O PROBLEMA DO RELATIVISMO NA TEORIA TICA DE ALASDAIR

MacINTYRE
THE PROBLEM OF RELATIVISM IN THE ETHICAL THEORY OF
ALASDAIR MacINTYRE
Flora Rocha Cardoso*

Resumo: Este artigo apresenta o conceito de virtude de Alasdair MacIntyre em Depois da

Virtude (1981), atravs de uma anlise crtica dos trs estgios conceituais do desenvolvimento
lgico das virtudes propostos pelo autor (prticas, unidade narrativa da vida humana e tradio),
assim como pondera acerca da acusao de relativismo direcionada sua teoria.
Palavras-chave: tica contempornea. Virtude. Alasdair MacIntyre.
Abstract: This article presents Alasdair MacIntyres concept of virtue, in After Virtue (1981),
through a critical analysis of three conceptual stages of logical development of the virtues
proposed by the author (practices, narrative unity of human life and tradition), as well as consider
the charge of relativism directed to his theory.
Keywords: Contemporary Ethics. Virtue. Alasdair MacIntyre.

INTRODUO

Em Depois da Virtude (1981), MacIntyre tem como objetivo a reabilitao da noo de

virtude (aret) aristotlica para a tica contempornea1, atravs de uma estrutura argumentativa
complexa, que remete a elementos conceituais ora crticos, ora propositivos. Para ilustr-la,
podemos citar sua crtica moralidade moderna (iluminista) e contempornea (emotivista), sua
proposta de um mtodo historicista para lidar com as questes morais ou seus esclarecimentos
acerca de sua apropriao parcial do conceito aristotlico de virtude.
*
Doutoranda na Ps-Graduao de Filosofia da UFRJ/PPGF. Este texto uma parte adaptada da dissertao de
mestrado defendida na Ps-Graduao de Filosofia da UFMG, sob orientao da Profa. Telma Birchal. E-mail:
flora.cardoso@gmail.com
1
A tese principal de Depois da Virtude que a tradio moral aristotlica o melhor exemplo que possumos de
uma tradio cujos adeptos tm racionalmente o direito a uma dose maior de confiana em seus recursos
epistemolgico e moral (MacINTYRE, 2001, p. 465; cf. 1984, p. 277). Adicionamos, a todas as citaes de Depois
da Virtude, as pginas da edio original em ingls, para facilitar a conferncia.

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Como MacIntyre estabelece uma relao intrnseca entre esses e os demais elementos de
sua reflexo filosfica, ficamos impossibilitados de abord-los isoladamente. Sendo assim, este
artigo busca destacar o que h de inovador no conceito de virtude apresentado pelo filsofo
escocs, porm sem deixar de se referir brevemente aos demais elementos desta trama
conceitual2, sempre que se fizer necessrio, alm de ponderar acerca da que pode ser considerada
uma das principais crticas feitas concepo de virtude macintyriana a acusao de
relativismo.
MacIntyre descreve o que considera uma trajetria de descaracterizao e perda sofridas
pelo conceito de virtude aristotlica como pano de fundo para apresentao de sua apropriao
histrica deste conceito, que podemos considerar como aplicao de uma das principais teses
defendidas em Depois da Virtude, segundo a qual,
Os assuntos da filosofia moral, pelo menos os conceitos normativos e
valorativos, as mximas, as argumentaes e os juzos sobre os quais o moral
filsofo pesquisa , no sero encontrados em lugar nenhum, a no ser dentro da
vida histrica de determinados grupos sociais e, assim, possuindo caractersticas
peculiares da existncia histrica. (MacINTYRE, 2001, p. 445-446; cf. 1984, p.
265).

Ao analisar essa trajetria, MacIntyre observa o surgimento de uma grande variedade de

concepes de virtude ao longo da histria da filosofia e constata que, como consequncia desse
processo, foi incorporado gradualmente um [...] carter complexo, histrico e multifacetado
(MacINTYRE, 2001, p. 314; cf. 1984, p. 186) ao conceito de virtude, tornando penosa a sua
compreenso e confuso o seu papel efetivo na moralidade atual3.
Buscando esclarecer sua funo em nossa moralidade, MacIntyre elabora novos
instrumentos interpretativos, ao mesmo tempo em que resgata aspectos obliterados pela
modernidade por exemplo, a explicao teleolgica das virtudes para que se possa superar
esta dificuldade e reconstruir uma unidade conceitual para a noo de virtude na moral
contempornea. Essa unidade evitaria que sua leitura histrica da virtude acarretasse um
relativismo em que no houvesse um critrio objetivo acerca do bem e de que caractersticas

Pretendemos contemplar cada um dos elementos conceituais, em artigos posteriores.

No de surpreender que talvez seja um conceito complexo, com partes oriundas de estgios diversos do
desenvolvimento da tradio. Assim, o conceito propriamente dito expressa, de alguma forma, a histria da qual ele
conseqncia (MacINTYRE, 2001, p. 314; cf. 1984, p. 186). Acreditamos que esta interpretao , em boa parte,
herdeira da interpretao e crtica moralidade moderna de Elizabeth Anscombe, em Modern Moral Philosophy
(1958).

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pudessem ser consideradas virtudes. com este intuito que nosso autor prope os trs estgios
conceituais do desenvolvimento lgico das virtudes: as prticas, a unidade narrativa da vida
humana e a tradio.
Os estgios devem ser vistos de forma ascendente e exprimem diferentes aspectos da vida
moral. Com a noo de prtica, MacIntyre identifica o exerccio das virtudes na esfera individual.
Com a noo de unidade narrativa da vida humana, ele mostra que preciso que o exerccio de
virtudes diversas tenha coerncia entre si. J a ideia de tradio introduz a relao da virtude do
indivduo com a sua comunidade4. Contudo, adiantamos que no h consenso quanto sua
eficcia na elaborao desta unidade conceitual, especialmente no que concerne s implicaes
geradas pela admisso do terceiro estgio.

AS PRTICAS

MacIntyre acredita que, embora seja grande a diversidade de concepes de virtude,

possvel identificarmos, em qualquer sistema moral, atividades especficas que precisam ser
exercitadas para o desenvolvimento das virtudes nele em evidncia. E que o bom desempenho
dessas atividades que instrumentaliza cada indivduo como apto a perceber e participar dos
valores morais. Uma prtica no sentido macintyriano algo mais do que um exerccio fsico ou
intelectual, pois estes podem ser realizados sem que haja um envolvimento moral da parte do
agente.
As prticas esto necessariamente vinculadas ao exerccio de uma ou mais virtudes,
englobando inteno e ao5. Para ilustr-las, o autor d exemplos de jogos nos quais os
participantes, ao realiz-los, desenvolvem e aperfeioam habilidades morais, intelectuais e de
relacionamento, tal qual o xadrez ou o futebol. Por exemplo, quando jogamos xadrez,
desenvolvemos a capacidade de raciocnio lgico, fundamental para a virtude da sabedoria
prtica (phrnesis), ou, quando jogamos futebol, desenvolvemos a capacidade de adequar os
nossos desejos necessidade da equipe, virtude moral imprescindvel para a vida em
comunidade. As prticas so descritas como:

Cf. MacINTYRE, 2001, p. 314-315; 1984, p. 186-187.

As prticas podem, ento, prosperar em sociedades com cdigos bem distintos; o que no poderiam fazer seria
prosperar em sociedades nas quais as virtudes no tenham valor (MacINTYRE, 2001, p. 324, cf. 1984, p. 192).
5

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Qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa,

socialmente estabelecida, por meio da qual os bens internos a essa forma de
atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia
apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente dela definidores, tendo
como conseqncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar
tal excelncia, e dos conceitos humanos dos fins e dos bens envolvidos.
(MacINTYRE, 2001, p. 316; cf. 1984, p. 187).

Os padres de excelncia para as prticas so fornecidos pelas virtudes em questo, e

incorporadas ao modo natural de agir do indivduo pelo seu exerccio, tal qual a virtude moral
aristotlica6. importante perceber que, na relao entre as prticas e as virtudes, se no for
includo o conceito de bem, a definio assume um carter circular. Assim como para
Aristteles, a noo de teleologia, embora modificada, confere sentido ao conceito de virtude de
MacIntyre7. A condio para que haja padres de excelncia, prticas e virtudes o seu fim
comum, o alcance da vida boa para o homem, a vida moral. Entretanto, para a compreenso do
conceito de bem comum apropriado teoria das virtudes de MacIntyre ser preciso alcanar o
terceiro estgio do desenvolvimento lgico das virtudes, a tradio.
MacIntyre (2001, p. 321; cf. 1984, p. 191) define a virtude em relao s prticas de
seguinte forma: [...] a virtude uma qualidade humana adquirida, cuja posse e exerccio
costumam nos capacitar a alcanar aqueles bens internos s prticas e cuja ausncia nos impede
[...] de alcanar tais bens, o que equivale a afirmar que prticas que visam bens internos exigem
virtudes. O autor estabelece dois tipos de fins visados pelas prticas os bens internos e os bens
externos , conforme examinaremos a seguir.
Os primeiros so intrnsecos s prticas e, por exemplo, podem ser considerados bens
internos para um estudante de filosofia, ao se dar conta de um problema filosfico, ser capaz de
organizar suas ideias, refletir sobre elas, conseguir coloc-las no papel e exp-las com clareza.
Ao dedicar-se a essa atividade, alm de desenvolver sua capacidade de raciocnio filosfico, o
estudante est incrementando a qualidade da pesquisa que realiza e, consequentemente,
colaborando na manuteno do nvel da produo intelectual do departamento de que faz parte. E
podem ser considerados bens internos, por serem necessariamente alcanados na medida em que

Cf. EN II, 1103a 15-20, p. 67.

Cf. MacINTYRE, 2001, p. 331; 1984, p. 196-197. Em Depois da Virtude, MacIntyre recusa a biologia metafsica
da Aristteles ao propor uma teleologia de base sociolgica, mudando, contudo, de postura em obras posteriores.

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h uma dedicao sincera do indivduo prtica em questo. Logo, caracterstica dos bens
internos que a sua conquista seja boa para toda a comunidade que participa da prtica8.
Atravs da mesma atividade, tambm possvel alcanar bens externos. Nos concursos
pblicos, por exemplo, a tentativa de aprovao tem como objetivo principal no o
desenvolvimento de uma habilidade ou virtude, mas a conquista de uma vaga no servio pblico.
A grande diferena entre este tipo de bem e os bens internos que, enquanto os bens internos so
intrinsecamente vinculados a uma determinada prtica, os externos podem ser conquistados de
diversas maneiras. Uma delas como consequncia da conquista dos bens internos, pois, com o
empenho mximo na prpria formao, a aprovao muito provvel em algum momento. Neste
caso, a prpria prtica viabiliza os bens internos e externos. Mas bens externos podem ser
conquistados tambm por caminhos alternativos, como tentando descobrir previamente os
tpicos a serem oferecidos aos candidatos, ou tentando manipular de alguma forma os
concorrentes, etc.
So muitos os caminhos possveis para a conquista dos bens externos, pelo fato de que
eles no esto necessariamente vinculados ao exerccio de alguma virtude e, quando so
conquistados, eles sempre so de propriedade e posse de algum9, podendo tornar-se este o
principal ou mesmo nico objetivo a ser alcanado. Os bens internos e externos propostos por
MacIntyre diferentemente do telos (fim, meta) aristotlico, que uma meta tica em si mesma
devem adequar-se enquanto metas ticas para vida humana como um todo, mesmo que, como no
caso dos bens externos, isto no seja imprescindvel para a conquista do bem visado.
Assim como as virtudes, as prticas so, ao mesmo tempo, um exerccio que educa o
indivduo a administrar suas paixes, tanto no que concerne sua relao consigo mesmo, quanto
no que concerne sua relao com o prximo, e, conforme a viso de Knight (2007, p. 152)10:
Prticas so atividades compartilhadas dentro das quais os indivduos podem
encontrar bens parte e melhores do que aqueles valorados pelos seus desejos e
paixes no dirigidas e dentro das quais eles devem aprender como avanar alm
da sua natureza humana no dirigida atravs da disciplina destes desejos e
paixes e do cultivo de hbitos virtuosos do intelecto e do carter.

Cf. MacINTYRE, 2001, p. 320; 1984, p. 190.

Cf. MacINTYRE, 2001, p. 320-321; 1984, p. 190.
10
Practices are the shared activities within which individuals may find goods apart from and greater than those
valued by their untutored desires and passions, and within which they may therefore learn how to advance beyond
their untutored human nature by disciplining those desires and passions and cultivating virtuous habits of intellect
and character.
9

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A relao entre prticas e virtudes nos permite desenvolver um tipo de sensibilidade que
vai alm de nossas percepes individuais e que vem sendo negligenciada pela nossa cultura a
sensibilidade moral. O pouco valor dado motivao em nossas escolhas morais, somado
priorizao dos bens externos, no exige mais um conjunto de tarefas s quais possamos nos
dedicar visando apenas nossa formao moral.
MacIntyre enxerga a retomada de uma tica de virtudes para a contemporaneidade como
sada do profundo pessimismo resultante da admisso do fracasso do projeto iluminista de
justificar racionalmente da moralidade, que insiste em eleger uma moral universalmente vlida e
fundamentada exclusivamente pela razo11. Para o nosso autor, o referido projeto no se sustenta
por no existirem padres imparciais e atemporais aos quais possamos recorrer na escolha dessa
moralidade ideal, produzindo como consequncia o fortalecimento da incomensurabilidade dos
discursos ticos que, em sua opinio, resultou no caos de nossa linguagem moral12. MacIntyre,
por sua vez, est em busca de uma racionalidade tica que preze pela educao moral e
intelectual do agente situado histrica e socialmente, como mostra a seguinte passagem:
O exerccio das virtudes , em si, capaz de exigir uma postura muito bemdefinida com relao a questes sociais e polticas; e sempre dentro de
determinada comunidade, com suas prprias formas institucionais especficas,
que aprendemos ou deixamos de aprender a exercitar as virtudes. (MacINTYRE,
2001, p. 327; cf. 1984, p. 194-195).

Uma moral baseada em virtudes permite ao indivduo, a partir de sua identidade cultural,
constituir a sua prpria identidade. Entretanto, o conceito de prtica no suficiente para
chegarmos a um conceito de virtude completo, pois no fornece unidade e coerncia necessrias
vida do indivduo como um todo. Em primeiro lugar, porque nem todas as prticas so boas e, em
segundo, porque as prticas podem entrar em conflito entre si13. Deste modo, passamos ao

11

Para MacIntyre, o projeto iluminista de justificar racionalmente a moralidade teve como herdeira direta a teoria
moral emotivista, que persiste com a busca por um significado atemporal para os enunciados morais, no entanto,
adotando a crena de que eles so de carter subjetivo, enunciados que expressam e prescrevem sentimentos, sem
objetividade. O emotivismo trocou a fundamentao absoluta na razo pela fundamentao absoluta nas emoes, o
que, para nosso autor, comprometeu ainda mais o projeto iluminista.
12
A hiptese que quero apresentar a de que no mundo real que habitamos a linguagem da moralidade est no
mesmo estado de grave desordem, da mesma forma que a linguagem das cincias naturais no mundo imaginrio que
descrevi. [...]. Temos, na verdade, simulacros de moralidade, continuamos a usar muitas das suas expresses
principais. Mas perdemos em grande parte, seno totalmente nossa compreenso, tanto terica quanto prtica, da
moralidade (MacINTYRE, 2001, p. 15; cf. 1984, p. 2).
13
Cf. MacINTYRE, 2001, p. 338-339; 1984, p. 201.

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segundo passo, em que o exerccio individual das virtudes situado na perspectiva da vida
humana como um todo, para que possamos identificar o lugar e o valor de cada prtica particular.

A UNIDADE NARRATIVA DA VIDA HUMANA

A recuperao da unidade narrativa da vida humana proposta por MacIntyre , na

verdade, um projeto de reconstruo de uma unidade moral para o indivduo contemporneo,
mediante o resgate de elementos conceituais obliterados pela modernidade. O primeiro elemento
a ideia de que a inteligibilidade das aes morais conferida pela sua capacidade de inserir-se
em narrativas. O segundo elemento que no h como atribuir responsabilidade moral sem uma
noo forte de identidade pessoal, tambm alcanada pela admisso de uma perspectiva narrativa
da vida humana.
Aps examinar o sentido interno das prticas, MacIntyre busca inseri-las no contexto da
vida de seu agente como um todo. Enxergar a vida humana como uma narrativa dotada de incio,
meio e fim, proporciona uma referncia histrica para as virtudes, assim como demanda do
indivduo que esteja consciente do fim ou dos fins aos quais est direcionando a sua prpria vida.
Esta estrutura teleolgica teria sido desconstruda ao longo da modernidade, e com ela a ideia de
que a unidade narrativa no algo que algum precise lutar para ter, mas uma forma necessria
para a existncia humana.
O fato de as prticas serem compreendidas como atividades vinculadas a bens internos e,
portanto, s virtudes, o primeiro passo para que elas no sejam tornadas atividades estanques ao
longo da vida do indivduo, problema que MacIntyre pretende remediar com a sua retomada do
aristotelismo. Contudo, este primeiro passo no suficiente para que no haja choque entre estes
bens e, consequentemente, entre as prticas em questo. A coerncia entre as prticas e os bens
consequncia da admisso de uma unidade narrativa para a vida humana, em que o
direcionamento e a hierarquia dos bens funcionam como condio prvia para que os conflitos
trgicos sejam menos frequentes, j que
Se no houver um telos que transcenda os bens limitados das prticas
constituindo o bem de toda a vida humana, o bem da vida humana concebido
como uma unidade, far com que certas arbitrariedades subversivas invadam a
vida moral e sejamos incapazes de especificar adequadamente o contexto de
certas virtudes. (MacINTYRE, 2001, p. 340-341; cf. 1984, p. 203).

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Desse modo, mediante a diversidade de bens internos e externos que o indivduo se

empenha em alcanar ao longo de sua vida, deve haver um bem prioritrio e comum, ao qual
todos os demais estejam subordinados, sendo o grande exemplo o conceito formal de felicidade
ou vida plena aristotlica (eudaimona). As prticas e as virtudes precisam estar inseridas no
cenrio da busca por este (ou outro) bem maior, conferindo inteligibilidade ao modo como os
bens, as virtudes e as prticas se relacionam entre si.
MacIntyre (2001, p. 345; cf. 1984, p. 205) acredita que [...] a unidade de uma virtude na
vida de algum s inteligvel como caracterstica de uma vida unitria, uma vida que se possa
conceber e avaliar na ntegra. E tendo em vista o esclarecimento da natureza e necessidade
dessa unidade que ele direciona a sua argumentao. Na sua empreitada, MacIntyre se depara
com dois tipos de obstculos, os sociais e os filosficos. Os obstculos sociais [...] provm do
modo como a modernidade divide a vida humana numa srie de segmentos, cada um com suas
prprias normas e modalidades de comportamento (MacINTYRE, 2001, p. 343; cf. 1984, p.
204).
Esta concepo moderna no permite que os segmentos interajam entre si, e o nico
critrio que este tipo de moral oferece que eles sejam priorizados em funo de sua eficcia na
conquista dos bens externos. Este um critrio que conduz o indivduo a ter de optar, por
exemplo, entre sua vida pessoal ou sua vida profissional, levando-o a crer que de algum modo
benfico ter de escolher entre segmentos da prpria vida e reforando a iluso de que podemos
viver bem sem buscar uma coerncia entre as prticas nas quais nos envolvemos. Pois,
Para operar dentro de uma estrutura compartimentalizada o ator precisa
compartimentalizar a sua prpria vida, e ele , portanto, propenso a acreditar ser
apropriado se comportar com um tipo de pessoa no trabalho e outra em casa.
Uma sociedade compartimentalizada ensina que a flexibilidade uma virtude e a
integridade um vcio. Uma vida compartimentalizada incapaz de completude.
(KNIGHT, 2007, p. 160)14.

Est claro para MacIntyre que no possvel construir uma unidade moral nestes termos.
Como visto anteriormente, para ele, preciso que haja prticas e virtudes especficas que sirvam
de base formao moral ao indivduo. E, estando inserido nos padres de excelncia prprios a

14

To operate within such a compartmentalized structure an actor must compartmentalize her own life, and she is
therefore likely to believe it appropriate to behave as one kind of person in the office and another at home. A
compartmentalized society teaches that flexibility is a virtue and integrity a vice. A compartmentalized life is one
incapable of completion.

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estas prticas e virtudes em questo, preciso que elas concordem entre si, colocando limites
to elogiada flexibilidade de conduta do mundo contemporneo.
Seguindo na direo oposta do iluminismo, MacIntyre acredita que a autonomia, seja ela
moral ou intelectual, precisa de critrios que estejam inseridos numa trama conceitual que, alm
de envolver elementos racionais, possua uma estrutura narrativa, em que o exerccio das virtudes
especficas e das prticas que visem bens internos tenham sentido no apenas em si mesmos, mas
na vida do indivduo como um todo, assim como nas suas relaes com os demais. Assim como
Aristteles, MacIntyre acredita que a nica forma de se alcanar o saber prtico na relao com
outros indivduos, na vida poltica. Com o abandono da concepo aristotlica de virtude, perdeuse, tambm, a forte noo de exemplo moral, que, muitas vezes, o nico dado capaz de oferecer
alguma sustentabilidade s decises morais15.
Aquilo que MacIntyre acredita ser o resultado de uma flexibilidade na ao, em
detrimento da integridade moral, fica bem ilustrado no exame dos obstculos filosficos com os
quais ele se depara na sua busca pela possibilidade de uma unidade narrativa na vida humana na
contemporaneidade. O primeiro tipo de obstculo filosfico produto da filosofia moral
analtica, e o segundo, da filosofia existencialista; limitaremos nossa anlise ao segundo tipo.
Neste, o obstculo para uma unidade narrativa da vida humana reside, primeiramente, na
separao do indivduo e seus papis. Pensando todos os papis como figuras da inautenticidade,
a virtude fica sem solo para se exercer. Em segundo lugar, o existencialismo afirma a
impossibilidade de uma superao completa da falta de sentido da existncia em si mesma. De
acordo com MacIntyre (2001, p. 360; cf. 1984, p. 214), para Sartre, [...] apresentar a vida
humana em forma de narrativa sempre deturp-la. No existem nem podem existir histrias
verdadeiras. A vida humana consiste em aes que no levam a lugar nenhum, que no tm
ordem [...].
Ao contrrio do que prope o existencialismo, MacIntyre (2001, p. 345; cf. 1984, p. 205)
recupera a ideia de uma vida que possa se avaliar na ntegra. Ou seja, trata-se de pensar uma
forma de identidade que perpasse vrias situaes ou prticas, e que as virtudes permitam
conceber, por exemplo, quando uma pessoa corajosa ou paciente em vrios tipos de contexto. A
15

Para MacIntyre (2001, p. 88; cf. 1984, p. 45), [...] a razo prtica, segundo Kant, no emprega critrio externo a si
mesma. No apela a contedos oriundos de experincia; consequentemente, as argumentaes kantianas,
independentes, contra o uso da felicidade ou a invocao da vontade revelada de Deus simplesmente reforam a
posio implcita na opinio de Kant acerca da funo e dos poderes da razo. Pertence essncia da razo
estabelecer princpios universais, categricos e internamente compatveis.

100

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identidade de cada um ser, ao modo das filosofias tradicionais, concebida como unidade
narrativa, [...] o conceito de um eu cuja unidade reside na unidade de uma narrativa que une o
nascimento vida e morte em forma de narrativa com comeo, meio e fim (MacINTYRE,
2001, p. 345; cf. 1984, p. 205). Portanto, dizer que a vida humana constitui o seu sentido ao longo
da existncia fica muito aqum da tese macintyriana de que este sentido se constitui, ao longo das
geraes, de forma intrnseca moralidade vigente.
Opondo-se a esses aspectos do existencialismo, MacIntyre est em busca de elementos
morais constitudos narrativamente, pensando ser esta a forma mais adequada e acessvel de se
compreender a natureza e o comportamento humanos. A estrutura narrativa revela-se o gnero
mais apropriado para a caracterizao das aes morais, por englobar aspectos individuais,
coletivos, histricos, culturais e, principalmente, por permitir uma concepo teleolgica para a
moralidade16.
Nesse sentido, MacIntyre chama ateno para o papel desempenhado pela racionalidade
mtica, que, mesmo com o surgimento da filosofia, continuou servindo de instrumento na
formao do homem grego. Esta funo exercida pelo relato dos mitos na formao do homem
grego (paideia) fortalece a crena de MacIntyre na adequao do formato narrativo para
existncia e manuteno de uma unidade moral do indivduo. A recuperao de uma unidade
narrativa para a vida humana , portanto, uma tentativa de recuperao da sua prpria identidade,
de uma rearticulao dos diversos compartimentos nos quais a sua vida foi fragmentada, pois,
para MacIntyre (2001, p. 366; cf. 1984, p. 218), [...] a identidade pessoal exatamente aquela
identidade pressuposta pela unidade do personagem que a unidade na narrativa requer. O autor
prope um conceito narrativo de identidade moral no qual:
A unidade de uma vida humana uma unidade de um relato de uma busca
narrativa. Buscas s vezes fracassam, so frustradas, abandonadas ou dissipadas
por desvios; e vidas humanas podem fracassar tambm, de todas as maneiras.
Mas os nicos critrios de xito ou fracasso em uma vida humana como um todo
so os critrios de xito ou fracasso numa busca narrada ou a ser narrada.
(MacINTYRE, 2001, p. 367-368; cf. 1984, p. 219).

E chega assim concluso de que no h como atribuir responsabilidade moral sem uma
noo forte de identidade pessoal, constituda de forma narrativa. A primazia dos bens externos e
a fragmentao da vida humana em segmentos pretensamente independentes desviaram a
16

Cf. MacINTYRE, 2001, p. 351; 1984, p. 208.

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verdadeira funo pedaggica do xito e do fracasso moral. MacIntyre defende o ponto de vista
de que preciso adquirir uma identidade moral cultural, historicamente constituda, para que
possamos nos tornar aptos a identificar e reivindicar as nossas responsabilidades. Sem uma noo
clara de quem somos, com que pessoas nos relacionamos, como nos relacionamos com elas e que
bens buscamos conjuntamente, no podemos ser considerados aptos a nos responsabilizar
conscientemente por algo. no desenrolar desta discusso que MacIntyre apresenta mais uma
definio da sua concepo de virtude, segundo a qual
As virtudes devem ser compreendidas como as disposies que, alm de nos
sustentar e capacitar para alcanar os bens internos s prticas, tambm nos
sustentam no devido tipo de busca pelo bem, capacitando-nos a superar os
males, os riscos, as tentaes e as tenses com que nos deparamos, e que nos
fornecero um autoconhecimento cada vez maior, bem como um conhecimento
do bem cada vez maior. (MacINTYRE, 2001, p. 368-369; cf. 1984, p. 219).

O conhecimento de si cultivado pela prtica das virtudes morais tambm um

conhecimento do bem, do carter, do que a vida boa para o homem e da identidade social, que
uma sntese das disposies naturais do indivduo com o seu modo de desempenh-las em meio a
sua comunidade. MacIntyre est afirmando que necessrio fazer parte desta ou daquela
narrativa para que possamos ser considerados agentes morais. Ele acredita que quanto mais
prximas estiverem as identidades pessoal e social do agente, mais coerente a unidade narrativa
da sua prpria vida.
Desse modo, MacIntyre reivindica que todo ponto de partida da moralidade particular e
deve estar situado na narrativa, por sua vez, situada na histria. O esclarecimento desse ponto de
partida , mais uma vez, uma tentativa de evitar o choque entre as prticas e seus respectivos
bens, por ter em mente que um indivduo impossibilitado de construir historicamente a sua
identidade ter a sua unidade moral comprometida17.

17
Herdei o passado da minha famlia, da minha cidade, da minha tribo, da minha nao, uma srie de dbitos,
patrimnios, expectativas e obrigaes legtimas. Estas constituem os dados da minha vida, meu ponto de partida
moral. , em parte, o que d minha vida a sua prpria particularidade moral (MacINTYRE, 2001, p.370; cf. 1984,
p. 220). A particularidade no pode nunca ser simplesmente abandonada ou esquecida. A idia de fugir dela para
um campo de mximas totalmente universais que pertencem ao homem como tal, seja em sua forma kantiana do
sculo XVIII ou na apresentao de alguma filosofia moral analtica moderna, uma iluso, e uma iluso com
consequncias dolorosas (MacINTYRE, 2001, p. 371; cf. 1984, p. 221).

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A TRADIO

O ltimo estgio conceitual de desenvolvimento lgico das virtudes a sua relao com a
tradio na qual foi constituda e preservada. Para MacIntyre, as concepes de virtude
desenvolvidas desde Aristteles at a contemporaneidade foram progressivamente desvinculadas
da tradio da qual se originaram. Com este movimento, acreditava-se estar tornando mais
legtimas as teorias morais, devido aceitao da premissa de que tradio e racionalidade
seguem direes opostas. Como contraponto, MacIntyre critica o contraste entre a tradio e a
razo, entre a estabilidade e o conflito, pois a sua ideia de tradio recusa essa dicotomia18.
Tomaremos como exemplo da sua crtica atitude progressiva de desvincular as virtudes
da tradio e a tradio da racionalidade o projeto cartesiano de fundamentao de um
conhecimento puro. A crtica ao projeto cartesiano foi feita por MacIntyre em um artigo
publicado alguns anos antes de Depois da Virtude, intitulado Crises epistemolgicas, narrativa
dramtica e a filosofia da cincia (1977). Neste, ele julga que, apesar de tecer consideraes
histricas antes de propor o seu mtodo para a busca do conhecimento verdadeiro, Descartes
equivoca-se ao optar por um rompimento com o seu passado histrico na elaborao do seu
mtodo, por acreditar que um princpio do conhecimento to mais bem fundamentado quanto
mais independente for da realidade emprica.
MacIntyre critica Descartes por elaborar o mtodo da dvida, esquecendo-se de que a
adoo de um novo paradigma decorre justamente da incapacidade dos paradigmas anteriores de
solucionar problemas e explicar a realidade atual, ou seja, h uma conexo indissolvel entre os
paradigmas anteriores e os futuros, que a prpria gnese da crise epistemolgica, o motivo da
transio de uma tradio para outra19. Descartes, com sua atitude quanto histria e s fbulas
eximiu-se de possibilidade de reconhecer a si mesmo; ele inventou uma autoaprovao

18

Cf. MacINTYRE, 2001, p.372; 1984, p.221.

Em Tradio e racionalidade na Filosofia de Alasdair MacIntyre (1999), Helder Buenos Aires de Carvalho
defende que MacIntyre sofreu uma forte influncia do historicismo de Thomas Kuhn, atravs de A estrutura das
revolues cientficas (1962), na formulao da sua metodologia histrica. Podemos identificar esta aproximao no
conceito de paradigma adotado por MacIntyre. Este foi resumido, no Posfcio de A estrutura das revolues
cientficas, em duas acepes principais: num sentido sociolgico, segundo o qual um paradigma seria uma
constelao dos compromissos, crenas e valores partilhados pelos membros de uma comunidade cientfica; e, num
sentido mais especfico, segundo o qual os paradigmas seriam as solues concretas j alcanadas, realizaes
passadas dotadas de uma natureza exemplar.

19

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autoconsciente e a-histrica e tentou descrever sua crise epistemolgica nestes termos

(MacINTYRE, 1977, p. 10)20.
A pretensa fundamentao cartesiana de um conhecimento puro , portanto, um exemplo
dado de uma tentativa de desvincular conceitos da tradio da qual pertencem. A viso
cartesiana de crise epistemolgica falsa; nunca pode ser que tudo seja posto em questo
simultaneamente (MacINTYRE, 1977, p. 17)21. O conceito macintyriano de tradio afirma a
impossibilidade de qualquer tipo de pureza conceitual, principalmente no que concerne aos
assuntos da filosofia prtica. A admisso de um conceito de tradio que no seja avesso
racionalidade premissa viabilizadora da sua ideia de racionalidade tica constituda pela
tradio e dela constituinte. A tradio no se ope crtica, ela permevel crtica, ela
mesmo o lugar da crtica, como podemos identificar na seguinte passagem:
Todo raciocnio acontece dentro do contexto de algum modo de pensamento
tradicional, transcendendo por intermdio da crtica e da inveno, as limitaes
do que at ento se pensava dentro daquela tradio; isso to verdadeiro com a
relao fsica moderna, quanto com relao lgica medieval. [...] Tradies
quando vivas contm continuidade de conflitos. (MacINTYRE, 2001, p. 372373; cf. 1984, p. 222).

Para MacIntyre, a racionalidade tica no uma faculdade formal, mas um legado

constitudo pela tradio na qual posta em prtica e dela constituinte. Em Tradio na tica de
Alasdair MacIntyre, Lutz (2004, p. 33) utiliza as expresses tradition-constituted rationality,
que podemos traduzir por racionalidade constituda pela tradio e tradition-constitutive
rationality, que podemos traduzir por racionalidade constitutiva da tradio, para ilustrar o
dinamismo da relao entre tradio e racionalidade no autor. A flexibilidade e a consequente
dificuldade de definio do conceito visam o abandono do sentido corrente de tradio como algo
estagnado e imutvel. MacIntyre (2001, p. 373-374; cf. 1984, p. 222) apresenta uma concepo
de tradio viva:
Uma tradio viva , ento, uma argumentao que se estende na histria e
socialmente incorporada, e uma argumentao, em parte, exatamente sobre os
bens que constituem tal tradio. Dentro da tradio, a procura dos bens
atravessa geraes. Portanto, a procura individual do prprio bem , em geral e
caracteristicamente, realizada dentro de um contexto definido pelas tradies das
20

Descartes by his attitude to history and to history and to fable has cut himself off from the possibility of
recognizing himself; He has invented an unhistorical self-consciousness and tries to describe his epistemological
crisis in terms of it.
21
The Cartesian view of epistemological crises is false; it can never be the case that everything is put in question
simultaneously.

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quais a vida do indivduo faz parte, e isso verdadeiro com relao aos bens
internos s prticas e tambm aos bens de uma nica vida.

Fazer parte de uma tradio viva , portanto, estar inserido numa forma especfica de se
pensar a moralidade, para que ento se possa proceder de acordo com os seus critrios
particulares que, como tudo que vive, vo-se alterando ao longo do tempo. A pergunta sobre os
bens particulares e comuns determina as virtudes priorizadas nesta tradio, assim como os
critrios utilizados no julgamento entre o certo e o errado. Uma tradio se solidifica na medida
em que consegue articular estes dois tipos de bens com coerncia e d subsdios aos seus
partcipes para exercitar as virtudes necessrias na conquista destes bens.
importante observar que a escolha de uma tica de virtudes transcende as
particularidades da teoria tica aristotlica ou mesmo da teoria tica proposta pelo autor. claro
que MacIntyre est disposto a convencer seus leitores de que a sua reformulao da teoria
aristotlica das virtudes o modo mais apropriado de conceber a moralidade. Contudo, mais do
que uma escolha por esta ou aquela concepo moral, est sendo feita uma escolha de inserir-se
numa tradio moral.
Cremos ser este um ponto relevante no que concerne vida prtica e s condutas pessoais,
o no se deixar perder na universalidade, porque parece ser o caminho por onde uma
racionalidade tica baseada em virtudes se desfaz, uma vez que [...] a racionalidade o nome
que MacIntyre d aos recursos com os quais uma pessoa ou uma comunidade estima a verdade e
falsidade dos enunciados filosficos (LUTZ, 2004, p. 3)22.
A moralidade contempornea e a sua cultura emotivista compem um cenrio em que os
bens externos servem de escape formulao de uma identidade e unidade morais prprias,
impedindo que o indivduo se constitua em suas particularidades e permitindo que ele continue
lidando com valores, sem que essa lida implique qualquer tipo de questionamento ou busca
existencial. Desse modo, a moralidade passa a ser apenas uma arena de discusso de direitos e
deveres, em detrimento de ser tambm a arena da construo e aprimoramento do carter.
Numa tica baseada em virtudes, em cada escolha moral est implcita a escolha de como
viver. Tanto para Aristteles quanto para MacIntyre, a vida boa para o homem uma prtica no
sentido de que um bem em si mesmo, enquanto retorno imediato do exerccio das virtudes.
22

Rationality is MacIntyres name for the resources by which a person or community estimates the truth and falsity
of philosophical claims.

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Com o acrscimo de novos elementos conceituais ao conceito de virtude, a explicao acerca dos
bens em MacIntyre assumiu uma forma mais complexa do que a definio formal da tica a
Nicmaco do bem para o homem como a sua felicidade.
As virtudes encontram sentido e finalidade no s no sustento dos
relacionamentos necessrios para que se alcance a variedade de bens internos s
prticas, e no s no sustento da forma de uma vida individual em que cada
indivduo pode procurar seu prprio bem como o bem de sua vida inteira, mas
tambm no sustento das tradies que proporcionam tanto s prticas quando s
vidas o seu necessrio contexto histrico. (MacINTYRE, 2001, p. 374; cf. 1984,
p. 223).

Ao ser extirpado do seu esquema original, foi preciso buscar em outros alicerces o sentido
para o cultivo das virtudes como ponto positivo para a moralidade. Com o abandono do
aristotelismo, as virtudes passaram a ser os elementos auxiliares no cumprimento da lei divina,
mas, com a modernidade, a sua perda de sentido foi ainda mais radical. Tendo sido atribudo ao
sujeito racional o papel de legislador23, a prtica das virtudes e a sua insero em determinada
tradio tornaram-se suprfluas e arbitrrias, e ser virtuoso deixou de ter sentido prprio,
passando a sinnimo de obedecer lei moral.
Na tica contempornea, a aptido para uma boa conduta moral no mais dotada de
nenhum tipo de sentido intrnseco, permitindo que este oscile de acordo com a teoria moral em
evidncia e tornando obscuro que critrios morais devem ser priorizados24. A consequncia mais
difcil produzida pelo esvaziamento da ideia de virtude foi e tem sido a grande dificuldade de
identificar um bem comum que esteja de alguma forma fundamentado na unidade moral do
indivduo e da comunidade. Aquilo que pode ser considerado moralmente bom foi de tal forma
relativizado ao ponto de, em muitos casos, ser considerado uma questo de gosto. Para
MacIntyre, esta confuso conceitual entre o tico e o esttico tpica da moralidade

23

Kant introduces the idea of legislating for oneself, which is as absurd as if in these days, when majority votes
command great respect, one were to call each reflective decision a man made a vote resulting in a majority, which as
a matter of proportion is overwhelming, for it is always 1-0. The concept of legislation requires superior power in the
legislator (ANSCOMBE, 1958, 6, p. 382).
24
Tanto na vida cotidiana quanto na filosofia moral, a troca da teleologia aristotlica ou crist por uma definio
das virtudes segundo as paixes no tanto a substituio de um conjunto de critrios por outro, mas, pelo contrrio,
um movimento na direo de uma situao em que no h mais critrios claros. No de surpreender que os adeptos
da virtude comecem a procurar por outra base para a crena moral, e que as diversas formas do racionalismo e do
intuicionismo moral reapaream, articuladas por filsofos como Kant que se considerava um importante herdeiro
moderno dos esticos e Richard Prince, filsofos em quem o movimento rumo a uma moralidade exclusivamente
de normas tambm continua claramente a ser marcado (MacINTYRE, 2001, p. 395; cf. 1984, p. 235-236).

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contempornea e pode ser evitada ao adotarmos como paradigma uma tica baseada virtudes,
pois
O que a educao em virtudes me ensina que o meu bem como homem o
mesmo que o bem dos outros, a quem estou unido na comunidade humana. A
minha busca do meu bem no necessariamente antagnica sua procura do
seu, pois o bem no meu nem seu os bens no so propriedade privada.
(MacINTYRE, 2001, p. 383-384; cf. 1984, p. 229).

Os bens ticos no so e no podem ser propriedade privada porque no existe moral

privada. A moralidade com e para o outro, a nossa capacidade de estabelecer relaes de um
ponto de vista comum, uma coisa pblica. Deste modo, MacIntyre reivindica que os bens ticos
so necessariamente comunitrios e defende a ideia de que as virtudes so a nica forma de
adquiri-los legitimamente. Os trs estgios conceituais de desenvolvimento lgico das virtudes
configuram, portanto, uma interpretao da virtude moral adequada tica contempornea, que
leva em considerao s transformaes sofridas pelo conceito, assim como justifica em que
sentido a sua reabilitao supre carncias da moralidade atual. Todavia, notamos que, ao rejeitar
tanto o universalismo quanto o emotivismo e optar por uma moralidade com o senso de histria e
de particularidade das comunidades, MacIntyre vincula a moralidade a tradies especficas,
aproximando-se de uma espcie de relativismo.

O PROBLEMA DO RELATIVISMO

Como podemos constatar em alguns dos resumos direcionados primeira edio de

Depois da Virtude (1981), a concepo de virtude apresentada por MacIntyre foi alvo de diversas
crticas, das quais nos concentraremos na acusao de relativismo, atravs da resenha de Robert
Wachbroit, "A Genealogy of Virtues" (1983) e da resposta dada no Posfcio (1984) segunda
edio25.
A acusao de relativismo grave. Primeiro, porque o que ele critica e reprova na
moralidade emotivista justamente que, ao atribuir um sentido exclusivamente emotivo s
asseres morais, cada indivduo determina o prprio critrio sobre o que moralmente bom,
25

Vrios crticos me convenceram de que algumas das insatisfaes imediatas dos leitores de Depois da Virtude
poderiam ser, se no removidas, pelo menos aliviadas por uma reafirmao mais adequada das proposies, tanto as
fundamentais quanto as pressupostas pelo esquema geral da argumentao (MacINTYRE, 2001, p. 444; cf. 1984, p.
264). Entre os crticos mais relevantes, podemos citar William K. Frankena, Samuel Scheffler e Robert Wachbroit.

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atribuindo moralidade um carter subjetivo e, portanto, relativista. Segundo, porque ele est
tentando evitar a falta de referenciais objetivos para a moral atravs da sua reconstruo de uma
unidade conceitual para o conceito contemporneo de virtude, e acus-lo de relativismo
considerar malsucedida a sua tentativa de superao dos desafios impostos pela sua crtica
moralidade iluminista e emotivista26.
Para Wachbroit, o relativismo da virtude macintyriana inevitvel27 em dois sentidos. O
primeiro que, ao admitir a existncia de diversas tradies morais sem que haja nenhum critrio
externo a essas tradies, resta a cada tradio conduzir a moralidade de acordo com os prprios
critrios. O segundo sentido que, mesmo dentro de uma determinada tradio, ocorrem
mudanas ao longo do tempo e, desse modo, tambm no h nenhum critrio fora de cada
tradio que permita escolher entre as posturas mais antigas e as mais recentes.
Apesar da sua familiaridade com a histria, sociologia e antropologia, MacIntyre
no trata de forma alguma deste problema (o relativismo gerado pela pluralidade
das tradies). E tambm no trata bem do problema similar da mudana da
moralidade no decorrer do tempo. Claramente os referenciais morais mudam
quando mudam as tradies; disputas entre estas vises modificadas tambm
parecem insolveis. Ao menos que MacIntyre possa especificar uma tradio
que ns todos partilhamos (o que duvidoso), parece haver apenas duas linhas
de rplica. (WACHBROIT, 1983, p. 576)28.

Para MacIntyre, a acusao legtima29, contudo as duas rplicas hipotticas apresentadas

por Wachbroit so tendenciosas. De acordo com este, num debate entre duas tradies morais

26

There are more serious problems with MacIntyres work; perhaps the most important involves moral relativism, a
view that has recently received a number of different formulations in the philosophical literature. [...] Like
emotivism, relativism holds that moral disagreements between individuals cannot be resolved rationally. [] Thus,
if MacIntyres position amounts to a moral relativism, he has not succeeded in providing us with a genuine
alternative to emotivism (WACHBROIT, 1983, p. 575-576).
27
Martha Nussbaum, compartilha da opinio no seguinte sentido: [] the position of all this writers [Alasdair
MacIntyre, Bernard Williams e Philippa Foot], where relativism is concerned, is complex; none univocally endorses
a relativist view. But all connect virtue ethics with a relativist denial that ethics, correctly understood, offers any
transcultural norms, justifiable by reference to reasons of universal human validity, by reference to which we may
appropriately criticize different local conceptions of the good. And all suggest that the insights we gain by pursuing
ethical questions in the Aristotelian virtue-based way lend support to relativism (NUSSBAUM, 2001, p. 200).
28
Despite his familiarity with history, sociology, and anthropology, MacIntyre does not address this problem at all.
Nor does he address the similar problem of the change of morality over time. Clearly moral standpoints change as
traditions change; disputes among these changed views also seem unresolvable. Unless MacIntyre can specify a
tradition we all share (which is doubtful), there seem to be only two lines of reply.
29
, em parte, o modo como caracterizei esse terceiro estgio na minha explicao sobre as virtudes que pareceu a
mais de um crtico servir de base para uma acusao de relativismo. Robert Wachbroit argumentou que a minha
caracterizao do bem humano nos termos da busca do bem, mesmo com as restries impostas pelos dois primeiros
estgios, incompatvel com o reconhecimento da existncia de tradies das virtudes distintas, incompatveis e
rivais. E nisso ele est certo (MacINTYRE, 2001, p. 462. cf. 1984, p. 275-276).

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rivais e incompatveis, restariam apenas duas opes para MacIntyre (2001, p. 462; cf. 1984, p.
276)30: [...] ou ser possvel apelar a algum conjunto de princpios racionalmente fundamentados
e independentes de ambas as rivais, ou no possvel nenhuma resoluo racional de suas
discordncias. A primeira alternativa impensvel, pois vai de encontro avaliao que
MacIntyre fez do projeto iluminista da moralidade. A segunda alternativa, apesar de ser mais
coerente com a teoria macintyriana, no resolve o tipo de problema que surge na sua avaliao da
moralidade emotivista.
Quanto a esse impasse, MacIntyre argumenta que no possvel apresentar a priori uma
resoluo para uma suposta incomensurabilidade entres duas tradies rivais. Enquanto soluo
provisria, seria recomendvel escolher uma entre as diversas tradies que, num determinado
contexto, seja capaz de proporcionar maior nmero de solues, de esclarecer maior nmero de
problemas, tal como no historicismo proposto por Thomas Kuhn. Essa soluo no definitiva,
mas pode ser considerada a melhor teoria at o momento.
Como comentei anteriormente, se em tais confrontos sucessivos, uma
determinada tradio moral conseguiu reconstituir-se quando assim o exigiam
ponderaes racionais impostas a seus adeptos de dentro ou de fora da tradio,
e ofereceu, em geral, explicaes mais convincentes dos defeitos e fraquezas dos
adversrios e de si mesma do que esses rivais conseguiram oferecer [...] ento,
os adeptos daquela tradio tero direito, racionalmente, a uma grande dose de
confiana que a tradio em que habitam e qual devem a substncia de sua
vida moral, encontrar os recursos para resolver com xito os desafios para o
futuro. (MacINTYRE, 2001, p. 464; cf. 1984, p. 277).

Na passagem acima, MacIntyre alia histria (referncia a uma tradio) e racionalidade e,

embora no supere absolutamente o relativismo, afirma que h modos racionais de julgar as
tradies. O fato de no superar totalmente o relativismo assumido plenamente por MacIntyre
(2001, p. 464-465; cf. 1984, p. 277):
Diante disso, Wachbroit poderia replicar que no respondi objeo dele, pois
nada do que eu disse serve para demonstrar que no poderia surgir uma situao
na qual se provou que no era possvel descobrir uma maneira racional de
resolver as discordncias entre duas tradies morais e epistemolgicas
adversrias, de modo a fazer surgirem fundamentos positivos para uma tese
30
Se for escolhida a primeira alternativa, porm, h realmente um conjunto de princpios ao qual apelar com relao
a questes morais fundamentais cuja fundamentao racional seja independente das particularidades sociais das
tradies; se for escolhida a segunda, no h racionalidade moral que no seja interna e relativa a determinada
tradio. Mas, nesse caso, no podemos ter boa razes para aderir a qualquer uma dessas tradies e no a qualquer
outra. E j que a minha rejeio do projeto do Iluminismo me obriga a negar o que se segue das duas alternativas
acima, parece que no posso deixar de aceitar as consequncias da segunda alternativa (MacINTYRE, 2001, p. 463;
cf. 1984, p. 276).

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relativista. Mas isso no me interessa negar, pois a minha posio acarreta no

haver argumentos a priori bem-sucedidos que garantam antecipadamente que tal
situao no poderia ocorrer.

A possibilidade de relativismo, instaurada pela admisso de tradies especficas como

condio necessria existncia da moralidade, parece ser um preo que MacIntyre est disposto
a pagar, ao menos enquanto a acusao de relativismo no for esclarecida suficientemente. A
nosso ver, essa parece ser uma caracterstica que compromete apenas parcialmente a sua tese
principal de uma adaptao da virtude aristotlica para a tica contempornea, j que,
independente das dificuldades do conceito de virtude proposto, este continua sendo o elemento
conceitual que melhor articula a formao moral e intelectual do agente, o que, por si s, legitima
a sua reabilitao.
Por outro lado, no que concerne ao seu objetivo de reconstruir uma unidade conceitual
para a noo de virtude na moral contempornea, consideramos a adeso ao terceiro estgio de
desenvolvimento lgico das virtudes um passo ainda incerto, visto que este no oferece uma
alternativa suficientemente slida recusa da escolha entre teorias ticas universalistas ou
relativistas. Em relao a esta e s demais acusaes, MacIntyre (2001, p. 467; cf. 1984, p. 278
declara que Depois da Virtude, neste aspecto e em outros, deve ser lido como uma obra em
andamento. Neste aspecto, precisamos reconhecer o passo alm dado pelo conceito tico
proposto, que no se impe enquanto resposta definitiva, diferentemente das teorias ticas que
critica e pretende superar.

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Artigo recebido em: 13/01/11

Aceito em: 22/06/11
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