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42 | abril
de 2015
2. Cambios en la vida,
cambios en la ciencia
Mudanas
Changes
{original
A partir de cuestiones filosficas como qu es el sujeto? o dnde se encuentra?, reconfiguradas por la irrupcin
de las neurociencias, el texto muestra cmo la categora de sujeto se torna una ficcin regulativa, acorde con la
necesidad de ordenacin del mundo. Se intenta dar cuenta del flujo pulsional y neuroqumico que nos constituye,
entendido como el abrazo del organismo, instancia originaria y principal que se aparece como el mundo. Se concluye con el paso de un yo psicolgico a un yo neuroqumico, como parte de un proceso de encarnacin de nuestra
identidad donde devenimos sujetos somticos.
Palabras clave: antropologa, subjetividad, yo, psicopatologa, neurociencia, biopoltica.
A partir de questes filosficas como o que o sujeito? ou onde se encontra?, reconfiguradas pela irrupo das
neurocincias, mostra-se como a categoria de sujeito se torna uma fico que regule de acordo com a necessidade
de ordenao do mundo. Tenta-se dar conta do fluxo pulsional e neuroqumico que nos constitui, entendido como
o abrao do organismo, instncia originria e principal que se aparece como o mundo. Conclui-se com o passar de
um eu psicolgico a um eu neuroqumico, como parte de um processo de encarnao de nossa identidade onde
devimos sujeitos somticos.
Palavras-chave: antropologia, subjetividade, eu, psicopatologia, neurocincia, biopoltica.
Based on philosophical questions such as what is the subject? And where is it?, reconstituted by the irruption of
the neurosciences, this article shows how the category of subject becomes a regulative fiction, in accordance with
the necessity to arrange the world. The author tries to give account of the drives and neurochemical flows that
constitute us, understood as the embracing of the organism, main original instance that appears like the world. It
concludes with the transition from a psychological ego to a neurochemical one, as part of process of incarnation
of our identity, thus becoming somatic individuals.
* Este artculo es producto del proyecto de investigacin posdoctoral La cuestin del sujeto; transformacin bioqumica de la subjetividad, patrocinado por el Programa Internacional de Doctorado en Pensamiento Complejo, y desarrollado en coordinacin con
la Escuela Matrztica de Santiago y el Centro Mundial de Altos Estudios y Ciencias de la Complejidad, dirigido por el doctor Edgar
Morin.
** Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (PUCV) y por la Universidad Complutense de Madrid.
Profesor de posgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV y de la Escuela de Psicologa de la Universidad Andrs Bello. All mismo,
acadmico investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Doctorado. Profesor del Magster en Biologa Cultural (Matrztica y
Universidad Mayor), consultor del Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC), miembro de la Sociedad Espaola de Esttica y Teora de las Artes, y miembro de la Sociedad Asturiana de Filosofa. Investigador del Doctorado en Pensamiento
Complejo Edgar Morin. E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Key words: individual, anthropology, subjectivity, ego, psychopathology, neuroscience, biopolitics, neuroethics.
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abstraccin de lo especfico que emerge como lo evidencia Aristteles a travs de la nocin de sustancia.
La sensibilidad posmoderna comporta un intento de
desmontar la imagen moderna de una identidad autotransparente e indisoluble. El primer impulso en este
sentido es el esfuerzo de Nietzsche (1997) por demostrar que la interioridad atribuida al ser humano no es
sino el resultado de una perversin de los instintos: al
no poder desahogar sus instintos hacia fuera, el ser humano los descarga hacia dentro, con lo cual crea esa
instancia que denominamos yo. Aquel instinto reprimido del cual habla Nietzsche sin duda es un antecedente
del descubrimiento freudiano del inconsciente, acontecimiento decisivo para descentrar la concepcin de
la identidad y del sujeto forjada desde Descartes hasta la
fenomenologa. Ahora bien, ser Derrida (1998) quien
con su proyecto de deconstruccin de las categoras
de la metafsica occidental, denunciar todo intento
por fijar una identidad. Sometida al juego de suplencia de toda estructura, la identidad ya no quedar fijada
como centro, sino como un mero lugar vaco. As, por
ejemplo, la nocin derridiana de diferencia (diffrance),
busca mostrar cmo es que no hay sino diferencia entre
entidades dadas. En tal sentido, toda identidad difiere,
retarda su cumplimiento: lo idntico est siempre ms
all de s mismo, o podramos decir tambin, implica un
recurso infinito de identificacin.
UN YO ASEDIADO: DE LAS
TECNOLOGAS DEL YO A LAS FILOSOFAS
DE LA MUERTE DEL SUJETO
Por otra parte, si bien Foucault, en sus ltimos e scritos
sobre las tecnologas del yo ech mano de la nocin de
sujeto, cabe precisar que en todo momento se neg (y se
opuso) a aceptar la obligacin de concebir la subjetividad
a partir de la idea del sujeto absoluto, del sujeto fundador
(fundamento), del sujeto entendido como substancia invariable y ahistrica. Y cuando el sujeto cae de su antiguo
pedestal, cuando se agrieta su privilegio de representar
el papel de fundamento originario, lo que queda no es la
eliminacin del sujeto, ms bien, se abre la posibilidad
de entenderlo como forma variable, y estudiar, por lo
tanto, los diferentes procesos de subjetivacin propios
de nuestra cultura (Quintanas, 2013).
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una inquietud por la trascendencia y la caducidad programada7. Cunto tiempo vivir? Esta sola pregunta
hace de Roy Batty un replicante singular un mediador
(un trnsito), furiosamente empeado en quebrantar
sus fronteras y rebasar sus lmites y no permanecer recluido en el estatuto de ltimo cyborg; y es que ya se
ha asomado a lo humano y piensa como hombre, suea
ms all de las fronteras cuando percibe que ha llegado el tiempo de la muerte (Argullol et al., 1996). Roy
se est deteriorando muy rpidamente (sus cuatro aos
de vida se acaban), se sienta y relata con elocuencia los
grandes momentos de su vida. Desde su naturaleza fuerte e inocente ha visto cosas portentosas. Ha intuido la
salvaje belleza del mundo. Asimismo, el peor dolor, desvanecerse como las lgrimas que se pierden en la lluvia.
En su ltimo acto, cuando puede destruir a su cazador,
valora la vida como no es imaginable y en una curiosa
economa de la venganza: la piedad humana contra la
frialdad de las corporaciones; en un parlamento de culto
pronuncia sus ltimas palabras: Yo he visto cosas que
vosotros no creerais. Atacar naves en llamas ms all de
Orin. He visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de
la puerta de Tannhuser. Todos esos momentos se perdern en el tiempo, como lgrimas en la lluvia. Es hora
de morir (Argullol et al., 1996: 9)8.
No menos memorable es la reflexin del agente Deckard (recuperado tras su desvinculacin), el mejor en lo
que a deteccin y retiro de replicantes se refiere:
No s por qu me salv la vida. Quiz en esos ltimos
l am la vida con ms intensidad que nunca, no slo
su vida, la de cualquiera, mi vida. Y lo nico que quera
eran las mismas respuestas que el resto de nosotros:
de dnde vengo?, a dnde voy?, cunto tiempo me
queda? Todo lo que poda hacer era quedarme all y
verlo morir (Argullol et al., 1996: 9).
LA SUBJETIVIDAD EN EL CAPITALISMO
CLSICO O EL PSICOANLISIS COMO
TRANSFORMACIN DE LA DESGRACIA
HISTRICA EN DESDICHA TRIVIAL
En medio de tales controversias y problematizaciones filosficas en torno a la nocin de sujeto, Jameson
introduce una nota discordante respecto de aquellas
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Freud, por su parte, concibe la historia del individuo como la historia de su deseo, y la neurosis como
la enfermedad del ser gregario, es decir, el producto
de que el hombre, al vivir en sociedad, debe reprimir
sus instintos primarios para no romper el pacto que
hace posible la convivencia. En El malestar en la cultura Freud (1998) refiere cmo la humanidad ha debido
pagar por el progreso el elevado precio de sacrificar la
dimensin pulsional, su vida instintiva y reprimir su
espontaneidad.
Sin embargo, la actual forma que ha adoptado el psicoanlisis como forma burguesa de costosa orientacin
espiritual basada en tcnicas de adecuacin y reconciliacin con la cultura, muestra de los lmites del propio
pensamiento de Freud y evidencia de su incapacidad
de transformar el psicoanlisis en crtica social, esto es,
en un proyecto emancipador de lo instintivo, ms bien,
en forma decepcionante, devuelve el deseo humano a
la represin.
Freud, como seala Susan Sontag (Freud, 1998),
pese a su aparente mentalidad revolucionaria, apoy
las perennes (perpetuas) aspiraciones de la cultura re-
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La teraputica es un curso de resignacin que transforma deca Freud la desgracia histrica en desdicha
trivial.
Debemos pues en este contexto dar cuenta de la
crisis del sujeto como una crisis del deseo, respecto al
cual hasta ahora, el sujeto pareca tener un privilegio absoluto, puesto que era l quien deseaba. Pero con
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necesario repensar de nuevo estas perspectivas, en vistas de la explosin de algunos epifenmenos que ponen
en duda su muerte total.
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conocido aforismo pienso, luego existo. Sin embargo, aun cuando al parecer es lcito transcurrir desde
la experiencia consciente a la afirmacin de existencia
contingente, el error de Descartes habra consistido en
apresurarse a postular la existencia de una res cogitans,
siendo que de buenas a primeras slo tena evidencia
para afirmar la existencia de los pensamientos.
Es sabido que en Occidente fue David Hume quien
inaugur en los tiempos modernos el pensamiento escptico en torno a la existencia de un yo substancial y
permanente. Esta postura empirista de herencia humeana, perteneciente a lo que se conocer (en las
ciencias cognitivas) como modelo conexionista, rechaza
la existencia de una entidad cognitiva central coordinadora de los estados mentales; esta posicin se anticipaba
ms de cien aos a la incipiente teora de Varela acerca
de las redes autoorganizativas13.
La mente no est en la cabeza: la cognicin est
enactivamente encarnada. Enactiva es una etiqueta
que utilizo aqu en su sentido literal, ya que la cognicin es algo que producimos por el acto de manipular,
por medio de una manipulacin activa: es el principio
fundacional de lo que es la mente. Esto implica una profunda coimplicacin, una codeterminacin entre lo que
parece estar afuera y lo que parece estar adentro. En
otras palabras, el mundo ah afuera y lo que hago para
estar en ese mundo son inseparables (Varela, 2000).
Esta perspectiva de la mente como enactivamente encarnada tiene dos consecuencias, ya que, si la mente no
est en la cabeza, dnde est? Este es precisamente el
punto: es en este lugar de la codeterminacin entre lo
interno y lo externo, luego no podemos decir que est
afuera o adentro. La otra consecuencia que se deriva de
esto y que ha sido menos enfatizada, es que la mente
es inseparable del organismo como un todo. Tendemos
a creer que la mente est en el cerebro, en la cabeza,
pero el hecho es que el ambiente tambin incluye al
resto del organismo: incluye el hecho de que el cerebro
est ntimamente conectado con todos los msculos,
con el esqueleto, los intestinos y el sistema inmunitario,
los flujos hormonales, y as sucesivamente.
Es precisamente la naturaleza del organismo como
una red de elementos codeterminados la que estatuye
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DE UN YO PSICOLGICO A UN YO
NEUROQUMICO: EXPERIMENTOS CON UNO
MISMO Y NUEVO ESTATUTO ONTOLGICOEPISTMICO DEL CUERPO
Tenemos entonces que, entre las mltiples tendencias en la tica contempornea, Varela postula que la
tica es una habilidad, y con esto quiere decir que se
trata de una conducta espontnea, no regida por reglas: una persona sabe cul es la accin adecuada en
circunstancias determinadas y acta en consonancia.
Emil Cioran
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Los cerebros son rganos fsicos con sustancias qumicas y unas determinadas funciones. Existen drogas,
como los psicofrmacos, que pueden sustituir funciones cerebrales, estimularlas o inhibirlas. Hay sistemas
modlicos experimentales para investigar: cerebros
humanos, cultivos de clulas in vitro similares a las neuronas, cerebros animales... hay tambin tcnicas de
investigacin: ensayos qumicos de fluidos corporales,
electroencefalogramas, tcnicas de imgenes cerebrales. Hay diagnsticos sobre trastornos de estados de
nimo, emociones, cognicin o voluntad que pueden ser
tratados farmacolgicamente. El rgimen de verdad es
la experimentacin. El espacio mental no es ahora una
caja negra de la que no podemos saber nada, como decan los conductistas, es que sencillamente la mente es
el cerebro. En otras palabras: lo que llamamos mente
es el conjunto de actividades y procesos que realiza el
cerebro. Los trastornos funcionales son, finalmente,
trastornos orgnicos (Rose, 2012).
Pero todo este razonamiento cientfico y comercial
debe conjugarse con el pensamiento neoliberal, que
entiende que el sujeto debe y puede decidir lo que
quiere, no est sometido a un destino biolgico. Las investigaciones en epigentica plantean que ni tan slo la
gentica es determinista. Ya no se trata solamente de
decidir qu tratamiento recibir para un trastorno, sino
tambin de identificar susceptibilidades genticas en
individuos asintomticos.
Pero los psicofrmacos juegan un papel ambivalente15.
Sirvieron en su momento para que los considerados
enfermos mentales abandonasen los hospitales psiquitricos y pudieran vivir en comunidad. Tambin se
plantean cada vez ms no en un sentido disciplinario
normalizante, sino como una manera de ajustar la propia conducta.
Las consideraciones anteriores dan cuenta de los efectos que tiene la nueva poltica de la vida o biopoltica
sobre los procesos de subjetivacin; una biopoltica de
la poblacin, ms centrada en el cuerpo-especie, donde han predominado ms las tecnologas reguladoras
y aseguradoras. Por primera vez, subraya Foucault, la
vida, lo biolgico, pasa a reflejarse en lo poltico. Si durante siglos se pens, con Aristteles, que el hombre
era un animal viviente que, adems, como caracters-
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NOTAS
1 Una exposicin detenida, de gran alcance y rigor sobre este
punto, es posible encontrarla en el captulo La humillacin
por las mquinas; sobre la significacin de la novsima tecnologa mdica para la poca (Sloterdijk, 2001).
2 Paul Ricoeur (2003) plantea la discusin de Heidegger y
la cuestin del sujeto, donde cuestiona la primaca del cogito,
cuestin que conduce a superar el concepto de la metafsica
del sujeto; asumir que el sujeto es susceptible de ser conocido
por introspeccin. Dado que el sujeto se hace en la medida que experimenta el mundo, el sujeto cambia y el mundo
tambin, es una tarea hermenutica, pues mientras el sujeto
construye el mundo se construye as mismo, descartando la
escisin entre sujeto y mundo.
3 La idea de que la conciencia est excluida de su propio
sentido por un impedimento del que no tiene dominio ni conocimiento es la clave de la tpica freudiana: porque pone al
sistema del inconsciente fuera de todo alcance, el dinamismo
de la represin requiere una tcnica de interpretacin adecuada a las distorsiones y a los desplazamientos que el trabajo del
sueo y el trabajo de la neurosis ilustran de manera ejemplar.
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Pero, de verdad, yo llor demasiado! Las Albas son desoladoras. Toda luna es atroz y todo sol amargo: El acre amor me
ha hinchado de torpezas embriagadoras.
hora de morir.
10 Juan Luis Martnez, poeta que a fines de los setenta y principios de los ochenta irrumpi en la escena literaria chilena
con una poesa rupturista, escptica e iconoclasta, incomprendida por buena parte de la crtica y rechazada por ms de un
editor. Los versos de Martnez han circulado por ms de veinte aos como fotocopias, aunque ahora la situacin empieza a
cambiar. La nueva novela curiosamente a pesar del nombre obra paradigmtica de la vanguardia potica chilena, se
ha convertido en un objeto de un nuevo culto, el de la tacha de
la autora y la disolucin del autor.
15 A mediados de los aos noventa se da un cambio importante en el pensamiento y la prctica psiquitrica. Se trata
de un estilo de razonar que considera que todos los trastornos mentales pasan por el cerebro y su funcionamiento
molecular, neuroqumico. Los elementos biogrficos se
tienen en cuenta pero entendiendo a que sus efectos dependen de las caractersticas de cada cerebro. Se da un cambio
en la consideracin econmica de los que padecen trastornos mentales. Si antes se les consideraba una carga social,
hoy se ve como una oportunidad para la inversin y el beneficio. Se teje aqu una gran alianza entre el gran capital
farmacutico, la salud pblica y el reclamo a los accionistas
privados.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
3. AMENGUAL, Gabriel, 1998, Modernidad y crisis del sujeto: hacia la construccin del sujeto solidario, Madrid,
Caparrs.
4. ARGULLOL, Rafael et al., 1996, Blade Runner, Barcelona, Tusquets.
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