ESTUDO DA SRIE PSICOLGICA DE

JOANNA DE ANGELIS

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NDICE
A Srie Psicologica......................................................................2

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A SRIE PSICOLOGICA

01 - Jesus e Atualidade
02 - O Homem Integral
03 - Plenitude
04 - Momentos de Sade
05 - O Ser Consciente
06 - Autodescobrimento
07 - Desperte e Seja Feliz
08 - Vida: Desafios e Solues
09 - Amor, Imbatvel Amor
10 - O Despertar do Esprito
11 - Jesus e o Evangelho Luz da Psicologia Profunda
12 - Triunfo Pessoal
13 - Conflitos Existenciais
14 - Encontro com a Paz e a Sade
15 - Em Busca da Verdade
16 - Vitria sobre a Depresso
17 - Psicologia da Gratido

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MDULO 1
AULA 2: A E STRUTURA DA PSIQUE 1 - (CLUDIO SINOTI )

H algo alm da conscincia? O que explica acharmos que

somos algo alm do que percebemos? A Psicologa a encontra o
seu campo e busca desvendar que somos alm do que
percebemos.
O ser humano organizado por complexos elementos
que transcendem a uma anlise superficial, exigindo seguro
aprofundamento nos seus elementos constitutivos (Em
busca da verdade Cap. I).
Podemos nos propor o desafio de compreendermos esse
complexo mundo que somos. Nossa essncia espiritual tem um
corpo que a reveste (perisprito) e que se manifesta tambm no
corpo fsico. Essas trs instncias interagem na longa jornada
evolutiva na qual despertamos o Divino que existe em ns. O Ego
consegue observar apenas parte da realidade, assim, o nosso
mbito consciencial restrito mas pode ser alargado.
A medida em que a Psicologia vem aprofundando a
sonda da investigao nos alicerces psquicos do ser,

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tentando compreender as alteraes da conscincia, mais se

agigantam as perspectivas do conhecimento para tornar a
existncia humana mais digna de vivida. (O ser consciente
Cap. I).
A Psicologia comea a se tornar cincia ao final do sculo
XIX, tempo em que se entendia que a carga gentica
determinava a psique. No desenvolvimento dos conceitos e
estudos, desponta a Psicologia Transpessoal demonstrando que
a causalidade do que somos provm do Esprito: h uma herana
histrica trazida atravs das encarnaes.
Assim, tambm o complexo gentico que nos forma no
uma causalidade, e sim o trabalho do prprio Esprito de
escolher, no material dos pais, as caractersticas que so
adequadas s suas necessidades evolutivas. Se queremos uma
Psicologia integral, no podemos observar somente o corpo, no
somente o perisprito, no somente a alma. O olhar deve ser
holstico.
Quanto mais conhecimentos abarcamos de nossa prpria
realidade,

mais

condies

temos

de

avanar

no

autoconhecimento. um processo autoteraputico, um olhar

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profundo ao que somos alm do ego. O convite de mergulhar

no aparelho psquico que traz todos os contedos e a prpria
essncia.
No modelo do aparelho psquico humano, o self o centro do
psiquismo total e o ego o centro da conscincia:

O Ego percebe os contedos que esto ao seu alcance,

nome, identidade, profisso, caractersticas fsicas, o que cada
um percebe de si.

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O Inconsciente Pessoal so todas as lembranas dos

acontecimentos dessa mesma existncia que no se recorda
mais.
O Inconsciente Coletivo ou Profundo so as heranas antigas
das encarnaes passadas. Algumas pessoas, fazendo terapias
de existncias passadas, podem ter vislumbres do que j foram e
que est registrado no Inconsciente Coletivo.
Jung: o Self centro regulador e coordenador de nossa
vida psquica, que corresponde simbolicamente imagem
de Deus que temos em ns. O Self no apenas o centro,
mas tambm a circunferncia total, que abarca tanto o
consciente quanto o inconsciente; o centro dessa
totalidade, assim como o ego o centro da conscincia.
O self impulsiona a manifestao de ns mesmos. Somos o
que desconhecemos pois o Ego no percebe a totalidade. O
desafio perceber, em cada encarnao, um pouco mais do que
somos.
O self, na condio de arqutipo primordial, preside ao
processo de desenvolvimento que lhe imperioso alcanar,

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mediante as experincias - reencarnaes - que fazem parte

dos estatutos da Vida (Triunfo Pessoal Cap. 5).
Self a imagem do divino em ns. Somos imagem e
semelhana de deus (com letra minscula). Quando percebemos
a divindade em ns, fazemos uma conexo com o self,
transcendemos o Ego e, progressivamente, integramos tudo que
fomos ao que somos.
Jung: o Ego funciona como centro, sujeito e objeto da
identidade pessoal [] Ele o centro, mas no a totalidade
da psique.
O ego o centro coordenador de todo o contedo que faz
parte da conscincia. atravs do Ego que o self tem condies
de se manifestar. O Ego estruturado d conta de ordenar o
campo da conscincia e instiga a que o indivduo aprofunde o
seu autoconsciente. Perceber que somos algo alm do Ego (o
que se percebe da conscincia) projeta foras que impulsionam
ao autoconhecimento.
a pequena parte da psique que autoconsciente, que
se identifica consigo mesma. o eu, que se conhece na

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condio de ser, da rea prpria de energias, que so

totalmente diversas dos outros. a parte pequena de ns
que se apercebe das coisas e ocorrncias, a personalidade,
numa viso que seja detectada pela conscincia (Vida:
desafios e solues Cap. 7).
A estrutura saudvel do Ego permite o discernimento dos
contedos da conscincia. Percebe tudo o que ocorre sua
volta, mas no percebe o que est mergulhado na profundidade
do self. Estabelecer uma ponte saudvel entre Ego e self propicia
para que todos os contedos vivam de uma maneira harmnica.
Jung definiu a conscincia como a relao dos
contedos psquicos com o ego, na medida que essa relao
percebida como tal pelo ego (O ser consciente Cap. 2).
A conscincia traz todos os conhecimentos perceptveis, os
demais contedos so inconscientes. A conscincia se aprimora
no desenrolar das encarnaes.
A conquista da conscincia , desse modo, um parto
muito dorido do inconsciente, que continua detendo

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expressiva parte dos contedos psquicos que o ego

necessita e deve assimilar (Triunfo pessoal pg. 27).
O avanar do autoconhecimento doloroso mas necessrio
para por-se a caminho da evoluo integral do ser. Cada um
portador do divino em essncia que precisa ser despertado.
Jung: O inconsciente engloba os contedos psquicos
que no fazem parte do campo da conscincia: tudo o que
sei, mas que no momento no estou pensando; tudo aquilo
de que antes eu tinha conscincia, mas de que agora me
esqueci; tudo o que percebido pelos meus sentidos, mas
que no foi notado pela minha mente consciente. Tudo
aquilo que, involuntariamente e sem prestar ateno, sinto,
penso, recordo, quero e fao; todas as coisas futuras que
esto tomando forma em mim e que em algum momento
chegaro conscincia: tudo isso o contedo do
inconsciente.
O inconsciente registra todos os eventos, todas as
impresses dos sentidos, e os arquiva com os mnimos detalhes
possveis. Assim, vasto e rico.

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Indubitavelmente,

nesse

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oceano

encontram-se

guardadas todas as experincias do ser, desde as suas

primeiras

expresses,

atravessando

os

perodos

de

desenvolvimento e evoluo at o momento da lucidez do

pensamento lgico, no qual hoje transita com vistas ao
estgio mais elevado do pensamento csmico para onde
ruma (Vida: desafios e solues pg. 84).
O objetivo, ento, passa a ser a integrao harmoniosa dos
contedos conscientes e inconscientes. Avanar o prprio eu em
direo ao que somos.
O grande desafio da existncia humana est na
capacidade de explorar esse mundo desconhecido, dele
retirando

todos

os

potenciais

que

possam

produzir

felicidade e autorrealizao... (Vida: desafios e solues

Cap. 7).
H uma certeza intuitiva de que estamos em uma jornada
profunda de autodescoberta.

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MDULO 1: A Srie Psicolgica e a Estrutura da Psique

I - Introduo Srie Psicolgica de Joanna de ngelis
So os livros da Srie Psicolgica de Joanna de ngelis
(pela psicografia de Divaldo Pereira Franco):
Jesus e Atualidade (1989)
O homem integral (1990)
Plenitude (1991)
Momentos de sade (1992)
Momentos de conscincia (1992)
O ser consciente (1993)
Autodescobrimento uma busca interior (1995)
Desperte e seja feliz (1996)
Vida, desafios e solues (1997)
Amor, imbatvel amor (1998)
O despertar do Esprito (2000)
Jesus e o Evangelho luz da Psicologia profunda (2000)
Triunfo pessoal (2002)
Conflitos existenciais (2005)
Encontro com a paz e a sade (2007)
Atitudes renovadas (2009)

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Em busca da verdade (2009)

Psicologia da gratido (2011)
Divaldo relata nunca havia lido nada, especificamente, sobre
psicologia e que a inteno da mentora Joanna de ngelis
construir pontes entre a psicologia junguiana e a Quarta Fora
(psicologia transpessoal) com a finalidade de que os espritas
mergulhem mais profundamente nas psicologias com alma e que
busquem o autoconhecimento em um aspecto mais amplo e
contemporneo atingindo, assim, a sua individuao. Dizendo
que

somos

experimentos

no

laboratrio

(http://www.youtube.com/watch?v=FTEOaj6KHj4),

da
o

vida
mdium

esprita lembra que Allan Kardec traz luz uma filosofia de

comportamento de profundas implicaes de tica moral com
consequncias religiosas.
Iris Sinoti, palestrante esprita e terapeuta junguiana, inicia a
exposio historiando a separao da cincia da religio, mas
trazendo a necessidade de colaborao ntima entre as duas no
comentrio de Einstein e no ensinamento de Kardec:
A cincia sem religio manca, a religio sem a cincia
cega. Albert Einstein

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Espiritismo e cincia se completam reciprocamente; a

Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao.
Allan Kardec (A Gnese, Cap 1:16)
Qual o sentido de estudar a psicologia ou o desenvolvimento
da pessoa dentro de uma proposta religiosa? O estudo se d no
mbito religioso esprita que tem na sua base o trip cincia,
filosofia e religio. Desa forma, o conhecimento que se acessa
cientfico, emprico:
A psicologia, que inicialmente se confundia com a
estrutura filosfica, de passo em passo libertou-se de seu
jugo e, buscando estudar a psique, alcanou, na atualidade,
expresso de relevo para a compreenso do homem, dos
seus problemas e seus desafios psicolgicos (O homem
integral Introduo).
A descoberta do inconsciente traz uma nova imagem do ser:
uma parte de ns desconhecida, e Joanna centra a sua
abordagem nos conceitos de Jung:

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"A tarefa da Psicologia esprita tornar-se ponte entre os

notveis contributos dos estudos ancestrais de eminentes
psiclogos , oferecendo-lhes uma ponte com o pensamento
espiritista, que ilumina os desvos e os abismos do
inconsciente

individual

coletivo,

os

arqutipos,

os

impulsos e tendncias, os conflitos e tormentos, as

aspiraes

de

beleza...

(O

Despertar

do

Esprito

Introduo).
Joanna de ngelis no cria uma psicologia esprita; antes
ensina a transpor o caminho entre os notveis contributos dos
estudos ancestrais dos eminentes psiclogos e o Espiritismo,
atravs de uma ponte com o pensamento espiritista... Assim,
amplia o olhar entre a Psicologia e o Espiritismo, evidenciando a
intensidade dos fenmenos internos Psique e facilitando o
processo de individuao.
II - Bases da Srie Psicolgica

O Esprito Joanna de ngelis prope uma caminhada com

passos fundamentais de descoberta e aprendizado: descobrir-se
a si mesmo, aprender a viver, aprender a ser e aprender a amar.

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Descobrir-se a si mesmo tirar o vu, conhecer

aprofundar-se no processo de autoconhecimento. Entrar em
contato com o que se :
O grande desafio para o homem contemporneo o seu
autodescobrimento. No apenas identificao das suas
necessidades,

mas,

principalmente,

da

sua

realidade

emocional, das suas aspiraes legtimas e reaes diante

da ocorrncias do cotidiano (O homem integral Cap. 1).
Aprender a viver aprender a viver com dignidade, com
autenticidade. S se consegue quando se o que se . No se
reencarna para viver bem, e sim para encontrar o sentido real da
encarnao. preciso saber viver:
No se creia, , equivocadamente, que a finalidade
primeira da conjuntura existencial seja viver bem, no sentido
de

acumular

recursos,

fruir

comodidades,

gozar

sensaes... (Vida: desafios e solues, Cap.2).

Aprender a ser significa conviver consigo prprio. Na autoeducao, importante aprender a conviver com a prpria
solido meditativa, encontrando internamente as respostas que

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so procuradas, ligando-se (religiosidade, conexo) consigo

prprio no encontro com o Deus interno:
O homem deve ser educado para conviver consigo
prprio, com a sua solido, com os seus momentneos
limites e ansiedades, administrando-os em proveito pessoal,
de modo a poder compartir emoes e reparti-las ... (O
homem integral, Cap. 4).
O self de Jung igual ao Esprito que sou.
A

educao,

convivncia

humana

psicoterapia,
devem

metodologia

estruturar-se

em

da
uma

conscincia de ser, antes de ter; de ser ao invs de poder, de

ser, embora sem a preocupao de parecer (O homem
integral, Cap. 4).
Aprender a amar porque necessrio sim, aprender a se
amar. necessrio que se almeje exercer essa capacidade, pois,
na maioria das vezes, a resistncia mudana faz com que se
creia que o amor no aprendido.
" necessrio aprender-se a amar, porquanto o amor
tambm se aprende... (Garimpo de amor, Cap. 3).

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"O amor que se deve oferecer ao prximo consequncia

natural do amor que se reserva para si mesmo, sem cuja
presena muito difcil ser a realizao plena do objetivo da
afetividade (Garimpo de Amor, Cap. 2).
Fonte:http://www.tvcei.com/portal/iris-sinoti/introducao-a-seriepsicologica-video_c3d0bf939.html

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DOIS ASPECTOS DA QUESTO 132 LE

132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
- Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los
chegar perfeio. Para alguns uma expiao, para outros
uma misso. Todavia, para alcanarem essa perfeio, devem
suportar todas as vicissitudes da existncia corporal; nisso que
est a expiao. A encarnao tem tambm outro objetivo que
o de colocar o Esprito em condies de cumprir sua parte na
obra da criao. Para realiz-la que, em cada mundo, ele toma
um aparelho em harmonia com a matria essencial desse
mundo, cumprindo a, daquele ponto de vista, as ordens de
Deus, de tal sorte que, concorrendo para a obra geral, ele prprio
se adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo,
mas Deus, em sua sabedoria, quis que, por essa mesma ao,
eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximarem
dele. assim que, por uma lei admirvel de sua providncia,
tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza (LIVRO DOS
ESPRITOS).

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Com muita clareza os Espritos Superiores esclarecem que o

objetivo da encarnao o acesso perfeio, atravessando as
vicissitudes da existncia corporal e colaborando com a obra da
criao.
As vicissitudes no so castigos nem cumprem o papel de
punio s faltas cometidas. Antes, so respostas s escolhas do
Esprito

em

suas

mltiplas

vidas.

Essas

respostas

so

circunstncias, mais ou menos contrrias ao senso de conforto

do Esprito reencarnado. Umas so mais duras, outras mais
suaves, mas em todas h a justa medida e o carter de estmulo
superao das dificuldades.
A par da imposio radicada na lei do retorno, o Esprito
reencarnado participa da criao, em nobre papel colaborando
com o aprimoramento da humanidade segundo as suas
habilidades. Assim que, enquanto se educa no sentido do bem,
corrigindo o desequilbrio que ocasionou quando ainda pouco
afinado com o amor, seu novo exerccio reverbera na condio
evolutiva de todo o planeta.

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A MISSO DOS ESPRITOS ENCARNADOS

Ensina a questo 573 de O Livro dos Espritos:

-Instruir os homens, ajudar seu progresso, melhorar suas
instituies por meios diretos e materiais. Mas as misses so
mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra
cumpre uma misso, como aquele que governa ou aquele que
instrui. Tudo se encadeia na Natureza; ao mesmo tempo que o
Esprito de depura pela encarnao, ele concorre, sob essa
forma, para o cumprimento dos caminhos da Providncia. Cada
um tem sua misso neste mundo, posto que cada um pode ser
til para alguma coisa.
Quando encarnado, o Esprito encontra muitas oportunidades
de ser til. A humildade de sua contribuio no o faz menor
perante os seus prximos. Alis, a comparao do que
incomparvel

demonstra

apenas

ignorncia,

sempre

passageira e relativa, daquele que se demora com essa

preocupao.

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Tambm so armadilhas falaciosas desejar eleger este ou

aquele trabalho como mais importante. Todas as aes esto
ligadas, todos os trabalhos se completam. Os resultados sempre
so os melhores e sempre alcanam os seus objetivos. Para
entender essa ltima afirmao, preciso que se eleve o foco
alm dos interesses precrios e provisrios da vida material e se
cogite o que a Providncia Divina, que a solicitude de Deus
para com as suas criaturas, entende por necessrio.
As trs tarefas que introduzem a resposta, instruir os homens,
ajudar seu progresso e melhorar suas instituies por meios
diretos e materiais do luz ao carter geral das misses. Ora, o
fato de se estar encarnado um sinal claro de que h a
necessidade de progredir, em princpio, individualmente, ao
tempo de impulsionar, por consequncia, o progresso de todo o
planeta. Um bom pensamento, uma boa palavra, uma boa ao
melhoram o mundo.
Instruir os homens tarefa que se faz no apenas com livros,
cadernos ou com os modernos recursos eletrnicos. Instruir os
homens , principalmente, oferecer bons exemplos e mostrar,
sem vaidade, os caminhos que alguns dos seres mais adiantados
percorreram na busca de seu aperfeioamento. H biografias

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preciosas, h sugestes e conselhos baseados em aes

prticas que ilustram muitas pginas de vida. O homem
interessado em se instruir as encontra se tiver ateno s
informaes que lhe chegam dos mais diversos modos. quele a
quem cabe a misso de instruir recai a responsabilidade de
disponibilizar os melhores recursos que conhea, de boa-f, no
sentido de auxiliar a caminhada.
Ajudar o progresso dos homens comea com a empatia
situao evolutiva do prximo, buscando encontrar os melhores
meios de auxili-lo a desvencilhar-se da estreiteza e seguir com
seus prprios passos rumo evoluo. O conceito de progresso
uma importante indagao, porquanto o auxlio no se fora,
pelo contrrio, abre espaos de escolha.
Melhorar as instituies por meios diretos e materiaisse faz
com o trabalho incessante e dedicado, no lugar em que se
encontra o Esprito encarnado, obrando com desinteresse
pessoal e visando sempre o aperfeioamento do que j est
estabelecido e utilizando sua inteligncia para criar instrumentos
de desenvolvimento pessoal e coletivo.

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Assim
imperceptvel

tambm
ou

que

dispensvel.

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nenhuma
Todos

contribuio

concorrem

seja

para

melhoramento dos padres de desenvolvimento e evoluo. O

pensar sereno, a atitude firme e a tranquilidade da mente
traduzida em bons pensamentos traz a boa sintonia que propicia
ao Esprito encarnado colaborar com Mundo Espiritual.

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