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Dossi

Metronormatividades1 nativas:
migraes homossexuais e
espaos urbanos no Brasil

Native metronormativities: homosexual migrations and


urban spaces in Brazil
Marcelo Augusto de Almeida Teixeiraa
Resumo
Tradicionalmente, os estudos migratrios partiriam de pressupostos de que os migrantes seriam
uma massa de sujeitos heterossexuais e sem gnero, que migrariam apenas por questes
econmicas, equiparando migrantes a trabalhadores. Durante o sculo XX, a metrpole seria
identificada como o habitat por excelncia do homossexual, nos Estados Unidos e no Brasil:
amigrao para a metrpole seria para homossexuais uma obrigao e emancipao Entretanto,
durante os anos 2000, percebe-se uma interiorizao de manifestaes de sociabilidades
homossexuais para alm das grandes metrpoles brasileiras. Alem disso, chamaria ateno
proporo de casais do mesmo sexo em pequenas cidades brasileiras. A supervalorizao
do ambiente urbano na formao identitria homossexual seria avaliado criticamente sob o
conceito metronormatividade: o urbano como referncia absoluta para uma suposta vida de
liberdade e satisfao sexual.
Palavras-chave: migrao; homossexualidade; metronormatividade; espaos urbanos.
Abstract
Traditionally, migration studies assume that migrants would be a mass of genderless and
heterosexual subjects, who migrate only for economic reasons, equating migrants to workers.
During the twentieth century, the metropolis would be identified as the quintessential gay
habitat, in the United States and in Brazil: migrating to the metropolis would be an obligation
and emancipation for homosexuals However, during the 2000s, we find an interiorization of
homosexual sociability expressions beyond Brazilian big cities. Also, the proportion of same-sex
couples in small cities calls attention. The overvaluation of the urban environment in homosexual
identity formation can be critically evaluated under the concept metronormativity: the urban
as an absolute reference to a supposed life of freedom and sexual satisfaction.
Keywords: migration; homossexuality; metronormativity; urban spaces.

1
a

O termo metronormatividade teria sido cunhado pela terica queer Judith Halberstam. Ver HALBERSTAM, Judith. In
a queer time and place: transgender bodies, subcultural lives. Nova York: New York University Press, 2005. P 22-23

Arquiteto com graduao e mestrado em Teoria e Histria da Arte e do Ambiente Construdo pela Faculdade de
Arquitetura da Universidade de Braslia - UnB. Doutorando em Sociologia pelo Departamento de Sociologia - PPG-SOL
da Universidade de Braslia - UnB. Professor de arquitetura no Centro Universitrio do Distrito Federal - UDF. Membro do
Urbanidades e estilos de vida do Departamento de Antropologia e Multitudes: gnero, sexualidade e corporeidade
daPs-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia - UnB, Braslia, DF, Brasil. Contato: arquitetoinquieto@
gmail.com

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San Francisco is a refugee camp for homosexuals. We fled here from every
part of nation, like refugees everywhere; we came not because it is so
great here, but because it is so bad there (WITMAN, 1969, p.3).

Inicio este artigo com trs narrativas que, a meu ver, exemplificam o movimento migratrio
de homossexuais masculinos no Brasil: Xaxu, Eduarda (nomes sociais) e Antnio.
Emcomum, movimento desde cidades pequenas at cidades globais, em busca de afeto,
tolerncia, emprego, mudanas corporais. Comeo com Xaxu: caboclo, pobre, iletrado, nascido
no semirido piauiense, partiu de uma pequena cidade aps uma surra do pai por ser afeminado
demais, indo procurar trabalho em Teresina (com populao estimada de 840 mil habitantes
em 20142). Na capital do Piau, comeou a trabalhar como jardineiro, devido a sua experincia
com roados, sendo empregado por uma famlia de classe alta, na qual teve contato com o
filho desta famlia, tambm homossexual, e com seu crculo de amizades composto de gays
ricos e cosmopolitas. Quando ouviu falar dos circuitos gays da Europa decidiu que moraria em
Milo. Comeou a trabalhar para outras famlias ricas de Teresina, indicado pela sua primeira
patroa, juntando dinheiro at conseguir comprar passagens para a Itlia. Em Milo, adotou o
nome de Xaxu, pintou o cabelo de louro, tomou hormnios femininos e comeou a prostituir-se.
Com a renda da prostituio, construiu casas para a famlia no interior piauiense e alugou um
duplex em um bairro sofisticado milans, tendo acesso a sales e boutiques elitistas. Aps ser
abandonada por um namorado, tentou suicdio pulando de seu duplex.
Eduarda foi batizada de Eduardo quando nasceu em Valparaso de Gois, cidade da chamada
Regio do Entorno, o cinturo de pobreza urbana ao redor do Distrito Federal. Branca, alta
e filha de me solteira, quando adolescente foi expulsa de casa pelo ento padrasto quando
comeou a vestir roupas femininas e a tomar hormnios. Aps a sua expulso, comeou a
prostituir-se, ora na Rodovia BR-040 (que liga Braslia a Belo Horizonte e passa pela cidade
onde nasceu), ora na cidade-satlite brasiliense do Gama. Em entrevista, Eduarda afirmou:
Decidi que eu ia morar no Plano Piloto e que ia colocar peito. No queria ser
dessas penosas que fazem ponto l perto dos motis ou debaixo do viaduto
da BR-040. Aluguei uma kitnete por R$ 600,00 na Asa Norte e fiz programa
dia e noite, anunciei no Correio Braziliense, paguei site de programa, fui para
a rua bater porta (N.A: entrar em carros de clientes) no Setor Comercial
Sul. Mas Braslia ia ser s uma ponte. Assim que eu colocasse os peitos, eu
iria mesmo era arrumar um ponto em So Paulo, e de l, quem sabe, uma
cafetina para me levar a Europa. Quero ser europeia, mas tenho medo das
mafiosas, tenho que ir bem arrumada (N.A: legalizada), no sou dessas de
ficar escondida em armrio pra fugir dos alibs (N.A: polcia). Depois, eu
voltaria para Braslia, agora toda siliconada, a sim eu ia trabalhar bem aqui3.

Conforme seus planos, Eduarda foi para So Paulo, onde comeou, alm da prostituio,
a participar de filmes pornogrficos com travestis, adotando outro nome artstico. Na capital
paulista, com o dinheiro da prostituio, fez cirurgias plsticas faciais feminilizantes. Nomigrou
para a Europa, mas voltou para Braslia, onde hoje mora em um apartamento na Asa Norte
de Braslia, bairro de classe mdia alta, no qual tambm continua a trabalhar com programas
sexuais.
J nossa terceira narrativa exemplifica o que Arango indica ser uma rede de migrao
(relaes interpessoais que favorecem a migrao) e a migrao como forma de capital social
(ARANGO, 2000, p 41 e 42). Antnio, branco, musculoso, filho de uma famlia classe mdia
2
3

Segundo informaes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), disponvel em <http://www.cidades.


ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmun=2211001> Acessado em maio de 2015.
Depoimento fornecido ao autor em fevereiro de 2015.

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alta brasiliense e mineira, decidiu migrar para So Paulo seguindo amigos brasilienses que
para l foram, e depois partiu para Barcelona. Decidiu migrar para a Europa porque, segundo
suas palavras:
So Paulo estava careta demais. Gosto da pegao, da promiscuidade que
Barcelona oferece, das lojas, dos museus, da vida artstica. Alem disso,
designers so mais valorizados na Espanha do que no Brasil e l eu no
fico sem dinheiro nem trabalho. E nem fico sem homem, pois tem para
todo o gosto. Sem contar as leis, j que a Espanha t muito melhor do que
o Brasil e ainda moro num bairro totalmente gay, algo que no rola aqui.
L j tenho um circulo de amizades, fui porque conhecia brasileiros que j
estavam l e poderia trabalhar com eles. Ser gay na Europa muito melhor
do que em So Paulo4.

As trs narrativas acima problematizariam percepes sobre a migrao, inserindo um


fator por vezes subestimado nas pesquisas migratrias: a sexualidade. Tradicionalmente, os
estudos migratrios partem de pressupostos heterossexistas e genricos: os migrantes so
tratados como uma massa universal de sujeitos heterossexualizados e sem distines de
gnero, que migram apenas por questes econmicas. Por esta perspectiva, a sexualidade
no s no motiva a migrao como no seria afetada por esta. Ou, conforme Joaquin Arango
(2000), migrantes e trabalhadores so equiparados e tratados como se estes e as sociedades
fossem homogneas, sendo a migrao apenas resultado de decises individuais feitas por
atores racionais visando benefcios econmicos (ARANGO, 2000, p 35-37). Entretanto, com
abordagens proporcionadas pelos estudos feministas, queers e ps-coloniais, a migrao
torna-se mais complexa e questes sexuais passam para a linha de frente (SHEPARD, 2012,
p, 30-37): ser mulher, transgnero ou homossexual imbrica-se em ser migrante para alm das
necessidades econmicas. Desta forma, a subjetividade sexual converte-se em mola propulsora
do ato de migrar sendo reconfigurada durante a trajetria do individuo de maneira contnua.
No s a sexualidade em um nvel individual, mas citadino: ao mover-se de uma cidade para
outra, indivduos e comunidades sexuais so conformadas e inseridas no contexto urbano
de diversas maneiras. Neste processo de conformao e insero, no apenas sexualidade
e gnero, mas tambm outras categorias identitrias e classificatrias estariam envolvidas:
classe, raa, religio, etnia, ideologia. Assim, a migrao proporciona diversas (s vezes
concorrentes e tambm coincidentes) perspectivas para entender por que indivduos deixam
suas cidades em direo a outras, em movimentos de mltiplos resultados.
Em 1979, o grupo Village People, composto por homossexuais, cantava em um tom ao
mesmo tempo imperativo e esperanoso, V para o Oeste, a vida tranqila l5, refro um
dos hinos gays norte-americanos: Go West. A mensagem da msica era clara para quem
entendia os cdigos do grupo: partir para So Francisco, lugar de possvel liberdade, felicidade,
de encontro consigo e com outros iguais. A msica seria, dessa forma, a trilha sonora para
uma consciente migrao homossexual que ocorreria desde o comeo do sculo XX (SIDES,
2009), tornando So Francisco capital icnica da comunidade gay norte-americana6 e um
caso exemplar para se entender as migraes alm do fetichismo econmico: a necessidade
de liberdade sexual seria uma das molas propulsoras de correntes migratrias em direo s
grandes cidades, especialmente para quem desejaria corpos do mesmo sexo. A cidade grande
seria, para pessoas homoafetivas, destino inevitvel de suas trajetrias e narrativas de vida:
4

5
6

Depoimento fornecido ao autor em dezembro de 2014.


No original: Go West, life is peaceful there.

Sobre a formao da comunidade homossexual em So Francisco, ver SIDES, Josh. Erotic city: sexual revolutions
and the making of modern San Francisco. Nova York, Oxford University Press, 2009.

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a migrao para a metrpole seria ao mesmo tempo impositiva e uma forma de emancipao
(FORTIER, 2003, p.2).
Antes de prosseguirmos, um alerta: mesmo consciente das diferenas histricas, culturais e
sociais do desejo pelo mesmo sexo entre a Idade Mdia e a Contemporaneidade, utilizo a palavra
homossexual, cunhada em 1865 pelo mdico hngaro Karl Maria Kertbeny, para designar os
corpos do amor que no ousa dizer o nome (sejam homens, mulheres ou transexuais) e tambm
consciente da diversidade do amor entre iguais em nossa poca e espao. Serei reducionista
propositadamente. Este artigo est dividido em trs partes: Na primeira, esboarei um breve
panorama das migraes homossexuais desde a Idade Mdia at as capitais gays globais, a
partir de estudos de gegrafos, historiadores, socilogos e tericos oriundos da Teoria Queer
e dos estudos gays e lsbicos de matriz anglo-saxnica. Desde a Idade Mdia, a migrao
homossexual j seria notada, sendo intensificada com a urbanizao e avanos do capitalismo
nas metrpoles industriais, fatores chaves na conformao da moderna identidade homossexual:
foi nas grandes cidades industrializadas que os primeiros enclaves residenciais e direitos civis
foram materializados7 (KENNEY, 1998). Com a globalizao e o esfumaamento das fronteiras
metropolitanas e nacionais, a migrao homossexual passaria a patamares distintos, sendo
capaz de alterar subjetividades e polticas sexuais em nvel transnacional, possibilitando a
formao de zonas de contatos etnosexuais e o surgimento de novas personalidades jurdicas
como o exilado sexual.
Na segunda parte, discuto as possveis implicaes das migraes homossexuais no Brasil,
nas suas hierarquias metropolitanas e de corpos, fundamentando-me em antroplogos e
historiadores como Nestor Perlongher (1987), James N. Green (1999) e Richard Parker (1999).
Ao introduzir o conceito de metronormatividade, cunhado pela terica queer Judith Halberstam
(2005), e apresentando exemplos de sociabilidades homossexuais em pequenas e mdias
cidades brasileiras, questiono a prevalncia das metrpoles como Rio de Janeiro e So Paulo
enquanto nicas referncias de destino de migrao homossexual. Encerro esta parte inserindo
na discusso as possveis reconfiguraes das sociabilidades homossexuais em pequenas
cidades proporcionadas pela emergncia de aplicativos de geolocalizao gays (como o
Grindr), que desestabilizaria fronteiras entre o urbano e o rural, alm de desterritorializar as
possibilidades de parcerias afetivo-sexuais.
Na terceira parte, aprofundo o conceito de metronormatividade, conforme exposto por
Scott Hering (2010), complementando-o com as contribuies Teoria dos Campos Sexuais
(TCS) feitas por Farrer & Dale (2014). Aqui, apresento indicaes de que as pequenas e mdias
cidades estariam tornando-se possveis destinos de migrao e sociabilidade homossexual.
Por fim, concluo que o deslocamento seria atvico aos homossexuais e que a instabilidade
espacial das trajetrias de vida conteriam potencialidades criativas e de surpresas, sendo a
sexualidade uma constante construo sobre a qual atuam espao, historia e sociedade.

Das cidades sodomitas as capitais gays globalizadas

Ncleos urbanos e homossexualidades estariam, desde o mito de Sodoma, atavicamente


conectadas para o Ocidente cristo, chegando a compartilhar o mesmo adjetivo: sodomita
(ABRAHAM, 2009, p, XIII ). Durante a Idade Mdia, diversas cidades, como Florena, Veneza,
Paris, Chartres e Orleans, eram acusadas de serem centros sodomitas notrios com visveis
subculturas e cartografias prprias (RICHARDS, 1993, p, 141), atraindo refugiados sexuais
de feudos europeus mais intolerantes. A sodomia foi descriminalizada na Frana em 1791,
7

Sobre a questo, ver KENNEY, Moira Rachel. Remember, Stonewall was a riot. In. SANDERCOCK, Leonie (Ed.).
Making the invisible visible. Berkeley: University of California Press. p. 120-132

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iniciando a insero imaginria em nvel mundial da capital francesa como uma cidade de
vcio e perdio, atraindo bomios e sodomitas do mundo todo: as possibilidades de prazer
do corpo estavam, em conjunto com as oportunidades econmicas que Paris proporcionava,
implicadas em maneiras difceis de precisar. Porm, apenas com a Revoluo Industrial em
conjunto com o avano das transformaes capitalistas do espao urbano e as migraes
em massa, que as cidades passaram a ser no s condensadoras como produtoras de uma
subjetividade genrica que, a partir de 1869, seria construda socialmente e historicamente
como homossexual (ALDRICH, 2005, p, 167).
Para o historiador John DEmilio (1983), a partir da Revoluo Industrial, migrao,
capitalismo e urbanizao estariam intrinsecamente relacionados com a construo da
identidade homossexual: homens e mulheres migrariam do campo _onde estavam inseridos
em comunidades cuja vigilncia sobre seus corpos era maior_ para as cidades crescentes, nas
quais, por meio do trabalho remunerado, teriam maior independncia e controle sobre seus
prprios corpos, libertando-se, dessa maneira, dos laos econmicos familiares comuns aos
grupos comunitrios rurais8. Nas cidades, as pessoas que desejavam outras do mesmo sexo
no teriam dificuldades para a realizao dos desejos, pelo contrrio: anonimato, mobilidade,
oferta de corpos, indiferena, espaos que concentrariam a cidade _como banheiros e parques
pblicos, casas de banho, estaes de trem, galerias de teatros (BECH, 1997, p, 159) _ com
toda sua fluidez de corpos diferentes, estranheza, indiferena mtua, anonimato, perigo e
vigilncia. Tudo isso facilitaria o contato sexual.
A cidade, mesmo com o anonimato oferecido pelas massas urbanas, contraditoriamente
pavimentaria o caminho para a formao identitria homossexual e lsbica, porque no
urbano os corpos identificados (ou estigmatizados) com essas subjetividades se tornaram
legveis, para si e para os outros, reconhecendo-se, agrupando-se ou repelindo-se. Ou seja: a
migrao trouxe a oportunidade e/ou a necessidade de corpos se libertarem da vigilncia do
meio rural; o capitalismo forneceu os meios necessrios para estes corpos se libertarem da
dependncia econmica familiar, dando-lhes certa autoridade sobre seus prprios corpos; a
urbanizao produziu espaos que por sua vez forneceram oportunidades de encontros sexuais
e reconhecimento, alm de proporcionar o anonimato que no s protegia como tornava legvel
a preferncia sexual.
Durante o sculo XX, a metrpole passaria a ser identificada como o habitat por excelncia
das sexualidades no normativas, a ponto de se tornar sinnimo de homossexualidade e perigo
para as famlias no sculo XX: grandes cidades norte-americanas eram apontadas como
antros de perdio, fomentando a suburbanizao da Amrica (ABRAHAM, 2009, p. 169181);
na Europa, a Berlim de Weimar, segundo Mel Gordon (2006), teria sido uma experincia
urbano-sexual to poderosa que atrairia acusaes de decadncia por parte do regime
Nazista, culminando com a morte de milhares de homossexuais nos campos de concentrao,
conforme relata o documentrio Pargrafo 175 (EPSTEIN, FRIEDMAN, 20009). Por meio de
relatos de homossexuais sobreviventes da perseguio nazista e de imagens histricas, o
documentrio reconstri o imaginrio ertico e as topografias sexuais berlinenses. Conforme
o sobrevivente Heinz F: Hoje em dia difcil imaginar o quo selvagem que foi Berlim depois da
I Guerra Mundial. Tudo era uma desordem. Os homens danavam juntos e as mulheres tambm.
A experincia alem aponta que seria nas grandes cidades que a conscincia poltica e dos
desejos homoerticos caminham juntas na formao de uma subcultura e de uma comunidade
autopercebida como homossexual: teria sido em Berlin, entre 1896 e 1922, que um pioneiro
8
9

O artigo influente, para a Teoria Queer, de Jonh DEmilio foi publicado originalmente em 1983. Cito o artigo
reproduzido em. ABELOVE, Guy (Ed.). The Lesbian and Gay studies reader. Nova York: Routledge, 1993. P. 467-476

Pargrafo 175 (Paragraph 175). Direo: EPSTEIN, Rob; FRIEDMAN, Jeffrey. EUA/Alemanha/Inglaterra, 2000. 81
minutos.

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ativismo poltico homossexual surgiu, com as primeiras publicaes (Der Eigene), enclaves
residenciais (Nollendorfplatz), grupos organizados e manifestaes pr-direitos civis, como o
encabeado pelo mdico Magnus Hirschfeld (que lutava pela revogao do Pargrafo 175 do
Cdigo Penal alemo de 1871). Ainda, seria nas cidades onde homossexuais foram exitosos na
formao de enclaves urbanos (como os guetos gays anglo-saxes) com certa homogeneizao
residencial, negcios prprios e orientados e polticas locais que direitos civis pioneiros foram
alcanados (KENNEY, 1998). Ao conformar territorialidades e reconhecimentos legais, estas
cidades reforariam rotas migratrias, ampliadas com os recentes avanos da globalizao.
As sexualidades no ficariam imunes aos efeitos da intensificao do fluxo de corpos,
imagens e discursos para alem das fronteiras nacionais com o avano da globalizao: a
migrao para as grandes cidades globais produziriam tensionamentos e hibridizaes que
perturbariam identidades e coletividades, em uma assemblagem de atores, espaos, narrativas
de vida e imaginrios. Para o gegrafo Jon Binnie (2004), a migrao teria posio destacada
nas narrativas homossexuais, representando uma maneira na qual espao e local convergem
para a formao de culturas, comunidades e identidades sexuais. Segundo Binnie, para produzir
sua identidade e possivelmente sobreviver enquanto indivduo, um homossexual necessitaria
migrar para uma grande cidade, tornando-se impossvel, neste movimento, separar o econmico
do social e do sexual (2004, p.89). Na conformao de uma identidade homossexual, no s a
migrao para a cidade seria importante, mas tambm dentro da cidade: os subrbios, dentro
do contexto norte-americano, seriam identificados como no atraentes aos homossexuais
pela prevalncia de um estilo de vida baseado em residncias unifamiliares heterossexuais,
sendo os centros de cidades considerados mais diversos, cosmopolitas e tolerantes (HUBBARD,
2012, p.82).
Ainda, os migrantes que assumem suas sexualidades em cidades globais como Nova York,
So Francisco, Paris, Sydney ou Londres, desenvolveriam um senso de lealdade em relao
a estes ncleos urbanos (BINNIE, 2004, p.122) reproduzindo a permanncia destas cidades
no imaginrio gay global como espao de tolerncia e emancipao, como local seguro para
aqueles sujeitos s diversas formas de constrangimento homofbico em suas cidades e/ou
pases de origem. Nesta mistura de imaginrios e movimentos migratrios, a globalizao, os
nacionalismos e as sexualidades so problematizados: a formao de expatriados sexuais ao
mesmo tempo em que cristalizariam noes de uma possvel cidadania sexual global (BINNIE,
2004, p.2) tambm conflita com localidades acerca de sexualidades e identidades de gnero,
impactando nas interseces entre raas e nacionalidades e nas polticas sexuais de pases.
Amigrao por motivos de orientao sexual no seria incua: teria refeito os contornos do que
seria uma modernidade homossexual em nvel global (MANALANSAN IV, 2002). Desta forma,
o impacto da globalizao e dos movimentos migratrios homossexuais teriam repercusses
na formao identitria, cultural e material, alm de poltica, em mltiplos nveis: do corpo ao
Estado-nao at espaos transnacionais e geopolticos.
As polticas sexuais de alguns pases, ao lado do posicionamento de cidades no imaginrio
gay global, tambm servem como propulsoras de movimentos migratrios: de atrao, caso
haja leis tolerantes, e de expulso, no caso de leis opressivas. Conforme Arango (2000), hoje os
fatores polticos so mais influentes do que econmicos, sendo os desequilbrios comparativos
entre direitos reconhecidos nacionais um dos propulsores de correntes migratrias (ARANGO,
2000, p 37). Por exemplo, pases com legislao discriminatria no Oriente Mdio fornecem
contingentes migratrios para Israel, onde uma srie de direitos civis foi alcanada pela
comunidade lsbica, gay, bissexual e transexual israelita, como reconhecimento de unies
entre o mesmo sexo e cirurgias de redesignao sexual legalizadas. Em Istambul, na Turquia,
grande parte dos 5000 transexuais que viviam na cidade em 2010 veio do interior do pas10.
10

Sobre a migrao transexual para Istambul ver : <http://www.eurasianet.org/node/62443>. Acessado em maio de


2015.

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Nafrica, a tolerante legislao sul-africana incentiva a migrao de contingentes homossexuais


de pases vizinhos mais hostis, tornando a Cidade do Cabo uma das cidades gays globais
(MACKAY, 2012). A hostilidade de alguns contextos nacionais homossexualidade criaria a
figura do exilado sexual ou sexilio (GUZMN, 1997, apud MARTINEZ-SAN MIGUEL, 2011):
aqueles indivduos que, para sobreviver, tm que deixar seus locais de origem, ao sentirem-se
perseguidos por suas identidades sexuais e por seus corpos.
Em pases que reconhecem a orientao sexual como base para asilo poltico, como Alemanha,
Austrlia, ustria, Canad, Dinamarca, Finlndia, Holanda, Nova Zelndia e Sucia (RANDAZZO,
2005, p.35), a figura jurdica do exilado sexual tem limites imprecisos com o migrante. Alm da
possibilidade de exlio, o reconhecimento da unio de casais do mesmo sexo no ordenamento
legal de pases como frica do Sul, Israel, Espanha, Portugal, Argentina, Canad e de diversos
estados norte-americanos influenciaria nas decises migratrias de casais homossexuais e
na formao de casais binacionais11. J nos pases com facilidades legais para redesignao
sexual e de gnero, como Frana, Argentina e Israel, fluxos de transexuais em direo s suas
capitais so conformados. Assim, cidades e pases especficos tornam-se pontos de encontro
de dissidncias sexuais, de corpos em transio, de diferentes intersees entre gnero, raa,
nacionalidade e orientaes sexuais, em mltiplas estratgias de sobrevivncia e hibridizao.
Dentre estas estratgias de sobrevivncia no estrangeiro, permanecer um indivduo desejvel
por outros corpos crucial nas zonas de contatos etnosexuais, conformadas nas encruzilhadas
transnacionais proporcionadas pelas grandes metrpoles globalizadas (FARRER; DALE, 2014).
Fundamentando-se na Teoria dos Campos Sexuais (TCS) _ por sua vez derivada dos campos
de Pierre Bourdieu_ Farrer & Dale sugerem que com a globalizao dos campos sexuais
emergem os campos sexuais inter-raciais, nos quais os corpos migrantes so posicionados de
acordo com hierarquias de desejo conformadas por discursos acerca de raa, etnia, gnero,
sexualidade e nacionalidade. Os campos sexuais so similares aos bourdiesianos: espaos
relativamente autnomos nos quais desejos erticos individuais so construdos coletivamente
por meio de lgicas prprias de julgamento e estratificao (as estruturas de desejo) que
posicionam os indivduos participantes do campo de acordo com a aquisio (ou falta de)
especficos atributos (o capital sexual). Em processos de socializao de desejos, as pessoas
ento desenvolveriam distintos habitus erticos, que seriam predisposies existentes que
as guiariam em direo a especficas parcerias e/ou subculturas sexuais. Estes habitus, ao
serem socializados, conformariam e tambm seriam conformadas pelas estruturas de desejo
(GREEN, 2014, p.25-56). Assim, ao adentrar em outro pas, o migrante se depararia com novos
habitus erticos, sendo as zonas de contato etnosexual uma arena de negociaes com a qual
este deve aprender a lidar.
Nestas zonas de contato etnosexual, os migrantes lidam com estruturas de desejo, capitais
sexuais e habitus erticos distintos aos de seus locais de origem, os levando a diferentes
percepes de seus posicionamentos dentro do campo e estratgias. Para Farrer & Dale, o
deslocamento para campos sexuais inter-raciais teria os seguintes efeitos sobre os migrantes:
marginalizao sexual (sentimento de falta de oportunidades sexuais); dessexualizao
(sentir-se no atraentes, repercutindo na autoestima) e a desorientao (conflitos com
convenes morais nativas e/ou locais). Estes efeitos levariam s seguintes estratgias de
sobrevivncia pelos migrantes: resignao (aceitar a posio marginal dentro do campo);
resistncia (lutar por alternativas); mobilidade geogrfica (mudar-se para outra cidade);
fluidez de gnero (gender fluidity), comportar-se em maneiras entendidas como adequadas
pelos locais ou diferentes de percepo de gnero do migrante e, por fim, a adaptabilidade
11

Segundo a organizao no governamental Immigration Equality, focada nas migraes homossexuais, seriam pelo
menos 36 mil casais binacionais do mesmo sexo nos Estados Unidos. Disponvel em <http://immigrationequality.
org/>. Acessado em maro de 2014.

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racial: perseguir comportamentos valorizados pelos nativos ou conformar-se a esteretipos


raciais locais (FARRER; DALE, 2014). Deste conjunto de estratgias e percepes emerge um
questionamento: as sexualidades no seriam inatas, atemporais, imutveis e fixas em pontos
no espao. No caso dos migrantes sexuais, torna-se necessrio considerar os deslocamentos
para diferentes campos sexuais inter-raciais e seus posicionamentos dentro das zonas de
contato etnosexuais na sedimentao de suas subjetividades. Assim, processos de re e des
territorializao tornam-se fatores importantes na discusso da sexualidade.

Migraes homossexuais brasileiras

No Brasil, a migrao para as grandes cidades tambm seria importante na formao de


uma comunidade autorreconhecida como homossexual e na formao de distintos campos
sexuais homossexuais em nossas metrpoles. Para Richard Parker a formao de subculturas
homossexuais emergentes em praticamente todas as metrpoles nacionais indica que a
orientao sexual estaria implicada nos movimentos migratrios em diversos nveis e sobre
os quais agem foras variadas, entre econmicas e miditicas (PARKER, 1999, p. 180-221).
Parker aponta para alguns estgios e padres migratrios: a migrao do rural para o urbano,
da cidade pequena para o centro regional (Braslia, Fortaleza, Belm, etc.), deste para as
metrpoles nacionais (Rio e So Paulo) e destas para as globais (Barcelona, Miami, Londres,
Milo), tendo como fio condutor a procura por ambientes sexualmente mais arejados e de
possibilidades. Ainda, especifica pequenas migraes entre cidades com o objetivo de
contatos sexuais espordicos (em um movimento de separao entre a subjetividade sexual
e a localidade geogrfica) e outras que tm como guia desejos erticos por especficos tipos
fsicos (o negro baiano, o caboclo nordestino, o louro catarinense). Parker aponta tambm para
alguns fatores que facilitariam a migrao: a existncia de um circuito subcultural gay na cidade
(boates, bares, grupos, saunas,etc.), facilitando a entrada de um indivduo na comunidade
e estabelecimento de laos afetivos e filiais; existncia de amigos e/ou parentes tambm
homossexuais (que servem como ncora e porta para grupos) e possibilidades de emprego e,
por fim, a estabilidade financeira (que mesmo frustrada, seria minimizada pela liberdade sexual
da metrpole). Assim, Parker conclui que a migrao motivada pela necessidade de vivenciar-se
como homossexual seria elementar tanto nas sedimentaes subjetivas do indivduo quanto
na conformao de subculturas gays metropolitanas e mesmo nacionais.
A migrao tambm foi apontada por outros pesquisadores, como James N.Green (1999)
e Nestor Perlongher (1987), como importante na formao de subjetividades e esteretipos
homossexuais no Brasil. Para Green, uma consciente migrao homossexual para o Rio de Janeiro
j acontecia no final do sculo XIX e teria sido fundamental na emergncia de Copacabana
como o primeiro bairro do pas com uma visvel, assumida e autorreconhecida comunidade gay
durante os anos 50 do sculo XX, contribuindo para a insero da ento capital brasileira no
imaginrio nacional como cidade permissiva. Para Perlongher, a migrao homossexual para
So Paulo conformou territrios, esteretipos e comrcios sexuais, em interseco com classe
e raa: prostitutos oriundos do Sul do Brasil, loiros e brancos, eram mais valorizados do que os
do Nordeste (que enviava seus homossexuais do Serto intolerante para a capital paulista).
Alm disso, Perlongher indica que a existncia de uma infraestrutura urbana homossexual
organizada na capital paulista (com uma rede de cinemas, parques e banheiros pblicos,
saunas, ruas e bares apropriados por homossexuais) era um im para novos migrantes em
busca de liberdade sexual de todo o Brasil. Para Simes e Fachinni (2008), fundamentando-se
em James N. Green, a migrao para o Rio e So Paulo foi tambm basilar na fundao dos
primeiros grupos organizados em prol dos direitos civis que conformaram posteriormente o
embrionrio movimento poltico homossexual brasileiro.
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Porm, a supervalorizao do ambiente urbano na formao identitria homossexual tem


sido avaliado criticamente, especialmente nas academias anglo-saxs _com histrica tradio
de enclaves urbanos homossexuais_ no incio do sculo XXI. As crticas foram orientadas sob
o conceito metronormatividade (HALBERSTAM, 2005, p.22-23): o pressuposto socialmente
construdo (especialmente no mundo anglo-saxo) de que o espao rural seria heterossexual e
que o urbano seria artificial e homossexual (HOGAN, 2010, p.243), fossilizando o urbano como
referncia absoluta para uma suposta vida de liberdade e satisfao sexual que, em tese, s
a metrpole poderia garantir em contraposio aos ambientes rurais, tidos como opressores,
homofbicos e incapazes de fornecer vida cultural, afetiva e sexual significativa. A metrpole
seria desta forma, destino inevitvel para gays rurais: a migrao orientada sexualmente
tornase impositiva. Assim, sobre uma dicotomia geogrfica (rural/urbano) se constri um
elemento determinante da formao identitria homossexual.
A mesma dicotomia urbano/rural est presente na formao identitria dos homossexuais
no Brasil, afetando os movimentos migratrios nacionais, conforme indicado por Richard Parker:
a cidade construda no imaginrio gay brasileiro como lcus de modernidade, movimento,
liberdade sexual, aceitao, oferta de corpos e de produtos da moda. Isto em contraposio
com o rural: considerado parado, atrasado, opressivo, tedioso. Essa construo seria uma
bricolagem constituda de diversos fragmentos (PARKER, 1999, P.185): a carta de um amigo, a
revista gay de circulao nacional, o guia gay da Internet, a novela da Rede Globo, etc. Assim,
possvel afirmar que o Brasil teria sua prpria metronormatividade, com consequncias
similares s observadas no mundo anglo-saxo: as metrpoles nacionais, especialmente Rio
e So Paulo, so fossilizadas como nica alternativa para o gay oriundo do meio rural e de
cidades pequenas e mdias de todo o Brasil enquanto exclusiva referncia de sociabilidade
homossexual possvel no pas. A prevalncia de Rio e So Paulo, como destino impositivo e
referncia absoluta de um estilo de vida gay moderno, teriam consequncias homogeneizantes
sobre as subculturas gays locais, de Porto Alegre a Belm.
Para Perlongher, os variados tipos de contatos sexuais entre o mesmo sexo no Brasil, no
deveriam ser entendidos como simples tradues dos homossexuais, heterossexuais e bissexuais
que povoam as terras anglo-saxnicas (1987, p.40). Para o antroplogo argentino, o desejo e
a prtica homoertica no Brasil teria sua histria e lgica prpria (1987, p.40). Para Parker, a
homossexualidade no Brasil deve ser considerada menos como um fenmeno unitrio do que
fundamentalmente diversa (1999, p.27) Dessa maneira, se deveria entender que as prticas
homoerticas entre homens no litoral nordestino teriam especificidades que as afastariam
daquelas praticadas em Ipanema; o estilo de vida gay proporcionado pelos Jardins, em So
Paulo, seria distinto dos oferecidos pelas cidades ribeirinhas da Amaznia; o turista gay global
de Florianpolis no vivenciaria a sexualidade construda tendo como referncias deuses
afro-brasileiros do Recncavo Baiano. Porm o estilo de vida homossexual paulista e carioca
seria reproduzido nacionalmente em uma assemblagem de referncias estticas, culturais e
estereotipadas (o corpo do carioca, o vestir do paulista, grias locais, modelos de negcios e
entretenimento, etc.), tendo impacto sobre as subculturas homossexuais tradicionais de outras
regies brasileiras.
Somado a isso, Rio e So Paulo teriam suas subculturas homossexuais formadas
dialogicamente em relao a especficas cidades europias e norte-americanas construdas
socialmente como extenses imaginrias, devidos a similaridades entre suas vidas culturais e
notvagas: Miami para o Rio de Janeiro, Londres e Nova York para So Paulo12. Recentemente,
Tel Aviv (patrocinada pelo governo israelense) exportou suas festas e sua imagem de cidade
12

Em diversas revistas e sites gays, as ligaes entre as cidades citadas so recorrentes. O Rio de Janeiro importa
marcas de festas gays de Miami (como a White Party) e exporta as cariocas para o Brasil (especialmente Braslia,
Salvador e Florianpolis). So Paulo, alm de ter em Londres e Nova York suas referencias de vida noturna, exporta
seus modelos de negcio (como as boates The Week e Blue Space), para diversas cidades do Brasil (Braslia,
Florianpolis) e mesmo do mundo (como Buenos Aires e Barcelona).

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liberal para Braslia e Rio de Janeiro13 _enquanto a prpria capital fluminense tornou-se item
de exportao destinado aos roteiros globais do turismo gay_ iniciando novos dilogos. Esses
intercmbios com subculturas gays exgenas foram apontados por Parker, para quem existem
diversas interfaces entre cidades globais e migraes dentro e fora do Brasil na formao de
subculturas gays urbanas brasileiras (PARKER, 1999. P 180-221).
Entretanto, desde o inicio dos anos 2000, tem-se percebido uma interiorizao de manifestaes
de possveis sociabilidades homossexuais para alm das grandes metrpoles nacionais, como
as diversas paradas gays realizadas em pequenas e mdias cidades Brasil afora comprovam
(ASSOCIAO BRASILEIRA DE LESBICAS, GAYS, BISSEXUAIS, TRAVESTIS E TRANSGNEROS,
2013). Alm disso, os dados do Censo 2010 _o primeiro a levantar populao de indivduos
e de casais homossexuais na histria brasileira_ forneceram algumas surpresas: as cidades
com maior nmero proporcional de pares do mesmo sexo no foram as grandes metrpoles
nacionais e sim pequenas cidades do interior do Brasil, como Tiradentes, Rodeiro e Pequeri
(em Minas Gerais); guas de So Pedro e So Joo de Iracema (So Paulo), todas estas com
populaes abaixo de seis mil habitantes. Entre as dez cidades com maior populao declarada
de homossexuais, quatro eram cidades com populao entre 500 mil a 100 mil pessoas:
Florianpolis (SC), Maric (RJ), Marituba (PA) e Parnamirim (RN). Maric (pouco mais de 100mil
habitantes) seria a cidade brasileira com maior populao homossexual: 12% se declararam
pertencer identidade. Entre as capitais, Florianpolis (com 420 mil habitantes), emergente
polo de destino do turismo gay mundial, apresentou maior populao, de 11%. Ainda segundo
o Censo, as cinco capitais com maior populao homossexual, em ordem decrescente, seriam:
Florianpolis, Porto Alegre, Rio de Janeiro, So Paulo e Fortaleza. Em relao quantidade
de casais do mesmo sexo, o Censo levantaria 60 mil em todo o pas, sendo as cidades que
mais concentrariam numericamente seriam em ordem decrescente: So Paulo, Rio de Janeiro,
Salvador, Fortaleza e Porto Alegre.
Os dados permitem diversos questionamentos: Por que cidades to pequenas como Tiradentes,
Rodeiro e Pequeri (em um suposto interior mineiro reacionrio e tradicional) apresentaram
maior proporo de pares do mesmo sexo do que cidades tidas como liberais como Braslia
e Rio de Janeiro? Porque cidades como Maric, Parnamirim e Marituba (que compartilham a
caracterstica de estarem nas reas metropolitanas do Rio, Natal e Belm, respectivamente)
permitiriam maior enunciao, por parte dos homossexuais locais, de sua orientao sexual?
Alm disso, o que fatos como a eleio de polticos abertamente homossexuais em cidades
como Cajazeiras e Pilar (PB), Caruaru (PE), Pedra Preta (MS), Bauru e Piracicaba (SP),
Cruz Alta (RS), Colnia do Gurguia (PI), Alfenas (MG) e Florianpolis (SC) podem sugerir?
Oscasos apontados pelo Censo e a eleio de polticos homossexuais permitiriam questionar a
metronormatividade dentro do Brasil: seria possvel usufruir de uma sociabilidade homossexual
produtiva e gratificante fora das metrpoles absolutas de Rio e So Paulo.
Entretanto, uma observao deve ser feita: com o advento da Internet, das salas de batepapo online, das redes sociais e dos aplicativos de geolocalizao gays (como Grindr, Scruff,
Hornet, Gaydar, Moovz, etc.), a sociabilidade homossexual em pequenas cidades (e mesmo
no meio rural) seria reconfigurada, desestabilizando polaridades como centro e periferia, urbano
e rural. Conforme Richard Miskolski (2014):
[...] as mdias digitais tiveram impacto profundo nas cidades mdias,
pequenas e na zona rural, pois passaram a prover uma possibilidade
indita de socializao homoertica para pessoas em contextos sem
circuitos comerciais segmentados para um pblico homossexual14

13

14

O governo israelense fez macia campanha publicitria em boates gays do Brasil para vender Tel Aviv como cidade
liberal e aberta ao turismo gay, o que levou o embaixador israelense no Brasil a receber o prmio da ONG brasiliense
Estruturao em 2012 por seu apoio aos direitos LGBT. A marca de festa israelense Arisa foi realizada em Braslia,
So Paulo e Rio, com DJs e bailarinos israelenses.
Ver nota 7 em MISKOLSKI, Richard. Negociando visibilidades: segredo e desejo em relaes homoerticasmasculinas
criadas por mdias digitais. In. Revista Bagoas. 11 (2014); 52-78

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Ainda que (e)m uma cidade pequena ou em uma zona rural, dificilmente o Grindr ter
relevncia, pois depende do movimento que s a metrpole capaz de produzir (MARTINS
FILHO, 2014), a possibilidade de encontrar parcerias sexuais e/ou afetivas por meio destes
aplicativos desterritorializa-se, permitindo novas formas de ocupaes espaciais, enevoando as
fronteiras do que rural e do que citadino, da metrpole e da pequena cidade, reformulando
sentidos de urbanidades e convergindo para Manuel Delgado (1999), para quem o urbano tem
lugar em contextos que transcendem os limites da cidade enquanto territrio, configurando
um modo de vida, mais do que uma espacialidade fsica (DELGADO,1999; 11).

A metronormatividade: valorizao do urbano e vetores de


excluso

Todas essas informaes acima citadas permitem uma avaliao crtica da metronormatividade
do Brasil e da suposta qualidade de vida que cidades como Rio e So Paulo proporcionariam
aos homossexuais. Para Scott Hering (2010, P. 1-29), a metronormatividade seria baseada em
seis eixos, ou pressupostos, no necessariamente verdadeiros: primeiro, o narrativo que
supe ser a cidade um caminho de mo nica para a liberdade sexual; segundo, o racial:
asuposio de que cidades seriam menos racistas, mais diversas e tolerantes do que ambientes
rurais; terceiro, o socioeconmico, que seria no s os imperativos econmicos, mas tambm
o acesso aos smbolos de status que seriam conformados construo de uma identidade
homossexual urbana (e que s estariam disponveis na grande cidade); quarto, o temporal:
o pressuposto de que apenas o homossexual urbanizado seria dinmico e frente do tempo
em contraposio ao rural estagnado e/ou atrasado; quinto, o epistemolgico: a suposio
de que apenas a grande cidade forneceria status intelectual privilegiado ao homossexual
urbanizado e o sexto, o esttico que seria uma sntese dos eixos socioeconmico, temporal e
epistemolgico, formando uma estilstica da homossexualidade urbana na qual uma complexa
teia de tendncias estticas, nichos socioeconmicos, preconceitos horizontais e espacialidades
funcionariam mais como vetores de opresso, excluso e normatizao sobre homossexuais
rurais do que de liberdade e assimilao metropolitana.
Fao aqui uma ponte entre os campos sexuais inter-raciais propostos por Ferrer & Dale e
a crtica metronormativa de Hering: os sentimentos de marginalizao, dessexualizao e de
desorientao citados pelos primeiros seriam conformados pelos migrantes ao depararemse
com os vetores excludentes sugeridos pelo segundo. Conforme observao j citada de
Perlongher, corpos migrantes so hierarquizados nas estruturas de desejo da prostituio viril
paulistana, indicando as possibilidades de posicionamentos dentro dos campos sexuais de
acordo com corpos valorizados em So Paulo. Os campos sexuais so conformados tambm
por meio de compartilhamentos de ideais narrativos, raciais, socioeconmicos, temporais,
estticos e epistemolgicos que edificam estruturas de desejos, capitais sexuais e habitus
erticos, tanto em relao dicotomia rural/urbano quanto aos espaos transnacionais nas
capitais globalizadas e tambm s capitais brasileiras com grande e diversificado contingente
migratrio, como Braslia e Goinia15. Frente s estruturas de desejo diferentes daquelas de
seus pases e cidades de origem, aos migrantes cabe formular estratgias para sobreviver nas
zonas de contatos etnosexuais das grandes metrpoles (tantos globais quanto brasileiras)
e a construir novos imaginrios sexuais distintos e/ou complementares aos dos nativos.
Conforme Milton Santos, os migrantes precisam criar uma terceira via do entendimento da
cidade. Suas experincias vividas ficaram para trs e nova residncia obriga a novas experincias
15

As duas capitais foram as que mais atraram migrantes em 2013, segundo IBGE. Disponvel em <http://noticias.
uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/06/28/brasilia-e-goiania-sao-as-metropoles-do-pais-que-mais-atraemmigrantes-diz-ibge.htm>

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(SANTOS,2012, p.328). A formulao de um novo entendimento da cidade abarcaria seus


campos sexuais e o entendimento de seus vetores de excluso, conformando um terceiro
espao para as sexualidades dos migrantes.
Estes vetores de excluso e opresso (fsica, esttica, epistemolgica e subjetiva) seriam
ainda mais visveis na desigual sociedade brasileira: homossexuais negros, mestios, efeminados,
perifricos e pobres estariam mais sujeitos aos preconceitos classistas e desamparados frente
violncia homofbica (institucional ou individual), alm de serem percebidos como tendo
pouco capital sexual, sendo posicionados nos patamares inferiores dos campos sexuais urbanos
brasileiros. As diversas formas e corpos do desejo homoertico brasileiro (como os apontados
por Perlongher) seriam sujeitos, em nossas metrpoles, aos esteretipos importados dos
grandes centros globais gays e mais valorizados no Rio e em So Paulo, sendo escalonados
em hierarquias de desejo nacionalmente construdas a partir destas duas cidades.
Divises fsicas e subjetivas de classe e raa funcionam assim como barreiras assimilao
dos migrantes: a incorporao destes por nossas metrpoles no se daria sem conflitos e
atropelos sobre a autoestima dos homossexuais migrados, especialmente naqueles que no
se encaixariam na estilstica urbana gay apontada por Hering. A homofobia horizontal entre a
prpria comunidade gay_ produto de complexas teias de preconceitos de raa, classe e gnero_
seria mais verificvel nas grandes cidades do que no campo: os homossexuais urbanitas seriam
menos solidrios e levantariam mais muros entre si, especialmente entre aqueles de classes
distintas. O denominador comum entre homossexuais ricos e pobres, brancos e negros, viris e
afeminados, que seria a opresso heteronormativa, estaria subjugada s distines de classe
e privilgios sociais na metrpole. Desta forma, a construo de ambientes mais tolerantes
e possivelmente mais solidrios em cidades pequenas poderia funcionar como alternativa s
metrpoles excludentes.
A crtica metronormativa seguiria visveis indcios, tanto na Europa quanto na Amrica do
Norte, de que pequenos centros urbanos estariam tornando-se no s mais tolerantes como
apresentando emergentes subculturas gays, chegando mesmo a atrair homossexuais outrora
metropolitanos. Por exemplo: na Frana, a gegrafa Marianne Blidon (2008) afirma que casais
homossexuais em pequenas cidades francesas teriam percepo de tolerncia nos espaos
pblicos urbanos similares s observadas em Paris enquanto Scott Hering (2010) coleta
exemplos de cidades no interior norte-americano com forte vida gay, convergindo para a revista
The Advocate (que afirmou em 2013 que cidades pequenas, com populao abaixo de 500 mil
habitantes, como Spokane, Tacoma e Springfield seriam to liberais quanto San Francisco16).
No Brasil, se poderia questionar a emergncia de Tiradentes como plo gastronmico, histrico
e cultural em relao com o primeiro lugar entre as cidades com maior quantidade de casais
do mesmo sexo proporcionalmente. Haveria, neste caso especfico uma inverso da migrao
homossexual similar as que estariam ocorrendo nos Estados Unidos?
A ausncia de dados alm dos fornecidos pelo Censo 2010 no permitiria ainda anlises mais
profundas da possvel inverso da migrao homossexual de grandes metrpoles para cidades
interioranas brasileiras. Alm disso, seria interessante investigar a relao entre populao
baixa e maior quantidade de casamentos proporcionais. Entretanto, alguns dados nacionais
indicam que nossas metrpoles no seriam necessariamente mais tolerantes com a diversidade
sexual do que os rinces: Por exemplo, Braslia (segundo pesquisa organizada em 2008 pelo
Projeto Sexualidade doInstituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicasda Universidade de
So Paulo) concentraria a segunda maior populao homo e bissexual masculina do pas
16

Diversos sites gays norte-americanos e canadenses tm listas acerca das cidades mais tolerantes da America do
Norte. Cito a da revista The Advocate. Ver BREEN, Matthew. Gayest cities in America 2013. Janeiro, 2013. TheAdvocate.
Disponvel em <http://www.advocate.com/print-issue/current-issue/2013/01/09/gayest-cities-america-2013?page=0,0>
Acessado em maro de 2013.

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(10,8%), s perdendo para o Rio de Janeiro17, e, ainda assim, a capital a cidade com maior
numero de ocorrncias homofbicas (segundo denncias registradas pelo Disque 100 da
Secretaria Nacional de Direitos Humanos). Porm, o alto grau de escolaridade (e mesmo de
renda) observado em Braslia poderia sugerir que as denncias no necessariamente esto
relacionadas com maiores ndices de intolerncia sexual, mas sim com maior informao sobre
direitos e acessos aos rgos estatais de combate homofobia.

Concluso

Ainda que no seja possvel mesurar com preciso de que formas a orientao sexual estaria
implicada nas correntes migratrias no Brasil, um fato torna-se observvel: o deslocamento
_fsico e subjetivo_ seria o cimento que agregaria diversos fatores que agem na construo
identitria homossexual. Desde a metfora espacial de sair do armrio (ao revelar-se a
homossexualidade), passando por uma provvel expulso do lar pela famlia18, at a migrao
para outra cidade, o deslocamento se faz presente nas narrativas de vida dos homossexuais.
Para Anne-Marie Fortier (2003), h relao entre sair do armrio e dispora, j que ambos
os termos sugerem uma partida de retorno improvvel para o local de origem: sair do armrio
seria a perda de uma suposta origem ubqua (a heterossexualidade) enquanto a dispora seria
a perda da terra de nascena. Para Henning Bech (1997. p. 148-151), este deslocamento estaria
presente inclusive no fetiche dos destinos gays escapistas como Mykonos, Ibiza e Florianpolis:
o homossexual contemporneo deve estar sempre viajando em busca de autorrealizao, novas
terras, corpos e prazeres, procurando utopias fora dos controles heteronormativos. Atualmente,
com a emergncia do circuito turstico global gay (com suas festas e cruzeiros), com a ascenso
dos condomnios para homossexuais no Mxico, Estados Unidos e Espanha, o deslocamento
refora-se sob novas formas (fsicas e temporais). Dessa maneira, o homossexual j seria um
migrante nato sendo o deslocamento impositivo em sua trajetria de vida.
Estes deslocamentos reterritorializam e desterritorializam em variadas escalas: dos afetos
aos desejos, passando pelos corpos, identidades, sexualidades at os espaos urbanos e
transnacionais, que so conformados em mltiplas combinaes de resultados diversos com
limites imprecisos entre estas escalas. Corpos em transio, corpos expulsos, corpos que
habitam espaos liminares, sejam dos esteretipos de gnero, sejam dos geopolticos. Estes
corpos migram em busca de uma conexo possvel entre espao, histria e sociabilidade, onde
possam estabilizar suas identidades e sentidos de pertencimento, seja a um grupo dissidente
sexual ou a uma cidade globalizada. Nestas possibilidades de conexes, campos sexuais
surgem, cada um com variadas estruturas de desejo, com corpos apreciados e descartados
por suas idiossincrasias erticas, conformando desejos individuas e coletivos. Ainda que
habitando os espaos liminares do corpo, dos campos sexuais e dos Estados-naes, a busca
pela estabilidade subjetiva do migrante seria, ainda assim, criativa: conforme Milton Santos,
quanto mais instvel e surpreendedor for o espao, tanto mais surpreendido ser o individuo, e
tanto mais eficaz a operao da descoberta (SANTOS, 2002, p.330). A migraao sexual tornase
assim uma possibilidade criativa, ao mesmo tempo em que uma necessidade imperiosa,
capaz de hibridizar corpos e identidades, criando terceiros espaos possveis de existncia e
de sexualidades.
17
18

Diversos sites brasileiros divulgaram a pesquisa. Cito a disponvel em: <http://web.archive.org/web/20110706153632/


http://www.mundomais.com.br/exibemateria2.php?idmateria=334>. Acessado em 19 de janeiro de 2013.
Em pesquisa do Instituto Data Popular de 2013, 37% dos brasileiros no aceitariam ter um filho homossexual.
Disponvel em http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2013/05/31/37-dos-brasileiros-naoaceitariam-ter-filho-homossexual.htm Acessado em maro de 2013.

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A migrao por motivos de orientao sexual ainda est passvel de maiores mensuraes no
Brasil e de pesquisas empricas, porm os dados pioneiros fornecidos pelo Censo 2010 poderiam
indicar possveis questionamentos da metronormatividade no pas: o pressuposto que apenas
as metrpoles de Rio e So Paulo deteriam subculturas gays e liberdade sexual, tornandose
impositivas frente s trajetrias de vidas dos homossexuais brasileiros. Essaprevalncia
das duas metrpoles teria conseqncias homogeneizantes sobre as diversas subculturas
homossexuais tradicionalmente observadas em outras regies do Brasil, diversidade observada
por Richard Parker e Nestor Perlongher. Alm disso, Rio e So Paulo tambm produziriam
seus migrantes para outras cidades globais, dialogando com estas e conformando suas
subculturas homossexuais em relao ao estrangeiro e tambm ao nativo, indicando que
sobre a construo das subculturas urbanas brasileiras incidiriam diversos fragmentos. Ainda,
cidades interioranas no Brasil com alto ndice de casamentos entre pessoas do mesmo sexo e
de populao homossexual em conjunto com uma crescente interiorizao das paradas gays,
sugeriria sociabilidades visveis em centros urbanos alm das grandes cidades nacionais.
Concluindo, a migrao, desde um nvel subjetivo e pessoal at o deslocamento para outra
cidade ou pas, seria elementar na construo das subjetividades daqueles que desejam e
amam corpos do mesmo sexo: o homossexual seria um migrante nato.

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Recebido: 04 maio, 2015


Aceito: 28 maio, 2015

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