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Universidad Mariano Glvez

Carrera: Psicologa Industrial
Curso: Filosofa

Crisis de la racionalidad del siglo XlX

Ana Cristina Castro Pinto 301-15-6289

Juan Carlos Garca Cuellar 301-15-8960
Ana Sarai Santos Flores 301-15-23712
Grethel Samaria Barrera lvarez 301-15-23832

ndice
Caratula de identificacin ...pg. 1.
ndice..pg. 2.
Introduccin...pg. 3.
Crisis de la racionalidad del siglo XlX
Dialctica de la existencia (Sobren Kierkegaard)..pg. 4-6.
Filosofa nietzscheana (Friedrich Nietzsche)......pg. 7-11.
La razn histrica (Wilhelm Dilate)..pg. 11-13.
Comentario.....pg. 14.
Conclusin...pg. 15.
Anexos.....pg. 16.
Bibliografa y epigrafa...pg. 17.

INTRODUCCION
La filosofa no servira de nada si no se pude acceder a ella el espritu de cada ser humano.
Si entendemos bien lo que la filosofa, descubriremos su gran diferencia con los otros conocimientos que
estudiamos. Las diversas ciencias se estudian desde fuera, gusten o no gusten, se entiendan o no se
comprendan del todo.
La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es parte de lo que estudia, es al mismo
tiempo protagonista y objeto de la filosofa.
Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia naturaleza, la propia idea, la propia
esencia.
Por consiguiente, el presente trabajo est hecho con las ideas principales que hemos podido captar y que
hemos perfeccionado con la ayuda de algunos textos de filosofa.

Crisis de la racionalidad del siglo xlx

La dialctica de la existencia.
SREN KIERKEGAARD.
Filsofo y telogo dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran
influencia en la teologa moderna y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo.
Kierkegaard naci en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Fsicamente era jorobado y algo deforme; tena una
pierna ms larga que la otra. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad,
dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren
Kierkegaard estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague (1830), donde conoci la filosofa
hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo luterano
y durante un tiempo llev una extravagante vida social, en situaciones conflictivas y atormentadas,
convirtindose en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Concluy sus estudios hacia 1841 con la
redaccin de una tesis sobre el concepto de irona. Tras la muerte de su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una
profunda experiencia religiosa que lo llevo a intensificar su dedicacin y concentracin en problemas
religiosos. No en vano su filosofa se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se
comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese
vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en
1841, pero este hecho fue muy significativo para l ya que le enseo a ser poeta y escritor, porque liber en l
la primera ola impetuosa de su actividad esttica y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. En esa poca
se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse
por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20
obras.
Hace falta ver la filosofa kierkegaardquiana enfocada desde un inicio hacia la comunicacin con Dios, esta es
la pieza clave donde desemboca la dialctica; la reflexin, la autntica va interior que conduce al individuo,
dentro del cristianismo, al ltimo paso de la evolucin, y que culmina en la fe inexpresable y en la inevitable
paradoja. Que Kierkegaard se refugie en el sentido particular muestra su reaccin contra el sistema
totalizador de Hegel, se plantea que tiene que ser el individuo en esencia quien encuentre la verdadera
finalidad que es el cumplimiento de la voluntad divina; y esta posibilidad se realiza en el estadio religioso, all
donde el hombre se posee a l mismo en un movimiento sublime de subjetividad. Huir de lo general supone la
posibilidad de xito en la proyeccin del individuo hacia la salvacin. Slo el sujeto particular puede adherirse
al absurdo, y slo l puede soportar la crtica de sus contemporneos, por eso sus valores quedan
representados por la figura de Abraham, porque el sobrepasa el absurdo y acepta la paradoja en la trgica
eleccin planteada por la voluntad divina. Slo el sujeto particular puede llegar a la esfera de la comunicacin
divina y con temor y temblor hacer la eleccin ante el cmulo de posibilidades de servicio a Dios.
El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene ensayos, aforismos,
parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio,
publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta como la
expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a

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la manera del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas
concluyentes no cientficas (1846). Hegel afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la
vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza
de la situacin del hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una
explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.
La cuestin primordial de Kierkegaard consiste en esclarecer el propsito de la existencia humana en lo que
tiene de concreto, la cual es contra decida por la filosofa racionalista y, en especial, por la de Hegel. En
efecto, Kierkegaard emprende una polmica contra el hegelianismo. La antropologa hegeliana era abstracta.
Al ser el espritu absoluto el nico origen del hombre, el hombre era tratado como un todo homogneo y
sometido a las mismas leyes, comunes para todos los individuos. As el individuo concreto desapareca para
dejar paso a la sociedad, a la humanidad o cualquier entidad supraindividual. Frente a una postura abstracta,
donde el hombre est determinado por la idea de existencia, siendo esta individual y personal, acercndose a
la realidad humana desde supuestos religiosos. El existencialismo propone que se considere al individuo como
realidad humana bsica y como centro de toda investigacin filosfica. Esto ha hecho que el existencialismo
se haya encontrado con una fuerte oposicin por parte del socialismo en general que se proponga una
continuacin de la trayectoria hegeliana. Kierkegaard se opuso rotundamente al idealismo alemn, rechazando
la eternizaron introducida por Hegel, en razn de que esta excluye la existencia, que es el modo mismo de ser
del hombre y en la cual se unen lo temporal y lo eterno, sumergido en la angustia. Los hegelianos se
preocupaban por lo universal menospreciando lo individual, subjetivo y concreto. Kierkegaard trato de
comprender y explicar al hombre a travs de la teologa protestante relacionado la angustia con el pecado
original. Todo su pensamiento est impregnado de irracionalismo, ya que la existencia y el movimiento - que le
es esencial - no pueden pensarse, pues al pensarse quedan abolidos, es decir, inmovilizados, eternizados.
Plantea tambin que la soledad caracteriza la existencia, lo cual lo sintetiza en la siguiente frase Tan poco
me comprenden, que ni siquiera comprenden mi dolor por no ser comprendido. De la anterior frase yo
interpreto: Nadie lo comprende, entonces para qu va a convivir con las personas que no lo comprenden; el
hombre se motiva a alejarse y esconderse de las personas, llevndolo as a la soledad.
Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia
humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de
evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su
eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede
determinar tan slo de una forma subjetiva.
Un tema que advierte en la filosofa de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeo por reflexionar
sobre lo concreto de la existencia humana es la distincin o caracterizacin que hace de los tres estadios de
la existencia. Este tema est ya esbozado o desarrollado en varias de sus obras, pero sobre todo en Estadios
en el camino de la vida publicada en 1845. Segn Kierkegaard, para que el hombre transciende de la
universalidad a la pura individualidad, debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre,
determinados por una especie de movimiento dialctico, distinto del hegeliano en el que la polaridad entre 2
elementos contrapuestos se mantiene siempre, a pesar de que la vida del hombre se centre en uno de ellos.
a) En el estadio esttico (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de
compromiso. La preocupacin aqu es arrancarle a la existencia el mximo placer posible, aunque despus
desemboque en la nostalgia, la insatisfaccin o el anhelo de vivir pasados goces.
b) En el estadio tico (ser en s), el hombre se afirma cada vez ms en el amplio tejido de las relaciones
humanas, el hombre descubre en s mismo la verdad, que es la subjetividad (individualismo). En este estadio se

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manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el
matrimonio, por una profesin o una actividad social, etctera.
c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relacin subjetiva muy personal y
autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Solo si
renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios,
y a la verdadera individualidad.
Kierkegaard toma al hombre como el nico eslabn entre los 3 estadios. En el hombre hay un tercer elemento
que es el espritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre las posibilidades que se le
ofrecen y as proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce a la nada y origina la angustia, o bien
hacia la eternidad, en cuyo caso el espritu se manifiesta en equilibrio.
En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard describi dos esferas o mbitos de
existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un
hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades.
El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el
aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica
un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En
sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento
al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se
somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor (1846)
Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo
Isaac (Gen. 22:1-19), un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al
someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta `suspensin de la tica', como lo
llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la
desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un `salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en s
misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la
angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada.
ltimas obras
Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la
Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad
mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como
esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que
denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La tensin producida por
sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855
se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855, vctima de un ataque de parlisis en Copenhague.

Filosofa Nietzscheana
Friedrich Nietzsche
(Rcken, actualmente Alemania 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue
un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms
influyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la genealoga de los
conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.
Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores
de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores, poetas,novelistas y dra
maturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin
Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres
despus de su muerte.

1. La Crtica a la cultura occidental

Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de todos
consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la
invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos
los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de
base; se trata de una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son
sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.
1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo
pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas
que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales
conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del
hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su anti naturalidad, ya que impone leyes e imperativos
que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la
virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo. La
moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por
tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El
altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin

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de decadencia personal.
En conclusin: la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo
poderoso y lo fuerte es algo sper humano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones
elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de s mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l, mediante un mecanismo
de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la
alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral
vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que
cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo
esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta
ahora ha tenido la tradicin filosofa. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta
oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacar en general a
la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolneo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una
interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo,
sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisias, sern los representantes de esta original visin. El primero
representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisias, sin
embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como
culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de
Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad
en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El
valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta forma
de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la
nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que
considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor
desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo
vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de
un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de
la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor
metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No

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nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra
mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para
ofrecer una visin del mundo polista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo
de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de
poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el
platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al
uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal
manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la
Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que
pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de las
cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones
posibles de los elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y entonces volver a
empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez,
todo se repetir eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras fundamentales
del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede
transformarse a s mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa
alegrica figura.

4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores
falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe
consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un movimiento
propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados
y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. << Qu significa nihilismo?, que se desvalorizan los ms
altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu>>. El nihilismo del espritu occidental es radical y
absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta
aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios
cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: << Dnde se ha ido Dios?, yo os lo digo,
nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en Dios muerto son la
iglesias>>.

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5. La moral de los seores
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la tica
cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil,
enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral:
- Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo
mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida por la falta de confianza
en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a
todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.
6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la
bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la supe humanidad. Es su destino, pero en su
recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero
todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a
consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la
animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a
evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a
diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche
tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia,
donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolneo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y
lo apolneo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que
concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias,
y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y
sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a
la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre
siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo
real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre
afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un
creador de valores, un ejemplo activo de "etnicidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien
que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas
que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de
poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la
creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque
Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas
personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que auto suprimirse, y este proceso debera pasar por
tres fases:
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de esclavos y

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que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los esclavos.
A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la
exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su
interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por
el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y
sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de
agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

La crtica de la razn histrica

Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador ms importante del historicismo alemn. Su obra ms conocida, la
Introduccin a las ciencias del espritu (1883), da inicio a su proyecto de crtica de la razn histrica, que
tena como objetivo encontrar un fundamento epistemolgico slido para las ciencias humanas. La
fenomenologa (Husserl, Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y la hermenutica filosfica
(Gadamer, Ricoeur) son deudoras de las reflexiones de este filsofo sobre la psicologa y la estructura de la
vida histrica, as como de su teora de las visiones de mundo.
A mediados del siglo XIX, en Alemania se haba disipado casi completamente el aura mgica que posea el
idealismo hegeliano, que haba pretendido englobar la ciencia natural dentro de su sistema dialctico. Esta
tentativa de reducir la naturaleza a manifestacin del espritu provoc una reaccin en sentido contrario en
los crculos cientficos y filosficos, que sin embargo tampoco estaba exenta de peligros, pues a su vez
reducan el espritu humano a mero producto de la naturaleza. Ante este panorama, algunos volvieron la
mirada a Kant y a la subjetividad trascendental en busca de un fundamento firme sobre la cual construir el
edificio de las ciencias sociales. Sin embargo, la teora del conocimiento kantiana no permite el desarrollo de
un modelo cientfico diferente del que ha sido utilizado para la investigacin experimental. Es verdad que el
criticismo kantiano crea un mbito independiente para el mundo de la libertad humana, pero a costa de negar
la posibilidad de que sus creaciones puedan ser en cuanto tal objeto de ciencia. A las posiciones kantiana y
positivista se oponan filsofos como Hermann Lotze o Johann Friedrich Herbart que de un modo u otro
re proponan una fundamentacin metafsica de las ciencias empricas, explicando por medio de una instancia
absoluta o trascendente su conexin y teleologa internas, as como la posibilidad misma del conocimiento. Por
tanto, si no quera volver a una fundamentacin metafsica del conocimiento, la comunidad cientfica se
encontraba ante la disyuntiva de negar la cientificidad al estudio de la historia, del derecho y de la literatura,
o por el contrario aplicar a estas disciplinas un mtodo que desnaturaliza la especfica comprensin que
podemos tener de las realidades histrico-sociales.

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Desde el inicio de su vida acadmica Wilhelm Dilthey se rebela ante este falso dilema. Por una parte, en
contra de las posiciones de tipo idealista, rechaza toda ciencia que pretenda explicar por medio
de razones metafsicas o meta-histricas que gobiernen los acontecimientos humanos y guen el curso de la
historia hacia un fin que la trascienda, ya sea que se trate del Espritu Absoluto hegeliano o del estado
positivo del saber que Comte propone. En efecto, aunque comparta la visin evolutiva y orgnica de la historia
humana del Romanticismo y del Idealismo, sin embargo Dilthey siente una profunda alergia al Espritu del
Pueblo (Volksgeist), al Espritu del Mundo (Weltgeist), o a los distintos avatares del Espritu del idealismo
hegeliano. La historia es para Dilthey obra de los hombres individuales, y no una manifestacin del Espritu
[Introduccin a las ciencias del espritu: 40, 49, 55-56]. Sin negar la existencia de una conexin y teleologa
en el actuar del hombre, o el deber de comprender y juzgar los acontecimientos histricos a la luz de valores
concretos, Dilthey afirma que este hecho no implica que exista una finalidad que gue la historia desde
fuera. Por el contrario, todos los eventos nacen y perecen dentro de la historia, ordenndose segn un
desarrollo temporal dirigido por una teleologa inmanente a la historia misma: no es posible construir una
filosofa de la historiamore hegeliano.
las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) se diferencian de las ciencias de la naturaleza
(Naturwissenschaften), en primer lugar, porque stas tienen como objeto suyo hechos que se
presentan en la conciencia dispersos, procedentes de fuera, como fenmenos, mientras que en las
ciencias del espritu se presentan desde dentro, como realidad, y, originalmente, como una conexin
viva. As resulta que en las ciencias de la naturaleza se nos ofrece la conexin natural slo a travs de
conclusiones suplementarias, por medio de un haz de hiptesis. Por el contrario, en las ciencias del
espritu tenemos como base la conexin de la vida anmica como algo originalmente dado. La naturaleza
la explicamos, la vida anmica la comprendemos [Psicologa y teora del conocimiento: 196-197].
El objetivo de Dilthey es dotar de rigor cientfico a las ciencias del espritu, es decir, a la historia y a las
creaciones culturales, que Kant no haba tomado en consideracin. Ya en 1867, en su conferencia inaugural en
la universidad de Basilea, Dilthey sealaba como una misin propia de su generacin la tarea de proseguir el
camino crtico de Kant y fundamentar una ciencia emprica del espritu humano [De Leibniz a Goethe: 360].
Es decir, Dilthey se propone responder a la pregunta cmo es posible alcanzar un conocimiento cierto de los
eventos histricos, tal que permita sistematizarlos en modo cientco?. O dicho more kantiano: cules son
las condiciones de posibilidad del conocimiento histrico? [El mundo histrico: 286, 3023; Ortega y Gasset
1983: 186]. Sin embargo, aunque sea kantiano el espritu que lo mueve, no trata de aplicar o adaptar
las Crticas kantianas a un campo del saber que Kant haba dejado sin explorar, sino ms bien se propone
replantear toda la teora del conocimiento desde una perspectiva ms amplia, que incluya desde el principio las
ciencias histrico-sociales. Parafraseando a Kant, Dilthey llamar a este proyecto Crtica de la razn
histrica (Kritik der historischen Vernunft) [Introduccin a las ciencias del espritu: 2].
En efecto, el estudio de las realidades histrico-sociales revela al hombre como un ser esencialmente
histrico. Ni siquiera la razn humana puede escapar de esta condicin: tambin ella es esencialmente razn
histrica:

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Debemos salir de la atmsfera tenue y pura de la crtica kantiana de la razn para dar satisfaccin
as a la ndole bien diferente de los objetos histricos. Se presentan ahora las siguientes cuestiones:
yo vivo mis propios estados, yo me hallo entretejido en las interacciones de la sociedad como un cruce
de sus diversos sistemas. Estos sistemas han surgido de la misma naturaleza humana que yo vivo en m
y que comprendo en otros. El lenguaje, en el cual pienso, ha surgido en el tiempo, mis conceptos han
crecido dentro de l. Por lo tanto, soy un ser histrico hasta unas profundidades inasequibles de m
mismo. As tenemos el primer elemento importante para la solucin del problema del conocimiento de
la historia: la primera condicin para la posibilidad de la ciencia histrica reside en el hecho de que yo
mismo soy un ser histrico, y que el mismo que investiga la historia es el mismo que la hace

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Conclusin
En conclusin este captulo de la filosofa empieza a darle fin a la filosofa atrasada de hace muchos aos en
el Europa del occidente de platn y Scrates, empieza a ver a un hombre con mucho ms que ofrecerle al
mundo, a que el hombre empiece a romper jerarquas sociales, matando a Dios que era la base de la filosofa y
el ser supremo.

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Comentario
Fue un trabajo con un tipo de filosofa bastante interesante y muy latente hoy en da, con tantos temas de
superacin personal y ser humano como individuo capaz de elegir su propio destino, elegir lo que prefiere,
personas sin creencias religiosas.
Filosofas que dan inicio a una nueva era con ms libertad de pensamiento y de poder escribir y decir lo que se
cree sin prejuicio
Filosofa que impactan directamente a nuestra forma de ver, de pensar y de percibir el mundo.

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ANEXOS

Friedrich Nietzsche

Wilhelm Dilthey

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Bibliografa.

BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFA

Autor: Gaviln, Juan.
Editor: Limusa
224 pginas.

Epigrafa
www.filosofia.net
https://prezi.com/fjqfvvuwpdwm/edit/#129_24309637
agoradetecnosofia.blogspot.com