Andrea Ferrero

El street art: crtica a la distopa del siglo XXI

Capitalismo, consumismo masivo y medios de comunicacin.
S que es cierto que la distopa suele aparecer en pocas de crisis, ya sea por la aparicin de
regmenes totalitarios, la amenaza nuclear, la crisis del petrleo... La ciencia- ficcin que se ha
hecho entre esos perodos ha sido ms recreativa
Ruiz Garzn1
Distopa es el trmino opuesto a utopa (una utopa negativa2) y, como tal, designa una suerte de
mundo imaginario, recreado en la literatura, cine, cmics, anime, etc. que se considera
indeseable. En una distopa, la realidad transcurre en trminos antitticos a los de una sociedad
ideal, representando una sociedad hipottica indeseable3. A pesar de que la palabra distopa no
figura an en el Diccionario de la Real Academia (mientras que su antnimo si), pero el escritor
Jos Mara Merino, miembro de la institucin, mantiene un compromiso con su incorporacin y la
define, oficialmente, como una representacin imaginaria de una sociedad futura con
caractersticas negativas que son las causantes de alienacin moral.4
El concepto de distopa proviene de los ingleses, pero el trmino se forma con las races griegas
(dys) malo, y (tpos) lugar, paisaje, escena5. De acuerdo con el Oxford English
Dictionary, el trmino fue acuado a finales del siglo XIX por John Stuart Mill. Tanto la nocin de
utopa (como la conocemos ahora) como la nocin de distopa (que vino varios aos ms tarde),
se basaron en el trmino utopa (un lugar imaginario no existente donde habita una sociedad
idealizada), utilizado por primera vez por Toms Moro en su obra Utopa escrita en 1516 para
describir un lugar inexistente mediante el cual pudo opinar acerca del presente poltico de Gran
Bretaa. Sin embargo, hay un hilo muy muy delgado entre utopa y distopa y ha sido comn,
desde que se cre este gnero encontrarse con una utopa que tiene mucho de distopa e
incluso la primera utopa jams documentada ya incorporaba nociones distpicas; como dijo David
Pringle: La utopa tiene el desagradable hbito de transformarse en distopa. Incluso la obra de
Toms Moro, que bautiz el gnero literario de la utopa, tena una doble cara. Es un clich afirmar
que describe una sociedad mejor, pero, de hecho, haba algunos aspectos de esa sociedad
imaginada que Moro contemplaba probablemente con horror: por ejemplo, la ausencia de Dios.
Soy de los que piensan que realmente no estaba abogando por un buen lugar. Por el contrario,
estaba imaginando un no-lugar como atalaya desde la que comentar, disimuladamente, el mundo
que le rodeaba.6
La distopa ha sido un tema muy recurrente en los ltimos aos en la literatura, dando pie a una
triologa de grandes novelas distpicas dentro de la cual se encuentran Un mundo feliz (1932) de
Aldous Huxley, 1984 (1949) de George Orwell y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury. Estas
exploran el totalitarismo, la industrializacin y las guerras mundiales, adems de tratar temas
como la eugenesia o la erradicacin de la cultura, pues, como dice Ruiz Garzn, la distopa (es)
el gnero que mejor casa con la denuncia social y la crtica poltica. 7.

1 1

David Morn. Literatura distpica: Cuando el futuro se vuelve una pesadilla ABC, libros, 05 de agosto del 2014, http://
www.elcultural.com/revista/letras/A-la-sombra-del-futuro/34891
2

Distopa, Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Distop%C3%ADa

Idem

David Morn. Literatura distpica: Cuando el futuro se vuelve una pesadilla ABC, libros, 05 de agosto del 2014, http://
www.elcultural.com/revista/letras/A-la-sombra-del-futuro/34891
5

Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon. (originalmente en ingls)

Costa, Jordi - El tiempo de la distopa. El Pas, 10 de octubre, 2014 http://cultura.elpais.com/cultura/2014/10/01/

babelia/1412173689_539421.html+
7

David Morn. Literatura distpica: Cuando el futuro se vuelve una pesadilla ABC, libros, 05 de agosto del 2014, http://
www.elcultural.com/revista/letras/A-la-sombra-del-futuro/34891
-1-

Andrea Ferrero

Pues entonces, la distopa se define (si es que puede decirse as) como ficcin - pero, Hasta
qu punto es slo ficcin? Hay muchas teoras de comunicadores sociales, filsofos y
antroplogos que sugieren lo contrario - que sugieren que, ms bien, estamos viviendo en una
suerte de esclavitud moderna causada por el consumismo y el capitalismo y que el siglo XXI es,
en realidad, una distopa. Adems de stas teoras que analizaremos ms adelante, esta nocin
distpica es plasmada en el arte desde hace ya algunos aos, enfatizada con el - ahora popular street art que viene revolucionando las nociones del arte desde la llegada del polmico y
controversial Banksy.
Antes que nada, es necesario analizar el mundo actual con las nociones de distopa, que
podemos entender con textos como Vida de consumo, de Zygmunt Bauman, que nos hace
entender que no somos ms que una sociedad de consumidores, y resulta inevitable plantearnos
las preguntas: Estamos viviendo en una distopa? Es el capitalismo la esclavitud moderna? A
pesar de que a principios del siglo XX, como expuso Thorstein Veblen en Consumismo
ostentoso, el consumismo implicaba exhibir las riquezas de uno pblicamente - cabe recalcar,
una riqueza slida y durable - mientras que hoy, este consumismo se ve reemplazado por una
sociedad de consumo, en la que ms importa demostrar la facilidad con la que se puede llegar a
la riqueza instantnea. Una sociedad esclavizada y controlada por lo medios, que consiste de
placeres inmediatos en lugar de duraderos; en una satisfaccin instantnea: el sueo del ser
humano de un estado estable definitivo no sirve a los fines de una sociedad de consumidores.8
Mientras que la modernidad slida cre un paradigma que se basaba en la estabilidad y
durabilidad en el tiempo - es decir, no slo se trataba de objetos materiales si no estamos
hablando ms bien de trabajo, educacin, seguridad social elementos que la modernidad
lquida menosprecia, y que desmantel las nociones y las instituciones que daban certidumbre
a la vida pblica. Como dijo Ulrich Beck, es aqu de donde parte la transicin de la modernidad
slida a la lquida, que a su vez se transforma de una sociedad de productores a aquella de
consumidores.9 Es vlido, entonces, especular que en este caso, la distopa se convierte en una
expresin de un anti-modelo social.
Para que este nuevo modelo de sociedad distpica en el que estamos viviendo, en el cual
estamos regidos no slo por el sistema capitalista si no, tambin, por los medios de comunicacin,
el deseo humano de una bsqueda de estabilidad propone un problema para la sociedad de
consumidores actual, y se convierte, ms bien, en una amenaza para el sistema. El consumismo
se distancia de las maneras de vivir en el pasado, y la felicidad deja de estar asociada con la
gratificacin de los deseos para pasar ms bien a estar destinada a que los deseos se
intensifiquen. El triunfo del consumismo justamente se basa en que tengamos cada vez ms
deseos, en que queramos reemplazar de inmediato los objetos que antes s parecan satisfacer
nuestros deseos (slo por un momento, claro). Lo inmediato; los cambios, eso es lo que busca
promover la sociedad de consumo, necesita mantenernos siempre en bsqueda de sta felicidad
utpica y, claro, imposible bajo este modelo capitalista. Como menciona Don Slater, el
consumismo promueve y necesita deseos insaciables combinados con la urgencia de buscar
siempre satisfacerlos con productos.10 El sistema capitalista actual necesita crear nuevas
necesidades que antes no existan, par as ser llenadas con productos pero que, irnicamente,
jams podrn ser completa y totalmente satisfechas: Las necesidades nuevas necesitan
productos nuevos. Los productos nuevos necesitan nuevos deseos y necesidades.11 Mientras
que hoy en da una laptop no dura ms de unos 3 o 4 aos y un telfono celular no dura ms de
un par de aos, los objetos de valor antiguamente duraban muchsimo ms - no exista la
necesidad de reemplazar las cosas ni sta nueva cultura de inmediatez. Podemos encontrar hoy
en da mquinas de escribir, VHS, incluso celulares antiguos que continan funcionando a la

Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007

Ruslan Posadas Velzquez, La vida de consumo o la vida social que se consume: apreciaciones sobre la tipologa
ideal del consumismo de Zygmunt Bauman, Mxico, mayo/agosto del 2013: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
pid=S0185-16162013000200006&script=sci_arttext
10

Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007

11

Idem
-2-

Andrea Ferrero

perfeccin despus de 20, 30 o hasta 40 aos. Pues entonces, quizs para un sujeto de la
modernidad slida, ste es justamente el modelo distpico, en la que nos obligan (y nos
obligamos) a participar en un crculo vicioso, en una cultura de la inmediatez.
En una sociedad de consumidores, la palabra felicidad adquiere un nuevo significado
completamente distinto al que exista en una modernidad slida; la insaciable bsqueda de la
felicidad deja de estar enfocada en producir cosas y pasa ahora a enfocarse en apropirselas.
Felicidad es la palabra ms utilizada por campaas publicitarias, de compaas multi millonarias
como The Coca Cola Company, por ejemplo, pero que, en realidad, buscan que estemos in felices
para que continuemos buscando una felicidad inalcanzable. La sociedad de consumo funciona y
triunfa siempre y cuando los miembros no estemos satisfechos. Mientras no lo estemos, vamos a
querer ms para poder as satisfacer nuestras necesidades, que como un crculo vicioso, nunca lo
estarn. Buscamos satisfacer cada necesidad, deseo y apetito que tenemos, pero la sociedad de
consumo contina reluciendo en nosotros NUEVAS necesidades, deseos y apetitos.12 Mientras
que la sociedad de consumo busca satisfacer todos nuestros deseos, la promesa de satisfaccin
solo conserva su poder de seduccin siempre y cuando esos deseos permanezcan insatisfechos.
Irnicamente, el consumismo triunfa siempre y cuando el cliente no est completamente
satisfecho.
Pues entonces, el consumismo supone una continua frustracin de los deseos, en la que la
economa orientada al consumo necesita la insatisfaccin de los deseos como ingrediente
principal y vital para la supervivencia. Sin una renovacin constante de los deseos y necesidades,
no habra demanda y la economa de consumo dejara de funcionar. Justamente por tratarse de
una economa basada en el exceso y el deshecho, en la que siempre buscamos comprar ms y
por lo tanto botamos lo viejo, el consumismo se convierte en una economa del engao, que
necesita que no pensemos, que continuamos siendo robots que siempre necesitamos ms, pero
que no nos cuestionemos; apuesta a despertar la emocin consumista y no a cultivar la razn. El
exceso, el deshecho y el engao son, finalmente, las nociones que mantienen al mundo capitalista
de hoy de pie y funcionando a la perfeccin. 13
La nueva felicidad es una felicidad paradjica14 que deviene del hiperconsumo, como lo advierte
Gilles Lipovetsky:
Nace un "Homo consumericus" de tercer tipo, una especie de turboconsumidor desatado,
mvil y flexible, liberado en buena medida de las antiguas culturas de clase, con gustos y
adquisiciones imprevisibles. Del consumidor sometido a las coerciones sociales del "standing"
se ha pasado al hiperconsumidor al acecho de experiencias emocionales y de mayor
bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y autenticidad, de inmediatez y
comunicacin (...) De ah la condicin profundamente paradjica del hiperconsumidor. Por un
lado, se afirma como "consumactor", informado y "libre", que ve ampliarse su abanico de
opciones, que consulta portales y compradores de costes, aprovecha las ocasiones de
comprar barato, se preocupa por optimizar la relacin calidad-precio. Por otro lado, los estilos
de vida, los placeres y los gustos se muestran cada vez ms dependientes del sistema
comercial. Cuanto ms obtiene el hiperconsumidor un poder que no conoca hasta entonces,
ms extiende el mercado su influencia tentacular, ms autoadministrado est el comprador y
ms extrodeterminacin hay vinculada al orden comercial.15

12

Idem

13

Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007

14

Ruslan Posadas Velzquez, La vida de consumo o la vida social que se consume: apreciaciones sobre la tipologa
ideal del consumismo de Zygmunt Bauman, Mxico, mayo/agosto del 2013: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
pid=S0185-16162013000200006&script=sci_arttext
15

Gilles Lipovetsky, La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad del hiperconsumo, Barcelona, Anagrama, 2007
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Andrea Ferrero

Asimismo, una nocin que va muy de la mano con esta cultura del engao, son los medios de
comunicacin - que nos mantienen cegados y nos moldean a su medida sin siquiera darnos
cuenta. Crecemos siendo bombardeados por comerciales, por deseos y necesidades instantneas
e incluso por programas que nos mantienen estupidizados, sin pensar ni cuestionar el gobierno,
que funcionan casi como cortinas de humo que nos hacen pensar que lo estamos eligiendo, pero
que en realidad es todo parte de una sociedad de consumo distpico que necesita mantenernos
en este estado. La popular frase de novela grfica V for Vendetta, escrita por Alan Moore y David
Lloyd desde 1981 hasta 1988 es una descripcin muy cierta de la sociedad y su capacidad de
moldeo, en la que creemos que somos libres y que escogemos qu queremos hacer con nuestra
vida, pero sin darnos cuenta estamos siguiendo un patrn meticulosamente escogido para que
sigamos siendo robots de una sociedad de consumo: Anda a trabajar. Csate. Ten hijos. Paga tus
impuestos. Paga tus cuentas. Mira tele. Sigue la moda. Acta normal. Obedece la ley. Ahora repite
conmigo: SOY LIBRE.16 Otra nocin interesante, tambin sealada por Bauman, es aquella idea
de la reinvencin de la identidad: La atraccin de la vida de consumo es la oferta de una
multitud de nuevos comienzos y resurrecciones... como oportunidades de volver a nacer"17 en la
que se nos hace creer que tenemos el poder de crear nuestra propia identidad, de reinventarnos,
y de casi comprar un kit para ello18: todo nos lleva a comprar, a querer ms, a estar eternamente
insatisfechos para as satisfacer al mercado.
El diagnstico que nos da Bauman sobre los patrones de consumo irracional que delinean esta
nueva modernidad lquida y que comienzan a definir los mismos pilares de la estructura social, as
como el control que ejercen los medios de comunicacin sobre los sujetos y la estupidizacin
masiva a causa de stos, sugieren que estamos, en realidad, viviendo en una suerte de
esclavitud moderna y que reflejan caractersticas de una distopa en una manera muy similar a la
distopa descrita por Aldous Huxley en su novela Un mundo feliz (A Brave New World), escrita en
1932. En su novela, Huxley plantea una sociedad que es controlada a travs del placer, en la que
todos estn demasiado distrados con el entretenimiento como para oponerse a la sociedad y al
gobierno - a diferencia de la otra gran novela distpica de George Orwell, 1984, en la cual la
sociedad es controlada a travs del dolor mediante el Big Brother que todo lo ve. Como dice Neil
Postman, socilogo y crtico cultural Estadounidense, en su libro Divirtindonos hasta la
muerte (Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business): Orwell
tema a aquellos que habran de prohibir los libros. Huxley, en cambio, le tena miedo al hecho de
que no habra ya razones para prohibir los libros, porque no quedara nadie que quisiera leerlos.
Orwell tema a quienes nos habran de privar de informacin. Huxley tema a aquellos que nos
dara tanta informacin que nos veramos reducidos a la pasividad y el egosmo. Orwell tema que
la verdad nos sera ocultada. Huxley tema que la verdad sera ahogada en un mar de irrelevancia.
Orwell tema que nos transformsemos en una cultura cautiva. Huxley tema que nos
convirtiramos en una cultura ocupada en trivialidades. [] En 1984 la gente es controlada
mediante el dolor. En Un Mundo Feliz la gente es controlada mediante el placer. Este libro es
acerca de la posibilidad de que haya sido Huxley, y no Orwell, el que estaba en lo cierto.19 Como
predijo Huxley, los tiranos han olvidado tener en cuenta el infinito apetito de distraccin del
hombre20 por lo que el placer termina siendo un mtodo bastante ms efectivo en dominar las
masas que el miedo.
-Es que a m me gustan los inconvenientes.
-A nosotros no dijo el interventor-. Preferimos hacer las cosas con comodidad.

Alan Moore y David Lynch, V for Vendetta, 1981 - 1988. Originalmente en ingls: Go to work. Get married. Have
some kids. Pay your taxes. Pay your bills. Watch your TV. Follow fashion. Act normal. Obey the Law. And repeat after
me: I AM FREE
16

17

Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007

18

Ruslan Posadas Velzquez, La vida de consumo o la vida social que se consume: apreciaciones sobre la tipologa
ideal del consumismo de Zygmunt Bauman, Mxico, mayo/agosto del 2013: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
pid=S0185-16162013000200006&script=sci_arttext
19

Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business, Paperback, 1985

20

Ver anexo 1. | https://www.youtube.com/watch?v=JmzOsSJ_BjY

-4-

Andrea Ferrero

-Pues yo no quiero comodidad. Yo quiero a Dios, quiero poesa, peligro real, libertad, bondad,
pecado.
-En suma dijo Mustaf Mond-, usted reclama el derecho a ser desgraciado.
-Muy bien, de acuerdo dijo el salvaje, en tono de reto-. Reclamo el derecho a ser desgraciado
(Huxley, 2008: 238).21
Postman hace un interesante paralelo entre el mundo de Huxley y el mundo moderno, en el que
estamos, efectivamente, casi cegados por el placer, que nos obliga a no pensar. Quizs Postman,
de cierta forma, predijo la distopa que vendra a ocurrir pues cabe recalcar que escribi su libro
en 1985, cuando el mass media no era ni la mitad de potente que ahora, ni existan las
computadoras ni mucho menos las redes sociales que hoy forman una parte vital de la sociedad
de consumo y justamente de sta suerte de robotizacin que plantea Postman. Recalquemos
tambin que su libro fue escrito un ao ms tarde que el ao 1984, por lo que el autor escribe
que los Americanos estuvieron aliviados cuando lleg 1984 y la profeca de Orwell no se cumpli,
pero Lo que olvidamos fue que, junto con la oscura visin de Orwell, exista otra, un poco ms
antigua y algo menos conocida, pero igualmente aterradora: Un Mundo Feliz, de Aldous Huxley.
() Orwell nos advirti que seramos dominados por una opresin impuesta desde afuera. Por el
contrario, en la profeca de Huxley, no se necesita ningn Gran Hermano para privar a la gente de
su autonoma, madurez e historia. Segn lo vea Huxley, la gente llegara a amar su opresin, a
adorar las tecnologas que anulasen su capacidad de pensar.22 Postman se adelanta a su poca
al decir que la televisin nos est quitando el inters en la literatura, pues hoy en da, casi 20 aos
despus de que haya escrito su libro, los medios de comunicacin son cada vez ms efectivos en
su tarea de evitar que la gente piensa.
Algo interesante que menciona Anthony Brugess acerca de Un mundo feliz, es que Lo que es una
utopa para el pueblo, para El Salvaje se torna en lo contrario, una distopa, lo que nos hace
pensar en si quizs para alguien que ha vivido hace cien aos, el mundo actual sera una distopa.
Incluso, podramos hasta decir que se est cumpliendo tambin la distopa de Ray Bradbury,
Fahrenheit 145, en la que est prohibido pensar por uno mismo y los libros deben ser quemados
para evitar que la gente lea. Segn el mismo Bradbury, la novela no denuncia la censura estatal
sino ms bien la autocensura de los propios ciudadanos y la alienacin que producen los massmedia; es una historia de cmo la televisin destruye el inters en leer literatura23
Esto es exactamente lo que plantean (o cuestionan) los artistas urbanos en su arte. El street art,
trmino original para hablar de arte urbano, comenz a mediados de los aos 90 como resultado
del boom del aerosol que se dio a mediados de los 80 y como una suerte de Post-graffiti que se
utiliza para describir el trabajo de artistas que han encontrado un lenguaje mediante el uso de
tcnicas utilizadas originalmente para el graffiti. Es generalmente ilegal y la mayora de este tipo
de arte es bastante poltico y social, muchas veces con un tono satrico o de burla al momento de
criticar la sociedad, el gobierno, entre otros. El street art parte de un decontento general con la
sociedad; como una subcultura - la idea de subculturas es que son una representacin de un
momento de la historia, por lo tanto, podemos ver que a medida que el arte callejero nace a partir
de una sensacin de ser dejado de lado por la sociedad, ste va a seguir sobreviviendo como una
subcultura mientras que una sola persona se sienta abandonada o excluida. 24 Es con este
sentimiento que se crea la idea de arte urbano, y que se distancia mucho del graffiti per se, en el
que los artistas escriban sus nombres en letras grandes a modo territorial - el concepto del arte
callejero hoy en da es sumamente distinto a eso y tiene un contenido bastante ms potente
tambin. El street art se convierte en un arte que critica, que cuestiona y que exige cambios.

21

Aldous Huxley (1932). Brave New World, Londres: Paperback (originalmente en ingls)

22

Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business, Paperback, 1985

23

Amy E. Boyle Johnston, Ray Bradbury: Fahrenheit 451 Misinterpreted, LA Weekly, 30 de mayo del 2007 http://
www.laweekly.com/news/ray-bradbury-fahrenheit-451-misinterpreted-2149125
24

Rose, A & Strike C. (eds.) (2005).Beautiful losers: contemporary art and street culture. Iconoclast Productions in
Association with D.A.P. (Distributed Art Publishers)
-5-

Andrea Ferrero

La sociedad est en un monlogo consigo misma, no permitiendo que voces

externas o nuevos pensamientos ingresen. Los artistas callejeros interactan
juguetonamente con el gobierno que trabaja para llevar a cabo sus narraciones
Veronica Saydak25
Quizs el artista ms popular en estos momentos sea el famoso Bansky, artista Ingls quien
permanece en el anonimato, pero en realidad quien inici este movimiento varios aos antes del
boob, en 1981, fue el reconocido Blek Le Rat (llamado por muchos padre de Banksy), quien
junto con la banda de abarco-punk Crass, fue uno de los pioneros en el street art como tal. Blek
Le Rat estuvo fuertemente influenciado por el stncil propagandstico de Benito Mussolini, por lo
que no nos sorprende ver que su arte suele ser bastante pollitoco y anti-gobierno.

Blek Le Rat

Blek Le Rat
Man and girl

25

Saydak, Veronica S. Street Art as Narrative (2011), Master of Arts Thesis, San DiegoState University
-6-

Andrea Ferrero

La stria es un elemento fundamental en el arte urbano poltico/anti sistema - as, critican las
redes sociales y su fuerte crecimiento en los ltimos aos, el capitalismo y consumismo expuestos
por Bauman, temas polticos como guerras y hasta mensajes sobre cmo los cuentos de hadas
tergiversan la realidad - todo siendo parte de la distopa del siglo XXI. Quizs sin hacerlo
intencionalmente, los artistas callejeros plantean el mundo actual como una distopa, a pesar de
no ser ficcin.

Herr Nilson

Herr Nilson

-7-

Andrea Ferrero

Banksy utiliza su arte urbano callejero para promover su crtica hacia los medios de comunicacin
y el consumismo, especialmente criticando grandes compaas como McDonalds y mezclando
stas nociones con polltica, muchas veces apropiandose de la fotografa icnica del siglo XX ,
como lo hace en el caso de su obra Napalm (2004), en la que se apropia de la fotografa de Nick
Ut, ganadora del Premio Pullitzer en el 72, donde figura una nia de 9 aos corriendo desnuda en
Trang Bang luego de que una nave de la fuerza area comenzara un ataque con napalm en
Vietnam del Sur.

Banksy
Napalm, 2004

Del mismo modo, el artista se burla de temas como la religin y la poliica, adems de criticar
fuertemente el consumismo y, por sobre todas las cosas, la hipocresa.

Banksy
Destroy capitalism
-8-

Andrea Ferrero

Banksy

Banksy
-9-

Andrea Ferrero

Banksy
Bomb hugger, 2002

Banksy
CND Soldiers, 2005

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Andrea Ferrero

Banksy

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Andrea Ferrero

Un tema importante tambin es la creciente furia de las redes sociales, en las que artistas
callejeros como Banksy y Mogul se burlan de la necesidad de recibir la aprobacin de los dems,
como podemos observar en la foto de arriba, obra de Banksy.

Otros artistas que critican la sociedad de una manera similar, son Lotek, Mau Mau, Plastic Jesus,
Herr Nilsson y Mogul, aunque es preciso mencionar que no muchas de las obras de arte callejero
son annimas y esta nocin contribuye a la idea de criticar desde el exterior como una sub cultura
descontenta con cmo se est formando la sociedad, los valores que se estn creando, y la
creciente cultura de infelicidad que estamos cosechando.

Lotek
Dear Capitalism
- 12 -

Andrea Ferrero

Mau Mau

- 13 -

Andrea Ferrero

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Andrea Ferrero

Mediante el arte callejero, adems, se critican tambin eventos como las Olimpiadas, como
podemos ver en la obra de Mau Mau, sobre la que el escritor Jonathan Jones escribe en The
Guardian: "Este ataque a una de las tradiciones contemporneas ms reconocidas de Londres
revela cun profundamente incmoda la relacin cultural entre esta ciudad y los Juegos Olmpicos
es en realidad. () Un evento que tiene que ver con la financiacin masiva, escala colosal , hiper organizacin y la cultura desde arriba est superponiendo a una capital que rpidamente pasa a
ser el mejor en la improvisacin, el realismo sucio, la esttica del punk y el arte callejero. Es como
Versalles contra los sans -culottes . Y esta vez Versalles est decidido a ganar " .26

Mau Mau

Banksy

26

Olympic Capitalism Is Choking Out Londons Street Art, Abominable Ink. 9 de agosto del 2012 https://
abominableink.wordpress.com/2012/08/09/capitalism-is-choking-out-londons-olympic-street-art/
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Andrea Ferrero

Mogul

Pues entonces, despus de analizar las maneras en las que la sociedad se est pareciendo cada vez ms a
la distopa planteada en la literatura, podemos ver tambin cmo es que sta est siendo plasmada en el
arte callejero actual, denunciando y criticando esta nocin.

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Andrea Ferrero

Bibliografa
Distopa, Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Distop%C3%ADa
David Morn. Literatura distpica: Cuando el futuro se vuelve una pesadilla ABC, libros, 05 de
agosto del 2014, http://www.elcultural.com/revista/letras/A-la-sombra-del-futuro/34891
Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon. (originalmente en ingls)
Costa, Jordi - El tiempo de la distopa. El Pas, 10 de octubre, 2014 http://cultura.elpais.com/
cultura/2014/10/01/babelia/1412173689_539421.html
Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007
Ruslan Posadas Velzquez, La vida de consumo o la vida social que se consume: apreciaciones
sobre la tipologa ideal del consumismo de Zygmunt Bauman, Mxico, mayo/agosto del 2013:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-16162013000200006&script=sci_arttext
Gilles Lipovetsky, La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad del hiperconsumo, Barcelona,
Anagrama, 2007
Alan Moore y David Lynch, V for Vendetta, 1981 - 1988.
Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business,
Paperback, 1985
Richard D Heffner, Open Mind, Junio 1986 - Entrevista a Neil Postman, sobre Amusing Ourselves
to Death: Public Discourse in the Age of Show Business - Parte II https://www.youtube.com/watch?
v=JmzOsSJ_BjY
Aldous Huxley (1932). Brave New World, Londres: Paperback
Adam Bartlett, Exhibition 6: The Herbert. Banksy (featuring Blek Le Rat & Bob Barron). Intergrating
Theory & Practice in Graphic Design, 22 de marzo del 2013. https://ragraphic.wordpress.com/
2013/03/22/310/
Saydak, Veronica S. Street Art as Narrative (2011), Master of Arts Thesis, San DiegoState
University
Rose, A & Strike C. (eds.) (2005). Beautiful losers: contemporary art and street culture. Iconoclast
Productions in Association with D.A.P. (Distributed Art Publishers)
Olympic Capitalism Is Choking Out Londons Street Art, Abominable Ink. 9 de agosto del 2012
https://abominableink.wordpress.com/2012/08/09/capitalism-is-choking-out-londons-olympic-streetart/

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