Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Titulo
Autor(es)
En:
Buenos Aires
Lugar
Editorial/Editor
2007
Fecha
Campus Virtual
Coleccin
Temas
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/formacion-virtual/20100715074408/cap3.pd URL
f
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Javier Amadeo
Mapeando o marxismo
Licenciado em Cincia Poltica, Universidade de Buenos Aires. Doutor em Cincia
Poltica, Universidade de So Paulo. Editor acadmico do Programa de Publicaes em
Portugus do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (CLACSO).
Traduo de Simone Rezende da Silva.
49
Excepcionais neste sentido foram os casos de Lukcs, Korsch e Gramsci, cujo labor terico s pode ser
compreendido em relao com seus compromissos polticos. Os trs foram destacados dirigentes polticos
de seus respectivos partidos, e ademais participantes e organizadores de levantamentos revolucionrios de
massas.
50
massas. Este divrcio vinculava-se com o perodo histrico que se correspondeu com o
auge deste marxismo; o destino do marxismo na Europa foi o resultado da ausncia de
grandes levantamentos revolucionrios depois de 1920, com exceo da periferia
cultural Iugoslvia, Grcia, Espanha e Portugal. A isto se somou a stalinizao dos
partidos herdeiros da Revoluo Russa, que contribuiu para tornar impossvel uma
renovao genuna da teoria em um contexto de ausncia de levantamentos de massas.
Assim, a caracterstica do marxismo ocidental, como afirma Anderson (1987), que
constitui um produto da derrota. O fracasso da revoluo socialista fora da Rssia, por
sua vez conseqncia e causa do rumo da Revoluo Russa, foi o pano de fundo comum
a toda tradio terica desse perodo. Uma das conseqncias centrais deste processo foi
um silncio profundo do marxismo ocidental em alguns dos campos mais importantes
para a tradio prvia ao marxismo: o exame das leis econmicas do movimento do
capitalismo, e da anlise das formas polticas do estado burgus, e da estratgia poltica
para super-lo16. O progressivo abandono das estruturas econmicas ou polticas como
pontos de interesse foi acompanhado por uma mudana bsica em todo o centro de
gravidade do marxismo europeu, o qual se deslocou para a filosofia.
Uma conseqncia adicional foi o deslocamento gradual dos lugares de
produo do discurso marxista dos partidos socialistas e comunistas e dos sindicatos
operrios para as universidades e para os institutos de pesquisa. A mudana inaugurada
com a Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e princpio dos anos 30 se transformou
em uma tendncia dominante no perodo da Guerra Fria. Esta mudana de terreno na
institucionalizao do marxismo se refletiu em uma mudana de enfoque. Os
determinantes externos que impulsionaram o deslocamento dos principais focos da
teoria marxista da economia e da poltica para a filosofia, e seu traslado dos partidos s
universidades, inscreviam-se na prpria histria poltica do perodo. Esta mudana,
entretanto, complementava-se com outro elemento importante, neste caso interno
prpria teoria: a revelao tardia dos mais importantes trabalhos do jovem Marx em
especial dos Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Apesar de terem sido
publicados pela primeira vez em 1932, foi no ps-guerra que se fizeram sentir dentro do
marxismo os efeitos do descobrimento destas obras do pensamento do Marx.
16
51
Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Questes de mtodo e Crtica da razo dialtica; Adorno,
Dialtica negativa; Althusser, Ler O Capital e Pour Marx; Marcuse, Razo e revoluo; Della Volpe, La
lgica como ciencia positiva; Lukcs, Histria e conscincia de classe e El asalto a la razn; Colleti,
Hegel y el marxismo.
18
Gramsci, Os cadernos do crcere; Lukcs, Teoria do romance e Esttica; Benjamin, A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica; Della Volpe, Crtica do gosto; Sartre Quest-ce que la literature?
e Flaubert; Althusser, Aparatos ideolgicos do estado.
52
unitrio do tipo que definia o marxismo clssico. O resultado foi o traslado da produo
terica s universidades, longe da vida do proletariado, e um deslocamento da teoria da
economia e da poltica filosofia; esta especializao foi acompanhada por uma
crescente complexidade na linguagem. Por sua vez, a produo terica marxista
procurou inspirao nos sistemas de pensamento contemporneos no marxistas, em
relao aos quais se desenvolveu de forma complexa e contraditria. Ao mesmo tempo,
a concentrao dos tericos marxistas no mbito da filosofia, junto com o
descobrimento dos primeiros escritos do Marx, levou a uma busca geral retrospectiva
dos antecessores filosficos, e a uma reinterpretao do materialismo histrico luz
deles. Os resultados foram mltiplos: houve um marcado predomnio do trabalho
epistemolgico, enfocado essencialmente em problemas de mtodo; o principal campo
em que se aplicou o mtodo foi o da esttica, ou da cultura em um sentido mais amplo;
as principais produes tericas que desenvolveram novos temas ausentes do marxismo
clssico revelaram um persistente pessimismo. O determinante desta tradio foi sua
formao a partir da derrota, as longas dcadas de retrocesso e estancamento que
atravessou a classe operria ocidental depois de 1920. Mas, em que pese tudo isso, os
principais pensadores permaneceram imunes ao reformismo. No obstante sua distncia
das massas, nenhum capitulou ante o capitalismo triunfante como antes o tinham feito
tericos da II Internacional. Alm disso, a experincia histrica que sua obra articulou
foi tambm, em muitos aspectos crticos, a mais avanada do mundo, j que abrangia as
formas superiores da economia capitalista, os mais velhos proletariados industriais e as
mais longas tradies intelectuais do socialismo. Muito da riqueza e da complexidade
deste histrico se inscreveu no marxismo ocidental, assim como em seus campos de
eleio. O resultado foi que este marxismo alcanou uma sutileza maior que o de
qualquer fase anterior do materialismo histrico (Anderson, 1987).
O marxismo continental
Como afirma Tosel (2001a), a histria posterior a 1968 extremamente complexa. Se o
marxismo-leninismo continuou aprofundando sua crise irreversvel, algumas grandes
operaes de reconstruo terica testemunhavam uma vitalidade contraditria do
pensamento marxista: entre 1968 e 1977, desenvolvem-se as ltimas tentativas de
renovao inscritas dentro da corrente da III Internacional ou em suas margens. Tratou53
54
um pas com fortes tradies parlamentares de pr-guerra e uma cultura parecida com a
dos pases ocidentais, foi sufocada pelos tanques soviticos. A invaso de Varsvia em
1968 enclausurou as ltimas esperanas de desestalinizao do bloco sovitico. Neste
contexto, uma nova fora atraiu interesses no movimento comunista, a Revoluo
Cultural Chinesa, que chegou a parecer uma forma superior de ruptura com a herana
institucionalizada da industrializao e burocratizao stalinista. A Revoluo Cultural
proclamou como meta a superao da diviso entre trabalho manual e intelectual, e
entre campo e cidade. Tudo isto devia realizar-se por meio da administrao popular
direta. Entretanto, a direo da experincia maosta resultou bem diferente das
promessas proclamadas. J no comeo da dcada de setenta, fez-se evidente o
significado da Revoluo Cultural: a represso de milhes de pessoas, o estancamento
econmico e o obscurantismo ideolgico, simbolizado no culto a Mao. O repdio
Revoluo Cultural, logo depois da morte do lder chins, abriu o caminho para uma
nova poltica em um sentido muito mais liberal e pragmtico. A frustrao em relao
experincia Chinesa, que seria central no desenvolvimento do marxismo ocidental, e
produziria um efeito de diviso intelectual similar ao do advento do eurocomunismo.
A experincia eurocomunista partiu tambm da crtica da experincia sovitica,
e sua verdadeira gnese foi a invaso de Tchecoslovquia. A alternativa eurocomunista
fez p firme na necessidade de preservar as liberdades polticas, e na defesa de uma
ordem poltica que mantivesse as instituies parlamentares e repudiasse a ruptura
violenta da ordem capitalista. O que se procurava era, em outras palavras, uma via
pacfica, gradual e constitucional, situada nas antpodas do modelo da revoluo de
outubro. A adoo do eurocomunismo por parte das direes dos partidos comunistas
pode ser considerada como uma aceitao tardia da preocupao heterodoxa pela
democracia socialista na qual se apoiou desde o comeo grande parte da tradio do
marxismo ocidental. Outro fator decisivo para a adeso geral ao eurocomunismo foi a
situao poltica do sul da Europa. Em meados da dcada de setenta, a regio parecia
estar preparada para uma mudana profunda na ordem social. Na Frana, a direita caiu
em descrdito depois de 20 anos de governo ininterruptos. Na Itlia, a corrupo e a
incompetncia da Democracia Crist tinham dado lugar ao surgimento de uma situao
pr-revolucionria, com uma esquerda extremamente forte, hegemonizada pelo Partido
Comunista. A situao em Portugal tambm era amplamente favorvel ao movimento
55
56
57
58
59
60
19
O primeiro dos colquios foi organizado na Sorbonne em 1990 sob o ttulo Fim do comunismo?
Atualidade do marxismo?.
61
elemento democrtico da tradio liberal, reformulando, sob uma forma mais radical, o
projeto socialista de Marx.
Toda uma srie de trabalhos tericos e acadmicos demonstra o retorno do
marxismo ao centro da vida intelectual francesa. Os trabalhos de tienne Balibar
propem uma prtica experimental que lhe permite re-colocar um Marx rico em tenses
aporticas e produtivas (La philosophie de Marx), e articular uma anlise dos
fenmenos de identidade e uma reapropriao do direito natural revolucionrio, mas
sem fund-lo em um neocontratualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie).
Estes projetos de reconstruo fundam-se com base nas teorias da ao, consideradas,
por sua vez, como uma anlise crtica e fecunda de Marx, e impulsionam como
contrapartida uma crtica marxista dessas teorias (por exemplo, Andr Tosel, Lesprit
de scission). A questo tica reaparece nas obras do Lucien Sve (Pour une critique de
la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison politique). Manifesta-se
tambm na renovao, no estudo de Marx sobre a problemtica utpica, com os
trabalhos de Michel Vadeie (Marx penseur du possible), Daniel Bensad (Marx
lintempestif. Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXe sicle]) e Miguel
Abensour, o qual explora o questionamento de Marx sobre o poltico e sobre a vontade
prtica da emancipao (La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien).
No mesmo sentido se dirige defesa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx),
que prev o provir de um esprito do marxismo irredutvel necessria desconstruo
da metafsica ocidental, e pleno de um novo internacionalismo (Tosel, 2001a).
marxismo italiano do pior do stalinismo sovitico. Mas, por outro lado, a canonizao
pstuma de Gramsci serviu, paradoxalmente, para esterilizar a prpria vitalidade da
tradio italiana. A figura de Gramsci foi convertida em um cone oficial, enquanto seus
escritos eram esquecidos. Como resultado, a principal tendncia terica que se
desenvolveu dentro do marxismo depois da Segunda Guerra Mundial foi uma reao
contra a ascendncia filosfica representada por Labriola e Gramsci.
O fundador da nova escola foi Galvano Della Volpe, filsofo afiliado ao PCI em
1944. A influncia de Della Volpe foi escassa durante grande parte de sua vida, at
depois da dcada de sessenta. Neste perodo, os temas filosficos da escola comearam
a adquirir ressonncia entre membros mais jovens. Em particular, podia-se interpretar
que a insistncia filosfica na importncia da abstrao cientfica determinada
caracterstica da obra de Della Volpe implicava a necessidade de uma anlise da
sociedade italiana em termos das categorias puras do capitalismo desenvolvido, com
alguns objetivos polticos correspondentemente avanados a serem perseguidos pela
classe operria. Isto estava em oposio ortodoxia do PCI, que sublinhava o carter
atrasado e hbrido da sociedade italiana, o qual exigia reivindicaes mais limitadas, de
tipo democrtico mais que socialistas. Della Volpe e sua escola foram resolutamente
anti-hegelianos, negativos em sua avaliao da filosofia de Hegel, e positivos em sua
afirmao de que o pensamento do Marx representou uma ruptura completa com Hegel
(ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escreveu o
principal ataque contra o hegelianismo em Hegel e il marxismo, obra concebida como
uma demonstrao de que Hegel era um filsofo cristo intuitivo cujo propsito terico
era o aniquilamento da realidade objetiva e da desvalorizao do intelecto, a servio da
religio, e que isso estava nas antpodas de Marx (Anderson, 1987).
O caso da Itlia, nas dcadas de setenta e oitenta, singular; pas do mais
importante e liberal partido comunista europeu, rico em uma tradio marxista prpria e
forte, a da filosofia da prxis, conheceu uma dissoluo rpida dessa tradio. A
estratgia proclamada de construo contra-hegemnica se transformou, pouco a pouco,
em uma simples poltica democrtica de alianas eleitorais. O historicismo, mais
togliatiano do que gramsciano, entrou em uma crise irreversvel. At esse momento,
este tinha conseguido articular a perspectiva geral, abstrata, de uma transformao do
modo de produo capitalista e a determinao de uma poltica de reformas
63
supostamente para alcanar este fim, assim como brindar sua confirmao no
movimento real, quer dizer, na fora do partido e na realidade das massas. Se este
historicismo evitou que o marxismo italiano conhecesse o Diamat sovitico, e durante
longo tempo evitou a reverncia s leis histricas gerais, a previso das condies de
possibilidade do deslocamento revolucionrio hegemnico acabou por diluir-se em uma
ttica sem outra perspectiva que a manuteno de um vnculo com o campo socialista,
justificando a idia de uma estratgica dupla.
As subseqentes pesquisas de inspirao gramsciana estiveram guiadas por uma
atualizao cada vez mais democrtica-liberal. Foram de importncia as obras de
especialistas cujo trabalho foi fundamental para a edio de Os Cadernos, por esclarecer
a estrutura interna e o movimento do pensamento de Gramsci (Gerratanna,
especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi e Vacca, entre outros). Outras
pesquisas tambm se centraram na anlise dos textos de juventude de Marx, e nos
manuscritos de 1861-1863. Mas, de fato, a filosofia da prxis perdeu o vnculo com o
programa de anlise que o tinha feito especfico, e este foi tendencialmente reconduzido
pelas incertezas com respeito a suas origens, em outras filosofias anteriores a Gramsci.
A esta diluio corresponde o desaparecimento de outra via alternativa que
existia nestes anos, a elaborao de Galvano Della Volpe. A apelao metodolgica
dellavolpiana ao pensar o galileismo moral de Marx autor de uma teoria cientfica
humeana-kantiana da abstrao determinada termina por abandonar a dialtica
hegeliana-marxiana por consider-la uma pura especulao metafsica, incapaz de
pensar a lgica determinada do objeto determinado. Certos continuadores da obra de
Della Volpe continuam trabalhando, mas o cientificismo deste foi traduzido
linguagem do empirismo de Popper, e retorna em polmica anti-Marx. Exemplar neste
sentido a parbola de Lucio Colletti. Sua obra marxista se concentra em Hegel e no
marxismo: recusando a dialtica hegeliana entre entendimento analtico e razo
dialtica, sustenta a universalidade do mtodo cientfico por meio da hiptese
experimental. Marx fundou uma sociologia que explicita as leis do sistema capitalista,
ao as vincular generalizao do trabalho abstrato e reificao que esta implica. A
teoria tem como horizonte a luta contra a realizao dessa abstrao, contra essa
alienao-reificao. A liberao deve desembocar sobre outra legalidade. Mas,
rapidamente, Colletti rechaa a cientificidade desta sociologia apoiada na teoria do valor
64
65
66
Para uma anlise da evoluo do pensamento do Instituto entre comieno da dcada de trinta e meados
da dcada seguiente, ver o excelente trabalho de Seyla Benhabib (1999).
68
69
A obra posterior de Adorno, at sua Dialtica negativa, pode ser entendida como uma elaborao das
teses bsicas de Dialtica do esclarecimento. Adorno transforma a crtica imanente em diletica negativa,
precisamente para minar a identidade especulativa entre conceito e objeto, esncia e aparencia,
possibilidade e necessidade, postulada por Hegel. A dialtica uma interminvel transformao dos
conceitos em seus opostos, daquilo que naquilo que poderia ser mas no . O prposito de Adorno
mostrar a superficialidade daquilo que ; mostrar que o objeto desafia seu conceito e que o conceito est
condenado ao fracasso em sua busca da esncia. Adorno debilita os prprios presupostos conceituais da
crtica imanente que pratica. A dialtica negativa converte-se em uma dialtica da negatividade pura, da
contestao do real. O discurso da negatividade rechaa aquilo que Marx era capaz de presupor: que a
compreenso da necessidade do que tambm levaria compreenso do que podia ser, e o que podia ser
era algo pelo qual valia a pena lutar. A dialtica negativa, em contraste, nega que haja uma lgica
70
71
72
Gunzelin Schmid Noerr) e Wellmer (Martin Seel), os quais fizeram suas primeiras
armas nos debates na dcada de oitenta.
Axel Honneth, talvez o membro mais importante da teoria crtica desta gerao,
foi assistente de Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt,
sucedeu-o em seu posto na Universidade, e logo se transformou em diretor do Instituto
de Pesquisas Sociais. Honneth continuou com o trabalho de Habermas, de uma posio
crtica. Assim como Habermas apresentou sua teoria como uma soluo s aporias dos
trabalhos de Adorno e Horkheimer, Honneth tenta demonstrar que a soluo
habermasiana expe novos problemas que precisam ser resolvidos filosoficamente. Um
dos elementos centrais da crtica a Habermas o que Honneth chama dficit
sociolgico; dficit que fica demonstrado na distino dual, carregada de ambigidades,
entre sistema e mundo da vida, e no entendimento habermasiano da intersubjetividade
comunicativa, que no estruturada pela luta e pelo conflito social. Esta distino
procurou garantir tanto a possibilidade de uma limitao da razo instrumental como a
perspectiva da ao emancipatria, tentando escapar s aporias que enfrentaram Adorno
e Horkheimer. Assim, Habermas justificou tambm a necessidade da racionalidade
instrumental como elemento de coordenao da ao, indispensvel para a reproduo
material da sociedade. Para isso foi obrigado, segundo Honneth, a neutralizar
normativamente o sistema, de modo a torn-lo contrrio lgica comunicativa. Com
isto, tornou-se incapaz de pensar como o prprio sistema e sua lgica instrumental so
resultados de conflitos permanentes, capazes de mold-lo conforme as correlaes de
foras sociais. Se concorda com Habermas na necessidade de construir uma teoria
crtica em bases intersubjetivas, distancia-se dele ao defender a tese de que a base da
interao social o conflito, e sua gramtica, a luta pelo reconhecimento. Honneth
coloca o conflito social como objeto central da teoria crtica, e busca extrair deste
conflito os critrios normativos de sua teoria (Nobre, 2003).
O pensamento de Wellmer deve ser entendido como originado no giro que a
obra de Habermas imprime tradio crtica frankfurtiana. Tem como marco, em certo
modo, a Teoria da ao comunicativa, mas Wellmer tambm discpulo de Adorno, e a
obra deste um ponto de referncia essencial. Frente idia de Habermas de uma
reconciliao da modernidade consigo mesma, Wellmer desenvolve uma imagem
distinta, influenciado pelo pensamento de Adorno, Wittgenstein e Heidegger, e projeta a
73
A Escola de Budapeste
Toda uma srie de obras tentou impor ortodoxia esgotada do marxismo-leninismo
uma crtica de seus pressupostos, e responder sua pretenso de ser a verdade nica.
Entre estas obras, destacam-se particularmente as de Lukcs, e logo as de seus
discpulos, que tentaram assentar as bases tericas de um relanamento democrtico do
socialismo real.
Histria e conscincia de classe , sem dvida, um dos eventos mais
importantes na histria do marxismo, e um texto fundador de toda uma corrente de
pensamento ao interior do marxismo ocidental23.
Lukcs redescobre a idia de que uma construo social, o mercado, apresentase frente aos sujeitos como uma necessidade natural, que impe uma forma a sua vida
qual no so capazes de resistir. Em Histria e conscincia de classe, recuperando as
23
Para uma anlise do pensamento de Lukcs, ver Arato e Breines (1986), Lwy (1998), Rees (2000) e
iek (2000).
74
75
crtica lukacsiana dirige-se tanto para o capitalismo como para o socialismo; o modo de
produo capitalista produz estranhamentos especficos a partir da coao que produz a
busca de mais-valia relativa; a sociedade socialista, por sua vez, repousa sobre
objetivaes especficas que impedem a realizao de uma prxis que articule
objetivao das capacidades de trabalho e conexo das formas do ser social em seus
diversos nveis. Lukcs critica o economicismo do materialismo histrico stalinista
retornando a Marx e utilizando, de maneira crtica, as categorias hegelianas ou
determinaes reflexivas que constituem a prxis humana como auto-realizao das
capacidades humanas na unidade da apropriao da natureza e a objetivao nas
relaes sociais. Assim, a luta contra a manipulao ontolgica radical articula a crtica
do capitalismo estendido esfera de reproduo da subjetividade e o combate contra as
formas degeneradas do socialismo, confiando ainda na capacidade de auto-reforma do
partido-estado (Tosel, 2001b).
Alunos, discpulos e colegas do velho Lukcs na Hungria continuaram com
interesse o projeto terico de seu professor. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy
Mrkus e Istvn Mszros, crticos do regime comunista, foram, em diferentes perodos,
deslocados da Universidade de Budapeste. Estes filsofos, que seguiram caminhos
diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma crtica,
ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la. Como afirma Tosel
(2001b), sua reflexo se divide em dois perodos: o primeiro se caracteriza pela busca
de uma reforma do marxismo em torno de uma antropologia social integrada por vrios
aspectos do liberalismo poltico; no segundo perodo se produz um elogio mais aberto
do liberalismo que os conduz, com a exceo de Mszros, fora do marxismo.
Em um primeiro momento, a busca filosfica passa por explorar a perspectiva de
uma ontologia do ser social contra a ortodoxia marxista-leninista, repensando o aporte
marxista desde uma crtica da ordem scio-poltico dominado por um partido-estado
imobilizado em sua pretenso de exercer um papel dirigente, e incapaz de realizar uma
anlise da realidade social e poltica que o determinam. O caminho originalmente eleito
consistiu em uma inflexo antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada na noo
de necessidades radicais dos indivduos, que se manifestam na vida cotidiana. Com a
Teoria das necessidades em Marx, cujo objetivo elaborar uma antropologia crtica que
considere a essncia humana mutvel, Heller inaugura uma srie de trabalhos sobre a
76
77
78
79
condio negativa de uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta crise
estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise e a ocasio para
uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem capitalista. Existe
tambm o terreno para pensar em uma alternativa global necessria e em um novo
sujeito da emancipao; a emergncia de novos movimentos sociais e novas prticas
parece mostrar o caminho para superar os impasses monstruosos da organizao do
partido-estado. Ali se joga a possibilidade de estabelecer um novo vnculo entre teoria e
prtica na busca de construir outro mundo possvel.
O marxismo anglo-saxo
At a dcada de sessenta, o marxismo ocupava um lugar marginal na cultura intelectual
anglo-sax. Uma das preocupaes principais de alguns autores marxistas era a
defasagem que existia entre o marxismo continental representado por Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre e
Althusser e o subdesenvolvimento do marxismo britnico. Durante as dcadas de
sessenta e setenta, produziu-se uma intensa discusso sobre as causas da falta de uma
tradio revolucionria dentro da cultura inglesa. O debate sobre a situao inglesa se
produziu, entre outros, em uma srie de trabalhos de Perry Anderson (1964; 1968) e
Edward Thompson (1978). Anderson argumentava que a Inglaterra era a sociedade mais
conservadora da Europa, e sua cultura tinha a imagem daquela: medocre e inerte. O
capitalismo ingls se desenvolveu de uma forma anmala, e a aristocracia parcialmente
modernizada tinha conseguido manter sua hegemonia sobre a burguesia e o
proletariado; este ltimo, por sua vez, tampouco tinha conseguido hegemonezar as lutas
das classes subalternas. A cultura inglesa se organizou sem uma anlise totalizante da
sociedade e sem uma crtica marxista revolucionria. A estrutura social inglesa
especialmente a ausncia de um movimento revolucionrio da classe operria era a
explicao deste desenvolvimento anmalo. Esta interpretao, entretanto, foi objeto de
uma forte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).
A partir este perodo, produziu-se uma mudana dramtica na influncia do
marxismo. O centro de produo intelectual do pensamento marxista se deslocou para o
mundo anglo-saxo. A regio mais atrasada da Europa do ponto de vista intelectual se
transformou no centro mais importante do pensamento de esquerda. Uma das principais
80
causas foi poltica. A crise do movimento comunista desencadeada em 1956 pela crise
hngara e o XX Congresso do PCUS criou um espao poltico para uma esquerda
independente em relao ao Partido Trabalhista, assim como do comunismo oficial. A
New Left Review foi um dos produtos intelectuais desta nova esquerda, cuja base se
posicionava consideravelmente a favor de toda uma srie de movimentos pelo
desarmamento nuclear, contra o apartheid na frica do Sul, a favor da luta do povo
vietnamita que a fins da dcada de sessenta inscreviam-se em uma atmosfera geral de
contestao. Isto resultou em um crescente interesse pelo marxismo e, tambm, em uma
crescente produo intelectual.
Do ponto de vista intelectual, a hegemonia do mundo de fala inglesa no
materialismo histrico foi conseqncia da ascenso da historiografia marxista dentro
do pensamento socialista. O domnio dos especialistas anglfonos nesta rea tinha sido
importante na dcada de cinqenta; o marxismo como fora intelectual era,
virtualmente, sinnimo de trabalho de historiadores. Esta ascenso se produziu a partir
da influncia exercida por um grupo de jovens historiadores comunistas do final da
dcada de quarenta e princpio da de cinqenta, que com o tempo transformaram as
interpretaes aceitas do passado ingls e europeu: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E.
P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre outros. Vrios vinham
publicando desde o incio dos anos sessenta, mas a consolidao de sua obra coletiva
como um modelo de peso se desenvolveu verdadeiramente durante os anos setenta,
dcada em que se publicou uma srie de obras importantes para a historiografia
marxista. A gerao dos anos sessenta ofereceu uma grande parte dos leitores das
grandes obras de maturidade dos historiadores marxistas (The Making of the English
Working Class e Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned
Upside Down de Christopher Hill, e a trilogia de Eric Hobsbawm sobre o longo sculo
XIX). Uma das conseqncias importantes destes trabalhos foi seu papel de modelo
para os jovens intelectuais radicais que ento ingressavam nas instituies universitrias
(Anderson, 1988; Callinicos, 2001).
Na ebulio intelectual que se seguiu, uma das principais questes se referiu ao
tipo de marxismo que estaria mais adaptado s necessidades tanto dos militantes
polticos como dos intelectuais socialistas. Na Gr-Bretanha, o debate se enfocou ao
redor da releitura althusseriana do marxismo. A New Left Review e sua editora Verso
81
Para um balano da experincia intelectual da New Left Review, ver Anderson (2000).
82
Deutscher e Mandel que influenciaram Anderson e a equipe da New Left Review embora
houvesse tambm outros sinais da vitalidade do movimento trotskista (Callinicos,
2001).
Como afirma Anderson (1988), no comeo dos anos setenta era notvel o
contraste entre o auge intelectual do marxismo anglo-saxo e a reao que se abatia
sobre a Frana depois de que os novos filsofos procedentes da gerao de 1968
aderiram ao maosmo ou ao liberalismo. Entretanto, no final da dcada de setenta e
comeo da de oitenta, produz-se no mundo anglo-saxo o surgimento do
neoliberalismo, com a chegada ao poder de Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald
Reagan nos Estados Unidos. O advento de Thatcher e Reagan se traduziu em uma
ampla ofensiva contra os movimentos operrios nos dois pases, que no se conta s
pelas grandes derrotas (como a dos mineiros ingleses em 1984 e 1985) mas tambm
esteve na origem do conjunto de polticas neoliberais que se impuseram nos anos
noventa como modelo para o capitalismo em seu conjunto.
Se por si prprios esses reversos eram suficientes para criar um clima de
pessimismo e dvida no seio da esquerda intelectual, os problemas especificamente
tericos tambm contriburam com este clima. Enquanto que, na cpula da radicalizao
de fins dos anos sessenta e comeo dos setenta, a adoo do estruturalismo francs e do
que mais tarde se chamaria de ps-estruturalismo tinha contribudo para o renascimento
do marxismo, a fins dos anos setenta podia-se considerar como um dos maiores desafios
ao marxismo. Os trabalhos de Foucault foram particularmente importantes neste
sentido, pois deram uma base filosfica idia de que todas as formas de marxismo
apresentavam limites insuperveis.
nesta conjuntura pouco favorvel dos anos oitenta que aparece pela primeira
vez uma forma de pensamento que merece o nome de corrente terica marxista
especificamente anglo-sax, o marxismo analtico. A obra Karl Marxs Theory of
History. A defence, de G. A. Cohen, pode ser considerada a ata de fundao do
marxismo analtico. Nesta obra, Cohen canadense, membro do Partido Comunista de
Qubec, mas formado em Oxford nas tcnicas da filosofia da linguagem procura
elucidar as teses do materialismo histrico a partir das tcnicas da filosofia analtica. Os
marxistas, at esse momento, dividiram-se entre uma srie de campos filosficos, os
hegelianos e os althusserianos fundamentalmente, e coincidiam no fato de que a
83
84
26
H una srie de volumes que reproduzem os debates no seio deo marxismo analtico: Carver e Thomas
(1995), Marcus (1996), Mayer (1991) e Roemer (1986).
27
Um dos aspectos mais criticados do marxismo analtico exatamente sua posio a favor do
individualismo metodolgico e dos modelos de interao social de atores racionais. Segundo esta tese,
todas as prticas sociais e todas as instituies so, em princpio, explicveis pelo comportamento dos
indivduos. O modelo de atores racionais utiliza a teoria econmica para modelizar o comportamento dos
indivduos em funo de seus desejos e interesses. O individualismo metodolgico se ope assim ao
estruturalismo e ao holismo. Os pensadores marxistas crticos da vertente analtica mostram que as
anlises em termos de eleio racional tomam como dadas as circunstncias que suscitam a eleio e
deliberao, e que estas mesmas caractersticas estruturais so as que o marxismo tem por tarefa explicar.
Em outras palavras, o marxismo analtico considera como dado aquilo que necessita ser explicado. Ellen
Meiksins Wood (1989) insiste particularmente neste ponto.
85
86
Segundo Meiksins Wood, o marxismo poltico tenta combinar as crticas que Thompson dirigiu
utilizao grosseira da metfora base-estrutura, com a tentativa de Brenner que busca, ao contrrio, expor
o desenvolvimento capitalista em um quadro no teleolgico da histria (Wood, 1999). Para uma anlise
do marxismo poltico ver Blackledge (2001).
87
Para uma anlise crtica das discusses em torno dos princpios e modelos igualitrios, ver o artigo de
Alex Callinicos neste volume.
88
89
Para uma anlise da obra de Jameson sobre o ps-modernismo ver Anderson (1998).
Uma anlise do marxismo na Amrica Latina escaparia s possibilidades deste trabalho, no entanto
consideramos fundamental a incorporao de uma perspectiva latino-americana neste mapeamento do
marxismo, por essa razo decidimos incorporar uma breve anlise da teologia da libertao, uma das
correntes tericas mais importantes de nosso continente, mas que sem dvida no esgota os aportes
latino-americanos. Para uma anlise do marxismo latino-americano ver Lwy (1999). Baseamos esta
seo no interesante arigo de Michel Lwy (2001). Para uma anlise da relao do marxismo com a
religio, ver o artigo de Michael Lwy neste mesmo volume. Ver tambm o excelente trabalho de Franz
Hinkelammert (1995).
32
Entre os principais autores podemos mencionar Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo e
Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel, entre muitos outros.
31
90
maneira estreita com as teorias das cincias sociais. No pode deduzir suas anlises
concretas de suas posies teolgicas, mas, por sua vez, suas posies teolgicas no
podem ser independentes de suas anlises concretas. Enquanto teologia, antecede
prxis; mas ao anteceder prxis constitui um conjunto de crenas vazias: a existncia
de Deus, seu carter tridico, a redeno, etc. Ao serem professadas como atos de uma
f independente de sua insero histrica e concreta, estas crenas no so mais que
abstraes vazias que compem um dogma sem contedo. O problema da teologia da
libertao no negar tais crenas, mas sim perguntar por seu significado concreto.
Portanto, pergunta no se Deus existe, mas sim onde est presente e como atua. O
ponto de partida da teologia da libertao a pergunta pelo lugar concreto e histrico no
qual Deus se revela. A teologia da libertao nasce da resposta que ela mesma d a esta
pergunta. Esta resposta se d por meio do que estes telogos chamam a opo pelos
pobres. Esta opo pelo pobre a opo por Deus, mas deste modo uma opo dos
seres humanos enquanto eles persigam a busca da libertao. A libertao, portanto, a
libertao do pobre. Deus no diz o que ter que fazer. Sua vontade libertar o pobre,
mas o caminho da libertao deve ser encontrado (Hinkelammert, 1995).
O descobrimento do marxismo pelos cristos progressistas e pela teologia da
libertao no foi um processo puramente intelectual ou universitrio. Seu ponto de
partida foi um fato social incontrovertvel, uma realidade macia e brutal na Amrica
Latina: a pobreza. Um nmero de crentes escolheu o marxismo porque este parecia
oferecer a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas da pobreza; e para
lutar eficazmente contra a pobreza, era necessrio compreender suas causas.
O interesse que os telogos da libertao manifestaram pelo marxismo mais
amplo que aquele referido aos conceitos analticos do marxismo; concerne igualmente
aos valores do marxismo, suas opinies tico-polticas, sua opo por uma prxis
transformadora do mundo e pela antecipao de uma utopia futura.
Os recursos marxistas nos quais se inspiraram os telogos da libertao so
variados. Enrique Dussel, por exemplo, sem dvida quem possui o conhecimento mais
profundo da obra de Marx, sobre a qual publicou uma srie de obras de enorme erudio
e originalidade (Dussel, 1985; 1988). Tambm existem referncias diretas a Marx nas
obras de Gutirrez, os irmos Boff e Assmann. Outra referncia importante da teologia
da libertao so as obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre e Mandel.
91
Outras referncias importantes, talvez mais que as europias, so as influncias latinoamericanas: o pensamento de Jos Carlos Maritegui; a teoria da dependncia, de Andr
Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso, e tambm Anbal
Quijano, para citar apenas alguns.
As categorias marxistas foram inovadas e reformuladas pela teologia da
libertao luz de sua cultura religiosa, assim como de sua experincia social. Estas
inovaes deram ao pensamento marxista novas inflexes, perspectivas inditas e
aportes originais, por exemplo na reformulao do conceito de pobre. A preocupao
pelos pobres foi uma tradio milenar da igreja, retomando as razes evanglicas do
cristianismo. Os telogos latino-americanos representam uma continuidade com esta
tradio, que lhes serve constantemente de referncia e inspirao. Mas h uma
diferena radical que os separa desta tradio: para a teologia da libertao, os pobres
no so essencialmente objetos de caridade, e sim objetos de sua prpria libertao. A
ajuda paternalista d lugar a uma atitude solidria com a luta dos pobres por sua prpria
libertao. aqui que se opera a unio com um conceito fundamental do marxismo, ou
seja: a libertao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Esta
mudana possivelmente a novidade poltica mais importante, e a mais rica em
conseqncias, aportada pelos telogos da libertao ao conjunto da doutrina social da
igreja. Trar tambm as conseqncias mais importantes no campo da prxis social.
A substituio da categoria proletariado pela de pobre, em parte, relacionava-se
com as caractersticas estruturais da situao latino-americana, onde tanto nas cidades
como no campo existia uma enorme massa de desempregados, semi-desempregados,
trabalhadores sazonais, vendedores ambulantes, marginais, prostitutas todos excludos
do sistema de produo formal. Outro aspecto distintivo do marxismo da teologia da
libertao a crtica moral do capitalismo. O cristianismo da libertao manifesta um
anticapitalismo mais radical, intransigente e categrico cheio de repulso moral que a
maioria dos partidos comunistas do continente, que acreditam nas virtudes progressistas
da burguesia industrial e no papel histrico anti-feudal do desenvolvimento
capitalista.
A crtica do sistema de dominao econmica e social existente na Amrica
Latina como forma de idolatria ser esboada, pela primeira vez, em uma coleo de
textos do Departamento Ecumnico de Investigaes (DEI) de So Jos da Costa Rica,
92
publicada com o ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda
del Dios liberador (1980). Em sua introduo afirma-se uma ruptura decisiva com a
tradio conservadora e retrgrada da igreja, que depois de sculos apresenta o atesmo
cuja forma moderna o marxismo como o arquiinimigo do cristianismo33.
Para os telogos da libertao, o problema no a alternativa entre tesmo ou
atesmo, ou seja, no partem de uma metafsica abstrata, mas sim da alternativa entre
idolatria e Deus da vida, onde o critrio dado pela vida e pela morte. Este critrio, da
vida e da morte, encontra-se com a opo pelo pobre, agora com uma nova dimenso. O
pobre no unicamente pobre, deste modo vtima. A partir da anlise da idolatria e de
sua vtima, a teologia da libertao analisa os processos de vitimizao. A teologia
oficial confrontada como uma teologia da sacrificialidade, do Deus que quer
sacrifcios. A teologia da libertao desenvolve uma forte crtica da sacrificialidade
teolgica, a partir da anlise da sacrificialidade do sistema econmico e social imposto
na Amrica Latina. Descobre-se toda uma histria da sacrificialidade da prpria
conquista da Amrica, e das reaes em apoio dos indgenas. Gustavo Gutirrez retoma
a discusso sobre a teologia da conquista, e recupera a figura de Bartolom de Las
Casas como um antepassado chave da teologia da libertao (Hinkelammert, 1995).
Para o Lwy (2001), os elementos em comum entre o marxismo e a teologia da
libertao so o ethos moral, a revolta proftica, a indignao humanista contra a
idolatria do mercado e talvez o mais importante a solidariedade com as vtimas. A
crtica do fetichismo da mercadoria para Marx uma crtica da alienao capitalista do
ponto de vista do proletariado e das classes exploradas. Para a teologia da libertao,
trata-se do combate entre um Deus verdadeiro da vida e os falsos dolos da morte. Mas
ambos se posicionam a favor do trabalho vivo contra a reificao, e a favor da vida dos
pobres e dos oprimidos contra o poder alienado das coisas. Sobretudo, marxistas e
cristos comprometidos lutam pela emancipao social dos explorados.
A guisa de concluso
Como afirmamos no incio deste artigo, a necessidade de uma histria interna da teoria
fundamental para o marxismo a fim de medir a vitalidade de seu programa de
pesquisa. Entretanto, as condies dos descobrimentos intelectuais do marxismo so,
33
93
94
fundamental para nossa poca sobre o novo imperialismo; debate no qual os trabalhos
do Giovanni Arrighi, Leio Panitch e Sam Gindin, entre outros, foram centrais.
Os estudos culturais, ilustrados especialmente pelos trabalhos de Fredric
Jameson sobre a ps-modernidade talvez a melhor anlise cultural de nossa poca,
Terry Eagleton no campo da literatura, e Aijaz Ahmad na crtica da cultura da periferia
do capitalismo, abrem novas perspectivas crtica das representaes, das ideologias e
das formas estticas. Os estudos feministas, por sua vez, relanam a reflexo sobre as
relaes entre classes sociais, gnero e identidades comunitrias.
A crtica da filosofia poltica encontrou um novo flego nos ensaios de
Domenico Losurdo e Ellen Meiksins Wood sobre o liberalismo, os trabalhos de Jacques
Texier e Miguel Abensour sobre o lugar da poltica no pensamento de Marx, e as
elaboraes da filosofia poltica anglo-sax, com os trabalhos de Roemer, Geras e
Cohen e as obras de Callinicos, que mostram a vitalidade do marxismo militante.
Outros importantes desenvolvimentos esto constitudos
por trabalhos
95
Bibliografia
Abensour, Miguel 1998 A democracia contra o Estado. Marx e o momento
maquiaveliano (Belo Horizonte: Editora da UFMG).
Adorno, Theodor W. 1975 (1966) Dialctica negativa (Madri: Taurus).
Adorno, Theodor W. e Horkheimer, Max 1987 (1944) Dialctica del iluminismo
(Buenos Aires: Sudamericana).
Ahmad, Aijaz 2002 Linhagens do presente (So Paulo: Boitempo).
Alson, T. H. and Philpin, C. H. E. 1995 (1985) The Brenner Debate. Agrarian Class
Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe (Cambridge:
Cambridge University Press).
Althusser, Louis 1967 (1965) La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
Althusser, Louis 1967 Contradiction and Overdetermination em New Left Review, N
41, janeiro-fevereiro.
Althusser, Louis 1970 Philosophy as a Revolutionary Weapon (interview) em New
Left Review, N 64, novembro-dezembro.
Althusser, Louis e Balibar, tienne 1985 (1967) Para leer El Capital (Mxico: Siglo
XXI).
96
Althusser, Louis; Balibar, tienne e Establet, R. 1980 Ler O Capital (Rio de Janeiro:
Zahar Editores).
Anderson, Perry 1964 Origins of the Present Crisis em New Left Review, N 23,
janeiro-fevereiro.
Anderson, Perry 1968 Components of the National Culture em New Left Review, N
50, julho-agosto.
Anderson, Perry 1980 Arguments within English Marxism (Londres: Verso).
Anderson, Perry 1987 (1976) Consideraciones sobre el marxismo occidental (Mxico:
Siglo XXI).
Anderson, Perry 1988 Tras las huellas del materialismo histrico (Mxico: Siglo XXI).
Anderson, Perry 1998 The origins of Posmodernity (Londres-Nova Iorque: Verso).
Anderson, Perry 2000 Renewals em New Left Review, N 1, janeiro-fevereiro.
Arato, Andrew e Breines, Paul 1986 El joven Lukcs y los orgenes del marxismo
occidental (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Assman, Hugo e Hinkelammert, Franz J. 1989 A idolatria do mercado. Ensaio sobre
economia e teologia (So Paulo: Vozes).
Benhabib, Seyla 1999 A crtica da razo instrumental em Zzk, Slavoj Um mapa da
ideologia (Rio de Janeiro: Contraponto).
Bensad, Daniel 1999 Marx, o intempestivo (So Paulo: Civilizao Brasileira).
Bertram, Christopher 2001 Le marxisme analytique em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Bidet, Jacques 1993 (1990) Teora de la modernidad (Buenos Aires: El Cielo por
Asalto/ Letra Buena).
Bidet, Jacques e Kouvlakis, Eustache 2001 Dictionnaire. Marx contemporain (Paris:
PUF).
Blackledge, Paul 2001 Le marxisme politique em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Boron, Atilio Imperio & Imperialismo (Buenos Aires: CLACSO).
97
Brenner, Robert 1977 The Origins of the Capitalist Development: A Critique of NeoSmithian Marxism em New Left Review, N 104.
Brenner, Robert 1995 Agrarian Class Structure and Economic Development in Preindustrial Europe em Alson, T. H. e Philpin, C. H. E. The Brenner Debate.
Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe
(Cambridge: Cambridge University Press).
Brenner, Robert 2002 O boom e a bolha (So Paulo: Record).
Brenner, Robert 2004 The Economics of Global Turbulence (Londres: Verso).
Callinicos, Alex 2001 O va le marxism anglo-saxon em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache 2001 Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Carver, Terrell and Thomas, Paul 1995 Rational Choice Marxism (Basingstoke:
McMillan).
Cohen, G. A. 1978 Karl Marxs Theory of History. A Defence (Oxford: Clarendon).
Cohen, G. A. 1989 History, Labour and Freedom (Oxford: Oxford University Press).
Cohen, G. A. 1995 Self-ownership, Freedom and Equality (Cambridge: Cambridge
University Press).
Dussel, Enrique 1985 La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
(Mxico: Siglo XXI).
Dussel, Enrique 1988 Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos
del 61-63 (Mxico: Siglo XXI).
Eagleton, Terry 1993 Una introduccin a la teora literaria (Madri: Fondo de Cultura
Econmica).
Eagleton, Terry 1998 Las ilusiones del posmodernismo (Buenos Aires: Paids).
Elster, Jon 1985 Making Sense of Marx. Studies in Marxism and Social Theory (Nova
Iorque: Cambridge University Press).
Geras, Norman 1985 The controversy about Marx and Justice em New Left Review,
N 150, maro-abril.
Grner, Eduardo 2002 El fin de las pequeas historias (Buenos Aires: Paids).
98
Guimares, Juarez 1999 Democracia e marxismo: crtica razo liberal (So Paulo:
Xam).
Habermas, Jrgen 1989 (1985) El discurso filosfico de la modernidad (Madri: Taurus).
Habermas, Jrgen 2003 (1981) Teora de la accin comunicativa (Barcelona: Taurus),
vol. I e II.
Heller, gnes 1994 (1974) Sociologa de la vida cotidiana (Barcelona: Pennsula).
Heller, gnes 1998 (1973) Teora de las necesidades en Marx (Barcelona: Pennsula).
Heller, gnes 1999 Crtica de la Ilustracin (Barcelona: Pennsula).
Hinkelammert, Franz J. 1977 Las armas ideolgicas de la muerte (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 1995 La teologa de la liberacin en el contexto econmicosocial de Amrica Latina: economa y teologa o la irracionalidad de lo
racionalizado em Hinkelammert, Franz J. Cultura de la esperanza y sociedad sin
exclusin (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 2000a (1984) Crtica a la razn utpica (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 2000b (1990) La fe de Abraham y el Edipo occidental (So
Jos: DEI).
Honneth, Axel 2003 Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais
(So Paulo: Editora 34).
Jameson, Fredric 1984 Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism em
New Left Review, N146, julho-agosto.
Losurdo, Domenico 1998 Hegel, Marx e a tradio liberal. Liberdade, igualdade,
Estado (So Paulo: UNESP).
Losurdo, Domenico 2004 Democracia ou bonapartismo (So Paulo: UFRJ/UNESP).
Losurdo, Domenico 2005 Controstoria del liberalismo (Roma-Bari: Editori Laterza).
Lwy, Michael 1998 A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929 (So Paulo: Cortez
Editora).
Lwy, Michael (org.) 1999 O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909
aos dias atuais (So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo).
99
100
Sartre, Jean Paul 2002 (1960) Crtica da razo dialtica (So Paulo: DP&A).
Texier, Jacques 1995 Les innovations dEngels, 1885, 1891, 1895, em Actuel Marx,
Paris, N 17, primeiro semestre.
Texier, Jacques 2005 Revoluo e democracia em Marx e Engels (Rio de Janeiro:
UFRJ).
Thompson, E. P. 1978 The peculiarities of the English em The Poverty of the Theory
and Other Essays (Londres: Merlin Press).
Tosel, Andr 2001a Devenir du marxisme: de la fin du marxisme-lninisme aux mille
marxismes, France-Italie 1975-1995, em Bidet, Jacques e Kouvlakis, Eustache
Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Tosel, Andr 2001b Le dernier Lukcs et lecole de Budapest em Bidet, Jacques e
Kouvlakis, Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Vade, Michel 1992 Marx, penseur du possible (Paris: Meritiens Linck-Sieic).
Wellmer, Albrecht 1996 Finales de partida: la modernidad irreconciliable (Madri:
Frnesis).
Wood, Ellen Meiksins 1989 Rational Choice Marxism: Is the Game Worth the
Candle? em New Left Review, N 177.
Wood, Ellen Meiksins 1995 Democracia contra capitalismo (So Paulo: Boitempo).
Wood, Ellen Meiksins 1999 The Origin of Capitalism (Nova Iorque: Monthly Review
Press).
Wright, Erik Olin 1985 Classes (Londres: Verso).
iek, Slavoj 2000 Georg Lukcs as the Philosopher of Leninism em Lukcs, Georg
A Defense of History and Class Consciousness. Tailism and the Dialectic
(Londres/Nova Iorque: Verso).
101