1927 - 1982.

Psiclogo norteamericano,
Doctor en Filosofa,
presenta su tesis en 1958.

Profesor de Harvard hasta 1987,

donde desarrolla la parte ms
importante de su reflexin sobre
el desarrollo moral.
Influenciado por Piaget.
Centro de Desarrollo y
Educacin Moral.

Para la realizacin de su estudio:

Kohlberg realiza a partir de 1955 investigaciones con 72 chicos

varones de edades comprendidas entre los 10 y 17 aos de clases social
media y baja.
De estos estudios, Kohlberg concluy que en un principio los
individuos comienzan asimilando las reglas de conducta como algo que
depende de la autoridad externa.

Kohlberg defini el razonamiento moral como los

juicios sobre aceptacin o desviacin a la norma.

Kohlberg defini el nivel de razonamiento moral a

partir de la solucin de los dilemas. Not que el
desarrollo moral estaba relacionado a la edad y
estableci tres niveles con 2 etapas cada uno.

Los estadios son lineales, es decir, siguen un orden

invariante en el desarrollo de cada individuo. Del mismo
modo, los estadios o etapas no son acumulativos ya que
ninguna persona puede pertenecer a dos estadios a la
vez. Por lo tanto, cada uno de ellos es un todo
indivisible.

 Posteriormente perciben dichas reglas como elementos

indispensables para lograr la recompensa de satisfacer las propias
necesidades.
En un tercer estadio las considera como un medio para alcanzar la
aprobacin social y por tanto la estima de los dems.
Despus las reglas se convierten en soportes de determinadas
rdenes ideales y finalmente se transforman en elementos que establecen
los principios sociales que cumplir por el individuo para sentirse bien
consigo mismo y que se le manifiestan como indispensables para poder
vivir al lado de los dems.

PRE- CONVENCIONAL (de los 4 a los 10

aos).

Los nios observan los

patrones de otros ya sea
para evitar el castigo o
para obtener
recompensas.

El nivel se divide en las siguientes dos etapas o estadios :

Etapa 1. La orientacin de obediencia por castigo.

Las consecuencias fsicas

de una accin determinan
la bondad o maldad sin
considerar el significado
humano o el valor de
estas consecuencias.

Las personas
obedecen las
reglas para evitar
el castigo.

ANDRS (8 AOS): Juan debe dar

dinero a su padre porque debe hacer
lo que l dice. Por qu? Porque es
su padre y tiene que obedecerle.
Tiene que obedecerle siempre? S.
Por qu? Porque su padre es el que
manda. Te parece bien que el padre
sea el que manda? S. Por qu?
Porque es el padre.

Etapa 2. La orientacin instrumentalrelativista u

orientacin por el premio personal.

La accin correcta consiste en

aquello que instrumentalmente
satisface las propias necesidades
y ocasionalmente las necesidades
de los otros.

La reciprocidad es un
asunto de me das y te
doy no de lealtad,
gratitud o justicia.

Las relaciones
humanas son
vistas en
trminos
mercantilistas.

ENRIQUE (9 AOS): Juan no debe

darle el dinero a su padre. Por qu?
Porque el dinero es de Juan. l se lo
ha ganado con su trabajo y puede
hacer lo que quiera con su dinero. Si
el padre quiere irse de pesca que
trabaje y se gane su propio dinero.

Convencional (de los 10 a los 13 aos).

Los nios ahora

quieren agradar a
otras personas.

Ahora quieren ser

considerados
buenos por gente
cuya opinin es
importante para
ellos.

Etapa 3. La orientacin de concordancia interpersonal o

de nio buenonia buena.

El buen
comportamiento es
aqul que complace o
ayuda a otros y es
aprobado por ellos.

El nio mantiene
buenas relaciones y
busca la aprobacin
de los otros.

ALBERTO (13 AOS): Juan debe

darle el dinero a su padre. Por qu?
Para demostrarle que es un buen hijo
y que le quiere. El padre espera que
se lo d y si no lo hace le defraudara.
Qu te parece el comportamiento
del padre en esta situacin? No me
parece muy bien... No se lo debera
haber pedido. Pero como lo ha
hecho, lo mejor es que Juan se lo d.
As, a lo mejor el padre comprende
que se ha portado mal.

Etapa 4. La orientacin de ley y orden..

El comportamiento correcto
consiste en hacer el propio
deber, mostrar respeto por la
autoridad, y mantener un orden
social dado que se justifica en
s mismo.

Debe respetarse la
autoridad y el orden social
establecido.

:
RAMN (18 AOS): Juan debe negarse y dar el dinero a su padre. Por qu?
Porque el padre est abusando de su autoridad. En una situacin as el padre
no debe pedirle el dinero a su hijo. Le haba prometido que ira al
campamento y debe mantener su promesa. Juan tiene derecho a utilizar el
dinero en aquello para lo que lo ha ganado. Y el padre, sin embargo, no tiene
derecho a pedrselo para un capricho... Se merece, por eso, que Juan se
niegue. Para Juan es incluso una manera de hacerse respetar. Cuando el
padre le pide el dinero olvidndose de su promesa no est respetando los
derechos de su hijo y es importante que Juan se lo haga saber. Y lo primero
para que se entere es negarse a obedecer. Si el padre
no abusara de su autoridad y respetara los derechos de Juan entonces la
situacin sera muy diferente; si le pidiera el dinero para algo muy necesario,
para algo vital, entonces Juan debera drselo.

En este nivel se llega a la

verdadera moralidad.
Moralidad
de los
principios
morales
autnomos

La persona reconoce la
posibilidad de un conflicto entre
dos patrones aceptados
socialmente y trata de decidir
entre ellos.
El control de la conducta es interno
ahora, tanto en los patrones
observados como en el razonamiento
acerca de lo correcto y lo incorrecto.

Etapa 5. La orientacin legalstica o

de contrato social.

La accin correcta
tiende a ser definida en
trminos de los
derechos generales del
individuo, y de los
estndares que han
sido crticamente
examinados.

Acordados por la
sociedad entera.

Hay una clara conciencia

del relativismo de los
valores y opiniones
personales y un nfasis
hacia los procedimientos y
reglas para llegar al
consenso.

Es constitucionalmente
y democrticamente
acordado, lo correcto es
un asunto de valores y
opiniones personales

El resultado es un nfasis en el punto

de vista legal, pero con un nfasis
sobre la posibilidad de cambiar la ley
en trminos de consideraciones
racionales de utilidad social

Ejemplo:

La orientacin legalstica o de contrato social.

MARA (25 AOS): Heinz debe robar la medicina
por ser su mujer o por cualquier otra persona
porque el derecho de cualquier ser humano a la
vida es superior que el derecho de propiedad... Y
la ley as debera defenderlo. Sin embargo, en
este caso la ley defiende al farmacutico.

Nivel 3:
Moralidad de
los principios
morales
autnomos

Lo que juzga Razones para Perspectiva

que esta bien actuar de
social del
acuerdo
estadio

Etapa
5:La
orientaci
n
legalstic
a o de
contrato

Sentido de
Ser consciente obligacin de
de que la gente ley, a causa del
tiene una
contrato social,
variedad de
de ajustarse a
valores y
las leyes por el
opiniones y que bien de todos,
sus valores o
proteccin de
reglas son
los derechos. Se
relativas a su
acepta
grupo.
libremente el

Perspectiva de
acuerdos sociales
y contratos que se
fundan en valores
y derechos
anteriores a la
sociedad.
Considera puntos
de vista legales y
morales.

Etapa 6. La orientacin de
principios ticos universales.
principios ticos autoelegidos que
apelan a la comprensin lgica,
consistencia y universalidad.
La etapa 6
supone principios
universales

Justicia
Reciprocidad e igualdad de
derechos humanos
Respeto por la dignidad de los
seres humanos como personas
individuales.

En esta fase, las personas creen que

hay puntos de vista universales en los
que todas las sociedades deben estar
de acuerdo.

El avance en el
razonamiento moral
depende del avance en el
razonamiento lgico

La etapa lgica de una

persona pone un cierto tope o
lmite para la etapa moral que
pueda alcanzar

Ejemplo:

FILSOFO: Lo que hizo Heinz no

estaba mal. La distribucin de
medicamentos escasos debera estar
regulada por principios de justicia. En
ausencia de dichas reglas, el
farmacutico estaba en su derecho
legal, pero en tales circunstancias no
tena queja moral.

Lo que juzga Razones para Perspectiva

que esta bien actuar de
social del
acuerdo
estadio

Etapa 6:
La orientacin
de principios
ticos
universales

La orientacin
de principios
ticos
universales
Segn principios
ticos escogidos
por uno mismo.
Las leyes son
validas porque
se apoyan
normalmente en
estos principios.

La creencia
como persona
racional en la
validez de los
principios
morales
universales y un
sentido de
compromiso
personal con
ellos.

La perspectiva
es la de un
individuo
racional que
reconoce la
naturaleza de la
moralidad: las
personas son
fines en si
mismas y como
tales se las
debe tratar.

COMPARACIONES ENTRE LA
ESCALA DE EVOLUCIN DE JEAN
PIAGET Y LA ESCALA DE
LAWRNCE KOHLBERG.

PRIMERA ETAPA:
Piaget:
Es la etapa que abarca desde el
nacimiento hasta los dos aos
aproximadamente.
En esta etapa Jean Piaget declara
que el nio aun realiza sus
movimientos sin coordinar y lo hace
con actos reflejos e involuntarios. Lo
hace sin ser consciente de ello.

Por eso mismo aun no tiene

capacidad suficiente para conocer y
sentir sus propios smbolos.

Kohlberg:
Desde los 4 aos hasta los 10,
incluidos. Lo ms importante de esta
etapa es el control por parte del nio
de sus movimientos externos y
ajenos.
Ellos mira y observan ejemplos y
modelos de los dems, lo hacen
(segn Kohlberg) para evitar un
castigo posterior o al contrario para
conseguir un regalo (material o no).
En este mismo nivel, el nio
entiende que es lo correcto y lo
incorrecto.

SEGUNDA ETAPA:
Piaget:
Es la etapa llamada
preoperacional. Comprende desde
los dos aos del nio hasta los
siete, ms o menos.
El nio por fin es capaz de trabajar
con smbolos pero aun no opera de
una forma lgica con ellos.

Kohlberg:
Para el nio una labor bien hecha
es aquella que llena las
necesidades materiales personales
y alguna vez de los dems.
Hay trminos que son usados
normalmente por el mismo como
pueden ser la relacin, la igualdad y
el compartir lo suyo con los otros.
En esta etapa se pone en prctica
el: si t me das, yo te dar. El nio
hace o devuelve favores a cambio
de algo: si yo te ayudo, t me
ayudaras.

TERCERA ETAPA
Piaget:
Es la etapa que lleva desde los siete
aos hasta alrededor de los once. El
nio va a comenzar a tener
capacidad para manejar actos y
operaciones con alguna lgica, con
algn fin en concreto. Realizara en
este periodo, algunas instrucciones
o usar algunos sistemas de
lgebra.

Kohlberg:
Aqu el nio comprender y
aprender el significado del correcto
comportamiento. El comportamiento
en ocasiones es prejuzgado por la
intencin: su intencin es buena o
no lleva una buena intencin. El
nio busca la aprobacin de los
dems y pretende mantener unas
buenas relaciones.

CUARTA ETAPA:
Piaget:
Es la ltima etapa en la evolucin
del nio.
Va desde los doce aos en
adelante. El nio ya a pasado a ser
joven y dejarse guiar por
suposiciones, o por lo menos
tenerlas. Tambin deduce e intuye
algunos conocimientos
especificndolos y entendindolos
con smbolos externos e internos.
Sus actos ya son del todo lgicos.

Kohlberg:
Aqu ya hay un conocimiento sobre
las reglas, el orden y las
autoridades.
Para el joven, el comportamiento
bueno consistir en hacer sus
propias oblaciones, demostrando
indudablemente el respeto por la
autoridad y mantener un orden
social que se justifica el mismo.

Quinta etapa:
Es Kohlberg quien realizo o especifico una
quinta etapa. Para Piaget solo haba cuatro
etapas en la evolucin de un nio desde que
nace hasta que adquiere unos conocimientos
morales.

Kohlberg: Las acciones correctas

normalmente son expresiones que definen los
derechos globales del individuo y que han
sido aprobadas por la sociedad.
El fin es tener un punto de vista personalizada
pero con la posibilidad de cambiarlo.

Sexta etapa:
Kohlberg: Lo debido o lo
correcto es acuerdo y
decisin personal. El joven
ya tiene unos principios
ticos elegidos por el mismo
que evocan una
comprensin lgica e
intachable.

Han aparecido fuertes crticas de

importancia contra la teora de
Kohlberg. Se ha demostrado que sus
resultados empricos no son lo
suficientemente consistentes como
para fundamentar las conclusiones
rotundas que extrae.

1 crtica

CONDUCTAS MORALES CONCRETAS.

Una crtica que hace Vitz a Kohlberg es el que no hable en su modelo de un

tema tan candente como el aborto (o la eutanasia). Sin embargo, esta crtica
no tiene apenas fuerza: Kohlberg en ningn momento se ha propuesto hacer
una moral o un sistema tico, sino tan slo analizar cul es la formacin de la
conciencia.

2 crtica.

RELATIVISMO MORAL.

Como afirma N. Wolterstorff, las acciones slo son correctas o errneas con
relacin a un cierto principio.
As, en relacin con el principio de justicia una accin puede ser errnea y
en relacin al principio de utilidad puede ser correcta. Parece que Kohlberg
est argumentando que no se puede saber si un principio es ms correcto
que otro: no se puede elegir un principio incorrecto.

El filsofo O. Flanagan, segn la cual el

pensamiento moral es heterogneo y no puede
elegirse a un tipo de persona como modelo.

Para Paul C. Vitz otros principios pueden

cumplir los mismos requisitos: as los de
utilidad, compasin o de amor responsable...
que ignora Kohlberg.

3 crtica.

NO RESPONSABILIDAD MORAL.

dentro del sistema de Kohlberg, no puede atribuirse a nadie responsabilidad por

sus elecciones morales: no puede ser moralmente responsable quien ha tenido
un desarrollo inadecuado, bien por falta de un entorno apropiado, bien por no
tener una madurez cognitiva suficiente para alcanzar estadios morales ms altos.
As pues, nadie podra ser culpado por fallos morales.

4 crtica.

ESCASEZ DE ALGUNOS ESTADIOS.

la mayora de sujetos en todas las culturas piensan la moralidad en trminos del grupo. Y
esto no parece creble, por lo que se presume la deficiencia (que hemos sealado antes) de
que el modelo de escala y entrevista de Kohlberg fallan a la hora de canalizar facetas muy
importantes de la vida moral de los individuos.

5.5.VALIDEZ
TRANSCULTURAL

Es posible que estas

culturas no fomenten un
desarrollo ms alto
tambin, es probable que
la definicin de Kohlberg
de 12 moralidad como de
justicia no sea tan
apropiada para las
sociedades no occidentales
como para las occidentales
y que sus procedimientos
no hayan identificado ms
altos de razonamiento en
algunas culturas.

As como una cultura le

ayuda a la gente a
definir
conducta
inteligente,
tambin
establece los patrones
para lo que constituye
conducta moral.

5.6. VALIDEZ EN
GRUPOS FEMENINOS

Adems, los crticos

tambin han puesto
en tela juicio la
conveniencia de la
definicin de
moralidad de
Kohlberg para las
nias y mujeres.

Aunque algunos estudios de

razonamiento en la edad
adulta han demostrado que
los hombres tienden a
obtener ms puntuacin
que las mujeres en las
tareas de Kohlberg, otros
investigadores han discutido
que esta diferencia
aparente se debe al nivel
educativo y ocupacional alto
de los hombres y no al sexo
en s.

Dejando de lado la
controversia sobre la
puntuacin, los crticos como
Carol Gilligan (1982) sostienen
que las mujeres definen la
moralidad de manera diferente
como la definen los hombres y
que basan sus decisiones
morales en hechos diferentes.

Las mujeres, dice, ven

la moralidad no en
trminos abstractos
de
justicia
e
imparcialidad, sino en
trminos especficos
de egosmo versus
responsabilidad,
como una obligacin
de poner en prctica
el cario y evitar herir
a otras personas.

5.7. EL PAPEL DE
LA EXPERIENCIA

Las investigaciones han descubierto que los juicios

morales estn fuertemente influidos por la
educacin y aun por el simple hecho de decirles a
los nios las respuestas "correctas" a preguntas
que implican un razonamiento moral.

Tales descubrimientos cuestionan la posicin

tradicional del desarrollo cognoscitivo que dice que
los nios resuelven de una manera activa sus
sistemas morales a travs del autodescubrimiento.

5.8. PROCEDIMIENTOS
DE EVALUACIN Y
SIGNIFICADO DE LOS
RESULTADOS

Para superar los

requerimientos de
tiempo y trabajo al
presentar en forma
individual las tareas
patrones (como la
historia de Heinz) y
hacer que jueces
entrenados los
califiquen, se
desarroll la prueba
de definicin de
asuntos (PDA).

La PDA puede ser

administrada a un
grupo y calificada de
manera objetiva y
todava se
correlaciona
moderadamente bien
con las calificaciones
de las tareas
tradicionales.

Esta prueba le
presenta a un sujeto
seis dilemas morales
y luego para cada
dilema le pide
respuestas a doce
enunciados sobre el
asunto en cuestin.

6. CONCLUSIN

Las etapas de Kohlberg parecen aplicarse

a los hombres norteamericanos, estn
limitadas en su aplicabilidad a las mujeres
y a la gente en las culturas no
occidentales. Las preguntas acerca de los
mtodos de evaluacin y de la conexin
entre los juicios morales y la conducta
moral despiertan serias dudas sobre
algunos aspectos de la teora.
Sin embargo, la teora de Kohlberg ha
enriquecido nuestro conocimiento sobre la
forma como ocurre el desarrollo moral, ha
apoyado la asociacin entre la madurez
cognoscitiva y la madurez moral y ha
estimulado una gran cantidad de
investigaciones sobre el desarrollo moral.
Podemos decir con seguridad que, a raz de las
investigaciones de Kohlberg y las refutaciones
a que han sido sometidas, se ha suscitado gran
inters en los psiclogos por el estudio del
aspecto moral del hombre, y que su modelo ha
supuesto un hito en ese campo.

Si en el campo de los presupuestos puede

considerarse lcito que Kohlberg no tenga
en cuenta otras perspectivas morales
diferentes, hemos de decir otra cosa en lo
referente a la comprobacin emprica del
modelo de Kohlberg: la pregunta clave
que subyace a esta evaluacin es: el
modelo
de
Kohlberg,
explica
satisfactoriamente el desarrollo moral?.
Dado que no se tienen en cuenta
importantes dimensiones de la dimensin
moral, como los valores, las virtudes, la
compasin, la empata..., opinamos que la
explicacin no es satisfactoria y que
debera buscarse un modelo que integrara
todas las dimensiones de la persona,
entendiendo sta en su unidad