Dcima Sesin, Ctedra Low Maus: Filosofa y Sabidura Ancestral

Conferencista: Fredy Chikangana (Wiay Mallki)

Tema: Palabra y creacin en tiempos del Pachakutek
Relatora: Leidy Johanna Pinto Garca, Profesional de Apoyo, Ctedra Low Maus

En el marco de la Dcima Sesin de la Ctredra Low Maus estuvo como

conferencista el poeta Yanukuna Mitmakuna Fredy Chikangana quien ha
obtenido diferentes reconocimientos en el mbito de la poesa como el premio
Humanidad y palabra de la Universidad Nacional de Colombia y el premio
Nosside de Poesa Global Multilinge realizado en Italia. Asimismo, sus poemas
han sido publicados en revistas y peridicos nacionales e internacionales, entre
los cuales se destacan: Revista Etnografist (Suecia), Publicacin Kontakt
(Dinamarca), Poetry internacional (Holanda), Magazn del Espectador, Magazn
de El Tiempo, Casa Silva de Poesa (Colombia), Antologa de Literatura Indgena
de Amrica (Chile 1998).
Con la frase Abrimos camino y compartimos un tiempo de oscuridad inici la
sesin dcima en la que Fredy Chikangana, a manera de rito, le pidi a la hoja
de Coca permiso para compartir con nosotros las Palabras de sus Abuelos
Mayores. Despus requiri que los asistentes a la conferencia cerraran los ojos
cuando pronunciara la palabra Zmai (aliento vital) y que los abrieran para
pronunciar fuertemente el trmino Hahaya (aqu estamos, aqu estamos en torno
a la palabra, aqu estamos resistiendo)
Este contexto mostr el principio fundamental que tiene el Mundo Quechua, es
decir, la actividad de conectarse con las montaas y con lo que se denomina
tiempo de Pachakutek. El poeta Chikangana expres que los Mayas haban
avizorado una poca en la que vendra un nuevo Sol que pretenda transmitir a
la gente un cambio de conciencia en el que el hombre lograra conectarse con las
montaas. En este orden de ideas, el treinta y uno de diciembre de dos mil doce
florecera un nuevo espritu en el que el Sol nos dara un tiempo de
transformacin (Pachakutek).

Este referencia nos lleva a reflexionar sobre el modo en que estamos

entendiendo el mundo y, sobre todo, si estamos pensando alrededor de la
Naturaleza y sus elementos de Fuerza. Al respecto, conviene decir que desde la
experiencia del conferencista como Orilator, el Pchalutek es una forma de
expresar que los Pueblos Originarios (Mayores Cuidadores de la Tierra) estn
en el presente y nos pueden guiar en el Camino de ascenso hacia la develacin
del espritu; son mensajeros (Chaski) de la Pacha Mama y junto al fuego
(Chacra) ofrendan para recobrar la memoria. Vemos que a travs de la palabra
se construye un Puente (Chakajama) entre la sociedad Amerindia y el Mundo
Occidental; un dilogo que es necesario para poder elevar los sentidos y prestar
atencin de lo que dice un pjaro o un ro, entre otras cosas.
Cabe sealar que estamos presentes en un tiempo de vida que para la
cosmovisin Yanukuna Mitmakuna es y ser circular. En este orden de ideas, los
pensadores pertenecientes a esta concepcin de mundo, primero van al pasdo
y luego al futuro para poder pensar el presente. As, esta circularidad de la
existencia permite que, mientras se avanza, el hombre pueda volver a encontrar
con lo que se dej atrs. Esta situacin se remarca con los oficios y las
profesiones. En este caso, por ejemplo, el poeta viene a la UIS como Chaski
(mensajero) y, en otra ocasin, puede venir como taita o como sabio. Lo cual no
quiere decir que se haya ascendido en posicin social o poltica, sino que se est
en otro espacio o en otra dimensin que nos bice para que se vuelva a ser
Chaski. En esta conferencia, en calidad de Chaski, no pierde oportunidad para
presentar la palabra de los grupos humanos ancestrales, de modo que se
escuche el sonido de sus lenguas para que el mundo pueda entender que son
Cosmovisiones que tienen cosas importantes que aportar a la sociedad a travs
de la palabra que reconstruye y toca elementos de carcter espiritual.
En cuanto a su ejercicio como poeta. Qu sentido tiene la Oralitura? A veces
una palabra es territorio, identidad que nos est diciendo: Aqu Estamos!
Formulacin afirmada por Nuestros Antiguos en el testimonio del paso del
hombre por la tierra. Mas la palabra Oralitura surge en las culturas Africanas y
sali de pronto a flote en una reunin de Cantores indgenas. Haban: Mapuches,
Mayas, Zapotekos. En estos encuentros se acord aprobar la propuesta de un
mapuche de denominar oralitura al ejercicio potico realizado por los grupos

originarios de Amrica. Actualmente, a travs del trmino aralitura, las

comunidades originarias quieren hacer referencia a la posibilidad de Pensar
Bonito y Actuar Bien, adems que lo oral se fortalezca y siga viviendo.
Esta posicin permite, tambin, formular una concepcin del Buen vivir. Para el
poeta Fredy Chikangana, el buen vivir representa, ante todo, la posibilidad de
retornar, a travs de cantos, a otras formas de conocimiento diferentes a la de
los medios que trabajan con el nico objeto de aumentar el consumismo.
La idea es que seamos consientes de que tenemos que mejorar sobre todo en
la necesidad de conocernos ms, por ejemplo, en el mbito educativo, pues
constantemente se est estigmatizando lo que son los pueblos nativos. En
especial el consumo que hace el mundo occidental de las plantas mgicas y
sagradas con las que los indgenas endulzan la palabra y curan enfermedades
del cuerpo y del espritu. Lo que se denuncia es que plantas como la hoja de
coca han sido mal manipuladas para hacerle dao a la humanidad. En palabras
de Chikangana, la hoja de coca en una santa que fue prostituida: si le agregan
qumicos le alteran su espritu, para nosotros es intercambio, saludo, con ella
damos agradecimiento a la Pacha Mama, a los cerros que nos permiten
conversar con los que se han ido.

Adems, la hoja de koka contiene los

nutrientes necesarios para que la persona no sufra de desnutricin, adems

posee calcio, hierro y potasio.
Sobran razones para concluir que debemos ser consientes de que la sabidura
de los grupos originarios del Abya Yala (nombre dado por ellos a Amrica) desea
compartir la forma de existencia de sus Abuelos, en este caso, de los Quechua
y su espacio de vida que interviene en la vida humana, inclusive despus de la
muerte (a la que definen como un viaje en el que el ser (Runa) penetra en las
comunidades que cantan durante un ao y dejan comida al muerto para que
disfrute de lo que le gustaba comer en vida. Al da siguiente ellos van y
meriendan tambin). Con todo, suele decirse que la gracia de su vida disminuye
porque los espejos de la colonizacin continan afectando a sus comunidades
que tienen que ver partir a unos cuantos de sus hijos a la ciudad para ser alejados
de sus concepciones de mundo y de sus prcticas de vida.

Finalmente, las juventudes cada da estn despertando y estn buscando la

manera de conocer la historia y novedad de sus ancestros, todos estos hechos
se evidencian, verbigracia, en las fiestas relacionadas con los astros, tal es el
INTIRAIMI o fiesta del sol que se realiza los das diecinueve, veinte y veintiuno
de Junio. All se le da el respeto que merece el padre sol, por alumbrarlo todo.
Asimismo el CAPIRAIMI o ceremonia de la Madre Tierra: el diecinueve, veinte y
veintiuno de diciembre de todos los aos; son conmemoraciones relacionadas
con los Equinoccios y los Solsticios, ese da se conecta el Quechua y el no
quechua en todo el mundo.