RICARDO REIS E A NEGAO DO CRISTIANISMO

Adriane Cherpinski
Laranjeiras do Sul Paran
Telefone (42) 99352841
E-mail adryane@bol.com.br
Orientadora: prof Dr Maria Natlia F. G. Thimteo
Linha de pesquisa: anlise potica.

Resumo

O presente estudo resultado do projeto de TCC Trabalho de Concluso

de Curso, que aborda alguns aspectos da poesia do heternimo pessoano
Ricardo

Reis.

Restringe-se

pesquisa

anlise

da

negao

do

Cristianismo em algumas odes, uma vez que a gnese de sua poesia est
ligada ao paganismo, epicurismo e estoicismo. No ser ousado afirmar
que o paganismo do heternimo Reis apenas um disfarce e nele est
latente o cristianismo. O prprio Fernando Pessoa indica a sua direo na
carta da gnese dos heternimos, ao apresentar Reis. O poeta deixa
muitas pistas, em inmeras Odes, da sua ineficincia em negar
totalmente o Cristianismo, uma vez que na criao deste poeta Pessoa j
anuncia o seu pensamento: Arranquei do seu falso paganismo o Ricardo
Reis. A pesquisa dever detectar essa crena escondida e a sua
questo

religiosa.

insistentemente,

negao

demonstra

afasta

muito

bem

o
o

mestre
seu

do

paganismo

conhecimento

do

cristianismo. So justamente estes resqucios de um cristianismo passado

que sero apontados em algumas odes de Reis. Sero analisados alguns
trechos de odes que denunciam o aspecto religioso abordado, bem como
suas influncias.
Palavras-chave: Cristianismo, Paganismo, crena, negao, exaltao,
Ricardo Reis.

O Paganismo de Reis: sob a leve tutela de Deuses descuidosos...

Afirmar que um artista est vivo 71 anos aps sua morte comum
quando se trata do poeta Fernando Pessoa (1888-1935). Assim como seus
heternimos, sua produo no cessa de se multiplicar. A Revista Entre

Livros traz em sua edio de fevereiro de 2006 uma srie de poemas

inditos do poeta que se multiplica ou se despersonaliza na figura de
inmeros outros, dando forma amplitude e complexidade dos seus
pensamentos, conhecimentos e percepes da vida e do mundo. Ao dar
vida s mltiplas personalidades poticas que carrega dentro de si,
Fernando Pessoa expressa as diferentes formas de pensar o mundo, as
coisas e as pessoas. importante lembrar que a palavra pessoa comporta
em

si

um

simbolismo

fictcio,

de

assumir

uma

personagem,

se

recordarmos que das mscaras de teatro dos atores clssicos,

representantivas de uma personagem, que surge do latim a palavra

persona, origem etimolgica de pessoa. Os heternimos podem ser

vistos como a expresso de diferentes personalidades do poeta, o qual
criou 72 heternimos, como confirma a pesquisa de Teresa Rita Lopes
(1990). Comeou a inventar na infncia nomes para assinar escritos
diversos. Mais tarde, usaria pseudnimo para assinar artigos publicados
em jornais. E foi assim que o poeta se multiplicou em diversas pessoas.
(LOPES, 1990, p 201).
Os mais conhecidos so lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo
Reis. Pessoa chamou heternimos a estes e outros poetas inventados por
ele a partir de 1914. (CRESPO, 1984, p. 67). Para cada um, Fernando
Pessoa traou uma minunciosa biografia, horscopo, retrato fsico
completo,

acrescentando

caractersticas

morais,

intelectuais

ideolgicas: O prprio Pessoa tratou de justificar a sua maneira de

entender e orientar a sua poesia heternima dizendo que lhe assistia o
mesmo direito de criar personagens que o que, no seu tempo, assistiu ao
prprio Shakespeare, quando criou as suas. (CRESPO, 1984, p. 69).
Criou o poeta uma trindade de personagens diferentes, cada um
com uma proposta literria distinta, personagens que se conhecem e
entram em polmica uns com os outros, bem como com o ortnimo. Os
heternimos de Pessoa mantiveram relaes muito pessoais, complicadas
e constantes durante mais de vinte anos de 1914 a 1935 com
Fernando Pessoa. (CRESPO, 1984, p. 70). Loureno afirma que no
faltou muito para que Caeiro, Reis e Campos tivessem um ficheiro nos
registros civis do nosso mundo irreal. Acrescenta ainda que ...os
heternimos tais como textualmente se concretizaram, so o resultado da
deflagrao do universo de Pessoa confrontado com o universo de Walt
Whitman. (LOURENO, 1973, p.167). Contudo, o ortnimo nunca
chegou a publicar nenhuma obra dos heternimos, mesmo possuindo
material em termos qualitativos e quantitativos mais que o suficiente
para muitos volumes. Simplesmente, porque no plano de publicao das
suas obras heternimas figuravam vrios volumes tericos que ainda no
estavam terminados e que iam ser os nicos capazes de explicar
suficientemente o sentido dos poetas heternimos. (CRESPO, 1984, p.p.
70-71).
Com planos de intervir sobre a sociedade portuguesa, que
considera empobrecida, Fernando Pessoa vai ensaiando textos crticos e
humorsticos que abordam, por exemplo, a poltica, religio e a filosofia.
Restringe-se esta pesquisa crena religiosa, no de Pessoa, mas, mais
especificamente, do heternimo Ricardo Reis.
A religio disciplinadora da inteligncia no sentido de que lhe d
uma base, sobre que confiadamente assente [...] uma educao do
pensamento [...]. Ter uma religio envolve num indivduo que ele se
subordine

uma

realidade

exterior

evidentemente. (CRESPO, 1984, pp. 84-85).

ele,

superior

ele

Desta forma, pretende-se detectar a crena de Reis no paganismo e

seu possvel cristianismo. Levantamos aqui uma das principais questes
que norteiam esta pesquisa: at que ponto Reis era pago? Na verdade,
Pessoa foi (e ), em grau raro, o Poeta de um mundo em que todas as
palavras dos homens e tudo o que eles chamavam valores foi afetado (e
infetado) de irrealidade, quer dizer, de suspeita. (LOURENO, 1973, p.
166).
Fernando Pessoa escreveu numa carta, endereada a Casais
Monteiro detalhes da criao do heternimo e adiantou-nos esta
informao: [...] Arranquei do seu falso paganismo o Ricardo Reis [...]. A
resposta clara e sem rodeios. Antes mesmo de Pessoa conceber a
vida literria de Reis, suas odes denunciam esse falso paganismo. De
antemo, Pessoa nos explica, atravs da carta, que o heternimo se diz
pago, porm, porque assim o determinou. Entretanto reconhecemos uma
discordncia interna, denunciando a existncia de uma religio, o que
no pode ser considerado uma crena. Pago por lusus naturae (PESSOA,
1995 p. 112), como ele prprio se define, retomar, ento as filosofias
pr-crists, epicurismo e estoicismo. Por isso, em seu paganismo
decadente, mais artificial e intelectual que o do mestre Caeiro, Cristo
apenas um deus a mais, triste, encenando-o na sntese dos diversos
deuses de seu panteo neoclssico. Por isso, dir: "No Panteo faltavas.
Pois que vieste/ No Panteo o teu lugar ocupa, / Mas cuida no procures /
Usurpar o que aos outros devido". (PESSOA, 1990, p. 272).
Paganismo uma forma de vida e uma religio que tem as suas
razes na pureza da infinita variedade da natureza, venerando a divindade
feminina e o seu sagrado masculino em todos seus aspectos. Um ser
humano no se concebe s por um ser, preciso o lado feminino e o
masculino para a criao, por isso, quem nasce com o sentido pago
nasce amando naturalmente a Deusa e o Deus. O paganismo procura a
unio espiritual com a divindade atravs da harmonizao com as
correntes da natureza. Segundo Pessoa, h dois paganismos: o popular
dos deuses e dos mitos, e o transcendental, relacionado com os mistrios.
O cristianismo

uma

corrupo do paganismo

transcendental.

(CRESPO, 1984, p. 78). Percebemos a que partiu de Fernando Pessoa

uma certa averso ao paganismo popular, a qual ele transferiu ao seu
heternimo.
Antonio Mora, por volta de 1917, distingue trs frmulas pags:

a vulgar, que oferece sacrifcios aos deuses e tenta propici-los ,

pois que, no sendo melhores que ns, so todavia mais
poderosos; a chamada epicurista, que, considerando que os
deuses no curam de ns e o Destino inmero e indivino, acha
que a vida no merece outra considerao que no um humilde
estudo de como a poderemos passar com menos dor pelo prazer
intenso e breve, ou pelo largo equilbrio dos prazeres -; e a
chamada estica, que acha que o homem compete, como homem,
submeter-se ao Destino e aos Deuses; como deus virtual, ter o
orgulho intelectual de conhecer a necessidade dessa submisso.
(SILVA, 1985, p. 94).

Ao conceder a vida a Ricardo Reis, Fernando Pessoa nela

estimulou as duas ltimas frmulas pags, a epicurista e a estica. Essas
tendncias Reis bem as demonstra quando repele a dor e tambm aceita
o destino tal como , assim como os deuses tambm, sem revidar ou
interrogar acontecimentos que por ventura sejam contrrios a sua
vontade. Observamos, no apenas nas odes, que Reis opta em ser ao
mesmo tempo epicurista e estico, mas em escritos tambm: eu sou,
discipularmente, do mesmo paganismo que Caeiro, acrescentando-lhe
porm a forma mais precisa que a essncia me parece necessitar, e a
crena na realidade exterior e absoluta dos Deuses antigos, que a minha
ndole religiosa me pede sem que eu pretenda furtar-me a essa
solicitao. Mas sem Caeiro tudo isto me seria impossvel. (apud SILVA,
1985, p. 94). Reis atribui a Alberto Caeiro, o mestre de todos os
heternimos e do ortnimo, sua crena pag. Admite que foi aps a
leitura de O Guardador de Rebanhos de Caeiro que se converteu ao
paganismo. Entretanto, mantm sua crena fiel dos deuses antigos:

Nas composies com que os deuses me concedem que

entretenha os meus cios, eu sou escreveu Ricardo Reis

discipularmente,
do
mesmo
paganismo
que
Caeiro,
acrescentando-lhe porm a forma mais precisa que a essncia me
parece necessitar, e a crena na realidade exterior e absoluta dos
Deuses antigos, que a minha ndole religiosa me pede sem que eu
pretenda furtar-me a essa solicitao. [...] Eu sou, certo, um
pago nato. Pr um lusus natural, cuja razo no sei, mas que
curioso que acontecesse a pouca distncia no tempo daquele que
Caeiro representa, nasci com um temperamento tal, que o
objetivismo me natural e prprio. Mas, repito, eu ficaria quando
muito, preso de um mal-estar instintivo e inexplicvel, descrente
no cristianismo e sem crena possvel, se no me tivesse vindo a
revelao da obra de Caeiro. Eu era como o cego de nascena em
que h porm a possibilidade de ver; e o meu conhecimento com
O Guardador de Rebanhos foi a mo cirurgi que me abriu, com
os olhos, a vista. Em um momento transformou-se a Terra, e todo
o mundo adquiriu o sentido que eu tivera instintivo em mim.
(CRESPO, 1984, p.p. 83-84).

Se Reis concebeu o paganismo aps a leitura do Guardador de

Rebanhos, percebemos que at tal momento ele tinha outras concepes,

outras crenas das quais poderia estar decepcionado. Sua ndole
religiosa ampliou os horizontes conhecendo outras coisas tomando-as
como melhores que as anteriores, que certamente eram carregadas de
tristezas, que o heternimo queria afastar de si. Reis se define um pago

lusus natural, ou seja que possui um sentimento inato. Usa o paganismo

para afastar o sofrimento, no entanto a sua tristeza permanece. Eduardo
Loureno de opinio que a alegria de Caeiro mais ausncia de pena,
esquecimento pontual da inesquecvel fatalidade de ser consciente do que
a participao exaltante no fluxo do universo e gozo positivo diante do
espetculo da multiplicidade. Da que resulta esta relao umbilical
com Reis, que passa a ser seu discpulo com o paganismo triste e herico.
Sem dvida que Pessoa quis, atravs de Caeiro, acender a esse
paganismo ideal, capaz de responder cabalmente sua sede de uma
verdade absoluta e racional, superadora da religio da conscincia infeliz
que para ele, como para Nietzsche, o Cristianismo. (LOURENO, 1973,
p. 191).
Podemos levantar a hiptese de que Reis adotou o paganismo
substituindo ou disfarando a religio crist, a qual trazia dentro de si,
porm no concordava totalmente com o que a Igreja Catlica pregava.
Talvez seja essa a razo do heternimo negar e ao mesmo tempo admitir

e at eleger o cristianismo em alguns momentos. Nega-o como se tivesse

vergonha dele e aceita-o e o louva em suas odes no sentido de adorao
ntima e mtua a Deus. [...] no h dvida de que o paganismo pode ser
compreendido e sentido de diferentes maneiras, como demonstra a
histria da religio clssica; da que cada um dos heternimos fosse
assumindo uma f pag claramente diferenciada, tanto no aspecto moral
como nas suas conseqncias estticas, atravs dos versos que lhe
outorgavam existncia. (CRESPO, 1984, p. 73).
Eduardo Loureno escreveu que o propsito de Fernando Pessoa
no era outro que o de destruir concretamente o cristianismo, de que
est encharcado at os ossos. Pessoa salvou o que considerava saudvel
do seu cristianismo. (Loureno, 1973, p.161, grifos nossos). Entendemos
a rejeio do cristianismo que o heternimo herda do ortnimo como se
esse quisesse justificar atravs do heternimo a angstia em querer
libertar-se de tabus cristos.
O paganismo revela-se como a justificao do nascimento dos
heternimos no seguinte texto:

O neo-pago [...] admite como aceitveis todas as

metafsicas, exatamente como o pago aceitava todos os deuses
na larga capacidade do seu panteo. Ele no procura unificar
numa metafsica as suas idias filosficas, mas realizar um
ecletismo que no procura saber a verdade por crer que todas as
filosofias so igualmente verdadeiras. / O neo-pago convencer-se de que, escrevendo, realiza o seu sentimento da Natureza..
(Apud PESSOA. CRESPO, 1984, p. 76).

Na poca, Fernando Pessoa via o Cristianismo em decadncia,

afirmando que a Igreja Catlica o Imprio Romano. O prprio
ortnimo atribuiu, ento, a Ricardo Reis o paganismo, mostrando que
mesmo sendo cristo havia em si uma outra face, crente em algo mais
antigo, telrico. Assim brota toda a filosofia de Ricardo Reis.

Os Deuses desterrados vm espreitar a vida. (p. 254)

Para o nascimento do heternimo Ricardo Reis, Fernando Pessoa

passa por duas fases distintas. Primeiro afirma que este nasce no seu
esprito no dia 08 de maro de 1914 que

O Dr. Ricardo Reis nasceu dentro da minha alma no dia 29 de

Janeiro de 1914, pelas 11 horas da noite. Eu estivera ouvindo no
dia anterior uma discusso extensa sobre os excessos,
especialmente de realizao, da arte moderna. Segundo o meu
processo de sentir as cousas sem as sentir, fui-me deixando ir na
onda dessa reao momentnea. Quando reparei em que estava
pensando, vi que tinha erguido uma teoria neoclssica, se ia
desenvolvendo. (PESSOA, 2001, p. 123).

Mais tarde, numa carta a Adolfo Casais Monteiro, datada de 13 de

janeiro de 1935, altera a data deste nascimento afirmando que Ricardo
Reis nascera no seu esprito em 1912. Fernando Pessoa considera que
este heternimo foi o primeiro a revelar-se-lhe, ainda que no tenha sido
o primeiro a iniciar a sua atividade literria. Se Ricardo Reis est latente
desde o ano de 1912, a julgar pela carta mencionada, s em maro de
1914 que o autor das odes inicia a sua produo, desde ento continuada
e intensa, e sempre coerente e inaltervel, at 13 de dezembro de 1933.
(PESSOA, 2001, p.124).
Fernando Pessoa enviou os primeiros poemas de Ricardo Reis para
S Carneiro, poucos dias aps serem escritos. O amigo mostrou-se muito
entusiasmado: Admirveis, meu querido Poeta, escreve a Fernando
Pessoa em 27 de junho de 1914, comentado sobre elementos novos
introduzidos nas odes como a impessoalidade, pois Caeiro ainda deixava
transparecer gotculas do seu criador, o que no sucedia nos versos de
Reis. Sua primeira ode de 12 de junho de 1914 e a ltima de 13 de
dezembro de 1933.

Mdico de profisso, monrquico, fato que o levou a viver emigrado

alguns anos no Brasil, a partir de 1919, Ricardo Reis um dos mais
importantes heternimos de Fernando Pessoa e representa, tanto na
mentalidade como no estilo, o poeta de estilo clssico. O crtico pessoano
Georges Gntert refora que de todos os estilos de Fernando Pessoa, Reis
de longe o mais clssico: Ricardo Reis forma a poesia com idias que
reveste de palavras sonorosas. A poesia para ele msica que se faz com
idias, e por isso com palavras. Cr que a idia justa rtmica em si
mesma. (GNTERT, 1982, p. 188). Outra caracterstica so os latinismos
dos quais o prprio Pessoa apenas recorria raramente como meio
estilstico alienante e oclusivo, porm para Reis passa a ser a regra.
A poesia de Reis apresenta uma tendncia voluntria para a
abstrao, para a preciso e para uma linguagem elevada e expressiva.
Isto se revela na maneira de escrever latinizante, em palavras como
scasso, strito, scutando; no gosto pelo gerndio e formas semelhantes
sabendo, ignorando e ainda: gemebundo, as oferendas cujo
alongamento nasal e arredondamento agrada ao poeta; no emprego do
pouco particpio presente recumbente, enchente, vazante, e palavras de
som semelhante como indiferente, o viandante, os contendentes: na
colocao, a maior parte das vezes estranha, dos adjetivos as Parcas trs,
meus passivos olhos; no acumular da construo dos particpios a
beleza... eu a goze externa e dada, repetida; no uso latino dos
substantivos como atributo predicativo olhos, lagos que a morte seca; e
finalmente em ousadas distanciaes sintticas, nomeadamente no
emprego do hiprbato: As rosas amo dos jardins de Adnis ou De Apolo o
carro rodou para fora. Estas indicaes gramtico-estilsticas so
tomadas por Reis apenas como um embelezamento da linguagem, a qual
um contnuo fluir, sobressaindo do mundo fragmentado de Fernando
Pessoa.
O estilo de Ricardo Reis, elegante e cuidadoso, manifesta bem a
tentativa de adequar a linguagem (a forma) a uma concepo do mundo e
da vida. um poeta telrico onde at mesmo as estaes do ano
possuem, cada qual, um significado: o outono significa o passar do tempo,

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a decadncia; o inverno o sono ou a morte, a primavera o recomeo ou a

renovao. Porm, na observao da natureza e seu enxerto na poesia, h
apenas uma satisfao aparente, uma serenidade que esconde um
recndido desespero, como se o poeta fosse um desterrado num mundo
estranho. Um poema a projeo de uma idia em palavras atravs da
emoo. A emoo no a base da poesia: to-somente o meio de que a
idia se serve para se reduzir a palavras. (LOURENO, 1973, p. 215).
Observa-se que ortnimo e heternimo apresentam caractersticas
comuns: ambos possuem certa semelhana fsica, so monrquicos que
terminam por viver cada um numa repblica, so tambm extremamente
democrticos e tm em comum a elegncia das odes. Uma caracterstica
peculiar em Reis a ocupao com as flores em seus exerccios poticos.
Em primeiro lugar est a rosa, a mais clssica das flores, depois a
papoula, a magnlia e, finalmente, o girassol, caracterstico tambm em
Caeiro. A preferncia pela rosa no gratuita, trata-se da efemeridade e
do medo da morte. Este medo da morte justifica-se pelo sofrimento que
ela pode causar, como o de Cristo.
Ricardo Reis elege os deuses pagos e diz que Cristo um deus a
mais. Ao mesmo tempo que h uma preocupao exagerada em negar o
cristianismo, elege demasiadamente o paganismo. Para o heternimo
Reis, o paganismo uma viso intelectual da verdade. (CRESPO, 1984,
p. 78). Sua maior defesa abominar o culto ao deus nico, desta forma
ataca o cristianismo: (...) No a Ti, Cristo, odeio ou menosprezo (...) /
No a ti, mas aos teus, odeio, Cristo (...) Cristo considerado o deus do
sofrimento, em razo de toda a sua histria, e a nica coisa que Reis
jamais admitir o sofrimento e o amor, j que um epicurista o pago
que nega o Cristianismo dedicando odes a Cristo, explicando a recusa ao
movimento religioso cristo, e no exatamente a Cristo.
Ciente de que o paganismo estava em decadncia, Reis no esconde
a indiferena que sente diante das turbulncias polticas que Portugal
estava passando na poca. Dessa forma, Ricardo Reis concebe Cristo
como um deus seu tambm. Entretanto, Cristo visto como o Deus que
faltava, que era necessrio. Ora, mas se faltava algum deus, porque os

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que existiam j no eram suficientes e no emanavam confiana completa

em seus crentes.

Reis no cr numa nova paganizao da Europa, pelo que

o neo-pago da decadncia no tem outro recurso, bem patente na
sua obra, que o da indiferena e o desdm frente nossa
civilizao, e que isso embora se admita, como sugere o
heternimo Frederico Reis um dos seus parentes? que Cristo,
muito de acordo com a mentalidade pag, poderia ser admitido
como o novo deus que lhe faltava, isto , em conceito de deus
triste, tese sustentada pelo prprio Ricardo Reis em algumas de
suas odes. (CRESPO, 1984, p. 79).

De acordo com algumas odes de Ricardo Reis percebemos que o

poeta considera Cristo seu Deus, porm, deixa transparecer nos versos de
suas poesias a dor e o sofrimento que foi toda a vida de Cristo. Um deus
que enxerga o pranto, que mesmo triste acalma a tristeza.
[...] No matou outros deuses / O triste deus cristo. / Cristo um
deus a mais. / Talvez um que faltava. [...] (313). O heternimo insiste
num auto-convencimento de que Cristo no o maior, caracterizando-o
como um deus triste. Reis abomina o culto a um deus nico, usando este
argumento como a sua principal defesa com uma preocupao exagerada:
NO A TI, Cristo, odeio ou te no quero. / Em ti como nos outros creio
deuses mais velhos. / S te tenho por no mais nem menos / Do que eles,
mas mais novo apenas.
Esta ode, a 342, de 9 de outubro de 1916, revela de antemo uma
das respostas que procuramos para a pergunta: Ricardo Reis realmente
odeia o cristianismo? Qualquer pessoa adepta do paganismo admite todos
os deuses. Ricardo Reis no diferente, por mais que seja pago. Declara
que admite Cristo como seu deus tambm, entre os outros deuses pagos,
traindo-se a si mesmo, pois muitas vezes manifesta seu acolhimento ao
cristianismo. [...]O fato de Reis ser um pago tradicionalista [...] admite
Cristo entre os seus deuses, no um despropsito teolgico mas, de
certo modo, uma aproximao por acumulao, e no por eliminao.
(CRESPO, 1984, p. 100). Desta forma entendemos que Reis acolheu

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Cristo como mais um deus seu, ou seja, acumulou mais um. No entanto,
ao agregar mais um ser divino ao seu rol espiritual, Ricardo Reis no
deixa de acreditar ou acreditar menos nos deuses que j tinha antes do
surgimento de Cristo. O Pessoa demiurgo, que escrevia muitas cartas a
seus amigos, nos revela em uma delas, dirigida a S Carneiro, datada de
6 de dezembro de 1915, que Reis era pago por carter, um pago cujo
paganismo [...] acolhe qualquer deus. Maria Helena Nery Garcez
concorda com Crespo, apontando nos versos de Reis ressonncias
simultaneamente crists e pags: Deixai brincar os moribundos! / De
rosas, inda que de falsas team / Capelas vers. Breve e vo o tempo /
Que lhes dado, e por misericrdia / Breve nem vo sentido (377) as
rosas com espinhos que formam coroas nos lembra a coroa de espinhos
que foi colocada em Cristo no calvrio, tal caracterstica comum
encontrarmos nas odes de Reis. O dualismo cristo x pago aparece com
freqncia, denunciando o cristianismo. Qualificados de ncios, so
tambm denominados sbios, pois neles impera a inconscincia dos
irracionais. (GARCEZ, 1990, p. 51). Comenta tambm sobre a suave
presena crist denominada misericordiosa. Reis mostra-se apaziguado,
aconchegando-se a Cristo, de modo igualitrio como o faz com seus
deuses pagos, destacando-lhes a igualdade.
Entretanto, o heternimo no esconde o desprezo pelos idlatras de
Cristo: [...] Odeio-os sim, e a esses com calma aborreo, / Que te querem
acima dos outros teus iguais deuses. [...]. Reis deixa bem claro o
desprezo que sente pelos seguidores de Cristo. Mescla suas veias pags e
crists, porm, cr nos deuses que j existiam no Olimpo, antes da
vinda de Cristo e neste, inclusive. Acha que um despropsito
simplesmente apagar as crenas antigas. Apresenta a condio de crer
em Cristo, mas de no esquecer os deuses que o precederam. Eis aqui a
acumulao a que Crespo se refere.
Na ode 343 Reis volta a atacar os cristos e a idolatria ao
cristianismo, desta vez mais declaradamente, justificando: [...] A esses,
sim, do mago eu odeio / Do crente peito, e a esses eu no sigo, /
Supersticiosos leigos / Na cincia dos deuses. [...].

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Como que desabafando em momento ntimo com Cristo, Reis

apresenta argumentos sobre seu horror aos cristos, insultando-os de
supersticiosos e leigos na cincia dos deuses. Nos dois ltimos versos da
segunda estrofe (ode 343) temos outra declarao esplndida de Reis a
Cristo: no apenas o admite mas o quer como um deus: [...] Quero-te
onde tu sts, nem mais alto / Nem mais baixo que eles, tu apenas [...].
O paganismo de Reis alimentado por um cristianismo latente e
disfarado, como se percebe nesta ode: [...] Ah, aumentai, no
combatendo nunca. / Enriquecei o Olimpo, aos deuses dando / Cada vez
maior fora / Plo nmero maior. [...] (343).
O paganismo alimenta-se da fora de Cristo ao dizer enriquecei o
Olimpo e ainda dando cada vez maior fora. Cristo apenas mais um
deus triste: [...] Teu vulto triste e comovido sobre / A steril dor da
humanidade antiga [...] (343).
O heternimo neoclssico manifesta seu repdio ao sol na ode 318:
Desterrado da ptria antiqssima da minha / Crena, consolado s por
pensar nos deuses, / Aqueo-me trmulo / A outro sol do que este. a
partir deste repdio ao sol que ilumina e aquece o momento presente, o
sol de inverno, segundo ele, que fica implcito entre paganismo e
cristianismo, Ricardo Reis explicita sua preferncia pelo primeiro.
Entretanto, impossvel no notarmos que os termos com o que o faz
esto muito mais prximos do contexto cristo do que do pago.

No caracterstica do paganismo greco-latino a experincia

de uma condio de desterro. No so caractersticas, alm do
desterrado, as acepes com que so tomados os vocbulos:
ptria, crena, consolado. A condio de sentir-se
expatriado, exilado, faz pensar muito mais no ethos judaico-cristo
ou, se quisermos, dentro do mundo grego, no pitagrico, no
rfico, no platnico do que no ethos caracteristicamente pago.
(GARCEZ, 1990, p. 84).

Os termos: desterrado, ptria, crena, consolado so muito

comuns em oraes crists, por exemplo: a expresso crena pode ser

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encontrada inmeras vezes na orao Creio Creio em Deus pai todo

poderoso [...] creio no Esprito Santo...
Maria Helena Nery Garcez afirma que o paganismo uma espcie
de camisa-de-fora em Ricardo Reis, que, inclusive assenta-lhe muito
bem. A estudiosa no poderia definir melhor este estado de disfarce de
Reis, comparando-o a uma camisa de fora. Basta pensarmos na real
funo

do

cristianismo:

segurar,

proteger,

cuidar,

amparar.

Metaforicamente, a camisa de fora de Reis o paganismo, que tenta

segurar e esconder o cristianismo latente.
na ode 330, de 09/08/1914, que mais uma vez o heternimo
denuncia atravs dos substratos cristos a sua crena. Cristo, Maria,
fonte, claras guas etc... Diferentemente da ode 342, onde Reis ataca e
insulta os idlatras de Cristo, na ode 330, manifesta toda a sua revolta
aos idlatras, mas no a Cristo. Porm, na ode 330, Reis no se mostra
rude. A poesia regada de respeito, calma e adorao, num sentido nico
de explicar simplesmente, ou pelo menos tentar, que cr em Cristo, mas
no nos seus seguidores:

VS QUE, CRENTES em Cristos e Marias

Turvais da minha fonte as claras guas
S para me dizerdes
Que h guas de outra espcie
Banhando prados com melhores horas
Dessas outras regies pra que falar-me
Se estas guas e prados
So de aqui e me agradam?
Esta realidade os deuses deram
E para bem real a deram externa.
Que sero os meus sonhos
Mais que a obra dos deuses?
Deixai-me a Realidade do momento
E os meus deuses tranqilos e imediatos
Que no moram no Vago
Mas nos campos e rios.
Deixai-me a vida ir-se pagmente
Acompanhada pelas avenas tnues
Com que os juncos das margens
Se confessam de P.

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Vivei nos vossos sonhos e deixai-me

O altar imortal onde meu culto
E a visvel presena
Dos meus prximos deuses.
Inteis procos do melhor que a vida,
Deixai a vida aos crentes mais antigos
Que a Cristo e a sua cruz
E Maria chorando.
Ceres, dona dos campos, me console
E Apolo e Vnus, e Urano antigo
E os troves, com o interesse
De irem da mo de Jove.

Reis desafora os crentes em Cristos e Marias, por escureceremlhe as guas claras. Fica evidente que o discurso cristo no lhe
inofensivo e no o deixa indiferente. Do contrrio, ele no se sentiria
castigado. Tambm percebemos um niilismo em Reis, uma descrena,
indicando a possibilidade de destruio de tudo o que socialmente existe
para o progresso da sociedade.
Observamos que por trs vezes ele pede deixai-me e usa ainda,
sem o pronome, o mesmo imperativo por mais uma vez, na tentativa de
ver-se livre de uma obsesso que o persegue. Semelhante a Alberto
Caeiro na primeira parte do poema O Guardador de Rebanhos, Reis
agride o cristianismo, ridicularizando-o, como um meio, talvez de assim
se libertar. notrio que quando no falamos bem de algo porque
conhecemos e sabemos que no bom. Nesta linha de raciocnio
entendemos que Reis em algum tempo conheceu, e muito bem, o
cristianismo.
Ento

nos

perguntamos:

quem

que

no

deixa

viver

pagmente? Os crentes em Cristos e Marias ou a sua prpria

conscincia - ou escolha? Alguma razo o faz voltar vrias vezes ao
mesmo argumento de que os outros deuses so mais antigos de que
Cristo e este no deve ser anteposto. Observa-se que quando os
argumentos se repetem demasiadamente, talvez no seja para os futuros
leitores de suas odes, mas, sim, para si mesmo. Ele tentando se auto
convencer. Observemos uma comparao significativa: Se Epicuro foi

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materialista e ateu, como poderia Ricardo Reis, o advogado dos deuses

contra Cristo, o propugnador do ludo como resistncia perecibilidade e
adeso ordem imperecvel, ser seu discpulo? (GARCEZ, 1990, p.85).
Ricardo Reis, apoiado no ortnimo, considera o Helenismo como a
lei do desenvolvimento humano, e interpreta unilateralmente as suas
intenes:

Esta gente julgava estar com os antigos quando ia de

encontro ao cristianismo por o que eles chamariam razes
estticas; no passam de discpulos cristos, nem do paganismo,
mas apenas de certas escolas filosficas que o paganismo
produziu. Epicuristas cristos, hedonistas catlicos, esticos de
um prtico judeu, deixemo-los na podrido estulta dos que
quiseram aceitar os deuses sem saber de que matrias eles eram
feitos, dos que quiseram seguir os filsofos da antiguidade, no que
tinham de essencial, sem saber o que que eles tinham de
essencial, nem por que caminho iam. (SILVA, 1985, p. 87).

notria a afirmao de que muitos que se julgavam pagos, no

passam de discpulos cristos. Logo, Reis pode muito bem ser um destes
pagos, j que encontramos tantos resqucios favorveis a Cristo em suas
odes. Ciente est, porm, que no pode propagar o paganismo pois: o
reconstrutor moderno do paganismo pode, como Caeiro, por um alto dom
dos Deuses, atingir a inteligncia e a sensibilidade do pago; no pode
nunca pregar a ao pag porque a ao social, e no h sociedade
pag a que essa ao corresponda. (SILVA, 1985, p. 93).
Mesmo assim o heternimo insistente trabalhou a construo,
apoiado numa base doutrinria, capaz de sustentar toda a sua poesia.
Teve

que

esforar-se

por

consegui-la,

que

superar

influncia

debilitante do Cristianismo milenrio, teve que trabalhar com diligncia

para no sucumbir ao subjetivismo herdado. (SILVA, 1985, p. 94).
Foi um esforo para o poeta manter a mscara pag, mesmo
deixando pistas valiosas de seu disfarce. Contudo, o poeta caracterizado
pelo ortnimo como pago, deixando aberturas a possveis indagaes.
Alm desta que fazemos, a religiosa, mesmo que Silva acredite que Reis
no sucumbiu ao subjetivismo herdado, ser isso mesmo? A partir das

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anlises propostas nesta pesquisa, entendemos que Reis cedeu ao

subjetivismo, contagiado que foi por Fernando Pessoa ortnimo.
Gilbert Murray observa que os mitos sobrevivem apenas como
material para a literatura e as formas dos deuses so principalmente
usadas como material para a arte. No so objeto de crena, mas sim de
imaginao. (SILVA, 1985, p. 96). E continua, afirmando que so apenas
sonhos, ideais, alegorias de artistas. Tais deuses no so vistos como
fatos reais, mas somente como metforas.
Outro fator ainda nos chama ateno em Ricardo Reis: ele no faz
questo de esconder seu medo da mudana, escreve, quase como orando
pedindo uma graa, caracterstica crist: Tudo quanto me ameace de
mudar-me / Para melhor que seja, odeio e fujo. / Deixem-me os deuses
minha vida sempre / Sem renovar.
O heternimo partilha com o ortnimo e com lvaro de Campos a
necessidade de certezas permanentes. Descr na transcendncia do
tempo. Uma ou outra vez, transgride um dos princpios bsicos do
estoicismo e do epicurismo: a abolio do medo da morte. Em muitas
ocasies poticas, Reis divide com os leitores a necessidade de viver
sossegado at o seu dia chegar, como se estivesse esperando a morte,
tranqilamente.
Por mais que Reis tente manter sua proposta pag em seus
exerccios poticos, ele no atinge seu objetivo, justificando-se: Cada um
cumpre o destino que lhe cumpre, / E deseja o destino que deseja; / Nem
cumpre o que deseja; / Nem deseja o que cumpre.

Cristo um deus a mais / o deus que faltava...

Talvez Ricardo Reis no tenha sido capaz de realizar o que

pretendia, mas no se pode negar que conseguiu realizar uma bela
imperfeio. (SILVA, 1985, p. 110). Pretender ser pago e s-lo
totalmente uma controvrsia difcil de ser sustentada. Reis levou at o
fim esse mascaramento. Porm, seus exerccios poticos denunciam

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desvios significativos para o cristianismo. Isto resultou num trabalho

extenso e admirvel, composto de inmeras odes, que nem sempre
trilham por um caminho certo, mas em vrios cominhos.
Um escrito de Baudelaire serve como advertncia a Reis: Desgraa
para quem estuda na antiguidade outra coisa que no seja a arte pura, a
lgica, o mtodo geral? Ao mergulhar fundo demais, acaba por perder a
memria do presente; abdica do valor e dos privilgios fornecidos pela
circunstncia; porque quase toda a nossa originalidade provm da
estampilha que o tempo imprime nas nossas sensaes. (SILVA, 1985, p.
11).
No apenas os poemas analisados e aqui citados, mas muitos outros
apresentam como caracterstica comum um corpus embasado nos tempos
romanos e helensticos e no so mais que uma busca em modelos
latinos: aurea mediocritas, carpe diem, etc.
T. S. Eliot nos aponta que o poeta no tem o seu significado
completo sozinho. A sua significao, a sua apreciao, so a apreciao
da sua relao com os poetas e artistas j mortos. S podemos avali-lo,
para encontrar pontos de contraste e comparao, entre os mortos.
(SILVA, 1985, pp. 113, 114).
A partir destas anlises e olhares de outros estudiosos de Pessoa,
podemos concluir que a poesia de Reis uma poesia de reflexo tica.
poesia construtiva de um Ricardo Reis responde Campos com Tabacaria,
um poema que nega qualquer valor. E o pndulo vital do poeta inclina-se
uma vez mais para o lado da recusa. (GNTERT, 1982, p. 201).
Observamos que na grande maioria de sua produo potica est
evidente que h uma recusa do Cristianismo, que h uma absoro
excessiva do Paganismo, revelando a sua necessidade religiosa. S h
dois tipos de atitude constante pelos quais a vida digna de ser vivida:
pela alegria nobre de uma religio, ou pela pena nobre de ter perdido
uma religio. (PESSOA, apud SILVA, 1985, p. 114).
A nostalgia romntica de Reis pode estar fundada no desejo de fugir
do presente. Desta forma, encontramos em seus exerccios poticos todo

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o elogio ao passado, que tem como propsito maldizer/ignorar a

realidade, o momento presente, o Cristianismo.
Dos heternimos de Fernando Pessoa, Reis pode ser o nico que
sucumbe ao dogmatismo. Tentou aderir com firmeza s regras morais,
apreendidas primeiro como idias, e, depois, rigorosamente seguidas
como leis. Porm, como adepto do epicurismo esqueceu um dos grandes
ensinamentos: devemos rir e filosofar ao mesmo tempo. (GNTERT,
1982, p. 200). De todos os pseudnimos, Ricardo Reis o que leva mais
longe as novas possibilidades de uma arte de linguagem autnoma e
autocrtica. O seu ponto de vista permanece o nico positivo.
(GNTERT, 1982, p. 200). Ricardo Reis apresenta-se como um ser
totalmente aptico, que leva a vida por levar, vivendo os dias conforme
lhe convm, sem grandes acontecimentos. Ao mesmo tempo que evita at
mesmo apaixonar-se para no sentir dores emocionais, Reis procura
manter-se longe de qualquer turbulncia. Dono de uma vida pacata,
Ricardo Reis no tem nem mesmo humor, um poeta que no sorri.
Apenas observa, admira e vive o momento presente, caracterstica dos
epicuristas e esticos.
Fernando Pessoa escreveu muitos ensaios anticristos, porm no
publicou nenhum, mas se o tivesse feito desencadearia um escndalo.
Poucos iriam entender que Pessoa/Reis recusava o movimento saudosista
com o seu colorido cristo assim como o idealismo nostlgico, isto
porque estava mais interessado num significado mais humano da
existncia.

Enquanto

estudante

possui

extrema

admirao

pelo

humanismo dos antigos filsofos, dos esticos e dos epicuristas. Desta

veia vem o Ricardo Reis que permanece fiel s diretrizes da moral pag
que visa dar um fim humano vida. Desta forma entendemos que a moral
pag uma moral de orientao e de disciplina, enquanto que a moral
crist uma moral de renncia e de desapego, que tambm Reis admite e
prega.
Fernando Pessoa proporcionava vida aos heternimos, traandolhes nascimento, vida social e intelectual, bem como a data de
falecimento. Entretanto, com a morte do poeta em 1935, Ricardo Reis

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ficou sem data de falecimento. Em contrapartida, o escritor portugus

Jos Saramago, em 1992, dedicou uma obra especialmente para resolver
a morte de Ricardo Reis literariamente, delimita uma data para a morte
do heternimo, bem como os acontecimentos que nortearam tal
acontecimento, no romance O ano da morte de Ricardo Reis.
Procuramos, neste artigo, percorrer as odes de Ricardo Reis,
buscando, primordialmente, compreender a negao do cristianismo.
Para isso, pareceu-nos necessrio retomar a obra pessoana, a fim de
analisar as metamorfoses operadas em um paganismo latente. Vale dizer
que as descobertas foram intensas, pois, em se tratando de Reis, o
heternimo que diz pretender ver a vida a distncia a que est, o
flagramos debatendo-se diante de situaes em que nega e afasta o que
est incrustado em si. Dessa forma, conclumos expondo amostras de que
nega e afasta o cristianismo, mas no a Cristo, percebendo que as odes
analisadas aqui, entre outras, esto encharcadas de substratos cristos.
Contudo,

campo

produtivo

de

Reis

apresenta-se

vastssimo,

oportunizando reflexes em vrios outros aspectos que no este visto

aqui, o religioso.

Referncias bibliogrficas
CRESPO, Angel. Estudos sobre Fernando Pessoa. Lisboa: Teorema, 1988.
BUENO, Ftima Aparecida de. O poeta no labirinto: a construo do
personagem em O Ano da Morte de Ricardo Reis. Viosa: Editora UFV,
2002.
GARCEZ, Maria Helena Nery. O tabuleiro antigo: uma leitura de
heternimo Ricardo reis. So Paulo: Edusp, 1990.
APOSTILA organizada pela professora Maria Natlia F. G. Thimteo,
UNICENTRO - Universidade Estadual Centro-Oeste, 2003.
SITE
DA
UNIVERSIDADE
http://www.ufp.pt

FERNANDO

PESSOA,

Portugal:

SILVA, Lus de Oliveira e. O materialismo idealista de F. Pessoa. Lisboa:

Clssica, 1985.

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GNTERT, Georges. Fernando Pessoa O Eu Estranho. Lisboa: Publicaes

Dom Quixote, 1982.
LOURENO, Eduardo. Poesia e Metafsica. Lisboa: S da Costa, 1973.
LOPES, Teresa Rita. Pessoa por conhecer. Lisboa: Editorial Estampa,
1990.
PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001.
PESSOA, Fernando. Pginas ntimas e de Auto Interpretao. Lisboa:
tica, 1966.
PESSOA, Fernando. Obra em prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995.
Adriane, colocar em ordem alfabtica as referncias.
Os sites consultados, inseri-los por ltimo.
Abrao e parabns pelo estudo!!
Profa. Clarice.