Tratar de responderle de la manera ms exacta posible.

1. Los elementos constitutivos de la posesin diablica

Dos elementos constituyen la posesin:

La presencia del demonio en el cuerpo del poseso, y

El imperio que ejerce sobre el cuerpo, y, por medio de ste, en el
alma.

El demonio no est unido con el cuerpo as como unida con el cuerpo est
el alma; con respecto al alma no es sino un motor externo, y, si obra en ella,
es por medio del cuerpo en el que habita. Puede obrar directamente en
los miembros del cuerpo, y hacerlo ejecutar toda clase de
movimientos; indirectamente obra en las potencias, en cuanto stas
dependen del cuerpo para sus operaciones.
Pueden distinguirse en lo posesos dos estados diferentes; el de la crisis y
el de la calma. La crisis es la manera de acceso violento, en el que el
demonio manifiesta su imperio tirnico produciendo en el cuerpo una
agitacin febril que se manifiesta en contorsiones, en grito de rabia, en
palabras impas y blasfemias. Los pacientes pierden entonces, al
parecer, todo conocimiento de lo que pasa en ellos que dijeron o
hicieron, o mejor, de lo que hizo el demonio por medio de
ellos. Solamente en el comienzo sienten la irrupcin del demonio; luego
parecen perder la conciencia. Esta regla, sin embargo, tiene sus
excepciones.
En los intervalos de sosiego no hay por donde se pueda descubrir la
presencia del espritu maligno; dirase que se fue. Mas a veces, Sin
embargo, manifistase su presencia, por una especie de enfermedad
crnica que desconcierta todos los remedios de la ciencia mdica.

A menudo ocurre ser muchos los demonios que poseen a una sola persona;
lo cual demuestra cun poco posesin pueden. De ordinario la posesin no
se verifica sino en los pecadores; pero hay excepciones.
2. Las seales de la posesin
Como hay enfermedades nerviosas, y monomanas o casos de enajenacin
mental, que se asemejan, en sus manifestaciones a la posesin diablica,
importa mucho indicar las seales por las que podemos distinguirla de
dichos fenmenos morbosos.
Segn el Ritual Romano, tres son las seales principales para conocer
la posesin diablica:
a) El hablar lenguas no sabidas. Para comprobarlo bien, es menester
estudiar a fondo el sujeto; ver si, en tiempos pasados, tuvo ocasin de
aprender algunas palabras de dichas lenguas; si, en vez de articular
algunas frases sueltas aprendidas de memoria, habla y entiende una lengua
que en verdad no conoca.
b) La revelacin de cosas ocultas, sin medio natural que lo
explique. Tambin en esto es menester una profunda investigacin; cuando
se tratare de cosas lejanas, ser menester estar seguros de que no puede
saberlas el sujeto por ningn medio natural; cuando de cosas futuras, hay
que esperar que se cumplan para ver si suceden exactamente como se
haba anunciado, y si son bastante determinadas de manera que no dejen
lugar al equvoco. Luego de comprobado el hecho a conciencia, an queda
por ver si ese conocimiento preternatural procede del bueno o del mal
espritu, segn las reglas para la discrecin de espritus; y de un espritu
maligno presente a la sazn en el poseso.
c) El uso de fuerzas superiores notablemente a las naturales del
sujeto, habida cuenta con su edad, su adiestramiento, su estado morboso,
etc.; realmente hay casos de sobreexcitacin, en los que se duplican las

energas. El fenmeno de la elevacin en el aire, cuando se ha comprobado

enteramente, es preternatural; hay casos en los que, teniendo en cuenta las
circunstancias, no se puede atribuir a Dios ni a sus ngeles; se ha de tener
por seal de intervencin diablica.
estas seales pueden aadirse las que se deducen de los efectos
causados por el empleo de los exorcismos o de las cosas sagradas,
especialmente de las que se aplican a escondidas de los que se piensan
que estn posesos. Ocurre, por ejemplo, que, cuando se les aplica alguna
cosa santa, o se recitan por ellos las preces litrgicas, les acometen crisis
de indecible furor, y blasfeman horriblemente. Ms esta seal no es cierta
sino cuando se hace todo eso sin saberlo el paciente; si se dan cuenta de
ello, pudiera ser que se enfurecieran, ya por el horror que les causa todo lo
que a la religin se refiere, ya por fingimiento.
No se ha de admitir, pues, de buenas a primeras la posesin, y nunca
seremos harto prudentes antes de resolver.
3. Diferencia entre la posesin y los trastornos nerviosos
Las experiencias hechas con personas atacadas de enfermedades
nerviosas han demostrado haber cierta analoga entre sus estado morbosos
y los gestos de los posesos. No hay para maravillarse de esto: el demonio
puede producir enfermedades nerviosas, fenmenos exteriores anlogos a
los de los nerviosos. Esta es una razn ms para ser muy cauto en el juicio
acerca de lo casos que se dicen de posesin.
Ms estas analogas son nicamente en los gestos exteriores, que no
bastan para probar la posesin.
Jamas se supo de neurtico alguno que hablara lenguas no sabidas, que
revelara los secretos del corazn, o que vaticinara lo porvenir con precisin
y certeza. Estas son, segn dijimos, las seales verdaderas de la posesin;
cuando faltaren todas ellas, puede juzgarse que no hay sino una sencilla

neurosis. Cuando alguna vez se equivocaron los exorcistas, fue por

apartarse de las reglas que seala el Ritual. Para evitar engaos,
conviene que examinen el caso, no solamente sacerdotes, sino
tambin mdicos catlicos.
4. Remedios contra la posesin
Los remedios son, en general, cuantos pueden debilitar la accin del
demonio en el hombre, purificar el alma y fortalecer la voluntad contra las
acometidas diablicas; de modo especial los exorcismos.
A) Remedios generales
Uno de los ms eficaces es la purificacin del alma por medio de una buena
confesin, sobre todo de una confesin general, que movindonos a
humildad y santificndonos, hace huir el espritu soberbio e impuro. El Ritual
aconseja aadir a esto el ayuno, la oracin y la sagrada comunin. Cuanto
ms limpio de almas y mortificados estemos, tanto menos tendr en
nosotros parte el demonio; y la sagrada comunin pone dentro de nosotros
al que venci a Satans. Sin embargo, la sagrada comunin no ha de
recibirse sino en los momentos de calma.
Los sacramentales y los objetos benditos tienen tambin mucha
eficacia. Por razn de las oraciones que ha recitado la Iglesia al
bendecirlos. Santa Teresa tena especial confianza en el agua bendita, y
bien fundada, porque la Iglesia le da la virtud de ahuyentar el demonio. Pero
se ha de usar de ella con espritu de fe, humildad y confianza.
El crucifijo, la seal de la cruz. Y sobre todo, las reliquias autnticas de la
vera cruz son espantables para el demonio que fue vencido por la cruz: et
qui ligno vincebat, in ligno quoque vinceretur. Por la misma razn teme
mucho el espritu maligno la invocacin del santo nombre de Jess, que,
segn la promesa del Seor, tiene maravilloso poder para poner en fuga el
demonio.

B) Los exorcismos
Dice el Catecismo (n. 1673):
"Jess lo practic (Mc 1,25 ss), de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de
exorcizar. En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del
Bautismo. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote
y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con
prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia.
El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio
demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su
Iglesia."
Autor: Padre Miguel A. Fuentes, IVE

Durante la Audiencia General de hoy mircoles, el Papa Francisco abord

el tema del noviazgo para explicar que se trata de un recorrido
de vida que debe madurar como la fruta, es un camino de maduracin
en el amor, hasta el momento en el que se vuelve matrimonio, con
etapas que no deben ser quemadas porque la maduracin se hace
paso a paso.
A continuacin el texto completo gracias a la traduccin de Radio
Vaticana:
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
Continuando con estas catequesis sobre la familia, hoy quisiera hablar
del noviazgo. El noviazgo tiene que ver con la confianza, la familiaridad,
la confiabilidad. Confianza con la vocacin que Dios dona, porque el
matrimonio es, antes que nada, el descubrimiento de una llamada de
Dios.
Ciertamente es algo bello que hoy los jvenes puedan elegir casarse
sobre la base de un amor recproco. Pero la libertad del vnculo requiere
una armona consciente de la decisin, no slo un simple entendimiento
de la atraccin o del sentimiento, de un momento, de un tiempo breve
requiere un camino.
El noviazgo, en otros trminos, es el tiempo en el cual los dos estn
llamados a realizar un trabajo bello sobre el amor, un trabajo partcipe y
compartido, que va en profundidad. Se descubre poco a poco el uno al
otro, es decir, el hombre aprende acerca de la mujer de esta mujer, su
novia; y la mujer aprende acerca del hombre de este hombre, su novio.
No subestimemos la importancia de este aprendizaje: es un compromiso
bello, y el mismo amor lo solicita, porque no es solamente una felicidad
despreocupada, una emocin encantada
La narracin bblica habla de la creacin entera como un trabajo bello
del amor de Dios; el libro del Gnesis dice que: Dios mir todo lo que

haba hecho, y vio que era muy bueno. Solamente al final, Dios
descans. De esta imagen entendemos que el amor de Dios, que dio
origen al mundo, no fue una decisin improvisada. No! Fue un trabajo
bello. El amor de Dios cre las condiciones concretas de una alianza
irrevocable, slida, destinada a durar.
La alianza de amor entre el hombre y la mujer, alianza para la vida, no
se improvisa, no se hace de un da al otro. No existe el matrimonio
express es necesario trabajar sobre el amor, es necesario caminar. La
alianza del amor del hombre y de la mujer se aprende y se refina. Me
permito decir que es una alianza artesanal. Hacer de dos vidas una vida
sola, es tambin casi un milagro, un milagro de la libertad y del corazn,
confiado a la fe.
Debemos quiz comprometernos ms sobre este punto, porque nuestras
coordenadas sentimentales se han ido confundiendo un poco. Quien
pretende querer todo e inmediatamente, despus sede tambin sobre
todo - y de inmediato - en la primera dificultad (o en la primera
ocasin). No hay esperanza para la confianza y la fidelidad de la
donacin de s mismo, si prevalece el hbito a consumir el amor como
una especie de suplemento alimenticio del bienestar psico-fsico. El
amor no es esto!
El noviazgo se centra en la voluntad de cuidar juntos algo que nunca
deber ser comprado o vendido, traicionado o abandonado, por ms
tentadora que pueda ser la propuesta. Pero tambin Dios, cuando habla
de alianza con su pueblo, lo hace algunas veces en trminos de
noviazgo. El libro de Jeremas, hablando al pueblo que se haba alejado
de l, le recuerda cuando el pueblo era la novia de Dios y dice as: Me
recuerdo de ti, del afecto de tu juventud, del amor al tiempo de tu
noviazgo.
Y Dios ha hecho este recorrido del noviazgo; despus hace tambin una
promesa: lo hemos escuchado al inicio de la audiencia, en el libro de

Oseas: Te har mi esposa para siempre, te har mi esposa en la

justicia y en el derecho, en el amor y en la benevolencia. Te har mi
esposa en la fidelidad y tu conocers al Seor. Es una larga va la que
el Seor recorre con su pueblo en este camino de noviazgo. Al final,
Dios se casa con su pueblo en Jesucristo: esposa de Jess la Iglesia. El
Pueblo de Dios es la esposa de Jess. Pero cunto camino!
Y ustedes italianos, en su literatura tienen una obra de arte sobre el
noviazgo. Es necesario que los jvenes lo conozcan, que lo lean; es una
obra de arte en donde se dice la historia de los novios que han padecido
tanto dolor, han recorrido un camino lleno de tantas dificultades hasta
llegar al final, al matrimonio. No dejen a un lado esta obra de arte sobre
el noviazgo que la literatura italiana les ofrece. Vayan hacia adelante,
lanlo y vern la belleza, el sufrimiento, pero tambin la fidelidad de los
novios.
La Iglesia, en su sabidura, cuida la distincin entre el ser novios y el ser
esposos, - no es lo mismo - sobre todo en vista de la delicadeza y
profundidad de esta evaluacin. Estemos atentos a no despreciar con un
corazn ligero esta enseanza sabia, que se nutre tambin de la
experiencia del amor conyugal felizmente vivido. Los smbolos fuertes
del cuerpo conservan las claves del alma: no podemos tratar los vnculos
de la carne con ligereza, sin abrir alguna duradera en el espritu.
Es verdad, la cultura y la sociedad de hoy se han vuelto, ms bien,
indiferentes a la delicadeza y a la seriedad de este paso. Y por otro lado,
no se puede decir que sean generosos con los jvenes que tienen serias
intenciones de formar una familia y a traer al mundo hijos! Es ms, a
menudo ponen mil obstculos, mentales y prcticos. El noviazgo es un
camino de vida que debe madurar como la fruta, es un camino de
madurez en el amor, hasta el momento en que se convierte en
matrimonio.

Los cursos prematrimoniales son una expresin especial de la

preparacin. Y nosotros vemos tantas parejas, que quiz llegan al curso
un poco sin quererlo, pero estos sacerdotes que nos hacen hacer un
curso Pero por qu? No sabemos! Y van a regaadientes. Pero
despus estn contentos y agradecen, porque de hecho han encontrado
all la ocasin - A menudo la nica! para reflexionar sobre su
experiencia en trminos no banales. S, muchas parejas estn juntas
tanto tiempo, quiz tambin en la intimidad, a veces conviviendo, pero
no se conocen verdaderamente. Parece extrao, pero la experiencia
demuestra que es as. Por eso, va revalorizado el noviazgo como tiempo
de conocimiento recproco y de compartir de un proyecto.
El camino de preparacin al matrimonio viene configurado en esta
perspectiva, valindose tambin del testimonio simple pero intenso de
cnyuges cristianos. Y dirigindose tambin a lo esencial: la Biblia, de
redescubrir juntos, en forma consciente; la oracin en su dimensin
litrgica, pero tambin en aquella oracin domstica, para vivir en
familia, los sacramentos, la vida sacramental, la Confesin, en la cual el
Seor viene a demorar en los novios y los prepara para recibirse
verdaderamente el uno al otro con la gracia de Cristo; y la fraternidad
con los pobres, con los necesitados, que nos provocan la sobriedad y el
compartir. Los novios que se comprometen en esto crecen los dos y todo
esto lleva a preparar una linda celebracin del Matrimonio en forma
distinta, No mundano sino en modo cristiano!
Pensemos en estas palabras de Dios que hemos escuchado cuando l
habla a su pueblo como el novio a la novia: Yo te desposar para
siempre, te desposar en la justicia y el derecho, en el amor y la
misericordia; te desposar en la fidelidad, y t conocers al Seor.
Cada pareja de novios piense en esto y diga el uno al otro: Te har mi
esposa, te har mi esposa. Esperar aquel momento; es un momento,
es un recorrido que va lentamente hacia adelante, pero es un camino de
maduracin. Las etapas del camino no deben ser quemadas. La
maduracin se hace as, paso a paso.

El tiempo del noviazgo puede convertirse de verdad en un tiempo de

iniciacin, A qu? A la sorpresa de los dones espirituales con los cuales
el Seor, a travs de la Iglesia, enriquece el horizonte de la nueva
familia que se dispone a vivir en su bendicin. Ahora les invito a rezar a
la Sagrada Familia de Nazaret: Jess, Jos y Mara. Recen para que la
familia realice este camino de preparacin; recen por los novios.
Recemos a la Virgen todos juntos, un Ave Mara para todos los novios,
para que puedan entender la belleza de este camino hacia el
Matrimonio. [Ave Mara.]. Y a los novios que estn en la plaza: Buen
camino de noviazgo!