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FREDRIK BAKTI i
I Este relato baseia-se em trabalho de campo realizado por Unni Wikan e por
mim durante cerca de 11 meses cada um, desde dezembro de 1983, parte do
tempo juntos e parte separados. Eu a agradeo pelo estmulo para a realizao
do presente trabalho, por seus importantes insights para a anlise aqui apresentada,
bem como por sua permisso para usar livremente seus dados de campo.
A pesquisa foi apoiada pelo Norwegian Research Council or Science and the
Humanities (NAVF) e pelo Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning.
Na Indonsia, a pesquisa foi apoiada pela Academia de Cincias da Indonsia
(LIPI), e contou com a orientao do professor Ngurah Bagus.
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Posso facilmente imaginar algum colega que, ante esse cenrio encontrado no norte de Bali e brevemente descrito acima, produziria
um artigo sobre a oposio montanha:mar :: alto:baixo :: homem:
mulher :: sagrado:profano :: cabea:corpo, para depois mostrar como
isso torna possvel que as mulheres, mais baixas, possam carregar
sobre suas cabeas as oferendas sagradas, enquanto os homens
protegem a sacralidade de suas cabeas e, por isso, apenas transportam cargas, seculares, sobre seus ombros, exceto as cinzas resultantes da cremao, levadas para o mar sobre a cabea de um
homem, e talvez como uma mulher que, atravs das partes baixas
de seu corpo, traz ao mundo um beb, encarado como divindade
reencarnada.
Nossos peridicos esto cheios dessas pequenas bobagens que,
embora interessantes se bem feitas, essencialmente no trazem nenhum argumento e no mudam nada. Observem como elas funcionam: servem como meio para que seus autores consigam evitar todos os aspectos problemticos do mundo que nos cerca; reafirmam
silenciosamente o pressuposto de que a cultura apresenta uma coerncia lgica generalizada, sem explorar a extenso e a natureza
dessa coerncia. Por mais que se multipliquem, relatos de campo desse tipo deixam intocados os axiomas sobre cultura que herdamos.
Reformulando nosso conceito de cultura
Huma crescente reao moderna contra esse escolasticismo. Nas
palavras de James Clifford e George Marcus, precisamos jogar a
cultora em sua totalidade no caldeiro das "controvrsias" porque
ela no pode ser representada como um "corpus unificado de smbolos e significados interpretados de maneira definitiva" (Clifford
& Marcus 1986:19). Contudo, tendo estabelecido essa perspectiva, no temos necessidade de mais e mais literatura programtica
versando sobre o carter indefinvel da verdade absoluta e sobre o
carter dialgico das conversaes do etngrafo no campo. O que
de fato precisamos encontrar os modelos mais adequados aos
fenmenos com que nos deparamos e trabalhar no sentido de
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cultura. A cultura pode ser representada como varivel independente e princpio motor, e perpetuada a herana dos pressupostos do
holismo e do essencialismo dentro dos universos fechados de diferentes culturas.
A afirmao de que a realidade culturalmente construda no
resolve verdadeiramente a questo de como e de onde surgem os
padres culturais. Desprender esses padres de uma pressuposta
correspondncia a uma realidade objetiva e no-cultural no significa dizer que todos os padres culturais so autnomos ou propriedade da cultura como tal; nem tampouco implica supor
axiomaticamente a existncia de mltiplas culturas locais discretas
e internamente integradas. Ao contrrio, acredito que assumir a tese
da construo cultural da realidade aumenta a necessidade de explorar empiricamente o grau de padronizao na esfera da cultura e
a diversidade de fontes desses padres. Mais especificamente, creio
que h espao para argumentar que padres culturais fundamentais podem ser o resultado de processos sociais especficos, e que
nem funcional, nem estruturalmente tais padres so essenciais para
as operaes simblicas e expressivas da cultura. Reflitamos, por
exemplo, sobre o forte senso de coerncia e ordem generalizada
que surge durante a imerso de um pesquisador em uma comunidade primitiva, algo que intuitivamente tornou plausveis os dogmas
funcionalistas teoricamente falhos de Malmowski2. Ser que esse
senso expe as razes do significado e da fora que a cultura possui? No raciocnio antropolgico convencional, somos levados a
tom-lo como evidncia de uma consistncia lgica generalizada
que se impe e permeia todos os aspectos do significado e da ao,
a ser reconstituda como as regras de transformao de um cdigo
lingustico ou a articulao entre as peas de um quebra-cabeas.
No seria, porm, mais til desenvolver um mtodo para questionar e mapear o alcance dos encadeamentos presentes na cultura
local, mostrando que esses encadeamentos so um artefato da vida
em um contexto de pequena escala e densa sociabilidade?'
Seja como for, o que vi em Bali certamente no d essa impresso de lgica e encadeamento generalizados. A vida no norte de Bali
impressiona pela extraordinria riqueza e grau de elaborao no
domnio simblico/expressivo e no por seu carter unitrio. Intuise uma aura ou um estilo que aos poucos torna-se familiar apesar
de permanecer evasivo; e a vida ali tambm tem uma multiplicidade,
uma inconsistncia e um grau de contestao que dificultam imensamente qualquer tentativa de caracterizao crtica. Evidentemente, apresento apenas mtuies formuladas de maneira muito imprecisa, e rotular como "complexa" a situao ainda uma caracterizao grosseira.Creio, no entanto, que essas intuies devem ser suficientes para forar-nos a descartar um vocabulrio que celebre a
harmonia, a adequao e a unidade, bem como qualquer anlise que
pressuponha a integrao e a consistncia lgica. Precisamos desenvolver outros modelos que permitam apreender de modo mais
direto e preciso as caractersticas observadas, sem um filtro que
negue tudo aquilo aparentemente inadequado. Os modelos
sistmicos e o holismo, no sentido de sua ambio de abranger
toda uma gama de fenmenos e construir um relato englobante,
devem continuar a nos propor desafios, mas neles no devemos
buscar moldes daquilo que esperamos ou gostaramos de encontrar.
' Sem que chegasse a desenvolver essas implicaes, dei um primeiro passo
nessa direo em minha anlise dos smbolos e significados em rituais dos
Baktaman, da Nova Guin (Barth 1975) Nela, tento mostrar que os idiomas
rituais dos Baktaman baseiam-se em codificao analgica, acarretando fontes
de significado que no demandam que se pressuponha uma estrutura digital de
contrastes mnimos ou de domnios delimitados, de modo a tornar possvel
demonstrar os efeitos do processo social sobre a estrutura do cdigo.
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rizados por esse tipo de variabilidade local. Com isso, cada uma das
descries mencionadas cai na armadilha de identificar como fundamental e necessria alguma forma institucional particular, que
em seguida se mostrar sujeita a variaes locais e ausente em cer-
Bali-hindusmo5,
A mais destacada tradio simblica-expressiva no norte de Bali a
da religio bali-hindusta. Trata-se de uma religio espetacularmente prolfica e diversificada, que cultiva uma antiga tradio da filosofia e mitologia indicas, manifestada atravs de ensinamentos morais e metafsicos, ritual e culto, lendas, arte, arquitetura, teatro,
dana, msica, teatro de sombras etc. Vrias descries dessa tradio tm sido feitas em uma literatura cada vez maior, que inclui,
entre outros, Covarrubias, Belo, Bateson & Mead, Geertz, Boon e
, Lansing. Sua interpretao, no entanto, permanece muito problemtica. Uma das principais dificuldades decorre da grande variao
local das instituies caractersticas de Bali. A antropologia notoriamente frgil em termos metodolgicos quando se depara com a
tarefa de abstrair modelos vlidos de fenmenos complexos caracte-
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tos casos.
A religio bali-hindusta constri e evoca um mundo maravilhoso repleto de deuses, espritos e foras msticas, no qual os
ancestrais mortos participam ativamente das relaes sociais e intervm de maneira decisiva nos eventos, os deuses e os humanos se
fundem, e as almas transmigram e renascem repetidas vezes de acordo com padres condicionados por um cosmos moral. E acima de
tudo um mundo criado atravs do culto. No norte de Bali, quase
toda aldeia tem o seu templo (Pura desa) onde o deus da aldeia e os
seus fundadores so cultuados; quase todas tm um templo da
morte, em torno do qual as almas daqueles que no foram cremados permanecem; e quase todas participam, muitas vezes a uma
grande distncia da aldeia, de cultos em algum templo localizado
prximo ao mar em que se celebram as foras criativas e
regeneradoras. H ainda sequncias de templos da gua, desde o
ponto de origem do canal de irrigao at simples altares ao lado de
cada campo de arroz, nos quais as sociedades de irrigao e cada
agricultor individualmente contribuem para perpetuar a adorvel
deusa do arroz e da fertilidade. H tambm altares na beira dos
caminhos, altares familiares em cada casa e templos coletivos para
grupos de descendncia onde se cultuam os ancestrais; alm de
uma grande variedade de templos e altares em homenagem a diferentes manifestaes de Shiva, divindade central da criao do universo, da mutabilidade, e da destruio de tudo, tambm manifestada no grande pico vulcnico que domina a ilha. Todos esses deuses, ou aspectos da divindade, so conciliados atravs da arte, dos
cantos, da procisso, da dana e sobretudo da orao e da "arte do
sacrifcio" (cf. Ramseyer 1977), um intrincado cdigo simblico
que lana mo de flores, figuras feitas com folhas de coqueiro tranadas, frutas, doces e outros alimentos.
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J se fizeram, com grande influncia na antropologia, brilhantes tentativas de mostrar a coerncia entre essa esfera simblicoexpressiva e a estrutura social (por exemplo, Bateson 1949; Geertz
1973)- Contudo, se nos prendermos estritamente a essas anlises,
teremos apenas uma projeo um tanto monocromtica dessa realidade encantada, assim como uma representao demasiadamente
parcial das estruturas da sociedade.
Preocupaes materiais
Abordando inicialmente essa ltima questo, observa-se que por
mais importantes que sejam o culto e a religio para a vida balinesa,
a maior parte da atividade social no norte de Bali no est voltada
para o ritual, mas sim para a busca de alimentos, bens materiais e
renda. Contrariando a filosofia explcita do bali-hindusmo, que
nega o interesse pela riqueza e despreza a importncia do mundo
material, essas atividades refletem um desejo generalizado por bens:
desejo de alimentar e vestir a si e sua famlia cada vez melhor; de
obter uma variedade cada vez maior de objetos de consumo; de
educar suas crianas; de fazer celebraes suntuosas em homenagem a seus deuses e ancestrais; de melhorar sua posio social e
aumentar sua auto-estima. Em busca desses objetivos, essas pessoas se engajam em atividades claramente moldadas por consideraes pragmticas a respeito, por exemplo, das tecnologias existentes, da disponibilidade de mo-de-obra, dos respectivos valores
de troca de produtos alternativos e no por prioridades e avaliaes derivadas das ou consistentes com as construes simblicas
e expressivas do bali-hindusmo. Essas atividades tm profundas e
ramificadas consequncias para as estruturas da sociedade. So
introduzidas novas variedades de plantas cultivadas e tecnologias
para melhorar a produtividade e os lucros obtidos na agricultura, e
inmeros pequenos empreendimentos brotam em resposta a novas
oportunidades em ramos como transporte, comrcio, construo e
turismo. A insero e interconexo desses empreendimentos aparece de maneira profunda em quase todas as histrias de vida e em
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templos de Shiva e preparar a gua sagrada. Alm disso, h o inconveniente impedimento estrutural de que os brmanes no podem
ser sacerdotes nos templos nas aldeias, pois so to divinos que
no lhes possvel pr-se a servio de divindades de casta mais
baixa, tais como os fundadores das aldeias.
3. Assim, a maioria dos sacerdotes de templos so de casta
comum e no h nenhum sistema centralizado e institucionalizado
de formao; eles so selecionados por direitos hereditrios, eleitos pela congregao ou escolhidos pelos prprios deuses, que se
manifestam por meio da possesso de mdiuns do templo.
4. As fileiras mais numerosas so formadas por sacerdotes das
famlias e dos grupos de descendncia, selecionados nesses prprios
grupos com considervel ateno para o grau de senioridade. Ainda
que esses sacerdotes tambm sejam muito respeitados e tenham
grande autoridade e influncia quanto interpretao da vida para
o seu rebanho, inevitavelmente assumem um estilo um tanto limitado em razo da facilidade com que as pessoas podem ter acesso aos
ancestrais mortos.
5. H os prprios ancestrais mortos, que espontaneamente ocasionam a possesso de seus descendentes, ou que so chamados a
falar por meio de mdiuns profissionais; esses ancestrais tm grande autoridade espiritual e moral sobre seus descendentes, com relao a todos os assuntos culturais, pessoais e prticos.
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Abordar essa spera cacofonia de vozes autorizadas com a expectativa de que suas mensagens e ensinamentos sejam coerentes,
qualquer que seja o sentido que se d a essa palavra, seria caracterstico de um antroplogo bastante dogmtico. No afirmo que o
que dito e feito no siga padro algum; apenas que devemos esperar uma multiplicidade de padres parciais, que interferem uns sobre os outros, e se estabelecem em diferentes graus nas diferentes
localidades e nos diferentes campos; e que devemos duvidar de
toda a afirmao de coerncia, salvo quando tiver sido devidamente
demonstrada.
A fora dessa proposio como premissa bsica para qualquer
anlise da cultura balinesa torna-se ainda maior quando se reconhece que o bali-hindusmo no apenas ele prprio um conglomerado cuja coerncia questionvel, como tambm apenas uma
das tradies entre muitas outras existentes na cultura do norte.de
Bali. Assim, na mesma noite em que presenciei a dramtica visita de
Durga, no exato momento em que os cmbalos e o incenso preparavam o caminho dos deuses (a possesso esperada; no se pode
prever quais deuses viro e o que eles diro), repentinamente ouvi,
em meio s brumas da noite, um chamado feito a outra congregao. Eram trs horas da madrugada, e o almuadem muulmano chamava os crentes para a orao.
Isl
Durante nosso perodo mais longo de trabalho de campo, residimos com um professor e sua famlia em Singaraja, e ali constatamos uma quarta construo da realidade, tambm muito influente.
Nosso anfitrio falava balms, indonsio, rabe e ingls; para alargar ainda mais suas fronteiras, aprendia chins. Ele atuava politicamente no comit regional da organizao poltica de Suharto, o
GOLKAR; para os jovens de baixa classe mdia que ascendiam por
meio do crescente sistema educacional indonsio, ele se tornara no
apenas professor como tambm patrono e mediador. Era uma pessoa
requisitada e influente na rede formada pela elite dos modernos
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monoltica.
1987).
Seria possvel prosseguir, mostrando outros elementos, talvez
deia, e que era to balins quanto sou noruegus. Nessa visita, con-
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e o microcosmo, buana alit, sendo este ltimo geralmente identificado com a pessoa ou a conscincia individual. Assim, os distrbios csmicos refletem-se em doenas que atingem a pessoa, e os
maus atos feitos por algum podem resultar em distrbios csmicos.
5. Em parte pelo motivo assinalado acima, e em parte porque
deuses, ancestrais, espritos e ogros so poderosos e caprichosos e
esto continuamente agindo ao nosso redor, o mundo material
moldado pela magia, pela virtude e pelo mal, tanto quanto pelo trabalho e pelas causas fsicas.
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Mas se acompanhamos os sbios bah-hindustas em suas abstraes, como reverter o processo e recriar a partir desses princpios
uma cosmologia completa e o mundo real no qual eles vivem? Em
sua totalidade, e aplicados simultaneamente como se fossem um conjunto unitrio de princpios universais, eles oferecem opes em excesso, e tornam-se indeterminados em termos da realidade que podem gerar. Como entender, por exemplo, uma "teoria" da reencarnao que consiga incluir as seguintes afirmaes do bah-hindusmo: o
desejo budista de alcanar o Nirvana; a celebrao e deificao de
ancestrais mortos; o princpio do karma pahala, ou seja, o justa retribuio dos atos; a suposio de que a pessoa que morre sempre renasce em seu prprio grupo de descendncia; a crena de que uma
criana pode conter as "almas" de diversos ancestrais, enquanto um
mesmo ancestral pode reencarnar em vrios descendentes, ainda que
a vida de cada um deles seja completamente diferente?
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partes envolvidas nos discursos que se do, e "o segmento do processo do mundo infinito e sem sentido sobre os quais elas conferem significado e sentido"6 (Weber 1947)Reconceptualizando a cultura
Para conceptualizar a cultura como um produto desse tipo, precisamos eliminar de nosso conceito vrias conotaes inadequadas,
convenincias equvocas e pressupostos tcitos absurdos. A tentativa de usar o conceito de maneira crtica em sociedades complexas
demanda um novo conjunto de asseres que contrasta com o conjunto de noes herdadas a respeito de cultura:
1. O significado uma relao entre uma configurao ou signo e
um observador, e no alguma coisa sacramentada em uma expresso
cultural particular. Criar significado requer o ato de conferi-lo, como
sugere Weber. Para descobrir significados no mundo dos outros,
ao contrrio de boa parte do mtodo antropolgico contemporneo, de Lvi-Strauss a Geertz, precisamos ligar um fragmento de
cultura e um determinado ator(a) constelao particular de experincias, conhecimentos e orientaes desse/dessa ator(a).
2. Em relao populao, a cultura distributva; compartilhada,
por alguns e no por outros. Assim, no pode ser definida como o
fazia Goodenough, como o que voc precisa saber para ser membro
de uma determinada sociedade; e, ao contrrio do que propunham
os etnometodlogos, no pode ser elucidada sistematicamente a
partir de um informante, atravs de quadros de referncia lingusticos. As estruturas mais significativas da cultura ou seja, aquelas que mais consequncias sistemticas tm para os atos e relaes
das pessoas talvez no estejam em suas formas, mas sim em sua
distribuio e padres de no-compartilhamento.
3- Os atores esto (sempre e essencialmente) posicionados. Nenhum relato que pretenda apresentar a "voz dos prprios atores"
'' N. do T No original: "Segment o che ininice and meaningless world process
on which they confer meaning and significance".
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ateno ao c o n t e x t o e prxis.
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Usando essa perspectiva, Wikan (1987) desenvolveu uma forte e detalhada crtica da interpretao da cultura balinesa construda
a partir da lgica atribuda forma de certas instituies. Em uma
monografia mais abrangente (Wikan, no prelo), ela usa esse mesmo
princpio metodolgico para realizar uma anlise abrangente da noo de pessoa (personhood), das emoes e das relaes sociais no
norte de Bali.
,
"A cultura distributiva"
Para produzir o "texto cultural" (emprego essa expresso apenas
para destacar o quanto essa metfora inadequada) de uma determinada cerimnia de cremao bah-hindusta, na qual acabamos nos
envolvendo na posio de amigos e participantes, vrios agentes
foram mobilizados, cada um com diferentes interesses e capacidades, e com concepes profundamente divergentes sobre o que estava
sendo realizado atravs desses ritos, ou seja, sobre o significado dos
mesmos. Dois mdiuns de ancestrais (balian matuunan) foram
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e com os moradores do bairro onde residia essa famlia. Isso, porm, no importava muito, pois os desastres ocasionados por sacrifcios mal-feitos recaem sobre aqueles que fizeram os erros, e no
sobre a famlia que comprou as oferendas. A torre de cremao foi
construda em uma aldeia distante, especializada nas regras esotricas
que regem as dimenses da torre e a maneira de constru-la. Sua
altura, contudo, foi determinada pelo desejo da famlia de evitar ter
de cortar os fios eltncos ao longo do caminho da procisso, pois
sairia caro arranj-lo com o departamento de energia eltrica. O preparo do arroz para as festas do bairro, feito em um recinto cuidadosamente vigiado, estava a cargo de uma mulher que conhecia particularmente bem os ritos e magias necessrios para manter o arroz
livre de contaminao por feitios de envenenamento, j que entre
os participantes certamente haveria inimigos vingativos. Palhaos
para a procisso, orquestra de gamelo para entretenimento e para
acompanhar o ritual, teatro de marionetes para a performance do
Ramayana e mais outros preparativos foram buscados nos mais
diversos lugares.
Para realizar suas obrigaes para com os mortos, portanto, os
descendentes dependem totalmente de uma vasta gama de outros
agentes: todos os seus vizinhos no bairro, semelhantes aos membros
da famlia quanto aos aspectos mais relevantes, devem ser mobilizados para oferecer apoio comunitrio, assim como todos diversos
especialistas, diferentes dos membros da famlia no que diz respeito a
um ou outro aspecto da competncia cultural, juntos, criam um
festival caracteristicamente bah-hindusta, no qual uma vasta gama
de representaes coletivas evoca ideias, mitos e imagens do balihindusmo. Uma rica variedade de materiais culturais apresentada
e ensinada para crianas e adultos, tanto para os que participam do
luto, quanto para a populao em geral. Mas no apenas esses materiais so o produto de diferentes pessoas com diferentes habilidades e ideias, como tambm varia imensamente o que visto e
ouvido, e a maneira como a mensagem toca a cada uma das pessoas.
Para a comunidade como um todo, essa cremao foi, afinal, apenas
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Assim, ao desenvolver a perspectiva da minha segunda afirmativa, de que a cultura distributiva, passo a perceber melhor a reproduo dessas duas tradies profundamente contrastantes, bem
como das outras tradies que mencionei. Observar atentamente a
distribuio da cultura mostra de que maneira ela anima a vida social
e gera construes culturais complexas. Isso leva a uma sociologia
do conhecimento que pode esclarecer a produo e reproduo
culturais em um mundo complexo e heterogneo.
"Os atores esto posicionados..."
Seria estender demais este ensaio continuar a ilustrar atravs de
esboos substantivos as vrias descobertas que cada uma dessas
afirmaes ajudam a fazer no estudo do norte de Bali. Pode ser til,
contudo, indicar em termos gerais algumas das perspectivas que a
terceira afirmativa abre. Em certo sentido, ela oferece a porta de
entrada para a anlise que pretendo desenvolver; oferece o desafio e
a liberdade de construir minha prpria anlise do meu objeto de
estudo. No h como encontrar o verdadeiro informante, aquele
que nos dir o que tudo aquilo realmente significa; e no h nenhuma sentena que nos torne cativos da cultura que descrevemos
c dos conceitos especficos que so adotados e usados em uma
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