento para apontar a necessidade de agir em um mesmo
sentido o que pode ser lido como crtica genrica aos que no caminham junto,
sem fazer nenhuma acusao especfica.
O tom geral do discurso est longe de ser agressivo: ele fala alto apenas o suficiente para ser bem ouvido, sem gritar; sua fala pausada; usa bastante o alongamento
de uma slaba para chamar a ateno sobre uma palavra (grande; tinha; frente);
envolve o seu pblico com perguntas, como se estivesse conversando. O uso freqente
do ns, nossa, nosso, e sobretudo a gente, especialmente na parte final do discurso, reafirma e enfatiza uma identidade e uma histria comuns, alm de criar um efeito
de proximidade com os que assistem. O pblico acompanha em silncio e atentamente.
O discurso pode ser subdividido da seguinte maneira: um momento preliminar,
mais descontrado, com apresentao musical; uma introduo, em que se apresenta
o tema bblico e se estabelece a comparao com a situao atual da Associao; uma
narrativa em que aquele que fala o personagem central; exortaes a um ns (devemos ser humildes, devemos votar contra o governo); um encerramento com exortao
unio e crtica genrica aos que prejudicam essa unio. A montagem do discurso
coloca a narrativa em que o prprio Joo Batista o protagonista como momento
central. O eu da narrativa aparece, de certo modo, como modelo ou exemplo para
o ns enfatizado no incio e no final.
O significado dessas caractersticas fica mais claro, talvez, acrescentando-se algumas informaes. Apesar do evidente prestgio de Joo Batista entre os assentados,
havia disputas pela liderana, que em certos momentos haviam sido bastante intensas e
voltariam a s-lo dali a alguns meses. Mas aquele foi um perodo relativamente frio
neste sentido. O novo presidente, que no era prximo a Joo Batista, havia tomado
posse recentemente, e Joo Batista evitava atac-lo, em algo como um voto de confiana (que mais tarde seria uma espcie de trunfo). Em outro plano, a reorganizao
do MST no Estado havia gerado algumas disputas entre as lideranas dos assentamentos. Mas as assemblias da Associao no eram importantes para essas disputas, que
eram um pouco distantes para a maioria dos que ali estavam; no chegavam a tornar-se
um tema quente naquele contexto. O discurso foi todo feito em tom relativamente
sereno (altura da voz constante, expresso facial severa mas constante, gestos discretos) e as crticas e acusaes assumiram um carter muito genrico e implcito (at
Discursando
97
pelo prprio fato de ser um discurso feito no momento de reflexo e sem referncia a
qualquer problema concreto, coisa que geralmente acontece em outra etapa da reunio,
a discusso da pauta). O que acabou sendo ressaltado, nessas circunstncias, foi a
prpria afirmao da excelncia da liderana de Joo Batista, afirmao tranqila de
quem tem um prestgio bastante slido.
Mas o prestgio de uma liderana no est nunca totalmente assegurado, precisando ser continuamente realimentado e defendido. A fala pblica importante neste
sentido, pois uma forma de responder a acusaes feitas, ou que podem ser feitas,
no-publicamente. A fala aqui enfocada retomou um tema recorrente, no s para Joo
Batista como tambm para todos os dirigentes camponeses: a necessidade de enfatizar
que no ganham com a sua posio, e no pretendem ganhar; que so honestos; que se
dedicam a servir; que na verdade prejudicam a sua situao individual (se sacrificam) ao
assumir a liderana. Expostos que esto s possibilidades surgidas no seu contato com
agentes poderosos e distantes (autoridades), as acusaes de desonestidade, ganho
pessoal, enriquecimento, so freqentes e podem destruir todo o prestgio acumulado
por uma liderana. Esse discurso de Joo Batista (como muitas outras de suas falas
mais pblicas ou mais privadas), ao responder preventivamente, por assim dizer,
ao tipo de acusao de que inevitavelmente vtima potencial dada a sua posio como
dirigente, centrou-se em uma narrativa. Essa narrativa o coloca como exemplo de um
valor preconizado pela Bblia a humildade e como modelo de boa liderana de
trabalhador, de liderana cuja fala verdadeira pois aquele que fala o que aparenta
ser um trabalhador, parte de um ns e exemplo para esse ns.
*
O segundo discurso que ser analisado foi feito por Pedro, atual presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sinimbu, tambm no Estado do Rio, em julho de
1998. O contexto o processo de eleio para os cargos de dirigentes do Sindicato. O
presidente era candidato reeleio juntamente com os demais membros da diretoria,
concorrendo contra o antigo presidente, que fora derrotado na eleio anterior (1995)
e que havia sido presidente do Sindicato durante muitos anos (mais de vinte), ainda
contando com um nmero considervel de simpatizantes. A eleio estava marcada para aquele dia, e era considerada uma eleio quente, disputada, com muitas
acusaes de parte a parte, inclusive acusaes de desonestidade e de incompetncia,
feitas boca pequena e tambm, ainda que implicitamente, nos discursos pblicos.
Na tarde do dia anterior, o juiz da comarca havia concedido uma liminar suspendendo
a eleio, em funo das alegaes feitas pela chapa de oposio, de irregularidade
no processo de escolha da comisso eleitoral. No dia anterior, antes da concesso da
liminar pelo juiz, alguns carros de som haviam circulado pelo municpio, contratados
pela diretoria do Sindicato, convocando os trabalhadores para a eleio, e havia sido
98
Fazendo a luta
montado um esquema de transporte para os votantes (lanando mo de carros, kombis e vans de scios do Sindicato ou conhecidos). Os diretores do Sindicato haviam
decidido que no seria possvel desfazer a convocao e o esquema de transporte, e
que seria melhor fazer uma reunio com os que comparecessem para votar. A sede do
Sindicato amanheceu movimentada, e foi enchendo cada vez mais at perto de meio
dia. Praticamente todos os que compareceram apoiavam o atual presidente (os que
apoiavam a chapa de oposio j estavam prevendo a liminar e no compareceram), e
muitos no sabiam a respeito da suspenso da eleio antes de chegar sede para votar.
Alguns diretores da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado tambm
tinham vindo de Niteri (onde fica a sede da Federao) para acompanhar a eleio.
Por volta das dez horas, o presidente do Sindicato sara de uma reunio a portas
fechadas com os dirigentes do Sindicato e da Federao e fizera um rpido porm emocionado discurso para os trabalhadores que se aglomeravam no saguo do Sindicato.
Depois, voltara a reunir-se com os outros diretores do Sindicato e da Federao. Mais
tarde, enfim, chamou os trabalhadores presentes para a rua, em frente sede do Sindicato, para falar-lhes (a sua fala era esperada pelos presentes, que perguntavam uns aos
outros e aos outros dirigentes do STR, com certa insistncia, se Pedro no iria falar).
Um palanque foi improvisado com um banco de madeira, no qual subiram inicialmente
o presidente do Sindicato e um dos componentes de sua chapa (tambm vereador).
Pedro comeou o seu discurso convidando para a frente os dirigentes da Federao (o presidente da FETAG foi convidado a tambm subir no banco-palanque),
apresentando-os ao pblico e enfatizando a relao de cada um deles com a luta ou o
movimento. Algum na platia pediu a Pedro que falasse mais alto; ele, que j estava
falando razoavelmente alto, respondeu dizendo, agora muito alto, que em primeiro lugar
queria agradecer a Deus... pela sade e pela potncia que ele havia lhe dado (sendo
bastante aplaudido a partir do momento em que falou agradecer a Deus). Durante
esse momento de apresentao dos convidados e pessoas de destaque, o clima era
de relativa descontrao, com algumas brincadeiras entre Pedro e o pblico, risadas e
comentrios do pblico.8
Terminadas as apresentaes, a frase Bom, pessoal, vocs esto vendo que minha
cara no de tristeza, de felicidade deu incio ao corpo do discurso, fazendo o pblico silenciar e reafirmando, como em outros momentos, que a suspenso da eleio
no estava sendo avaliada como uma derrota, ao mesmo tempo que chamava a ateno
para a posio central de quem ali discursava a sua cara, de certa forma, devia ser
vista como espelho da situao.
Passou ento a explicar os motivos da suspenso da eleio e narrar os acontecimentos recentes relativos eleio. Nessa altura, falava muito alto, com falas pausadas;
mais do que agressivo, o tom e os gestos e expresses pareciam expressar desgosto,
especialmente quando ele se referia ao comportamento da outra chapa, baixando a voz
e alongando a slaba a cada fim de frase, com expresso de nojo:
Discursando
99
Esse foi o motivo, dizendo que JP no trabalhador rural. uma vergonha ouvir
isso (...) E por esse motivo a chapa 2 achou que tinha por direito impugnar a
Comisso Eleitoral em cima da hora da eleio, desrespeitando o direito do trabalhador rural. Tinha que avisar isso h uma semaaana... e no deixar que vocs
viessem aqui perder o dia de vocs que muito valoroso... uma vergonha o
que esto fazendo com vocs... Isso me entristece, me entristece mesmo... porque
sempre tive um respeito muito grande pela categoria.
Feitas as crticas ao comportamento da chapa concorrente (ao afirmar implicitamente que, ao contrrio dele, a outra chapa no tinha respeito pela categoria), o movimento
seguinte do discurso lanar um desafio:
Quero dizer aos senhores... que vamos voltar outra vez. Vamos voltar sim [gritando] (...) E no vamos voltar com esse nmero s, no (...) vamos dobrar esse
nmero de companheiros.
Feito esse desafio, Pedro muda de tom, baixa a voz e parte para a reafirmao
humilde do respeito autoridade legal e s intenes divinas:
Vamos esperar a deciso da justia com muito respeito, porque aquele que est
l em cima vai dar a vitria a quem merece.
Nesse trecho, surge mais uma vez o tema da desconfiana em relao fala
pblica. Se Joo Batista menciona em seu discurso os dirigentes que falam do trabalhador mas so na verdade seus inimigos (criadores de gado), aqui Pedro afirma que
no tem dinheiro (implicitamente, que verdadeiramente trabalhador) e por isso no
tem condies de falar bonito (apontando o uso de aparelhagem de som que permite
a amplificao da voz como condio de falar bonito) implicitamente, que se no
fosse realmente trabalhador, teria dinheiro e poderia falar bonito. Ele embute em seu
discurso um metadiscurso referente ao mesmo: sua fala deve ser vista como uma fala
curta, que no bonita, mas verdadeira.
Passa ento a justificar a convocao feita no dia anterior, a impossibilidade de
100
Fazendo a luta
desfazer a convocao e evitar a perda do dia de servio dos trabalhadores que ali
foram votar (afirmando implicitamente que a outra chapa falta com o respeito aos trabalhadores que lutam para viver), volta a argumentar contra as alegaes feitas pela outra
chapa (apresentando provas de que JP realmente trabalhador rural mostrando
enfaticamente, do alto do palanque, as notas fiscais de venda de produtos agrcolas
desse trabalhador) e refere-se ao trabalho que o Sindicato est desenvolvendo sob a
sua gesto. Toca novamente temas abordados anteriormente, como o respeito pela luta
dos que estavam ali presentes, o respeito pela categoria e a volta de todos, em maior
nmero, quando a eleio for finalmente convocada.
Passa ento a reafirmar que se considera como algum que serve aos outros, que
atende aos trabalhadores e que nada ganha com isso, antes perde:
No tenho vergonha de dizer a vocs, que muitas vezes fico o dia todo sem
comida. Eu chego em casa meia noite, uma hora da manh, porque o tempo
muito pouco para eu atender s necessidades e reivindicaes que me fazem.
Encerrada a sua fala, discursou ento o seu companheiro de chapa que vereador,
mas logo aps esse discurso, Pedro lembrou-se de fazer um acrscimo, contando que
no dia anterior havia conseguido garantir a doao de uma rea de terra para fazer
uma colnia rural para a terceira idade, um campo de ervas medicinais e um centro
social e cultural para os jovens. Com base nisso, passa a atacar a outra chapa, em voz
alta e tom irado:
isso que esse pessoal [a chapa 2] tem que pensar. Pensar exatamente no emprego
em Sinimbu. Lutar por um desenvolvimento social. E no ficar nessa guerra de
pensar que isso aqui cabide de emprego. isso o que eu queria passar para
vocs. Estou lutando e preciso da fora de vocs. Mas garanto a vocs que a
luta... a vitria vai ser muito grande! [aplausos].
Discursando
101
O pblico, ainda que constitudo de pessoas que no conviviam entre si to cotidianamente como no caso do assentamento, reunia sobretudo pessoas que se conheciam
e que conheciam diretamente os protagonistas do enfrentamento, e que tinham acesso
aos rumores que circulavam em torno da eleio. Desde o incio do dia, chamou a
ateno a relao individualizada que Pedro tinha com muitos dos scios presentes ali,
e a interao efusiva que mantinha com eles, nos encontros individuais. Tambm ao
longo do discurso, as interaes foram efusivas. Em pelo menos dois momentos, houve
membros do pblico que interromperam o discurso de Pedro com frases (exclamaes
curtas) afirmando a vitria que aquela assemblia significava.
Esse discurso teve uma organizao menos linear do que o discurso analisado
anteriormente. O que sobressai menos um fio condutor (o tema bblico) ligando
vrias etapas, e mais uma srie de temas recorrentes. interessante observar que em
dois discursos feitos por Pedro anteriormente (em uma reunio do grupo de apoio na
noite anterior, e mais cedo, no saguo do Sindicato, nenhum deles gravado) esses temas j estavam presentes, havendo inclusive recorrncia das mesmas frases, em uma
espcie de ensaio desse discurso feito no clmax daquele dia.11 Trata-se de temas
como: a atitude vergonhosa da outra chapa; a transparncia da atual gesto e de seu
presidente; o desejo de servir aos trabalhadores; o respeito pela categoria (que a outra
chapa no teria) e por aqueles que ali estavam (trabalhadores, humildes) e pela sua
luta; o seu sacrifcio pessoal, que o leva a uma situao crtica, da qual porm no
sente vergonha; a falsidade das acusaes feitas na rua (conversa fiada); a vitria
Fazendo a luta
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Discursando
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chorar, ns no temos que ter vergonha de chorar [em voz muito alta]. Eu prefiro
as lgrimas sinceras aos falsos sorrisos.
Fazendo a luta
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aparece sete vezes, e eu, 22. Dessa forma, pode-se dizer que o discurso de Joaquim
foi nitidamente mais impessoal, e que ele j assumia a posio de representante do
ns que o corpo social formalizado pela organizao. Nelson parece ter optado
por centrar o discurso numa espcie de testemunho pessoal do processo eleitoral e das
razes de ter lanado sua candidatura.
Ao mesmo tempo, ambos os discursos contrastam bastante com os dois outros
discursos analisados. Em primeiro lugar, pela prpria estrutura do evento e pela relao existente entre pblico e orador. Nos dois primeiros (especialmente no de Joo
Batista), tratava-se de eventos relativamente pequenos, envolvendo um pblico bem
conhecido pelo orador, com o qual ele tinha interaes cotidianas, e tambm formado
majoritariamente por pessoas conhecidas entre si; o que se discutia nesses eventos tinha
um alcance relativamente limitado (um assentamento no primeiro caso e um municpio
no segundo). O orador estava perto do pblico, que acompanhava atentamente o que
era dito. No caso dos dois ltimos discursos, tratava-se de um evento de grande escala
(cerca de 1.500 pessoas), com um pblico heterogneo, que de modo geral tinha uma
relao mais distante com o orador; alm disso, tratava-se de um evento de grande
alcance, acompanhado inclusive pela imprensa, o que ampliava muito o pblico no-imediato. Os oradores falavam para os presentes, mas certamente tambm pesou a
preocupao com um pblico que no estava presente de imediato. O pblico presente
estava bastante disperso, e havia um constante rudo de fundo, fazendo com que o
patamar mnimo de intensidade de voz fosse consideravelmente elevado.
Ao mesmo tempo, os dois ltimos discursos tm em comum com o discurso
de Pedro o fato de serem discursos feitos em um contexto de disputa, ao contrrio
do primeiro. Mas o discurso de Joaquim , na verdade, praticamente o discurso de
um vencedor aps a disputa. Observa-se que o tom exaltado (voz mais alta, grande
variao do tom de voz, expresso facial mais alterada) marca os discursos de Pedro
(durante o auge de uma disputa) e de Nelson (que se sabia possivelmente perdedor na
disputa), enquanto o tom mais sereno (voz relativamente mais baixa respeitado o
patamar mnimo para captar a ateno dos presentes; menor variao do tom de voz;
gestos menos enfticos) marca as falas de Joo Batista e Joaquim, agentes com suas
posies, naquele momento, bastante consolidadas, e que se permitem colocar como
parte de um ns, enquanto que Nelson e Pedro, enfrentando um momento de tenso,
colocam-se como um eu em busca de um vocs para que possam compor um ns.
*
Discursando
107
Fazendo a luta
108
que compem o pblico. Em um dos casos, houve at mesmo, como vimos, uma apresentao musical, com uma msica cuja melodia era bastante conhecida e permitiu, se
no o canto coletivo, pelo menos um envolvimento com a msica.
Outro aspecto que redunda em maior envolvimento do pblico e maior focalizao
naquele que fala a construo da ocasio como um momento grave, crtico e decisivo
para todos ali presentes. Esse o efeito de frases e expresses como Essa eleio,
ela vai decidir os destinos do Rio de Janeiro, conseqentemente tambm os destinos
de nosso assentamento, Estou lutando e preciso da fora de vocs, Ns vivemos
nesse momento uma situao difcil, muito difcil para os trabalhadores brasileiros,
No adianta a gente querer sair daqui dizendo que est tudo bem, quando terminar
esse Congresso aqui muita gente vai chorar, como chorou ontem.
Alm disso, todos esses discursos so apresentados como improvisaes, como
falas feitas no calor da hora. No so textos lidos ou decorados. Ainda que isso possa
ser relativizado, na medida em que partes desses discursos j foram apresentadas antes
em falas ou conversas anteriores em outros contextos possivelmente mais informais,13
e na medida em que especialmente em eventos de maior escala, menos rotineiros
os discursos possam ter sido previamente esquematizados e preparados, o que ocorre
que h pelo menos uma aparncia de uma fala produzida completamente na hora,
fluindo diretamente da inspirao do orador, de seu eu, o que tende a aumentar a
ateno do pblico.14
Nesses discursos, portanto (se tudo correr de forma feliz), o orador estar bem
no foco das atenes e o pblico estar envolvido. nessas circunstncias especiais que
o orador vai construir publicamente uma imagem de si, das fontes de sua autoridade,
de sua relao com o pblico, do ns categrico do qual ele e o pblico fazem parte,
e de seus inimigos.
*
Em uma situao como a de uma palestra acadmica, a personalidade do orador e sua autoridade esto subsumidos formalmente apresentao de um discurso
relativamente impessoal de modo que o eu do orador s vem tona explicitamente
em momentos delimitados, apartados do corpo principal da apresentao (Goffman,
1981). Ao contrrio, em trs das falas aqui analisadas os dirigentes tendem a expor o
seu eucom certo destaque: esse pronome usado com freqncia conforme o orador
descreve seus pensamentos, aes e intenes, faz narrativas em que ele prprio um
dos personagens centrais, refere-se aos seus sacrifcios e lutas, revela suas angstias
e emoes, afirma a sua sinceridade, a sua honestidade e seu carter de trabalhador.
O orador tambm aponta, explcita ou implicitamente, as fontes da autoridade desse
eu que se revela: menciona seu conhecimento do texto bblico, descreve as suas realizaes no Sindicato, narra seus contatos com autoridades, lembra sua participao
Discursando
109
Fazendo a luta
110
*
Assim, esses discursos envolventes, para alm de sua temtica imediata, dos assuntos substantivamente tratados, compem e apresentam imagens de determinados
agentes e de uma cadeia de relaes entre esses agentes.
Em primeiro lugar, os discursos apresentam um eu que caracterizado como um
trabalhador, e um trabalhador digno (que pobre, que luta, que sofre, que como os
membros do pblico, que honesto), cuja presena no foco das atenes justificada
no discurso por seus conhecimentos, contatos, carter, compromisso, lutas e sacrif-cios, e que est ali se revelando ao falar diante de vocs.
Apresentam tambm uma relao entre esse eu e vocs que se define pela
vontade desse eu de ajudar, esclarecer e informar sincera e honestamente esses
vocs. As pessoas que compem esse vocs merecem respeito, lutam, trabalham,
enfim, so trabalhadores.
Esse eu e esse vocs juntos fazem parte de um ns, que um ns, trabalhadores, e que um ns que sofre, luta, caminha, unido etc. O eu do orador
exorta (sem ordenar) esse ns (no qual se inclui como lder que diz o que deve ser
ou ser feito) a tomar uma srie de atitudes ou empreender aes, em uma situao
caracterizada como grave, crtica e decisiva.
Essa gravidade do momento ocasionada pelas aes de um eles acusado das
mais diversas maneiras (falso, cafajeste, criador de boi, desonesto etc.) Essas aes
so denunciadas no discurso como desrespeitosas, vergonhosas etc.
Ainda que esse padro subjacente possa ser identificado como comum, h
evidentemente grandes variaes que dependem da situao. Em alguns discursos,
enfatiza-se a apresentao do eu do orador e a construo da imagem de sua relao
com o vocs do pblico. Esse foi o caso, por exemplo, do discurso de Pedro e de
Nelson. Em outros casos, como no discurso de Joaquim, praticamente s aparece o ns
e o eles. Ou h, como no discurso de Joo Batista, uma variao entre o predomnio
do eu e do ns em diferentes fases do discurso. O orador constri seu discurso
dependendo das circunstncias e de suas necessidades, enfatizando uma ou outra dimenso desse modelo, dando mais peso apresentao de si, narrao, exortao,
aos desafios, ou s acusaes, e usando mais o jargo sindical ou os termos morais.
O orador no pode nunca, porm, descuidar de criar continuamente envolvimento do
pblico, sob pena de no conseguir manter a ateno deste sobre si e sobre sua fala.
Se for bem-sucedido neste sentido, provavelmente ser reconhecido como algum que
fala bem ou fala bonito.
Discursando
111
*
Para entender por que esse tipo de discurso percebido como tendo poder de
seduzir e iludir e encarado em algumas circunstncias com certa desconfiana, pode
ser til complexificar a noo de orador (ou emissor). Goffman (1981:144-154)
prope a complexificao da anlise do emissor (speaker), decompondo-o em trs
termos: o animador (animator), que aquele que efetivamente, fisicamente, fala; o
autor (author), que selecionou os sentimentos que esto sendo expressos e as palavras
que so usadas; e o responsvel (principal), no sentido jurdico desse termo, que
aquele cuja posio estabelecida pelas palavras que so faladas, algum cujas crenas e sentimentos so revelados pela fala, e que est comprometido com aquilo que as
palavras dizem uma pessoa com uma identidade e um papel social especficos. H,
segundo Goffman, uma expectativa quase natural que esses trs termos coincidam,
ou seja, que aquele que efetivamente fala e gesticula tenha escolhido as palavras e os
significados a serem expressos por sua fala e seja responsvel por aquilo que falado,
de modo que essas palavras expressem a sua verdadeira pessoa so-cial. Mas h muitas
situaes em que isso no ocorre, como no teatro, em uma traduo simultnea, ou na
leitura de um discurso preparado por um ghost-writer.
Os dirigentes sindicais no podem evitar, dado o seu envolvimento no campo
sindical, a participao em eventos em que devem falar e gesticular publicamente
algo que eles tm em comum com polticos, atores, cantores, pastores e padres. Eles
tm, portanto, acesso freqente ao foco das atenes, e renem grandes chances de
adquirirem excepcionais habilidades como animadores e autores. Muitas das
propriedades dos discursos aqui analisados, da capacidade que esses discursos tm de
envolver pblico, de prender a sua ateno, devem-se justamente ao bom desempenho
do orador enquanto animador e autor.
A desconfiana com relao ao falar bem, falar bonito ou fazer discurso parece
estar relacionada relao entre essas duas dimenses do orador (suas dimenses de
animador e de autor) e a sua terceira dimenso, o orador como responsvel
pelas palavras faladas. Pelas regras de eventos como reunies, assemblias etc., o
orador s deveria ter acesso ao foco das atenes com a condio de reunir essas trs
dimenses, ao contrrio do que acontece no teatro, em uma sesso esprita ou em um
terreiro de candombl. O orador apresenta-se ao pblico, ento, como sendo ao mesmo
tempo animador, autor e responsvel (caso contrrio, no poderia falar), e a
partir dessa posio que constri as imagens da relao entre eu, vocs, ns
e eles(descritas acima). Parece ser comum, como vimos, que fale insistentemente
sobre o eu, que nesse caso deve corresponder ao responsvel na terminologia de
Goffman. A desconfiana diante do falar bonito surge talvez devido possibilidade
de que essa regra implcita desse tipo de evento no seja seguida e o eu apresentado
112
Fazendo a luta
Discursando
113
tais tambm nos rituais de uso pblico da palavra em que no podem seno falar to
bem e bonito quanto puderem. E com isso se sujeitam a um certo grau de desconfiana
difusa do pblico (e de distanciamento sistemtico, por ofcio, da parte daqueles que
compem o pblico mas esto em uma posio ambgua, relativamente excludos da
possibilidade de se deixar envolver como o pesquisador e at certo ponto os outros
dirigentes e os assessores). Pois nesses rituais os dirigentes acabam demonstrando seu
poder de envolver, seduzir e at iludir, mesmo que no o usem nem o desejem. uma
dimenso de seu poder, e tambm das ambigidades de sua posio.
Notas
1 Uma
primeira verso deste captulo foi originalmente apresentada como trabalho para o curso
Etnografia da fala, ministrado pela professora Bruna Franchetto, no primeiro semestre de
1998 no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Todos os nomes de pessoas e lugares foram alterados.
2 Sobre
3 Para uma anlise das reunies dessa Associao e para maiores informaes sobre o seu contexto, ver Comerford, 1996, e tambm o captulo 2 deste livro.
4 Algumas pessoas quase sempre falavam no momento de reflexo, entre elas Joo Batista, o que
torna natural a pergunta do presidente da Associao. Essas pessoas eram como especialistas
nesse tipo de fala e reconhecidas como pessoas que falam bem.
5 Ele fez uma leve provocao ao pastor, dizendo saber que ele no era muito chegado, fazendo referncia ao trocadilho que a letra da msica faz com a palavra pinga (verbo pingar ou
aguardente). Sobre o uso das brincadeiras em ocasies srias pelas lideranas da Associao,
ver captulo 3 deste livro.
6 Ele
dos diretores chamados para o palanque improvisado estava olhando por cima do muro da
sede do STR, e quando Pedro o chamou, algum falou da platia: ele est em cima do muro;
Pedro prontamente completou brincando: no est em cima do muro, est do outro lado.
9 Sobre
10 Nesse
trecho do discurso, ele toca em um tema ao qual voltou em outros momentos daquele
mesmo dia, em suas conversas com trabalhadores: que ele havia os adotado como famlia, ou
que o movimento era sua famlia. A famlia tambm aparece como modelo para a organizao
de trabalhadores no caso da Associao de So Bernardo (ver captulo 2).
11 Sobre
12
Sobre os efeitos da narrao no sentido de diminuir a distncia relativa com o pblico, ver
Goffman (1981:151-152).
Fazendo a luta
114
13 A esse
14 Ver
15
Goffman (1981).
interessante observar que, em uma situao ambgua como a disputa de que fazem parte
os dois ltimos discursos, em que ambas as chapas afirmam que o verdadeiro inimigo no a
chapa oposta, mas o governo, os latifundirios etc., em nenhum momento os discursos usaram o
pronome eles para se referir chapa oposta. Um outro exemplo de anlise do uso de pronomes
no discurso de agentes camponeses e das ambigidades a presentes foi feita por Dabul (1984).
Discursando
115
Anexo
Transcrio dos discursos
Observao: os nomes das pessoas que fizeram os discursos e dos locais foram alterados.
O sinal /?/ representa trechos ininteligveis na gravao.
Discurso 1
Joo Batista, na assemblia da Associao dos Trabalhadores Rurais da Fazenda
So Bernardo
Presidente da Associao (...) ento a gente imagina como Deus tem
problemas, e o nossos problemas so iguaizinhos os que Deus tem... Mas ainda est
aberta a palavra dentro desse mesmo tema. Joo, quer falar?
JOO BATISTA , eu vi esse violo a, ns estamos preparando um grupo de,
Ezequiel, j foi marcado, hem? Ento a gente vai cantar s um pedacinho da msica,
/?/, se eu sei que o violo estava a eu tinha trazido umas cpias, pra gente distribuir, pra
gente cantar junto. muito conhecida a msica, s a letra que a gente... os prprios
trabalhador mesmo est dando uma mudana nela sabe... , v r maior a [dirigindo-se ao pastor]... eu sei que voc no muito chegado nessas coisas no, mas aquela
Pinga ni mim, sabe?
(msica) Nessa terra tem capoeira/roa sem fim, roa sem fim, roa sem fim/(repete)/ no Estado aonde eu moro /tem uma terra que eu adoro/ ela est com tubaro/ por
incrvel que parea/ o governo inimigo/ e j me deixou na mo/ /?/, no esquento a
cabea/ pois j estou com a soluo/ aumentar o meu respeito/vou fazer roa no jeito/
tirar lucro do cho/ nessa terra tem capoeira (repete)/ LEMBRAR L DE...CAPIVARI [local onde passaram alguns meses acampados a espera de soluo] h muito
tempo acampado/esperando o resultado/ que o governo nunca quer/ meu sentimento
profundo/ acabar com o latifndio/ mesmo se ele no quiser/ esperando demais/ a
reforma que no sai/ temos que achar um jeito/ /?/ /vou fazer roa com jeito/ tirando
lucro do cho / (refro)...
Tiinha capoeira, n, agora tem roa mesmo. Mas gente, o nosso /?/ estava observando... e eu estava lendo um trecho nas Sagradas Escrituras, esses dias, n, e vi que
entre os povos de Deus, algum tambm queria ser mais do que o resto... a eu fiquei
pensando, mas parece... com a nossa Associao. A eu pergunto: quem mais importante no reino dos cus? Ento voc observa bem, que isso, n, o desejo de querer
estar na frente um do outro, isso vem desde o pessoal que andava com Jesus. E Jesus
mostrou para eles que o mais graaande no reino dos cus teria que ser... do tamanho
dessa criancinha que est aqui. Ento a gente para se tornar grande realmente na nossa
116
D
iscursando
Fazendo a luta
Associao, aquilo que Deus mostrou /?/ uma criana, ns temos que ser igual, em
nosso pensamento, pessoa mais simples que a gente v em nosso /?/ A sim, ns vamos
nos tornar grande nessa luta nossa que realmente uma luta importante. Ontem, por
exemplo, eu tive uma experincia dessa. Ns fomos buscar uns tijolos da Associao,
que a Associao ganhou, e nosso caminho no entrava na portaria. Ento ele no
entrando na portaria, no teria como a gente trazer o tijolo. Falei com o Meirelles que
ento a gente transportava num caminho menor o tijolo para a rua e ento da rua a
gente colocava o tijolo no nosso caminho. Tivemos bastante dificuldade, estava s
eu mais o Z Pedro, porque l dentro os presos carregam o caminho, mas l fora eles
no podem sair, porque so presos, ento eles carregaram o caminho l dentro e c
fora eu mais o Z Pedro tivemos que carregar, n, esses tijolos, n, vocs viu que um
grupo muito grande pegou agora, e voltaram bastante suados depois da tarefa... pra
vocs observar que isso pra duas pessoas, n, como foi difcil a gente fazer isso. Mas
a gente conseguiu fazer. Agora o que me deixou mais feliz, e o Z Pedro que eu no
sei se est a pode confirmar isso, o motorista disse: olha Joo, eu s vim porque era
voc, porque hoje minha folga. Ento isso me deixou feliz, porque o cara reconheceu que quem estava l para carregar o caminho era um trabalhador e que precisava
tambm do trabalho dele, t? Quer dizer, ele no foi porque era um homem importante,
foi porque era um homem trabalhador. E ele me disse uma outra coisa que eu achei
interessante... que dessas Associaes que ele anda, a nica pessoa, desses que ele v,
dessa turmada a, a nica pessoa que ele v que pega junto, sou eu... desses outros
mutires por a. E eu fiquei satisfeito por entender isso. Porque tem uma poro de
colegas por a que eles falam do trabalhador, mas cria o boi dele no meio da roa dos
outros, no meio das estradas, e so... dizem ser liderana dos trabalhadores. Ento eu
gostei quando ele reconheceu isso, n, que ele estava ali porque era eu, e que era um
trabalhador que estava precisando. Ento, quer dizer, foi muito importante /?/ que a
gente tem que ser importante, sim, mas para as pessoas ser igual a gente, que a a gente
se torna importante. Se a gente observar que nesse pas que vivemos, oitenta por cento
so pessoas igual ns, raladinho, sofredor, que est enfrentando os problemas sociais
que est a, ento isso interessante, que a gente tambm observa isso. Ento eu gostaria
hoje de torna a lembrar os companheiros que ns vamos ter uma eleio agora, tera
feira. Essa eleio, ela vai decidir os destinos do Rio de Janeiro, conseqentemente
tambm os destinos do nosso assentamento. Se entrar um governo inimigo da nossa
causa, ser muito difcil ns conseguir alguma coisa porque voc teve um governo a,
e os companheiros viram, que a gente andou, entendeu, de mal a pior, e hoje ele est
apoiando o Sr. Marcelo Allencar. E por incrvel que parea, tem o tal Newton Cruz, que
tambm apia o Marcelo Allencar. Ento essas pessoas no deixaram soltar nenhum
para o trabalhador. Tem algum de vocs que tem saudades do Moreira a?... do Newton
Cruz, que foi da ditadura militar?... desses cabras a que est l apoiando o cara? Alis,
do prefeito, tem algum que tem saudade a, ele fez alguma coisa de bom a? No, n.
Discursando
117
Tambm est apoiando o Marcelo. Ento ns, trabalhador, vamos ter que tomar uma
posio, de quem que a gente vai votar, para a gente no ser decepcionado e atropelado
exatamente diante desse sistema que a gente pode enfrentar por a. Ento vocs viram
o real, que principalmente s eles ganharam, porque agora subiu tudo, s no subiu... o
salrio do trabalhador, mas tudo subiu. O custo de vida est um absurdo, mas o salrio
do trabalhador mesmo no subiu. Nem vai subir, porque eles no tm interesse que o
trabalhador tenha uma vida digna. Ento nesse momento de reflexo eu gostaria que os
companheiros refletisse exatamente em cima dessa eleio, em cima do trabalho que
ns tivemos l no Rio para pegar os nossos tijolos, que foi importante, teve realmente
parte do sacrifcio da gente, mas eu gostei mais do sacrifcio do motorista, t, que veio
porque era pra ns, entendeu, o tijolo /?/, ento essas coisas a gente tem que observar
para que a gente consiga entender o esforo de cada companheiro, mesmo que a gente
fosse /?/ a gente t querendo andar, ento a gente no pode puxar pra trs, igual muitas
vezes a gente /?/. Ento o negcio nosso no puxar pra trs, fazer fora pra que a
gente continue caminhando. Se a gente no pode caminhar na mesma direo, mas,
se vocs observar que pra ir pra Santana do Cambu tem s duas estradas pra ir pra
Santana, se voc quiser ir pra Santana voc passa por aqui, sai em Cachoeirinha, e sai
na estrada e vai pra Santana, ou ento vai aqui por dentro, ns temos que caminhar em
direo exatamente da luta dos trabalhadores, e se a gente puxar pras trs, em vez de ir
pra Santana a gente for pra Avar, a gente no consegue chegar a Santana do Cambu.
Ento, numa caminhada de 10 quilmetros, a gente tem que dar o primeiro passo pra
que esses dez quilmetros fica menos um pouquinho, transformar /?/...
Discurso 2
Pedro, presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Sinimbu, em reunio
em frente sede do Sindicato
Pedro: A primeira coisa que eu tenho que fazer nesse momento convidar aqui
o pessoal da Federao, que veio para fazer a eleio, aqui para a frente. Nosso Secretrio Geral da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Rio de
Janeiro, Secretrio de Poltica Agrria, nosso companheiro Manoel, l de Cabo Frio,
companheiro da luta, amigo de muitos anos. O Chiquinho, um companheiro que ...
[Algum na platia grita: Fala mais alto, Pedro! Fala mais alto...]
Ento espera a, deixa eu falar o seguinte: Quero agradecer a Deus, primeiro, pela
sade e essa potncia que ele sempre me deu...
[Palmas]
E convidar aqui o meu amigo Chiquinho para se fazer presente tambm. um
companheiro de luta do Sindicato de Cabo Frio, filho do falecido Sebastio Lan, que
morreu na luta pelos direitos dos trabalhadores rurais. Algum j ouviu falar em Se-
118
D
iscursando
Fazendo a luta
bastio Lan? Foi um dos maiores sindicalistas do nosso Estado do Rio de Janeiro. Esse
aqui um que conhece do sacrifcio do homem do campo tambm. Queria convidar
o nosso companheiro Paulo Cezar, nosso Presidente da Federao dos Trabalhadores
na Agricultura [palmas]. No tem mais palanque para dizer que o companheiro Jaci,
nosso companheiro Jaci, tesoureiro da Federao dos Trabalhadores Rurais [palmas]
Ns temos aqui um grande companheiro, Luis Cludio, de Terespolis, o secretrio
geral da Federao dos Trabalhadores na Agricultura, que vocs elegeram agora em
11 de fevereiro...
[algum do pblico: no est em cima do muro, no?]
...no est em cima do muro est do outro lado... [risos... palmas]
Eu gostaria de convidar aqui uma pessoa que respeito muito neste municpio,
tambm no acompanhamento do movimento sindical, nosso amigo Manoel, pai de /?/,
um grande homem [palmas] Esse homem a uma pessoa da luta do movimento.
Bom, pessoal, vocs to vendo que minha cara no de tristeza: de felicidade.
Mas s tem uma coisa que eu quero clarear para vocs neste momento com muita
transparncia, para liberar o dia de vocs. Ento, aquele companheiro que no sabe o
que est acontecendo eu vou dizer agora o que aconteceu: foi suspensa a eleio. Foi
suspensa por uma liminar do juiz dizendo que a comisso eleitoral no realmente...
no foi eleita por vocs. Dizendo que o Joo, que filho de agricultor, que mora no ...
[algum pergunta: Joo Oliveira?] Joo Oliveira, que Oliveira, todo mundo conhece,
filho do seu Moacir. Foi nascido e criado na zona rural, onde est at hoje, por sinal
scio do sindicato antigo, e no fui eu que inscrevi ele. Cheguei neste sindicato h
seis anos atrs e ele j estava inscrito h muitos anos. Achei por bem aceitar a aprovao na assemblia geral do nome dele para ser o companheiro que iria deliberar esse
processo eleitoral na comisso. Esse foi o motivo, dizendo que o Joo Oliveira no
trabalhador rural: uma vergonha ouvir isso. Disseram que tambm o Pedro Galotti,
que o contador geral da Federao, contador de vrios sindicatos do Estado, que j
tem mais de 30 anos de movimento, que vem fazendo um trabalho srio e transparente,
uma pessoa que, por sinal, me achei por vontade de contratar para vir para o sindicato
para prestar servio a vocs, na contabilidade transparente que fizemos at agora. E
por esse motivo a chapa n 2 achou que tinha por direito impugnar a comisso eleitoral
em cima da hora da eleio, desrespeitando o direito do trabalhador rural. Tinha que
avisar isso h uma semana, para me dar tempo de ir casa de vocs, de botar o som na
rua, e no deixar que vocs viessem aqui perder o dia de vocs que muito valoroso.
uma vergonha o que esto fazendo com vocs e isso me entristece. Entristece mesmo,
porque sempre tive um respeito muito grande pela categoria.
[Algum do pblico: ns no perdemos, ns ganhamos palmas]
Quero agradecer a presena dos companheiros, dos trabalhadores que aqui esto
presentes e trabalhadoras, e dizer aos senhores que vamos voltar outra vez. Vamos voltar
sim, na hora que o juiz marcar nova eleio, novo dia, ns vamos voltar para votar. E
Discursando
119
no vamos voltar com esse nmero s no, que j veio mais de 600 pessoas hoje aqui,
e assinou a presena e foram embora. Mas vai voltar sim, e vamos dobrar esse nmero
de companheiros. Porque vocs sabem que hoje vocs tm liberdade nesta casa que
vocs sabem que de vocs. [Palmas]
A chapa n1, a chapa verde, comecei com a chapa verde, que ama a natureza. E
quero dizer pra vocs que quem no assinou a presena, assina a presena e est dispensado por hoje, porque vamos esperar a deciso da justia. Vamos esperar a deciso
da justia com muito respeito, porque Aquele que est l em cima vai dar a vitria a
quem merece
[Algum do pblico grita: Ele j te deu vitria! Ele j te deu essa vitria!
palmas]
Encerrando a minha falao, que no adianta falar muito, no tem dinheiro para
contratar som para falar bonito, mas o som que foi para a rua ontem de tarde, porque
o comentrio da chapa 2 era de que no iria ter eleio, e eu no podia de forma nenhuma dizer que vocs no podiam estar presentes porque os comentrios eram esses,
porque o juiz no tinha me expedido liminar nenhuma dizendo que no ia ter eleio.
E eu s acredito no papel. Quando eu recebi essa liminar foi ontem s 4 horas aqui no
Sindicato, e quando veio minha mo foi 6 horas da tarde, onde eu estava reunido com
mais de 100 pessoas para discutir a estratgia de hoje porque eu no queria baderna.
Eu queria hoje ver o que eu estou vendo aqui: a humildade na pessoa dos senhores que
aqui esto presentes. isso que me deixa forte e me deixa com vontade de lutar por
vocs, pelo menos o mnimo de direito que ns estamos conquistando nesse municpio,
e ns vamos conseguir continuar a lutar para que a gente possa receber pelo menos
essa presena com a dignidade de vocs. [Palmas]
Quero mostrar a vocs aqui uma coisa muito transparente para vocs irem embora
tranqilo e consciente, e no acreditar em conversa fiada na rua, que o nosso amigo Joo
Oliveira, filho de agricultor nato, em potencial, porque no teve ainda a oportunidade de
receber um stio, como eu recebi, igual a muitos dos senhores que esto aqui presentes
tambm tm sua pequena propriedade que trabalha em regime de economia familiar
para matar a fome da sua famlia e abastecer o pas que o compromisso nosso. T
aqui as notas da produo que ele vende: de /?/ , de feijo, e assim que a gente /?/ no
tem terra no tem como fazer talo. Olha aqui, : as notas de feijo, de outros produtos
que ele vende para a CEASA. T aqui, ! produtor rural em potencial, que morou
/?/ mais de 30 anos. Eu tenho 35 anos em Sinimbu e j conheci esse companheiro
morando no Amambai. Isso um injustia que est fazendo com vocs. Essa aqui
a nota que ele vende. Est tudo aqui, a quantidade de caixas: 10 caixas, 20 caixas, 60
caixas, 5, 30 caixas, e vai por aqui afora sucessivamente, 80 caixas, e a /?/ de feijo.
Que vende feijo de corda /?/ deu muito dele na zona rural, e agora est a esperando.
Se ele assentado agora mais recentemente neste assentamento que vamos fazer se
Deus quiser, em S. Jos, para assentar mais 100 famlias, e estamos lutando ainda
D
iscursando
120
Fazendo a luta
para outras terras em Sinimbu, para tambm dar oportunidade quele que ainda no
teve. Vamos lutar por uma Reforma Agrria digna. Vamos lutar pelos financiamentos,
vamos lutar para organizar esses assentamentos em Sinimbu, que tm mais de 20 anos
que esto enrolados os trabalhadores aqui do municpio, com a desapropriao do /?/,
desapropriao do Conjunto Rural de /?/, desapropriao da ilha do /?/, que at hoje
no teve ningum para organizar esse grupo, no teve ningum /?/ nenhum incentivo
governamentais porque no tem o ttulo na mo. Mas isso ns estamos trabalhando
para organizar esses assentamentos. E tenho certeza que essa Federao hoje que aqui
est presente, que veio para dirigir essa reunio, para dirigir essa eleio. Chamei a
Federao porque aqui no tem lado. Vocs iam decidir para que lado vocs ficariam. E
hoje esto gastando tempo e dia de servio muito caro, eu tenho muito respeito pelo
trabalho de vocs, pela luta de vocs, que tm as mos calejadas. Vocs no tm que
baixar a cabea para ningum: vocs so a maioria. Ns temos que ser respeitados de
uma forma ou de outra. Eu agradeo a presena de vocs e digo: assim que a gente marcar
outro dia para a eleio, eu vou passar nas 44 comunidades rurais convidando todos os
trabalhadores rurais. Que eu no vou querer ver mais mil scios aqui para votar, mas
quero ver se eu consigo trazer os dez mil que perderam a credibilidade com o Sindicato
por falta de servio prestado aos companheiros que aqui hoje no vm mais. Isso que
eu vou fazer. No tenho vergonha de dizer a vocs, que muitas das vezes eu fico o dia
todo sem comida. Eu chego em casa meia noite, uma hora da manh, porque o tempo
muito pouco para eu atender s necessidades e s reivindicaes que me fazem. Mas
quero dizer a vocs que tem uma coisa muito boa, que corao transparente, no tem
maldade no meu corao. O que eu quero para mim, minha gente, o que eu quero
para a minha famlia em casa, o que eu quero para minha mulher e meus filhos, eu
desejo de corao que Deus d em dobro para mim aquilo que eu desejar para o outro.
Eu no quero o mal de vocs, mas tambm no quero ver essa baderna. Ns temos que
lutar pela moralizao da nossa categoria!
Muito obrigada! [Palmas]
[Discurso do companheiro de chapa de Pedro]
Pedro: Deixa eu s passar um informe pra vocs, que aquilo que bom tem que
se falar que bom. Ns conseguimos ontem, em cima da hora, um documento da
Superintendncia do Estado do Rio de Janeiro, de um lote na BR /?/, km 19,5, que se
qualquer terra para fazer uma colnia rural para amparar a terceira idade, que muitos
esto abandonados pelos cantos e no tm para onde ir. Fizemos tambm outro subprojeto dentro desta rea: criar um campo de cultivo de ervas medicinais, para fazer
aquele remedinho da vov que a gente sabe que sempre curou a gente. Ns vamos fazer
l um centro social e cultural para a formao de jovens, que a gente tem que pensar
nos jovens tambm, que so responsveis pelo futuro do pas. E outro subprojeto de
Discursando
121
entretenimento, lazer e outras coisas mais. Esse documento est na minha mo, chegou
ontem tarde que a Superintendncia me mandou. Doao de mais de 150 mil reais
para incorporar no patrimnio que vocs j tm. isso que esse pessoal tem que pensar.
Pensar justamente no emprego em Sinimbu. Lutar por um desenvolvimento social. E
no ficar nessa guerra de pensar que isso aqui cabide de emprego. isso que eu queria
passar para vocs. Estou lutando e preciso da fora de vocs. Mas garanto a vocs que
a luta... a vitria vai ser muito grande. [Palmas] E passo para o nosso presidente aqui.
[Passa a palavra para o presidente da FETAG]
Discurso 3
Joaquim, no Congresso da CONTAG
Joaquim: Companheiros e companheiras do Congresso da CONTAG, filiada
Central nica dos Trabalhadores a CUT. Companheiros aqui representantes das
delegaes estrangeiras, companheiros da atual direo da Confederao, companheiros
que hoje esto postulando a exercer o mandato no mandato futuro. Ns vivemos neste
momento uma situao difcil, extremamente difcil, para os trabalhadores brasileiros,
e sem dvida mais dura e mais cruel para os trabalhadores rurais, uma vez que esses
trabalhadores que esto mais distantes das cidades, aonde esto os investimentos do
governo, que tm sido direcionados para as cidades. Vivemos uma situao de excluso
social, de crise, de doena, de fome e misria /?/ Um governo que /?/ da classe trabalhadora. Quando se dirige gente /?/ esse presidente que oprime os trabalhadores, que
massacra nossa gente, /?/ haja visto os mil e seiscentos trabalhadores que vieram de
todo o Brasil e na frente do Palcio do Planalto foram capazes apenas de receber e ser
recebido pelo representante do /?/. Porque esse cafajeste desse governo no recebe os
trabalhadores /?/ reivindicar os seus direitos.
Companheiros e companheiras, mas ns no estamos aqui s para nos lamentar,
para s falar desse governo. Ns temos que falar de nossa luta. Ns temos que falar de
nosso projeto, da alternativa para enfrentar essa situao de misria. E essa CONTAG
que vai fazer uma liderana /?/ mostrar a nossa histria, seja na resistncia da ditadura
militar, seja participando das grandes lutas pela abertura democrtica, e seja agora /?/
ns vamos comear a apresentar um projeto alternativo, que tem o objetivo principal de
fortalecer e expandir a agricultura familiar, tirando os trabalhadores rurais da misria.
E fazer avanar, com poltica agrcola que venha a fortalecer a nossa agricultura familiar, com Reforma Agrria que efetivamente faa com que o latifndio perca a fora
do poder local, e gerar emprego, alternativa para o enfrentamento da crise. Um projeto
de educao, porque no haver desenvolvimento enquanto nossa gente, quase que a
metade, ainda so analfabetos. Companheiros e companheiras, ns estamos tambm
no nosso projeto mostrando que preciso trabalhar as questes do meio-ambiente,
122
D
iscursando
Fazendo a luta
combatendo /?/. Essa questo que vem se criando pela falta de responsabilidade dos
sucessivos governos.
Mas tambm, companheiros e companheiras, o projeto da CONTAG importante
de ser implementado pela CONTAG, pelas suas 24 Federaes filiadas, pelos seus 3.600
Sindicatos. Mas no podemos esquecer que 1998 um ano de eleies, aonde vai estar
em disputa o poder executivo e legislativo. E ns precisamos lembrar que para o nosso
projeto ter sucesso preciso elegermos deputados e senadores, governadores e presidente da repblica, comprometidos com nosso projeto. Porque se elegemos aqueles que vo
continuar fortalecendo o projeto dos grandes latifundirios, dos grandes empresrios,
ns vamos continuar na reclamao. Porque quem tem o poder para implementar as
polticas, para distribuir a riqueza, os dirigentes, so eles que esto no poder. Por isso
preciso a gente ter, cada um de ns a clareza, e ajudar os nossos companheiros que
ainda no tm clareza de como votar, como escolher esse representantes. E os Sindicatos, a Federao e a CONTAG tm a obrigao de ajudar nesse esclarecimento e na
definio de qual o caminho que ns vamos trabalhar. Porque este ano ns vamos
estar disputando a dois projetos: um que visa resgatar a cidadania, o fortalecimento
dos trabalhadores, a recuperao de nosso pas. E o outro que vai continuar entregando
nossas riquezas para o capital internacional. E ns somos responsveis por esse Brasil
e no vamos deixar que isto acontea.
Ainda companheiros, ns temos que ter a seriedade, a clareza, de que os trabalhadores precisam definir qual a melhor forma de nossa organizao. Ns estamos para
vivenciar a aprovao no Congresso Nacional do fim da unicidade sindical. E com
isso ns vamos ter o qu: cada poltico, cada partido, vo querer fazer um sindicato na
esquina. E isso no significa a liberdade e autonomia sindical que ns defendemos no
projeto da CUT. Significa confuso para os trabalhadores. Com isso ns entendemos
que esse Congresso, sim, poderia interferir mais na discusso da estrutura sindical. Mas
lamentavelmente a nossa relao foi a disputa. No nos deu oportunidade de fazer essa
discusso com seriedade, com clareza /?/
[Mediador: 2 minutos]
Mas eu tenho certeza de que ns aprovamos aqui um instrumento para recuperar
o que ns no pudemos fazer nesse Congresso, que foi o Congresso Extraordinrio,
que vamos poder recuperar todo esse processo.
E por fim companheiros, eu queria dizer que ns precisamos, apesar da disputa,
continuar unidos na luta, porque todos ns que somos da CUT temos a responsabilidade de construir esse novo projeto. O nosso inimigo no est aqui dentro. Precisamos
entender que nosso inimigo est l fora. a maioria do Congresso Nacional. essa
forma de administrao neoliberal que vem matando os trabalhadores de fome. E
agrupando todos os companheiros ligados ao conjunto desses sindicatos, das Federaes
e da CONTAG, para juntos construir esse projeto que de todos ns. Viva a unidade
dos trabalhadores! [plenria: Viva!] Viva o conjunto das Federaes! [plenria: Viva!]
Discursando
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Viva a CONTAG! [plenria: Viva!] Viva a CUT Central nica dos Trabalhadores
[plenria: Viva!] Muito obrigada, companheiros.
Discurso 4
Nelson, no Congresso da CONTAG
Nelson: Companheiras, companheiros. Eu no sei se vocs observaram, durante a
falao vrios bilhetes chegaram aqui para mim, pedindo que eu dissesse uma coisa, que
eu dissesse outra. Eu vou optar por um caminho, que talvez no seja o que a maioria dos
nossos coraes estejam querendo, mas eu vou optar por um caminho da racionalidade
poltica. Eu queria dizer que ns fazemos /?/. Fazer uma profunda reflexo, e /?/ com
todos os companheiros da diretoria da CONTAG, com os assessores da CONTAG
que esto aqui, das Federaes, os nossos convidados, a Federao Internacional que
est participando conosco. Para que a gente refletisse. No adianta a gente sair daqui
dizendo que est tudo bem, porque o resultado no foi aquilo que a maioria queria.
Eu sei que depois a gente at se arrepende do processo. Queria ser sincero com vocs
que quando terminar esse congresso aqui, muita gente vai chorar como chorou ontem,
e acho que a gente ainda tem direito de chorar, ns no temos que ter vergonha de
chorar. Eu prefiro as lgrimas sinceras que os falsos sorrisos /?/. Mas nunca tarde para
quem /?/ e se existe soluo /?/ vamos buscar, vamos rezar /?/ preocupa com muitos
companheiros e companheiras daqui, mas tambm companheiros e companheiras que
esto na outra chapa, que eu respeito profundamente. /?/ E eu acredito que o futuro do
movimento sindical ainda est na unidade, mas na unidade da esquerda, /?/. s vezes
vocs sabem o que fazer uma campanha? A gente se esfora, muita gente no entra,
e entra muita gente que movido a sonhos. Eu no tenho vergonha como sonhador,
eu no tenho vergonha de ser sonhador. Eu sonho sim, e lutei para ser presidente da
CONTAG porque eu acredito e quero ver a CONTAG unida, e enfrentando, mas no
enfrentando /?/. Enfrentando com o povo na rua, um projeto /?/. E queria dizer para
vocs que me orgulho e trago no meu sangue, a origem do Grito da Terra Brasil, porque
foi l que eu aprendi, l que eu vi, que mobilizado que a gente reverte a situao.
Veja s: a conjuntura que ns vamos enfrentar, eu tenho dito que ns temos que fazer
poltica, e essa poltica serve para aqui tambm, para o congresso nacional dos trabalhadores. At hoje, por mais que a gente goste da CONTAG, por mais que a gente ame
a CONTAG, mas a CONTAG ainda no uma entidade que aparea para a sociedade
como precisava /?/ [vaias e assobios].
Outra questo, companheiros, eu no acredito, eu fiquei apavorado com o resultado
das deliberaes deste congresso. E vamos /?/ e vamos /?/, Joaquim, que no congresso
extraordinrio a gente reverta o atraso do que foi aprovado aqui. Sobre a questo da
estrutura sindical, no possvel, companheiros, no momento em que as mudanas na
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Captulo V
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OCUPANDO
Estudo sobre ocupaes de rgos pblicos
por trabalhadores rurais1
Ao longo das ltimas dcadas, os movimentos de trabalhadores rurais no Brasil (Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra, Movimentos de Atingidos por Barragens, outros movimentos mais localizados)
estabeleceram um certo estilo de mobilizao e manifestao, cristalizando um repertrio bem definido de formas de ao coletiva com visibilidade pblica, acionadas
recorrentemente.2 Este captulo visa a levantar algumas questes ini-ciais a respeito de
uma dessas formas de ao coletiva: a ocupao de rgos pblicos por grupos organizados de trabalhadores rurais. Em um primeiro momento, procuro identificar algumas
caractersticas formais desse tipo de manifestao e colocar algumas questes mais
gerais, a partir de dados levantados sobretudo na imprensa militante (especialmente
no Jornal do Movimento Sem Terra), e tambm na grande imprensa. Em um segundo
momento, a partir de dados de campo um tanto incompletos, mas que permitem colocar
questes preliminares e estabelecer direes para investigao, examino um caso especfico de uma ocupao de um rgo pblico pelos trabalhadores de um assentamento
no norte fluminense, tentando identificar aspectos que no se tornam aparentes quando
se trabalha com dados mais agregados, informaes escritas e verses oficiais (seja
dos organizadores da ocupao, seja dos porta-vozes dos rgos ocupados). Assim,
procuro enfatizar alguns dos efeitos so-ciais inesperados ou menos aparentes desse
tipo de mobilizao, os vrios significados assumidos para os participantes da ocupao
e a maneira pela qual o evento continua a ser construdo a posteriori.
Um repertrio de formas de ao
Antes, porm, de tratar especificamente das ocupaes de rgos pblicos, til
tentar traar um quadro geral, ainda que incompleto, desse repertrio de formas de
ao. Com relao a esse quadro, importante observar que essas formas por vezes
se misturam, quando por exemplo uma passeata termina na ocupao de um rgo
pblico ou no acampamento em uma praa. preciso observar tambm que h toda
uma luta em torno da classificao e nomeao dessas formas de ao, que diz respei-
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tempo que fosse preciso; que estavam cansados de ser enrolados; que s assim
que os pobres/trabalhadores conseguiam as coisas. Essas observaes eram retomadas,
mais ou menos nas mesmas palavras, por vrios assentados algo como palavras de
ordem do momento da ocupao. As colocaes em torno do tema pobres foram
recorrentes; um dos assentados, por exemplo, enfatizou repetidamente que os pobres
podem no saber ler e falar direito, mas que nem por isso se deixam enganar. Essa
estrutura de argumentao, os pobres, apesar de X (atributo socialmente negativo),
Y (atributo socialmente positivo), foram recorrentes nas colocaes feitas para mim
ao longo do dia. A afirmao de que a presso direta era a nica maneira dos pobres
obterem aquilo de que precisavam tambm foi freqente.
Logo mais, chegaram ao local uma pessoa que havia sido candidata (a vereadora)
por um partido de esquerda e um deputado estadual do mesmo partido, juntamente com
seu assessor, vindos do Rio. Esses ltimos eram conhecidos dos assentados e ligados
questo dos assentamentos. Os dirigentes da Associao estavam bastante ocupados o
tempo todo, telefonando, indo para a sala onde estava o diretor, e conversando com o
deputado e seu assessor, por vezes dentro do carro deles. Foram tambm os dirigentes
da Associao que se encarregaram de dar declaraes imprensa, que estariam no
dia seguinte nos jornais da regio.
Mais para o final da tarde,13 os assentados realizaram uma assemblia, onde os
membros da comisso de negociao repassaram para o conjunto dos ocupantes o
resultado obtido at ento com a negociao. Durante essa assemblia, segundo me
contaram depois, os organizadores foram comunicados da possibilidade de que a polcia militar viesse retir-los a fora do local, a qualquer momento. Colocados diante
dessa situao, discutiram o que fazer e decidiram que permaneceriam ali de qualquer
modo, aps discursos emocionados de dirigentes da Associao. A polcia, afinal, no
veio (ao que parece, as gestes do deputado ali presente foram importantes para evitar
isso, mas no tenho maiores detalhes a esse respeito).
Durante a noite, os assentados permaneceram no prdio e nas imediaes, em clima
festivo. O bar que funcionava bem ao lado coincidentemente promovia um pagode
naquele dia da semana, e muitos assentados ficaram por ali. Alguns foram destacados para retornar ao assentamento, para que este no ficasse desguarnecido (ainda
que no houvesse, naquele momento, nenhum tipo de ameaa sobre o assentamento).
Apesar das admoestaes de dirigentes da Associao (a diretriz era evitar a bebida),
bebeu-se um pouco, aumentando o clima festivo e eventualmente criando algumas
pequenas escaramuas e episdios que depois seriam lembrados com certo gosto e
motivariam brincadeiras.
No dia seguinte, pela manh, o secretrio de assuntos fundirios e um diretor da
CERJ14 se deslocaram do Rio para a cidade onde ocorrera a ocupao para satisfao
dos assentados e se reuniram com a comisso de negociao dos ocupantes. Essa
comisso havia sido previamente definida, mas incorporou mais algumas pessoas.
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obter as reivindicaes.
Depois dessa assemblia, ao longo da semana seguinte, os comentrios e discusses
informais sobre a ocupao foram recorrentes. No dia seguinte, por exemplo, eu estava
na casa do irmo do presidente da Associao. Surgiu uma conversa animada e bem
humorada sobre aqueles que haviam se embebedado na noite da ocupao e sobre o
que eles haviam feito, bem como a expulso dos beberres de dentro do prdio da
CERJ pelas mulheres, forando-os a dormir no caminho. Ao mesmo tempo, do lado
de fora, com a presena do presidente da Associao, havia uma discusso mais sria sobre como as reivindicaes no eram atendidas se no houvesse presso. Pouco
depois, outro dirigente chegou, contando que havia encontrado o ex-secretrio estadual
que havia prometido a instalao da rede eltrica (em 1991) e no havia cumprido
sua promessa; ele estava fazendo campanha para deputado na cidade, e o dirigente da
Associao contou como o havia desmascarado, denunciando publicamente que ele
no havia cumprido promessas feitas. Pouco depois, enquanto jantvamos, chegou um
scio da Associao, que no havia participado da ocupao, tentando justificar a sua
no-participao. Depois de sua sada, houve vrios comentrios pouco abonadores
sobre aqueles que no haviam participado, no haviam corrido os mesmos riscos e que
iriam se beneficiar da implantao da rede eltrica tanto quanto os outros.
Algum tempo mais tarde com atraso em relao aos 45 dias prometidos , a
rede eltrica foi instalada. Meses depois, foi feita uma grande festa, na qual no estive
presente, para comemorar a implantao da rede eltrica: a festa da luz. Segundo os
comentrios que ouvi depois, a festa foi um sucesso, com muita bebida e comida que
sobrou para o dia seguinte.
Algumas Consideraes
Observamos que o processo de preparao para a ocupao, ocupao e discusso do sentido da ocupao tem vrios efeitos sociais para alm da reivindicao de
um servio e a eventual implantao desse servio. De diversas maneiras, os limites
e a natureza do grupo so colocados em questo e redefinidos ou reafirmados. Em
primeiro lugar, no momento da preparao, a posse da informao sobre os planos da
ocupao privativa do grupo e, possivelmente, de seus aliados mais prximos, de
modo que definir quem tem acesso informao tambm definir o grupo criando
ainda a oportunidade de identificar eventuais traidores. O compromisso com o grupo publicamente posto prova pela prpria participao na ocupao, definida em
termos de participao de famlias, no de indivduos. A no-participao construda
socialmente como colocando em questo o real compromisso com o grupo e tudo o
que ele significa ainda que, como vimos, do ponto de vista do no-participante, possa representar um questionamento dos rumos assumidos pela organizao e por seus
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suas formas de mediao tambm vm tona nesse momento, que visto tambm
como uma recusa da mediao de polticos ainda que seja em parte justamente
atravs da mediao de polticos que o sucesso da operao garantido. A passagem
da indiferena dos poderosos ao reconhecimento por eles, ainda que momentnea,
fica registrada no compromisso pblico assumido e assinado e, mais tarde, no prprio
servio reivindicado: como, por exemplo, nos postes colocados no assentamento, que
se tornam smbolos da luta.
Nesse caso especfico, polticos e burocratas eram responsabilizados por um
problema a falta de energia eltrica que era vivido como falta de dignidade, um
retrocesso na incessante busca de cada uma das famlias envolvidas de andar para
frente e melhorar sua condio. Mobilizando esses ressentimentos e essa vontade
de buscar aquilo que aquelas pessoas consideram como componente de sua dignidade, as lideranas da organizao (que tambm compartilham desses ressentimentos e
dessa vontade) tm nessa ao coletiva uma importante oportunidade de se legitimar
diante dos membros da organizao e diante de um pblico mais amplo, inclusive
os agentes do Estado. Essas lideranas tm um papel saliente na conduo do processo
de construo do sentido do evento, inclusive depois de consumada a ao. O seu
domnio de certos tipos de linguagem e gneros de fala como a linguagem moral e
religiosa, e a fala pblica, ou seja, o falar bonito19 os torna especialmente aptos a
qualificar cada momento do evento. Ao mesmo tempo, essas lideranas com seus
contatos polticos e seu conhecimento do funcionamento e da conjuntura dos organismos
de Estado e da poltica estadual so fundamentais para garantir o sucesso da ao:
muito provavelmente, por si s a presena dos trabalhadores no prdio exercendo uma
presso coletiva estaria fadada ao insucesso, no fossem as presses e negociaes
paralelas entre lideranas, burocratas e polticos. Os polticos que atuam nesse
momento como mediadores tambm tm a uma importante possibilidade de legitimao. Por outro lado, as lideranas mostram a sua capacidade de mobilizao e criam
condies para alterar sua capacidade de presso sobre agentes, setores e rgos do
Estado, em particular aqueles agentes, setores e rgos que funcio-nam como pontos
de engrenamento dessas lideranas e de suas organizaes com o Estado. No caso
analisado, a secretaria de Assuntos Fundirios o principal desses pontos; em outras
situaes, e no caso especfico do Movimento Sem Terra, o INCRA geralmente assume
essa posio como indicam os dados mais gerais apresentados na primeira parte do
captulo, que mostram o grande predomnio das ocupaes feitas pelo MST em sedes
estaduais do INCRA.
Vrios pontos permanecem por ser elucidados a respeito dessa forma de mobilizao. Por exemplo, seria interessante reconstituir o ponto de vista de polticos e
Notas
1 Este captulo foi apresentado originalmente como trabalho para o curso Antropologia dos
Estados Nacionais e das Formas de Violncia Coletiva, ministrado pelo professor Federico
Neiburg no PPGAS do Museu Nacional no primeiro semestre de 1997.
2 A tentativa de identificar um repertrio de formas de ao coletiva foi sugerida pelo trabalho
de Tambiah (1996) sobre violncia coletiva no sul da sia.
3 Essas formas foram identificadas atravs da consulta a jornais da imprensa militante (Jornal do
MST), a recortes especficos da grande imprensa relacionados com o tema dos movimentos de
trabalhadores rurais nas dcadas de oitenta e noventa, e a documentos sindicais e de organizaes
como a Pastoral da Terra de vrios Estados. Essas fontes foram encontradas e consultadas no
Centro Pastoral Vergueiro, em So Paulo.
5 Neste sentido, essas formas de ao coletiva podem ser vistas como formas de publicizao
de certas organizaes, de certas situaes especficas e, indiretamente, de certas tenses vividas
socialmente por determinadas camadas da populao. Talvez se possa pensar nessas aes como
parte do processo de construo da esfera pblica (Habermas, 1984).
6 Foram consultados todos os nmeros do jornal do Movimento Sem Terra de janeiro de 1990
a dezembro de 1994.
7 O total de rgos ocupados aqui mencionados diferente do total de ocupaes registradas, pois,
em alguns casos, uma mesma operao envolveu a ocupao pelo mesmo grupo e em um mesmo
dia, de mais de um rgo. Nesse caso, optei por considerar o evento como uma nica ocupao.
Neste sentido, a noo de centro, tal como colocada por Geertz (1977), que a relaciona ao
conceito weberiano de carisma, pertinente. Sobre a relao entre centros, carisma e espao,
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estimativa dos organizadores da ocupao era de 200 a 250 pessoas. A estimativa que coloquei baseada em observao pessoal.
11 Os
12 A
relao dessa ocupao com o MST no to clara como em muitos casos mencionados
no jornal do MST que por sinal no menciona essa ocupao especfica. A ocupao que originou o assentamento na dcada de oitenta no estava diretamente vinculada ao MST, que na
poca estava se afastando do Estado do Rio. Em 1994, o movimento estava se reorganizando no
Estado, e um dirigente da Associao era dirigente estadual do MST. Mas a ocupao da CERJ
parece ter sido planejada e decidida de modo bastante independente em relao s instncias
do movimento, ainda que, como vimos, essa forma de ao tenha sido amplamente popularizada
pelo MST, que no ms de maio de 94, logo antes da ocupao aqui descrita, havia promovido
um grande nmero dessas ocupaes.
13
ANDRADE, Maristela de P. (org.) Lora e Bento Luto e Luta. Coleo Clia Maria Corra
Direito e Campesinato. So Lus: Mestrado em Polticas Pblicas da Universidade
Federal do Maranho / Ncleo de Apoio s Vivas de Trabalhadores Rurais Assassinados, 1997.
14 Algumas pessoas me disseram que se tratava do presidente da CERJ, mas as informaes foram
um pouco desencontradas a esse respeito e no consegui chec-las com certeza.
AUSTIN, John L. How to Do Things With Words. Oxford: Oxford University Press, 1962.
15
Sobre as reunies promovidas por esta Associao e a estrutura formal das mesmas, ver o
captulo 2 e Comerford (1996).
16 Sobre
17 Sobre
18 Herzfeld
19 Ver
captulo 4.
Bibliografia
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