Вы находитесь на странице: 1из 57

AS OITO MANIFESTAES DO GURU

PADMASAMBHAVA

Pelo Venervel Khenchen Palden Sherab Rinpoche


Traduzido para Ingls pelo Venervel Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche
Traduzido para a lngua portuguesa por Vera Ach

O3 - 07 - 2009

NDICE

Introduo
Guru Padma Gyalpo - O Ltus Rei
Guru Loden Chokse Suprema Sabedoria
Guru Nyima Ozer Raio de Sol
Guru Padmasambhava Nascido do Ltus
Guru Shakya Senge Leo dos Shakyas
Guru Senge Dradok O Rugido do Leo
Guru Padma Jungne Nascido do Ltus
Guru Dorje Drolo
Concluso
Dedicao

INTRODUO
Meu pai a sabedoria
E minha me a vacuidade.
Meu pas o pas do Dharma.
No tenho casta nem credo.
Sou sustentado pela perplexidade;
e estou aqui para destruir a luxria, a raiva e a preguia.
- Guru Padmasambhava

O ano do macaco conhecido como o ano do Guru Padmasambhava. um


tempo muito especial para discutir seus ensinamentos. De acordo com o calendrio
lunar, hoje o vigsimo nono dia do ms, amanh a lua nova, e depois de amanh
o primeiro do terceiro ms do calendrio Tibetano. Todos estes aspectos so muito
auspiciosos. Tomo isso como um sinal de que todos vocs tm uma conexo especial
com Guru Padmasambhava, e ento me sinto muito feliz por estar aqui.
Aqueles que esto praticando visualizaes de Guru Padmasambhava,
cantando a Prece das Sete Linhas e recitando o Mantra Vajra Guru j sabem alguma
coisa sobre quem o Guru Padmasambhava. Porem para aqueles que no se
familiarizaram com ele ou com os benefcios de suas prticas, darei uma breve
introduo para que fiquem numa posio mais favorvel para receber os
ensinamentos sobre suas vrias emanaes.
Na lngua Tibetana, Guru Padmasambhava geralmente referido como
Guru Rinpoche, que significa mestre precioso. Guru Rinpoche um ser totalmente
iluminado, completamente desperto, um buddha. Ele no se iluminou gradualmente
ou comeou a praticar os ensinamentos do Buddha Shakyamuni e eventualmente
atingiu a iluminao. Guru Rinpoche encarnou como um ser j totalmente
iluminado. Atravs de sua forma, a sabedoria primordial se manifestou no mundo
para benefcio de todos os seres sencientes.
Buddha Shakyamuni de fato fez uma predio sobre o aparecimento do
Guru Padmasambhava. Dezenove diferentes sutras e tantras contm previses claras
de sua vinda e atividades. No Sutra Mahaparanirvana, o Buddha Shakyamuni
anunciou seu paranirvana para os discpulos que estavam com ele nessa ocasio.
Muitos deles, particularmente Ananda, seu primo e atendente pessoal, ficaram muito
perturbados ao ouvirem isso. Ento Buddha voltou-se para Ananda e disse-lhe que
3

no se preocupasse. Oito anos aps meu paranirvana, um notvel ser com o nome
de Padmasambhava vai surgir no centro de um ltus e vai revelar o mais alto
ensinamento sobre a natureza primordial, trazendo grandes benefcios para todos os
seres sencientes.
Buddha Shakyamuni disse que Padmasambhava seria ainda mais
iluminado que ele prprio. claro que Buddha Shakyamuni era totalmente
iluminado e que no h nenhuma realizao maior do que essa, porem pela maneira
do Buddha se expressar, podemos comear a entender a importncia do Guru
Padmasambhava. Alguns relatos afirmam que Guru Rinpoche uma reincarnao
direta do Buddha Shakyamuni. Este tambm afirmou que Padmasambhava seria
uma emanao do Buddha Amitaba e Avalokitesvara e se referiu a ele como a
corporificao de todos os Buddhas dos trs tempos. Muitas profecias indicam que
Guru Rinpoche seria um buddha totalmente iluminado, surgindo neste mundo para
ajudar os seres sencientes.
De modo geral, o Buddha Shakyamuni apresentou os ensinamentos
Hinayana e os Sutras Mahayana, enquanto que Guru Padmasambhava ensinou
Vajrayana. Ambos revelaram o caminho completo e perfeito do despertar para que os
seres fossem capazes de se beneficiar de acordo com suas prprias capacidades. O
nvel absoluto dos ensinamentos do Buddha inconcebvel. Se no fosse alm do
nvel conceitual, no haveria necessidade de mudarmos nossa maneira normal de
entender as coisas. Para ajudar-nos a compreender a natureza primordial, Buddha
Shakyamuni ensinou repetidamente que precisamos transcender o apego s
concepes dualsticas comuns, atitudes estreitas, mentes fechadas, regras
tradicionais, crenas e limitaes.
O significado mximo do ensinamento mais superior no logo
compreendido pelos seres sencientes. por isso que Buddha Shakyamuni mantevese em silncio durante quarenta e nove dias aps sua iluminao. Ele pensou,
Realizei o dharma mais profundo e sutil, a clara luz livre de toda a complexidade.
Todavia, isto profundo demais para as pessoas normais entenderem. Portanto,
permanecerei em silncio. Ele sabia como seria difcil comunicar a verdade desse
insight. Apesar de ter ensinado sem descanso durante quarenta e cinco anos, seu
primeiro pensamento reflete a extraordinria natureza do estado no qual ele
despertou, em relao s idias e concepes mundanas.
Sutra uma palavra em Snscrito que significa condensado ou
sumarizado. As escrituras que trazem este ttulo indicam que esses ensinamentos
foram diretamente comunicados no mundo a fim de prover um claro entendimento
dos aspectos relativos e absolutos da nossa existncia. Eles promovem um
conhecimento com o qual os praticantes podem atingir a budeidade. A maioria dos
ensinamentos do Buddha Shakyamuni dirigida a seres comuns e oferecem meios
diretos para entender a natureza de nossas experincias. Trata-se de uma viso no
esotrica que apela para a lgica comum, com princpios que podem ser verificados
pela observao de perto dos elementos que constituem nosso mundo cotidiano.

Com esse conhecimento, vc. pode se mover em direo iluminao. Essa a


inteno bsica do Sutra Mahayana.
O Vajrayana tambm conhecido como Tantra. Os ensinamentos Tntricos
so baseados sobre os Sutras Mahayana, mas oferecem meios e mtodos adicionais.
As prticas Vajrayana nos encorajam a olhar mais profundamente nossas percepes,
a compreender a natureza primordial e a aprender a manter a mente nesse estado. Os
Sutras podem ser chamados de ensinamentos gerais que clareiam a natureza da
mente e da percepo condicionadas, enquanto o Vajrayana revela a estrutura
secreta dos fenmenos e destina-se a praticantes mais avanados. Apesar de
compartilharem o mesmo fundamento, o Vajrayana vai mais longe em direo
compreenso da realidade transcendental. Praticar ambos, Sutra e Tantra juntos pode
trazer iluminao nesta vida, mesmo num perodo de tempo bem curto. Tal
acelerao distingue as tcnicas Vajrayana.
O Buddha somente deu ensinamentos Vajrayana de modo privado, para um
seleto grupo de discpulos. Devido essncia e mesmo forma desses ensinamentos
avanados ser superior aos conceitos comuns, tambm so conhecidos como
ensinamentos secretos. Depois do Buddha entrar em Mahaparanirvana, essas
doutrinas secretas foram preservadas por uma hoste de dakinis de sabedoria. Quando
Guru Rinpoche surgiu como reincarnao do Buddha Shakyamuni, ele revelou
inteiramente os ensinamentos Vajrayana. por isso que Guru Rinpoche conhecido
como o Buddha do Vajrayana.
Nosso conhecimento atual limitado por aquilo que nos chega pela
conscincia dos nossos sentidos. H um horizonte para aquilo que se consegue ver.
Ouvimos sons dentro do espectro detectvel pelos ouvidos humanos. Os sabores e
fragrncias que temos conscincia esto dentro dos limites de nossos sentidos de
paladar e olfato. O que sentimos condicionado pela nossa sensitividade, e o que
pensamos revela os parmetros de nossos conceitos mentais. Realmente no nos
estendemos alem disso.
Essas seis conscincias definem as fronteiras do nosso conhecimento e
constituem o ponto de vista individual. Podemos ignorar o que se coloca alm dos
nossos sentidos e podemos imaginar que tais coisas no existem, porm na verdade
h muito mais na vida do que percebemos.
S notamos um por cento e habitualmente ignoramos os noventa e nove por cento
que ainda esto por ser descobertos. Nosso conhecimento muito limitado. No
deveramos bloquear nossa habilidade para aprender assumindo que o que no
conseguimos ver no existe e no possvel. Esse tipo de pensamento obstrui a
ampliao de nosso conhecimento. como se de fato no quisssemos iluminao
alguma. Bloqueamos todas as aberturas e ficamos sentados no escuro. Precisamos
abrir a porta. Esta a forma de ignorncia inicial a ser reconhecida. sempre
necessrio permanecer aberto e estar consciente de que h conhecimentos infinitos a
serem descobertos.
Por exemplo, se algum prximo a voc est enfiando uma linha numa
agulha de costura, seria bem bvio o que essa pessoa est fazendo, ao passo que
5

(enquanto que) numa distncia de 100 metros, voc no veria a agulha nem a linha.
At poderia imaginar que no havia nenhum desses objetos simplesmente porque
no os estava vendo. Esta a limitao no conhecimento escassamente colhido
atravs do poder dos seus olhos. No significa que no h nada ali. Apenas voc no
viu. H uma enormidade de coisas a serem descobertas alm do seu entendimento
atual.
Seres que realizam grande equanimidade descobrem a energia infinita da
Natureza Primordial e conseguem realizar muitas atividades benficas usando seus
olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo. Eles no vo atuar de forma convencional ou
do modo que normalmente entendemos. So capazes de fazer coisas que no
encaixam com nossas percepes comuns. Fenmenos que parecem estar alem das
nossas limitaes fsicas so s vezes referidos como milagres. De vez em quando,
os que tm essa capacidade vo mostrar fenmenos miraculosos no mundo comum.
As pessoas que no acreditam em milagres pensam que essas histrias so mitos,
metforas ou contos de fada. De fato, h pessoas que podem realizar coisas
fantsticas, tal como os antigos mestres faziam. No ignore certos aspectos do
universo pensando que so apenas histrias. O universo contem uma infinita
variedade de qualidades e atividades maravilhosas.
Tais aes so incompreensveis do ponto de vista ordinrio e mundano.
Elas se manifestam para ajudar a destruir todas as abordagens convencionais do
conhecimento. Discriminaes e hbitos baseados no ego separaram o mundo em
samsara e nirvana. Essas noes dualsticas so a nica e real causa da infelicidade.
Guru Padmasambhava supera esse padro dualstico para nos conduzir perfeita
iluminao, alem dos conceitos.
A fim de ter uma profunda compreenso do significado das atividades do
Guru Padmasambhava, importante manter uma mente aberta. Precisamos
ultrapassar nossas atuais limitaes conceituais. Examine sua tendncia a duvidar e
criticar, e como isso enche sua mente de contradies. No restrinja sua mente
tirania de ter que afirmar ou negar. A maioria de nossas decises fundamentada em
polaridades conceituais simplistas. Por ignorncia acreditamos na maneira adequada
dessa forma de pensar e assumimos que o que no vemos no existe. Se voc cria
agudas divises e se agarra s estreitas definies de sujeito e objeto, o que quer que
voc veja vai sempre surgir no contexto dessas limitaes. Quando voc v alguma
coisa, pode dizer, Sim, isso existe, porem o que no v atravs da percepo direta
facilmente negado. No Budismo tais pontos de vista so conhecidos como
obscurecimentos ou concepes dualistas. No conduzem ao verdadeiro
conhecimento e sabedoria, porque so baseados na ignorncia. a ignorncia que
define o mundo e que coloca limitaes em nossa viso. Temos de superar essa
barreira para que possamos entender as perfeitas atividades das manifestaes do
Guru Padmasambhava e as infinitas possibilidades da natureza ltima.
Dissolvendo concepes fixas e no se prendendo s limitaes da
percepo senciente revela-se a vastido da verdadeira natureza, a esfera da grande
equanimidade. Derrubando as muralhas do pensamento rgido, emergimos com essa
6

clareza, vendo tudo como inseparvel e fluindo em contnua transformao. Isto


tambm conhecido como originao interdependente. Nos ensinamentos
Dzogchen, chamado de abertura desimpedida da Natureza Verdadeira.
Dzogchen o mais elevado ensinamento, mais precisamente, Dzogchen a
situao real, a realidade de todos os fenmenos. A prtica nos ajuda a superar as
barreiras do apego ao ego e a nos unir infinita expanso onde tudo possvel e
tudo surge perfeitamente sem que nada se mova para fora da esfera da
equanimidade. Todos os ensinamentos do Buda Shakyamuni, desde o Hinayana at
Atiyoga, so destinados a transcender as concepes dualistas e efetivar toda a gama
das maravilhosas atividades que surgem do interior dessa profunda equanimidade.
Esse o ponto central do Dharma e a inteno inspirada por trs das aes de todo
grande mestre. Os ensinamentos do Guru Padmasambava oferecem um caminho
direto para alcanar esse entendimento. O siddhi de sua atividade especialmente
poderoso e efetivo para destruir a solidez dos conceitos dualistas e opinies fixas, e
despertar-nos para a verdadeira liberdade.
A Dakini da Sabedoria Yeshe Tsogyal disse que Guru Padmasambava tem
nove mil novecentos e noventa e nove biografias! Essas biografias esto divididas de
trs modos: as que relatam as cento e oito atividades do Guru Rinpoche de acordo
com sua natureza dharmakaya, narrativas de acordo com sua natureza
sambhogakaya, e crnicas sobre suas atividades como um buddha nirmanakaya.
No nvel Dharmakaya, Guru Rinpoche conhecido como Buddha
Primordial, Samantabhadra. Inseparvel do Buddha Shakyamuni e de todos os seres
iluminados, ele vive como aqueles que nunca foram obscurecidos ou deludidos,
sempre livres na esfera mxima de dharmakaya. Ele nossa verdadeira natureza,
tambm conhecida como sabedoria primordial que tudo penetra porque ela permeia
todos os objetos externos e internos nas dez direes incessantemente e conhecido
como Guru Padmasambava dharmakaya. Completamente desperta, essa
equanimidade inteiramente livre de todas as marcas e complexidades condicionais.
O dharmakaya emana continuamente cinco sabedorias em todas as
direes. Isso aparece como os cinco dhyani buddhas ou as famlias dos irados, dos
semi-irados, e dos pacficos conquistadores e seus squitos. Todos esses buddhas so
Guru Padmasambava na forma sambhogakaya, emanando luz de sabedoria para
liberar todos os seres sencientes dos seis reinos. Diferentes emanaes do Guru
Rinpoche surgem em cada um dos seis reinos assim como tambm em cada direo
dentro de cada um desses reinos para ensinar aos seres sencientes de acordo com
suas capacidades e gradualmente conduzi-los todos iluminao. H cem milhes
de Guru Padmasambava ajudando os seres sencientes pelo universo afora. Esses
representam seu aspecto nirmanakaya. Guru Rinpoche pode tomar inmeras formas
dentro de qualquer reino. No est limitado a aparecer com nenhum disfarce
particular. Seu carter e forma de ensinar variam conforme o ser senciente a ser
instrudo.
Num sentido mundano, as atividades do Guru Padmasambava so
chamadas de miraculosas, porm do ponto de vista da realidade absoluta no so
7

fenmenos extraordinrios. So as atividades naturais e espontneas da Natureza


Verdadeira. A partir da perspectiva da realizao, nossas atividades comuns do
cotidiano so um tanto ou quanto estranhas e anormais. Neste sentido somos grandes
magos conjurando algo totalmente irreal.
Quando Guru Padmasambhava apareceu na terra, veio como um ser
humano. A fim de dissolver nosso apego s concepes dualsticas e destruir as
complexas fixaes neurticas, ele tambm mostrou algumas manifestaes
extraordinrias. Se tentarmos comparar nossa situao e capacidades com as de Guru
Padmasambhava e outros seres realizados, vamos encontrar algumas dificuldades.
Nossas aes so baseadas em idias dualsticas e em hbitos padronizados enquanto
que as atividades do Guru Padmasambhava surgem espontaneamente da imensa
equanimidade da Natureza Primordial. As atividades no duais so
incompreensveis dentro do campo do entendimento dualstico.
Um famoso mestre tibetano chamado Sakya Pandita contava a histria de
um homem que viajou para um pas totalmente habitado por macacos. Quando ele
chegou l, todos os macacos se aproximaram dele para examin-lo. Eles estavam
admirados. Que estranho! pensaram. Este o macaco mais fora do comum que
jamais vimos. Ele no tem rabo! Similarmente, os seres sencientes deludidos
ouvem falar das atividades dos seres iluminados e pensam que tais histrias devem
ser mticas ou mgicas porque no esto de acordo com nossas idias preconcebidas
de como o mundo funciona.
Existem muitas histrias contando como foi o nascimento do Guru
Padmasambhava. Algumas dizem que ele apareceu instantaneamente no pico da
montanha Meteorito no Sri Lanka. Outras explicam que ele veio atravs do tero de
sua me, mas a maioria dos relatos refere-se a um nascimento miraculoso, explicam
que ele apareceu espontaneamente no centro de um ltus. Estas histrias no so
contraditrias porque os seres altamente realizados moram no espao da grande
equanimidade com perfeita e total compreenso de tudo e so capazes de qualquer
tipo de ao. Tudo flexvel, tudo possvel. Seres iluminados podem aparecer da
forma que quiserem ou precisarem.
De acordo com a forma de pensar regular ou convencional, se alguma
coisa preta, no branca. Geralmente somente uma dessas noes pode ser
aplicada num determinado momento. Tentando fazer a realidade se adequar s
limitaes das nossas pr-concepes, vamos ficando muito estreitos. Trabalhando
dessa forma no nos permitimos compreender os aspectos msticos e profundos do
universo.
Nossa pequena fresta de conhecimento revela muito pouco do mundo
verdadeiro. Vemos apenas o que encaixa naquele pequeno buraquinho. O
pensamento cronolgico ou linear caracterstico das concepes dualsticas; no
podemos aplic-lo Natureza Primordial ou ao estado da Grande Equanimidade.
Espiando atravs de fresta to estreita no somos capazes de ver muita coisa. Temos
que abrir nossas mentes se estivermos interessados em ver algo mais.

Buddha Shakyamuni ensinou que existem infinitos mundos contendo infinito


nmero de seres sencientes. Portanto h tambm incontveis emanaes de seres
iluminados a servio do despertar. H trinta e seis sistemas de mundos que esto
prximos do nosso. Cada um hospeda uma emanao diferente do Guru
Padmasambhava. Vou lhes contar sobre um desses mundos. A leste daqui h um
mundo onde no existe nem mesmo o conceito de pobreza. Buddha Shakyamuni e
Guru Padmasambhava ambos se manifestaram l para dar ensinamentos dos Sutras e
Vajrayana. Sendo to fortes e prsperos, era somente atravs dos ensinamentos que
as pessoas daquele mundo aprenderam sobre a pobreza e desequilbrios como os que
existem na terra. Depois de ouvirem sobre isso, eles pensaram, Oh, que lugar
maravilhoso. Se aqui fosse assim, poderamos praticar generosidade e servir aos
outros. H algo muito especial nos atos de dar e receber. Seria muito bom se
houvesse esse tipo de situao em nosso mundo. Isto um exemplo da influncia
de Guru Padmasambhava sobre seres de um dos trinta e seis mundos relativamente
prximos do nosso.
Nosso prprio mundo dividido em seis reinos: reino dos deuses, dos
asuras, dos humanos, dos animais, dos fantasmas famintos e dos infernos. Para
ajudar todos os seres sencientes, h um buddha especial e tambm as oito emanaes
do Guru Padmasambhava em cada um desses reinos. Isto , existem oito emanaes
do Guru no reino dos deuses, oito no reino dos asuras, e assim por diante. Cada
emanao apresenta qualidades nicas em relao ao seres a serem atendidos e
podem ser irreconhecveis por sinais externos. No mundo dos humanos ele apresenta
cento e oito atividades. Estas so sumarizadas em vinte emanaes e so mais
compreensveis como as oito manifestaes do Guru Padmasambhava. Vou focalizar
essas oito manifestaes no mundo dos humanos, pois elas corporificam suas
atividades mais benficas em favor de todos os seres.
Ento agora vocs podem imaginar, Porque h oito emanaes em vez de
sete ou nove? Oito um nmero muito especial na filosofia budista. H muitos
significados associados ao nmero oito. Num sentido geogrfico, as oito emanaes
simbolizam que Guru Padmasambhava oferece assistncia a todos os seres
sencientes nas oito direes. De acordo com o abhidharma, os elementos que
compem tanto o universo externo quanto as dimenses internas dos seres
sencientes esto baseados em oito tomos originais, muito sutis. Estes so o
fundamento sobre os quais nosso mundo construdo. At mesmo as mais nfimas
partculas consistem de agregados desses oito tomos. Quatro so conhecidos como
os tomos do fogo, gua, terra e vento. Isso compreende o reino do desejo. Devido
ao fato do nosso mundo ter tambm qualidades do mundo das formas, h outros
quatro tomos que tem a ver com os aspectos da forma, cheiro, o passado e o
presente. Apesar de serem extremamente pequenos todos esses oito juntos do
surgimento aos tomos maiores e s molculas. Ningum criou essas coisas,
ningum ordenou que elas fossem desse jeito. Elas so apenas parte da formao
natural do mundo. No h muito mais a ser dito sobre isso. Esta interpretao se
relaciona com o nvel externo.
9

No nvel interno h as oito conscincias. Cinco delas se relacionam com os


rgos dos sentidos: olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo. A sexta a conscincia da
mente, a stima a conscincia emocional e a oitava conhecida como o armazm
subconsciente ou conscincia de fundamento. Essas oito conscincias delineiam a
cincia do mundo interno. A mente vasta e profunda, profundidade da qual tudo
emerge. O mundo externo emerge da e reflete esse mundo interior. Ento
subjetivamente essas oito emanaes se relacionam com as oito conscincias.
Alm disso, aprendendo a efetivar o conhecimento da natureza primordial,
praticamos o Nobre Caminho ctuplo para atingir a completa realizao. Os tantras
internos contm muitos outros ensinamentos relativos ao nmero oito. Nossa
estrutura fsica possui oito grandes ossos, h oito caminhos de energia superior e oito
divises gerais que definem o territrio do ego. Externamente, isso simbolizado
pelos oito grandes campos de sepulturas. Em mandalas elaboradas, vocs
encontraro oito cemitrios, oito rvores e oito stupas, oito corpos de gua, oito
nagas e oito deuses. Oito o nmero de completamento no espao de mandala
Vajrayana.
As oito emanaes do Guru Padmasambhava so muito populares no Tibet. Variados
significados e smbolos so associados a essas manifestaes.
Externamente, as emanaes do Guru Rinpoche podem ser vistas como
reflexos de sua natureza penetrante. Internamente, elas so as oito conscincias. A
transformao das oito conscincias nas cinco sabedorias o caminho secreto para o
entendimento do tema das presentes descries. Tomadas juntas, as oito
manifestaes comunicam todos os trs nveis de significado.
Passo agora a nomear as oito emanaes do Guru Padmasambhava.
Guru significa mestre, professor ou lama, e precede o nome de cada manifestao.
A primeira conhecida pelo nome de Guru Padma Gyalpo que significa
Rei Ltus.
A segunda Guru Nyima Ozer, significando Raio de Sol.
A terceira emanao de Guru Rinpoche Loden Chokse, que toscamente
traduzida como Portador do Supremo Conhecimento.
A quarta chamada Guru Padmasambhava. Este nome em Snscrito,
porm at mesmo no Tibet, assim que nos referimos a essa emanao. Padma
significa ltus, que um smbolo de perfeio espiritual. Sambhava tem muitos usos
diferentes, todavia neste caso significa essncia, ento Padmasambhava significa
Essncia do Ltus.
A quinta Guru Shakya Seng. Shakya uma palavra em snscrito e parte
do nome de famlia do Buddha Shakyamuni. Significa invencvel ou corajoso. Seng
uma palavra tibetana que significa leo, ento este ttulo se traduz como Leo
Invencvel.
A sexta emanao do Guru Padmasambhava chama-se Padma Junge. Em
snscrito, isto traduzido como Guru Padmakara. Padma ltus e kara traduzido
para o tibetano como jungn, significando surgido de. Portanto este nome significa
Nascido do Ltus.
10

A stima conhecida como Guru Seng Dradok. Em snscrito Singha


Nadi que traduzido como Rugido do Leo.
A oitava emanao do Guru Rinpoche conhecida como Guru Dorje
Drolo. Dorge a palavra tibetana para vajra. Drolo significa essencialmente ou
insanamente irado, s vezes traduzido como Sbia Loucura. Este o nome da
oitava emanao.
Todas as atividades de Guru Padmasambhava desempenhadas neste mundo
podem ser sumarizadas dentro destes oito aspectos.

*****************************************************

11

G U R U PAD M A G YALPO
O LTUS REI
A primeira emanao chamada Guru Padma Gyalpo. Gyalpo significa
rei. Guru Padma Gyalpo a forma pela qual Guru Padmasambhava apareceu
originalmente em nosso mundo. Ele se relaciona diretamente ao Buddha Amitabha,
o Buddha da direo oeste, e tambm a Avalokitesvara, o Buddha da Compaixo.
Buddha Amitabha representa dharmakaya, Avalokitesvara sambhogakaya, e Guru
Padmasambhava nirmanakaya. Amitabha, Avalokitesvara e Guru Padmasambhava
abrangem todas as emanaes possveis do Trikaya. Talvez vocs estejam
imaginando como Buddhas do darmakaya tais como Samantabhadra, Vajradhara e
Vajrasattva se incluem. Eles esto todos contidos nos trs kayas de Amitabha,
Avalokitesvara e Guru Padmasambhava. De fato, a mandala inteira de todos os
buddhas e de todos os kayas est no Guru Padmasambhava. Ele no somente um
membro importante da famlia do Ltus, mas tambm corporifica a mandala inteira.
Os trs kayas so simbolizados pela famlia Padma, uma das cinco famlias de
buddhas, cada um representando um aspecto da sabedoria primordial. No sentido
mundano, a famlia Ltus associada com a percepo comum. Esotericamente
corresponde aos nossos ventos crmicos e ao centro da fala. Vises comuns so
transformadas atravs da profunda ressonncia com as qualidades da sabedoria
primordial da famlia Padma, tais como bondade amorosa ilimitada e compaixo por
todos os seres sencientes. A ao interna dessa famlia a irradiao de amor e
compaixo fluindo atravs dos canais, promovendo o surgimento dos ventos de
sabedoria.
Entre as muitas atividades benficas que caracterizam a vida do Buddha
Shakyamuni, doze so as mais comumente notadas. Destas, a fala sua ao mais
poderosa. Alm do seu imenso amor e compaixo, at mesmo o Buddha no poderia
liberar ningum do oceano do samsara. Os seres sencientes esto sujeitos aos seus
prprios karmas e at mesmo os Buddhas devem respeitar isso. O poder da palavra
do Buddha garante o conhecimento de antdotos que podem ajudar a libertar os seres
sencientes do samsara e coloc-los na condio de iluminados. Destitudo da
palavra, o Buddha no poderia oferecer muita coisa aos seres sencientes, a no ser
para aqueles que j desenvolveram elevadas capacidades e podem receber
ensinamentos no nvel sambhogakaya. A famlia ltus simboliza o poder da fala com
esprito de amor e compaixo (no esprito do amor e da compaixo). A famlia Vajra,
Ratna, Karma e a famlia Buddha todas compem e emanam da famlia Padma so
12

os Senhores Ltus de todas as famlias. E Guru Padmasambhava a suprema


corporificao de todos eles.
Agora vou contar para vocs alguns detalhes sobre o incio da vida de
Padma Gyalpo. De acordo com a histria tibetana, Guru Rinpoche nasceu quatro
anos aps o Mahaparanirvana de Buddha. Apesar da predio do Buddha
Shakyamuni sobre a vinda de Padmasambhava ser depois de oito anos, o sistema
usado na ndia divide o ms em dois, refletindo a lua cheia e a lua nova. De acordo
com o calendrio tibetano, Buddha Shakyamuni entrou em Mahaparanirvana durante
o ano do Drago de ferro e Guru Padmasambhava nasceu no ano do Macaco de
madeira no ms do Macaco. No Budismo Tibetano cada ano do Macaco
considerado o ano de Guru Padmasambhava.
Bodhgaya uma pequena cidade no nordeste da ndia onde o Buddha
atingiu a completa iluminao. Todo budista considera Bodhgaya o centro
geogrfico-espiritual, o local de supremo poder do universo. Em tibetano chama-se
Dorje-den que significa trono vajra indestrutvel. Tambm ensinado que cada um
dos mil buddhas destinados a aparecer neste aeon vo atingir iluminao l mesmo.
A cosmologia budista explica que aps centenas de aeons, este mundo ser
completamente destrudo pelo fogo, gua e vento. Tudo ser reduzido a tomos que
sero espalhados pelo espao sem deixar traos. Todavia, sob o trono vajra em
Bodhgaya h um duplo dorje que no pode ser destrudo nem pelo fogo nem pela
gua. Ele vai durar alm do final do ciclo do mundo atual. O que aparece
externamente como Vajrasana de Bodhgaya existe internamente como o caminho
que conduz realizao de nossa Natureza Primordial.
Guru Padmasambhava nasceu no noroeste de Bodhgaya num reino
conhecido como Oddiyana. Oddiyana sempre foi considerado um lugar muito
mstico e louvado atravs da literatura vajrayana. Essa terra misteriosa expressa
um poder natural em formaes e na estrutura ambiente muito sutil e se tornou a
maior fonte dos ensinamentos esotricos Vajrayana. No centro de Oddiyana est a
cidade das Dakinis, e nesta cidade est o palcio dos Herukas. A noroeste desse
palcio, h um pequeno lago conhecido como Dhanakosha.
Do centro do seu corao Buddha Amitabha emanou uma luz dourada que
tomou a forma de um vajra dourado de cinco pontas com a slaba HRI inscrita. Este
vajra pousou bem no centro de uma flor Udambara, uma espcie de ltus muito rara
e preciosa, que crescia no Lago Dhanakosha. Um jovem Padmasambhava aparece
miraculosamente da unio do vajra dourado com Hri inscrito com esse belo ltus de
mil ptalas que crescia no Lago Dhanakosha. Normalmente nascemos de pai e me,
porem por apario espontnea Guru Padma Gyalpo abre-nos a viso panormica da
natureza verdadeira. Para romper nosso padro habitual do nascimento gradual
atravs da concepo num tero, ele demonstrou a liberdade de um nascimento
instantneo. Revelou uma nova porta: a condio primordial da grande abertura.
O rei de Oddiyana era um homem extraordinrio chamado Indrabhuti. Era
muito bondoso, compassivo e generoso. Durante uma poca de grande fome, abriu
mo do contedo do tesouro real para alimentar seu povo, mas ainda era necessrio
13

mais alimento. Nesses tempos antigos era comum velejar para o oceano a procura de
jias e tesouros. Ento o rei Indrabhuti foi ao mar com seus ministros e encontrou
gemas numa ilha distante. Na volta para casa o rei teve muitos sonhos bonitos. Em
um deles, ele viu um vajra dourado de cinco pontas, irradiando luz em todas as
direes. Esse vajra chegou to prximo que o rei conseguiu segur-lo em sua mo.
Nessa mesma noite, ele sonhou que o sol e a lua estavam ambos surgindo juntos no
cu a leste. Logo no dia seguinte a esses maravilhosos augrios Indrabhuti encontrou
Padma Gyalpo.
Quando barco se aproximava da costa, a tripulao viu belos arco-ris
atravessando o cu. Um enorme bando de aves planava nos cus, cantando
lindamente. Fragrncias celestiais perfumavam o ar. No momento em que eles viram
esses sinais, todos se sentiram abenoados. O rei comeou a relatar seus sonhos aos
ministros. Depois de passarem para um bote menor, imediatamente velejaram em
direo ao arco-ris. medida que chegavam mais perto comearam a ver um
magnfico ltus. Nenhum deles jamais havia visto antes um desabrochar como
aquele. Era uma flor extraordinariamente grande e brilhante, mas mais do que isso,
sentado sobre o leito de plen estava um belo e sublime menino de oito anos de
idade, resplandecendo e irradiando as luzes do arco-ris sentado na postura vajra. O
rei ficou inteiramente atnito.
Apesar de Guru Rinpoche aparecer como um ser humano, demonstrou algo
totalmente alm das nossas concepes dualistas e do nosso pensamento organizado
surgindo neste mundo no centro de um ltus. Ele no nasceu de pais biolgicos. Isso
significa que Guru Padmasambhava livre de apegos e da raiva. Ele no
acompanhado por nenhuma emoo negativa. Pelo contrrio, ele subjuga e
transforma toda a raiva e apego em suas correspondentes sabedorias como
simbolizado pelo glorioso ltus. Isso significa tambm que os praticantes que
seguem o caminho de Guru Padmasambhava ou do Buddha Shakyamuni devem
superar e transformar a raiva, a agresso e o desejo neurtico.
At aquele momento Indrabhuti era cego de um dos olhos. Agora estava
curado. Estava maravilhado pelo fato miraculoso e imediatamente fez cinco
perguntas criana : De onde vem voc ? Qual o nome de seu pai ? Qual o
nome de sua me ? O que voc faz ? E o que voc come ?
Guru Padmasambhava respondeu : Vim do no nascido Dharmadhatu, o nome de
meu pai Kuntuzangpo, e o nome de minha me Kuntuzangmo. Kuntuzangpo
significa em tibetano, sempre bom. Isto , bondade que nunca muda. sempre
bondade. Ontem era bom, hoje bom e amanh ainda ser bom. pergunta, O que
voc faz ? a criana respondeu, Estou aqui para ajudar a todos os seres sencientes
dos seis reinos. Este um trabalho permanente. Guru Padmasambhava jamais
estar desempregado ! Sobre a comida a criana respondeu, Como os conceitos
dualistas e minhas palavras beneficiam todos os seres.
Sendo budista, o rei Indrabhuti apreciou muito essas respostas.
Naturalmente ele j estava bastante estimulado pela demonstrao to brilhante e
extraordinria, porm ouvindo a criana dar essas respostas realmente se sentiu
14

tocado. A irradiao do corpo e da fala dela penetrou profundamente o seu corao.


Grandiosamente movido por tudo isso e sem possuir filhos, o rei perguntou, Voc
quer vir para meu palcio e viver comigo ? O jovem Padma Gyalpo aceitou o
pedido e foi com a comitiva para o palcio.
O Rei Indrabhuti era um homem muito bondoso e compassivo. Possua
uma mente extremamente aberta e decidia seus assuntos de acordo com o Dharma.
Guru Padma Gyalpo foi criado como um prncipe. Ajudou Indrabhuti a reger o reino
com bodhicitta e orientou o povo no caminho certo para a iluminao. Ele os
ensinou como se manterem livres de dores de cabea e de preocupaes de tal forma
que harmonia e paz reinavam por todo o pas. Eventualmente Guru Padma Gyalpo
casou-se com uma bela mulher de nome Orchima, a que irradia luz. Ento um dia
o Buddha Vajrasattva apareceu para o Guru dizendo a ele que deixasse Oddiyana
para beneficiar os seres de uma maneira mais ativa. Atento a essas instrues, Guru
Padmasambhava partiu de Oddiyana com trinta anos de idade.
Ele saiu do palcio a p e perambulou por diversos lugares. Todavia os
mais bsicos aspectos de sua jornada no eram comuns. Por exemplo, chegava a
qualquer lugar instantaneamente aps sair. O tempo no afetava as atividades do
Guru. Viajou atravessando a ndia freqentando os mais poderosos e assustadores
cemitrios conhecidos como campos de corpos e ossos. Subjugava as oito classes de
espritos e os direcionava para o caminho de bodhicitta, o estado unificado de
bondade amorosa, compaixo e sabedoria.
No sentido convencional Guru Padmasambhava tratou todos os assuntos de
Oddiyana com harmonia e em direo ao caminho para iluminao e devido a isso
esse povo atingiu excelncia na prtica da paz, do amor e da compaixo. No nvel
interno, subjugou as oito classes de espritos negativos e colocou-os a servio da
prtica de bodhicitta. Cercado por dakas e dakinis, Guru Rinpoche demonstrou o
esplendor de sua sabedoria que supera espontaneamente os mais poderosos seres
visveis e invisveis sendo visto por eles como seu supremo monarca ou rei. Esta a
grande vitria de Padma Gyalpo, o Rei Ltus, uma emanao muito especial do
Guru Padmasambhava que magnetiza as percepes e conceitos para alm do apego
ao ego e das emoes negativas enquanto que simultaneamente, incrementa sua
alegria, paz e realizao espiritual.
Devemos compreender o que dizemos quanto ao magnetismo. No quer
dizer que vamos trazer um objeto externo, tal como outro ser senciente, sob nosso
controle. Magnetizar a percepo de algum trazer mais poder mente de hbitos
mundanos. Se no tivermos essa habilidade, no poderemos magnetizar ou ajudar
outros seres sencientes. Enquanto formos ainda um pouco selvagens e loucos, como
poderemos domar os outros ? Para ajudar outros seres no podemos ser loucos. Uma
vez que sejamos capazes de superar percepes dualistas e hbitos mentais,
magnetizaremos os outros naturalmente. A prtica e a meditao no Guru Rinpoche
como Padma Gyalpo clareia vises mundanas e emoes delusivas e tambm
enriquece nossas acumulaes de mrito e sabedoria.

15

Guru Padma Gyalpo exibe abertamente o esplendor e a magnificncia da


sabedoria da famlia Padma. Ele est cercado por um glorioso squito de dakas e
dakinis que recebem seus ensinamentos. Atravs da profusa demonstrao dessa
reunio, oferece a mesma prosperidade a todos os seres. Esta a forma externa de
compreender esta emanao.
No nvel interno, Guru Padma Gyalpo esta dizendo que aqueles que
seguem esse caminho precisam controlar seus sentidos, estudar as percepes,
subjugar o apego ao ego e transcender suas emoes. Se voc superar o apego ao
ego ser um grande soberano; possuir a maestria de suas relaes com tudo que v
e ouve. No comando perfeito dos sentimentos e respostas voc tem o poder e a
dignidade de um rei ou rainha esplendorosos. Tendo subjugado o apego ao ego e s
emoes negativas voc verdadeiramente vitorioso.
No Tibet, superar toda a negatividade considerado como alcanar o
estado de heri. A pessoa se torna um conquistador ou um monarca universal. De
acordo com a antiga cosmografia budista um monarca universal ou Chakravarti
aquele cujo reino inclui todos os quatro continentes do sistema do mundo. Abrir mo
do apego ao ego e se livrar das neuroses estar completamente desperto para a
iluminao de todos os vitoriosos como se fosse sua prpria. Em resumo, este o
significado do Guru Padma Gyalpo, o Rei Ltus ou Padma Raja.
A pele de Padma Gyalppo rosa ou avermelhada, enquanto suas vestes
tm um tom de laranja mais para vermelho do que amarelo. Ele visualizado
sentado sobre um ltus, e sobre discos do sol e da lua, relaxado na postura real com
uma face, dois braos e duas pernas. semi-irado e por isso alguns ensinamentos
dizem que deve ser visualizado com quatro braos. Seus longos cabelos so puxados
num n e envolvidos num pano branco que possui um chumao vermelho emergindo
no topo. Essa mesma seda vermelha flutua atrs de sua cabea como se estivesse
sendo soprada por uma brisa suave. Ele tambm usa uma tiara de cinco jias. Em
sua mo direita h um pequeno damaru e na esquerda ele segura um espelho e um
gancho. O espelho simboliza sabedoria. Atravs da sabedoria tudo aparece como ,
apesar de nada existir verdadeiramente. Os fenmenos surgem e passam como
formas num espelho, uma miragem que aparece de repente e logo rapidamente se
dissolve. O espelho tambm sugere a manifestao incessante, livre de apegos a
objetos concretos. H outras sadhanas sobre Guru Padma Gyalpo, algumas das quais
descrevem a mo esquerda segurando um sino e um gancho, e outras uma flecha
ritual. O gancho simboliza grande compaixo. para libertar todos os seres
sencientes presos nas armadilhas das experincias do samsara.
As noes que constituem o samsara so nossos prprios pensamentos e
conceitos; o que voc experimenta so suas prprias percepes como sonhos. No
h uma base verdadeira e no se refere a entidades reais ou objetos slidos. Isso
um sonho ou talvez um pesadelo. Um pesadelo no reconhecido pela pessoa que
est sofrendo nele. No realmente uma realidade determinada ou substancial,
apesar de que a experincia de compreenso do sonhador sugira que sim. Vamos
gerar grande compaixo por todos os seres sencientes por estarem temporariamente
16

aprisionados por essa iluso e vamos conduzi-los gentilmente para a liberao.


Nunca desista ou perca a compaixo. Continue e conduza todos os seres para a
grande e insupervel iluminao.
Da mesma forma como em qualquer outra prtica, comece tomando
refgio e gerando bodhicitta. Sinta amor e compaixo por todos os seres sencientes e
faa uma breve meditao. Ento imagine um pequeno crculo de luz vermelha no
espao diante de voc que instantaneamente se transforma no Guru Padma Gyalpo.
Recite o mantra de doze slabas durante o tempo mais longo que conseguir
mantendo a visualizao. Finalmente dissolva Guru Padma Gyalpo de volta ao ponto
de luz vermelha mergulhando-o no centro do seu corao para que no exista
diferena entre ele e voc. Medite dessa forma o tempo que puder. Quando terminar,
dedique o mrito e faa preces de aspiraes. Esta uma prtica muito poderosa e
especial que vai enriquecer muito sua viso.
De acordo com o comentrio do Lama Myphan os efeitos dessa prtica
esto na dependncia do seu nvel de abordagem. Se voc um lder, sua liderana
vai se tornar mais estvel e benigna. Se voc um praticante regular vai se tornar
um ser mais amvel. Se desejar ser amado e apreciado, faa a prtica do Guru
Padma Gyalpo. A paz da sua mente e a serenidade do corpo logo experimentadas so
um seguro sinal de purificao efetiva das emoes negativas.
Q: Eu estava interessado em saber como os pensamentos surgem em nossa
mente. Quando Guru Padma Gyalpo andava pelos cemitrios ele estava entre
espritos negativos e transformava-os atravs de bodhicitta.
R: Sim, ele os trazia para a justia de bodhicitta.
Q: Esses espritos so responsveis pelos pensamentos que surgem em ns?
R: Geralmente sim. por isso que Guru Rinpoche ia para todos esses
cemitrios aps deixar o palcio. Eram lugares temidos, no se comparam com os
cemitrios ocidentais. Os cemitrios do ocidente so lugares relativamente
agradveis, como parques. Tm belas flores com caminhos e tudo. Quando voc vai
ali, pode se sentir bem vontade. Todavia na ndia ancestral os cemitrios eram no
fundo da selva onde muitos animais selvagens viviam, como tigres, leopardos, lobos,
chacais e cobras. Abutres pairavam acima. Os corpos dos mortos estavam
espalhados por toda parte. Era um lugar terrvel e desagradvel.
Q: Pode dizer brevemente porque usamos o smbolo do ltus em vez de
outra flor ?
R: O ltus cresce na gua lodosa. Devido a esse fato, sempre comparado
ao bodhicitta e aos bodhisattvas: pessoas nobres que nascem no samsara mas no so
afetadas pelo condicionamento mundano. Similarmente, o lodo nunca afeta a beleza
do ltus. Ele sempre puro e belo. Ento padma significa ser amvel. De acordo
com o Vajrayana esse ser amvel nada mais que a verdade do amor e da
compaixo, simbolizados pelo ltus.
Q: Minha questo sobre o simbolismo da cor vermelha.
R: No Vajrayana todas as cores, adereos e gestos so simblicos, com
uma profuso de significados por traz de cada atributo e gesto. Neste contexto o
17

vermelho representa bondade amorosa. Tambm chamado grande amor alm de


apegos. Mover-se do apego para a bondade amorosa sem de agarrar-se a isso
simbolizado pela cor vermelha. O amor um imenso desapego.
Q: Uma vez que vivemos num estado de sonho, como podemos estabelecer
a diferena entre a verdade e a iluso nas nossas percepes ?
R: Na equanimidade, tudo visto como igual, no h distino entre bem e
mal; se verdadeiro completamente verdadeiro, se no tudo falso. No h o
relativo, acima e abaixo, no h julgamento final na equanimidade. Portanto o sonho
e o estado de no-sonho so compreendidos como sendo exatamente a mesma coisa.
Entretanto enquanto voc est obscurecido s v um pouquinho e julga aspectos da
experincia do sonho como sendo mais ou menos importante. assim que os seres
sencientes percebem o mundo.
Q: Quando sentamos e olhamos para voc estamos vendo suas emanaes
ou um reflexo da nossa prpria percepo ?
R: Ambos. Quando eu olho para voc, voc est me dando algo e eu
tambm estou dando algo para voc. uma troca mtua. Porem no importa o que
esteja acontecendo, uma vez tendo visto seja o que for, isso se torna uma construo
mental que pertence completamente ao seu prprio entendimento particular. Tudo
que entrou trazido para sua mente individual onde se torna seu assunto pessoal. A
percepo e a comunicao comuns sugerem que h duas coisas diferentes, a privada
e a pblica, no entanto nos nveis superiores da equanimidade ambas esto
mergulhadas numa mesma transcendncia.

*************************************************

18

GURU LODEN CHOKSE


PORTADOR DO SUPREMO CONHECIMENTO

Tradicionalmente a segunda das oito emanaes do Guru Padmasambhava Guru


Nyima Ozer cujo nome traduzido como Raio de Sol, todavia, penso que mais til pularmos
adiante e apresentar a terceira manifestao porque vai ajud-los a compreender a segunda. Em
troca, a segunda vai ajudar a explicar a terceira. Esta terceira emanao chamada Guru Loden
Chokse, que significa portador do supremo conhecimento.
Guru Padmasambhava apareceu neste mundo como um buddha perfeito para trazer
benefcio a todos os seres. Mesmo antes de deixar o reino de Oddiyana, ele j era totalmente
iluminado. Guru Loden Chokse a emanao de Guru Rinpoche que lida com a remoo da
ignorncia e com a acumulao de sabedoria atravs da contemplao. Apesar de j ser um buddha
desperto, ele demonstrou a maneira de abordar um profundo conhecimento atravs do estudo e da
prtica para benefcio de todos os seres sencientes.
Aps deixar o palcio, percorreu os oito campos de mortos da ndia. No nvel externo
esteve em cemitrios reais, se alimentando das oferendas aos mortos e vestindo as roupas
disponveis dali. Nos tempos ancestrais a tradio funerria era deixar suprimentos de alimentao
para um ano e algumas roupas coloridas junto aos corpos. Portanto geralmente havia sempre
alguma coisa disponvel apesar de no ser exatamente um alimento para gourmets. Era realmente
mais parecido com lixo ou comida estragada. Enquanto externamente utilizava tais materiais,
morando nos cemitrios, praticando meditao, no nvel interno comeou a dar elaboradas
instrues sobre os nove yanas para todas as classes de seres invisveis. Particularmente ministrou
extensivos ensinamentos Dzogchen. Esse perodo de perambulao por todos os grandes
cemitrios da ndia no deve ser tomado como se Guru Loden Chokse estivesse hoje num deles e
em outro na prxima semana. Ele era capaz de projetar uma emanao diferente em todos os oito
cemitrios simultaneamente ou aparecer com uma multido de emanaes em todos os cemitrios
ao mesmo tempo.
Geograficamente esses oito grandes campos de mortos no existiam lado a lado. Podia
levar algumas semanas ou at mesmo um ms para ir a p de um para outro. De acordo com
Vajrayana eles se localizavam em pontos especiais e secretos que possuam um poder natural e
energia geomntica. No nvel mais secreto, esses eram os locais onde dakas e dakinis sempre se
reuniam, desempenhando atividades iluminadas incessantemente. No Vajrayana esses oito grandes
locais trabalham juntos como um crculo mstico ou esotrico. So lugares muito especiais onde a
mente ampliada e a energia naturalmente intensificada. De acordo com os tantras internos esses
campos de mortos no existem apenas na ndia. Apesar de se referirem aos stios atuais, alguns
tantras superiores indicam que no so locais estticos, mas encontram-se espalhados pelo mundo
19

afora. Os oito grandes cemitrios so os primeiros locais de poder disponveis para ajudar-nos a
despertar para nossa natureza iluminada.
Assim como dava ensinamentos para os seres invisveis, Guru Loden Chokse instruiu
seres visveis tambm. Na ndia antiga, certas pessoas de casta muito baixa tinham a tarefa de levar
os mortos para os cemitrios e fazer alguns outros trabalhos desse tipo. Loden Chokse comeou a
dar ensinamentos a esses trabalhadores. E tambm viajou para muitos outros lugares, como
Bodhgaya, onde Buddha Shakyamuni se iluminou.
Certa vez quando demonstrava alguns dos seus extraordinrios sinais de realizao,
prximo Stupa Mahabodhi em Bodhgaya, uma velha senhora perguntou-lhe, Quem seu
mestre? A qual linhagem voc pertence ?
Guru Rinpoche respondeu: No tenho mestre e no tenho necessidade de nenhum. Nem
perteno a nenhuma linhagem. Sou um ser totalmente iluminado, mente plena primordial.
A velha mulher imediatamente respondeu dizendo: Oh, isto no est certo. Sem as
bnos de um mestre voc no pode ser iluminado. Voc precisa ter uma conexo com um mestre.
Sem isso ningum vai aceitar suas palavras. Rapidamente ele compreendeu a afirmao da velha
mulher se referindo a tornar o ensinamento disponvel para os outros. Para demonstrar os
supremos meios de se aproximar do Dharma, o Supremo Portador do Conhecimento comeou a
procurar mestres de linhagem e seguiu os ensinamentos de acordo com suas instrues.
Isso indica que mesmo sendo um ser altamente iluminado, ainda assim necessrio ter
conexes com uma linhagem. A fim de comunicar essa verdade Guru Loden Chokse passou a
contatar muitos grandes mestres e receber seus ensinamentos. Antigamente havia um currculo
tradicional conhecido como as dez cincias. Era necessrio que se tivesse conhecimento disso para
que se fosse considerada uma pessoa educada. As cinco maiores cincias so linguagem, arte,
lgica, medicina e a cincia da mente e meditao.
Guru Loden Chokse foi para Bengala no leste da ndia para comear a estudar.
L encontrou um homem muito velho que era conhecido como um estudioso da lngua. Com
exceo de pequena mancha vermelha no seu bigode, todo seu cabelo era completamente branco.
Quando foi perguntado sobre a extenso do seu conhecimento, o velho homem disse, Conheo
todas as lnguas faladas em toda ndia, porem minha especialidade so os dialetos falados nas reas
do leste da ndia. Depois do pedido de instrues, o velho aceitou Guru Loden Chokse como seu
aluno. Naquele tempo havia quatro grandes grupos de lnguas na ndia: Snscrito, Prakrit,
Apabhramsa e Paisacika, assim como tambm 160 dialetos locais. Apesar de estar familiarizado
com todos esses, Guru Rinpoche tornou-se um expert em lnguas para demonstrar como esse
conhecimento pode ser um imenso benefcio a servio dos seres sencientes. Aqueles que buscam a
iluminao no devem ignorar a importncia desse aprendizado.
Depois disso ele foi para Padmavati na ndia ocidental, onde encontrou um mdico
muito famoso que lhe ensinou tudo sobre medicina. A seguir, estudou lgica e raciocnio,
importantes matrias se estivermos tentando ir alm do estado da percepo direta. A anlise e a
inferncia so as chaves que abrem o conhecimento que est alm de nossos dados sensoriais
imediatos. Atravs do raciocnio podemos descobrir muitas coisas que no so evidentes aos cinco
sentidos. Guru Loden Chokse estudou tambm astrologia esotrica com Manjushri na China e arte
com o Mestre Visvakarma. No budismo, a expresso esttica dividida em artes do corpo, artes da
fala e artes da mente. Todas as artes esto contidas nessas trs categorias.
A quinta cincia conhecida como cincia interna, que lida principalmente com a
compreenso, as caractersticas e a identidade da mente. Esta cincia a provncia dos
ensinamentos de Buddha. Guru Loden Chokse recebeu de Ananda, o primo e assistente do Buddha
Shakyamuni, ordenao e instruo em vinaya, sutra e abhidharma. Recebeu ensinamentos de
tantra externo e rapidamente efetivou todas as realizaes tais como eram descritas nos textos. A
renomada Mestra Gomadevi, filha do Rei Jah foi uma das professoras humanas que introduziram
Guru Loden Chokse aos ensinamentos da Mahayoga. Recebeu tambm ensinamentos Mahayoga

20

completos do Buddha Vajrasattva em Akanisha, a terra pura de Vajrasattva. Manifestando-se


instantaneamente, ele ouviu as recitaes de Vajrasattva. No momento em que solicitou os tantras
Mahayoga, tambm conhecidos como os dezoito grandes tantras, Vajrasattva transmitiu-os
integralmente. Guru Loden Chokse recebeu os treze ensinamentos Anuyoga na Toda Penetrante
Terra Pura Azul do Buddha Vajradhara. Estes so conhecidos tambm como os cinco grandes
sutras e os oito grandes pontos.
O primeiro mestre humano de Dzogchen, Garab Dorje, foi a fonte dos ensinamentos de
Atiyoga e tambm Samantabhadra que mora na terra pura de Dharmadhatu livre de toda a
complexidade. Finalmente para completar seus estudos, Guru Loden Chokse foi ao famoso Mestre
Manjusrimitra, discpulo direto de Garab Dorje. Depois de pedir instrues, Manjusrimitra
respondeu que no podia lhe dar instrues. Em vez disso ele foi encaminhado a um escuro e
assustador campo de mortos no oeste onde vivia uma grande dakini Laygi Wangmo, a dakini das
realizaes. Manjusrimitra explicou que ela que poderia dar as instrues Atiyoga.
Guru Loden Chokse chegou ao terrfico campo de mortos e ali encontrou uma jovem
que carregava um vaso de cristal. Ele pensou que ela podia ser a dakini a quem devia pedir
ensinamentos. Ento perguntou, Qual seu nome? Porm ela no lhe respondeu.
Poderia ter a bondade de me dar ensinamentos? Ainda no obteve resposta.
Onde est a grande dakini, Laygyi Wangmo? A moa no disse uma palavra e
continuou a carregar gua.
Guru Loden Chokse se deu conta de que ela devia estar a servio de algum, ento
quando ela voltava descendo a colina com mais gua, ele perguntou, Poderia me ajudar a
encontrar a dakini da sabedoria? Mas a moa permaneceu em silncio e continuou carregando
gua.
Ela voltou uma terceira vez e ele perguntou, Por favor, poderia me ajudar? Ainda assim
ela se recusou a responder. Ento Guru Loden Chokse aborrecido por ela no lhe responder e
atravs do poder de sua meditao, fez com que o vaso de cristal ficasse aderido ao cho. Quando
a moa tentou ergue-lo no conseguiu tira-lo do cho.
Tomando conhecimento de quem havia causado tal fato falou para Guru Rimpoche:
Vejo que mostra algum poder, mas me diga o que acha disto? Nesse momento, tirou uma
pequena faca de cristal do seu cinto e depois de cortar abrindo seu peito, puxou a pele e a
vividamente ostentada apareceu a mandala completa das deidades do tantra interno. Todas as cem
deidades, quarenta e duas pacficas e cinqenta e oito iradas, emanavam claramente do centro do
seu corao.
Guru Loden Chokse prostrou-se e disse, Por favor, me desculpe e me conduza at a
grande dakini.
Dessa vez a moa falou, Vou lhe mostrar o caminho. Siga-me. E ela conduziu-o a um
palcio feito de crnios, caveiras e esqueletos.
Logo que Guru Loden Chokse entrou pode ver que Laygyi Wangmo no era uma dakini
pacfica. Sua expresso era semi-irada. Pousava majestosamente sobre disco de sol e lua numa
postura feroz, cercada de um resplendor de glria, enquanto outro sol e lua sobre ela serviam como
um luminoso dossel. Segurando na sua mo esquerda uma katvanka, fagulhas de fogo saiam de
seus olhos e corpo. Guru Loden Chokse prostrou-se, circumambulou seu trono por trs vezes e fez
oferendas de mandala antes de respeitosamente pedir os ensinamentos Vajrayana incluindo as
iniciaes, transmisses e instrues principais. Nesse momento ela fez o mudra de subjugao
com sua mo direita e no espao alm de seus dedos a mandala inteira das cem deidades pacficas
e iradas apareceu vividamente.
Agora, disse ela, Voc deve receber iniciao por esta mandala.
Guru Loden Chokse imediatamente respondeu, Oh, no. Esta mandala apenas sua
demonstrao. Quero receber iniciaes de voc, Mestra. Voc a fonte, corporificao e senhora
desta mandala. Deixe-me tomar suas iniciaes, transmisses e instrues principais. A grande

21

dakini sorriu gentilmente e disse, Ento voc sabe como receber empoderamento... Nesse ponto
ela entoou a slaba HUM e a mandala inteira se dissolveu e mergulhou de volta nela. Depois de
cantar outro HUM, transformou o corpo de Guru Loden Chokse numa pequena slaba HUM e
engoliu-o como se fosse uma noz.
Numa das biografias do Guru Padmasambhava dito que ela o manteve por uma
semana em cada um dos seus cinco chacras. Portanto ele passou uma semana no seu chacra
coronrio, e uma semana no chacra da fala, corao, umbigo, e chacras secretos. Os quatro chacras
superiores so relativos aos quatro empoderamentos. Externamente ele recebeu o empoderamento
do Buddha Amitayus, internamente recebeu o empoderamento de Avalokitesvara e no nvel mais
secreto ganhou a realizao de Hayagriva. Depois de receber completamente todos os
empoderamentos, transmisses, e instrues principais associadas aos tantras internos, emergiu do
centro secreto de Laygi Wangmo igual a ela em realizaes. Isto o mesmo que dizer que ele se
tornou algo como um super-guru; um guardio do supremo conhecimento da linhagem
demonstrando livremente sua maestria dos ensinamentos atingindo a suprema realizao.
Subseqentemente viajou por diferentes lugares pelo mundo afora servindo aos seres sencientes.
Guru Loden Chokse tambm recebeu de Laygi Wangmo os oito ensinamentos Heruka
combinados, os quais transmitiu aos oito grandes vidydharas que estavam na ndia nessa poca:
Vimalamitra, Humkara, Manjusrimitra, Nagarjuna, Dhanasamskrta, Rambuguhya-Devacandra e
Santigarbha. O prprio Guru Padmasambhava considerado o oitavo. No nvel humano ele
recebeu os oito ensinamentos Heruka desses mestres assim como da dakini de sabedoria Laygi
Wangmo. Por sua vez transmitiu para esses mesmos Vidyadharas o que conhecido como os Oito
Ensinamentos Heruka Combinados que havia recebido diretamente de Laygi Wangmo.
Guru Loden Chokse tambm recebeu do mestre Sri Singh o ensinamento Dzogchen
conhecido como Empoderamento da Awareness. Esta uma breve histria de como Guru
Rinpoche adquiriu ensinamentos.
No nvel externo, recebeu muitas diferentes instrues e foi mestre em cada uma delas.
Esse perodo de sua vida demonstra como seguir um curso de estudo e aprender a desenvolver
nossa sabedoria passo a passo. Mesmo sendo Guru Rinpoche uma emanao direta do Buddha
Amitabha e uma reencarnao do Buddha Shakyamuni, esse ser completamente iluminado viveu
sua realizao de um modo que iria ajudar a encaminhar os outros em direo sabedoria.
Os aspectos graduais do caminho so muito importantes. No podemos simplesmente
ignorar nossos condicionamentos crmicos e pular para um nvel mais elevado. Devemos ser
capazes de seguir a mensagem inteira passo a passo e direcionar nossos condicionamentos atravs
de prticas apropriadas e de maneira progressiva. Essa manifestao do mestre enfatiza que todos
ns devemos dar continuidade ao nosso desenvolvimento e crescimento. Tal abordagem fortalece
nossa compreenso e aprofunda nossa realizao. Como Guru Loden Chokse, o Nascido do Ltus
demonstrou sua capacidade de aprender e de tornar-se um adepto em muitos campos do
conhecimento.
Guru Loden Chokse descrito como tendo uma face, dois braos e duas pernas e
sentado sobre um ltus com discos de sol e lua. Sua pele de uma cor branca muito pacfica e rica.
Usa uma echarpe branca e tem fitas enroladas em torno de sua cabea. Seus cabelos so decorados
com um ltus azul esverdeado que chamado de Uptala. Em sua mo direita h um damaru e na
esquerda uma tigela com um ltus desenhado.
Inicie a prtica de Guru Loden Chokse com a gerao de amor, compaixo e bodhicitta
por todos os seres sencientes. Ento entre suavemente em meditao. Comece a visualizao com
uma pequena esfera de luz branca no espao sua frente. Concentre-se nisso por um momento e
ento transforme a esfera no transcendental corpo de arco-ris de Guru Loden Chokse, irradiando
luz branca em todas as direes. Imagine o som do damaru ecoando vibraes de sabedoria,
despertando os seres sencientes da escurido da ignorncia e estabelecendo-os na sabedoria da
iluminao. Recite o mantra das doze slabas pelo tempo que puder e ento dissolva a visualizao

22

em luz branca que vai se misturando com o centro do seu corao e permanea em meditao
acolhendo a Natureza Primordial pelo tempo que puder.
Apesar de j possuir a perfeita realizao, a emanao de Guru Loden Chokse nos
mostra a paciente acumulao de ensinamentos de sabedoria. Ele uma emanao de sabedoria do
Guru Padmasambhava e tal como Manjusri, a deidade da sabedoria, a prtica na forma de Guru
Loden Chokse particularmente efetiva em dissolver as trevas da ignorncia, em obter maestria
nas artes e cincias e essencialmente despertar para a realidade da Sabedoria Primordial.

***********************************************************

23

GURU NYIMA OZER


RAIO DE SOL

Como j foi explicado anteriormente, Guru Nyima Ozer usualmente


considerado a segunda emanao. Devido ao fato de que Guru Nyima Ozer
associado s atividades de louca sabedoria, quis lhes contar sobre Guru Loden Chokse
primeiro para que vocs sejam capazes de entender as realizaes dele como estudante
e iniciado tntrico. nesse contexto que devem apreciar os feitos miraculosos do
Guru Nyima Ozer. Apesar de incompreensvel para as interpretaes lineares ou
cronolgicas, todas as oito emanaes podem simultaneamente aparecer juntas ou em
muitos diferentes lugares no limitados por sistemas de compreenso dualista.
No nvel da percepo comum, Nyima Ozer aconteceu antes ou depois do
tempo de Loden Chokse. Guru Nyima Ozer um buddha especial cuja emanao
serve para aumentar a conscincia da grande beno da vacuidade. o mestre da
grande alegria e dos estados de xtase da conscincia. Nyima Ozer perambulou pela
ndia com muitos diferentes disfarces servindo aos seres sencientes.
De fato h muitas emanaes do Guru Nyima Ozer, no apenas aquela que
comumente retratada nas thangkas. s vezes ele aparece como um poderoso mestre de
meditao, porem tambm aparece como um mendigo bem fraco ou em vrias formas
de animais sempre em benefcio dos seres sencientes. Suas atividades esto alm das
limitaes condicionais. Quero contar para vocs como ele ganhou seu nome que
significa Raio de Sol.
Guru Nyima Ozer viajou muito, desempenhando as atividades de louca
sabedoria enquanto visitava os oito grandes campos de mortos, os trinta e dois
maiores pontos de poder, reas selvagens e at mesmo cidades. A extenso de suas
andanas no pode ser compreendida por concepes comuns. Como vem sendo
contado e recontado historicamente, quando ele deixou o reino de Oddiyana, foi para
um famoso cemitrio conhecido pelo nome de Chilly Grove e ali praticou meditao
por cinco anos. Durante esse tempo Guru Nyima Ozer estava subjugando
internamente alguns dos mais selvagens seres sencientes.
Numa ocasio ele foi para Varanasi. Hoje, uma grande cidade margem do
Rio Ganges, e j era um lugar movimentado naquela poca. Havia uma senhora que
servia lcool em Varanasi e Guru Rinpoche viu que atravs do contato com ela poderia
trazer centenas de pessoas para o caminho da iluminao. A mulher se chamava
Vanesseca. Nyima Ozer apareceu na sua loja como um yogi selvagem segurando uma
katvanga em sua mo direita e perguntou a ela, Voc tem alguma cerveja?
Claro, respondeu ela.
Bom. Quanto voc tem?
Quinhentos gales, respondeu.
24

timo. Quero todos.


Ela serviu-o generosamente e quando ele acabou, pediu mais. Pague-me
pelo que voc j bebeu, disse ela.
Nos tempos antigos usavam certa concha do mar como moeda. Nyima Ozer
na verdade no possua concha alguma, porm reassegurou-lhe que seria paga, e ela
serviu-lhe outra cerveja. Naqueles tempos no se usavam garrafas, mas tigelas e jarras
bem maiores. Quando estava vazia, ele pediu mais. E depois disso, mais outra. E
continuou dessa forma at que a mulher disse, Olhe no vou mais lhe dar cerveja
alguma at que me pague o que voc j bebeu.
Guru Nyima Ozer fincou seu katvanga no cho de forma que formou uma
sombra sobre a mesa e disse, Vou lhe pagar quando esta sombra se mover.
Vanesseca concordou e lhe deu outra jarra. Ele tomou tudo e imediatamente pediu
mais. Porem a sombra no se moveu nada. O sol continuou alto no horizonte enquanto
Guru Rinpoche terminou com todos os quinhentos gales de cerveja e ainda estava
pedindo mais. Ele no estava nem um pouco bbado, e a vizinhana estava ficando
preocupada porque o sol no se movia e o dia estava ficando inusitadamente longo.
Galos estavam comeando a cantar.
Depois de tomar conhecimento da situao na taberna, todos se deram conta
que aquele devia ser um yogi muito poderoso. O sol no se movia pelo cu, o que
significava que a terra no estava mais girando. O assunto foi levado ao conhecimento
do rei e seus ministros foram enviados para investigar. Quando compreenderam que
tudo isso estava acontecendo por causa de um yogi selvagem que no tinha dinheiro
algum para pagar pela cerveja, ofereceram para pagar sua conta. Guru Nyima Ozer
agradeceu e pegou seu katvanga. Imediatamente o sol tornou-se vermelho escuro e
mergulhou abaixo do horizonte. Uma grande sombra caiu sobre a terra e de repente
era noite.
Essa demonstrao ajudou centenas de seres sencientes daquela rea a se
tornarem iluminados. O nome de Nyima Ozer ou Raio de Sol foi um resultado desse
incidente e as pessoas lembravam o yogi que conseguia parar o sol.
Vanesseca, a mulher dona da taberna, estava entre esses que se sentiram
profundamente tocados por esse fato. Depois de Guru Nyima Ozer deixar Varanasi,
ela tentou entrar em contato com ele. Quando soube onde ele estava meditando, foi
pedir ensinamentos. Guru Nyima Ozer deu-lhe transmisso direta dos ensinamentos
Dzogchen e Vanesseca imediatamente se tornou uma grande yogini. Quando ela
comeou a compartilhar esses ensinamentos especiais, atraiu tantos estudantes que
estes vieram a constituir uma linhagem Vanesseca.
No nvel interno Guru Nyima Ozer significa uma clara compreenso da
estrutura da constituio psicofsica. Ele o Buddha associado com a experincia
mstica e a realizao espiritual. Essa a mensagem primria comunicada pela
emanao Guru Nyima Ozer. Conhecer os segredos da estrutura interna da fisiologia
de algum significa que a descoberta da sabedoria primordial est muito, muito perto.
Portanto importante tornar-se familiarizado com as estruturas sutis do corpo. Nos
tantras internos essas estruturas so conhecidas como canais residentes (rtsa), a
25

manifestao dos ventos (os movimentos nestes canais ou rlung), e a ornamentao


dos elementos essenciais do corpo (thig-le). A totalidade de nossa experincia, os
padres de nossas concepes, as demonstraes dos nossos sistemas visual e
auditivo, so reflexos dessas trs estruturas. Compreender isso muito bem estar em
comunicao direta e profunda com as energias dos mundos interno e externo.
Tudo que vemos: a terra, gua, sol, nuvens, vento e fogo nada mais so do
que reflexos de nossas prprias estruturas internas. Mais especificamente, formas tais
como rvores, grama, gua e montanhas so to somente reflexos dos canais. O som e
os ecos so reflexos do movimento dos ventos. Nosso mundo externo espelha nossa
constituio interna. Interiormente, a Natureza Primordial se manifesta como thig-le,
os elementos essenciais do corpo. H formas brancas e vermelhas do thig-le. Ambas
so completamente liberadas de qualquer formao ou visibilidade, permanecendo
num ciclo de completa equanimidade. Thig-le refletido externamente nos planetas,
no sol, na lua e nas estrelas. Seu brilho e claridade revelam uma abertura radiante. E
so nada mais nada menos que reflexos dos elementos essenciais do corpo. Pensamos
o sol e a lua como duas coisas nicas, porm de acordo com os ensinamentos do
Buddha, existem bilhes de sis e inumerveis luas e planetas. Todos so reflexos da
infinita realidade da Sabedoria Primordial, se expondo dessa forma e aparecendo de
acordo com as necessidades dos indivduos. Compreender claramente a dinmica
inter-relacionada de todos esses trs aspectos do corpo vajra facilita o despertar da
Sabedoria Primordial. A luz brilhante e clara da Sabedoria Primordial a fonte
essencial de todas essas estruturas internas. Isso precisa ser compreendido. Revelaes
dessas dimenses do corpo escondidas so frequentemente acompanhadas por grande
alegria e felicidade. Isso tambm conhecido como bde-chen ou grande bemaventurana. A bem-aventurana uma qualidade inerente da verdade primordial.
Sintonizando com sua prpria estrutura vajra, vo surgir insights e experincias de
alegria, transcendendo qualquer sentido de esforo e dificuldade. A completa
compreenso da constituio da galxia corresponde a ter o controle dos elementos
externos. por isso que Nyima Ozer no teve dificuldade em controlar o sol ou sua
travessia. Atravs do conhecimento interno e da disciplina ele ganhou maestria sobre
tais coisas. Ele realizou a flexibilidade e os meios hbeis de exercitar sua vontade que
so incompreensveis para nosso ponto de vista moderno. Esta a forma externa de
compreender Guru Nyima Ozer.
O modo interno conhecer nossas prprias estruturas internas at o ponto da
grande bem-aventurana, grande equanimidade e a completa realizao da Sabedoria
Primordial. Quando voc se torna intimamente familiarizado com os sistemas de
canais e ventos, quando voc entende os ciclos dos elementos essenciais do corpo, vai
deleitar-se com uma clareza que eventualmente lhe conduzira Sabedoria Primordial.
assim que se compreende o significado interno de Nyima Ozer.
A prtica de Guru Nyima Ozer meditar no amor e na compaixo, e sentirse na profunda natureza da mente. Visualize tal como ele pintado nas thangkas. Essa
forma conhecida como Sambhoga Nyima Ozer. Possui uma face, dois braos e duas
pernas. A cor de sua pele um vermelho ouro e sua expresso facial semi-irada, com
26

os olhos bem abertos e um pouco salientes. Tem cabelos compridos e uma parte est
amarrada por sobre uma tiara de cinco caveiras, enquanto o resto est solto sobre seus
ombros. Tem bigode, barba e alguns ornamentos de osso. Seu peito est nu e veste
uma saia de pele de tigre. Sua mo esquerda faz o mudra de subjugao e parece estar
trazendo a luz do sol para baixo com a ponta do dedo. Sua mo direita segura um
katvanga e est sentado sobre um ltus com discos de sol e lua, sua perna esquerda
est parcialmente estendida e a direita recolhida.
Na meditao do Guru Nyima Ozer visualize-o no como uma entidade
slida, mas como uma forma de sabedoria, uma manifestao de amor e compaixo
num corpo de arco-ris. Nessa condio recite o Mantra Vajra Guru enquanto a
radincia do Guru brilha sobre todos os seres sencientes e iluminando at mesmo a
terra pura. O poder de uma chuva de bnos do Buddha cai sobre Guru Nyima Ozer
enquanto ele emana uma luz vermelho ouro. Essa luz envolve voc e em ressonncia
com os exerccios de ventos e canais intensifica a realizao. Dissolva o Guru na luz
vermelho ouro e absorva a luz no centro do seu corao onde ela se mistura com a
natureza primordial da mente. Relaxe nesse estado o mximo de tempo possvel.
Esta uma prtica muito poderosa para realizao de atividades benficas.
Se voc esta comeando a praticar amor e compaixo e aprecia a sabedoria, mas se
sente limitado em sua habilidade de dar corpo sua compreenso, Guru Nyima Ozer
vai ajud-lo a realizar essas qualidades e coloc-la nos relacionamentos com os seres
sencientes.
Lembre que nossas percepes dos fenmenos visuais e tcteis, as vibraes
registradas pelo nosso sistema auditivo e nossa experincia de espao e luminosidade
so todas demonstraes externas das transformaes que esto acontecendo nos
nossos sistemas de canais e ventos. Quando isso reconhecido, os elementos
essenciais se transformam imediatamente na grande beno da vacuidade. Permanecer
dessa maneira nos libera de todo desconforto, esforo e dificuldade. Tudo se
transforma em grande bem-aventurana. Esta a prtica de Guru Nyima Ozer.

*********************************************

27

GURU PADMASAMBHAVA
O NASCIDO DO LOTUS
A quarta emanao Guru Padmasambhava. Ele parte da continuidade das
atividades iluminadas que acontecem aps Nyima Ozer e Loden Chokse. Essa
emanao sobre a transformao da energia negativa para formas mais pacficas e
compassivas, desenvolvendo poder e expressando o impulso interno do Guru
Padmasambhava que o corao da bondade amorosa e da compaixo. No h o menor
trao de supresso ou represso no Guru Padmasambhava. Sua disposio para
transformar a negatividade nos ajuda a crescer sempre mais fortemente em compaixo
simplesmente entrando em contato com a reatividade emocional dos outros. Este o
propsito particular e o poder associado com essa emanao do Guru Rinpoche.
A seguinte histria um bom exemplo do poder do Guru Padmasambhava em
transformar energia negativa em formas mais pacficas e amorosas. De acordo com as
biografias, aconteceram pelo menos quatro diferentes ocasies nas quais as pessoas
tentaram queimar Guru Padmasambhava na fogueira. O incidente particular que vou
lhes relatar tambm introduz a dakini da sabedoria, Princesa Mandarava.
Guru Padmasambhava estava meditando no Pico dos Abutres, o local onde
Buddha Shakyamuni deu os ensinamentos do Prajnaparamita. Apoiado em
questionamentos internos sobre onde ele poderia oferecer maior ajuda aos seres, ele
teve uma viso de Zahor, um pais a noroeste de Bodhgaya. Tambm viu uma dakini de
sabedoria na sua viso. Era Mandarava, um ser perfeitamente iluminado que era filha do
rei. Guru Padmasambhava se deu conta de que com sua assistncia, ambos podiam
atingir a imortalidade ou realizar o estado da no morte. Por essa razo imediatamente
ele se manifestou no pais de Zahor.
Geograficamente, a fronteira ancestral de Zahor no se achava longe da atual
cidade de Dharamsala onde est vivendo hoje Sua Santidade, o Dalai-Lama. L h um
lago com ltus chamado Tso-Pema onde Guru Rinpoche desempenhou muitas
atividades miraculosas. Nesse tempo o Rei Arsadhara de Zahor era muito rico e
poderoso. Apesar de possuir muitas rainhas, no tinha filhos e Mandarava era sua nica
filha. Mandarava uma palavra em snscrito, e o nome de um tipo de flor cujo nome
traduzido aproximadamente para o ingls significa pegar a mente dos outros. Durante
sua concepo e nascimento aconteceram sinais e pressgios auspiciosos indicando que
aquela ia ser uma criana notvel. Depois que a pequena princesa nasceu ela mostrava
as marcas maiores e menores de um ser realizado. Mandarava cresceu muito mais
rapidamente do que as outras crianas. dito que ela crescia um ano em uma semana, e
muito depressa amadureceu e se tornou a mais bondosa e bela menina daquela regio.
Todos a amavam e protegiam. A jovem princesa era apreciada e conhecida em todo o
reino.
Naqueles tempos os casamentos eram usualmente pr-combinados pelas
famlias. At nos dias de hoje assim em muitas partes da ndia e da sia. E devido ao
28

fato dela ser to conhecida e bela, havia muitos reis, ministros e homens ricos pedindo
para casar com a Princesa Mandarava. Isso preocupava o rei porque ele pensava, Se eu
tivesse centenas de Mandaravas, poderia fazer amigos e manter boas relaes com todos
eles, mas infelizmente s tenho uma Mandarava. Se eu der a mo dela para um, todos os
outros ficaro zangados. Seu marido pode ser que fique feliz, porem os outros se
sentiro rejeitados. Isto era um dilema e ele se sentia muito confuso para encontrar
uma soluo.
Finalmente, decidiu deixar por conta de Mandarava de tal forma que ele
poderia dizer que tinha sido escolha dela. Quando lhe perguntou, a Princesa disse que
no queria nenhum dos pretendentes, queria apenas praticar e meditar. Ela havia tomado
essa deciso e o Rei Arsadhara respeitou sua escolha. Mandou construir um belo
convento e designou 500 moas para acompanhar a Princesa Mandarava na sua busca
de uma vida espiritual. Todas foram viver como monjas em eremitrio.
Um dia durante uma prtica ao ar livre, um magnfico arco-ris apareceu no
alto do cu sobre o convento. No centro desse brilhante arco-ris, surgiu Guru
Padmasambhava. Logo que comeou a falar, as monjas sentiram uma forte e ntima
conexo com ele. Pediram que descesse no ptio e foi convidado para ir sala de
meditao onde comeou a ensinar as prticas do tantra interior.
Nesse mesmo momento um pastor de vacas estava procurando uma res em
torno do eremitrio. Ele no conseguiu encontrar a vaca, porm enquanto procurava,
achou que vira um homem sendo convidado a entrar no convento. Pensando que seus
olhos o tinham enganado, aproximou-se bem silenciosamente das paredes e ouviu
nitidamente uma voz de homem vindo de dentro do convento. Ento voltou para o
vilarejo para contar a todos o que testemunhara. Ora, as pessoas ficaram muito
perturbadas. No gostaram da idia das monjas terem um homem entre elas. Se optaram
por estudar o Dharma e desistiram da vida domstica, porque convidaram este homem
para entrar ? E quais eram as intenes dele ali? Umas poucas pessoas foram investigar
e concluram que definitivamente havia um homem no Convento Real. Estes fatos eram
muito chocantes e eles no estavam preparados para aceitar tal estado de coisas.
Rumores se multiplicaram pelos vilarejos e quando essas notcias chegaram ao palcio,
j havia se tornado um incrvel escndalo. O Rei Arsadhara ficou extremamente
zangado. At mesmo a rainha-me se sentiu insultada. Emocionalmente, foi como se um
vulco tivesse entrado em erupo nas cmaras reais. Um grupo de ministros e soldados
foi despachado para descobrir a verdade e punir qualquer um que estivesse envolvido.
Quando a delegao do rei chegou sala de meditao, Guru Padmasambhava
estava expondo o Dharma sentado num trono cercado por todas as 500 monjas. Todas
estavam muito calmas e serenas. Parecia que estavam muito bem. Quando os homens
do rei comearam a ficar agressivos, as monjas se juntaram mais perto de Guru
Rinpoche e Mandarava. A Princesa suplicou a eles, Por favor, no faam isso. Este
nosso amado mestre. Est nos guiando e ajudando-nos a atingir a iluminao. Digam
isso a meu pai. Nada esta acontecendo aqui alm de ensinamentos do Dharma.
Os homens a ignoraram e Guru Padmasambhava foi capturado. Suas mos
foram amarradas e ele foi conduzido cercado por hordas de pessoas. Queriam ter
29

certeza de que no lhe seria possvel tentar fugir. Pelo decreto real, sua punio seria ser
queimado na fogueira. Mandarava foi sentenciada a 25 anos de priso, e todas as suas
500 acompanhantes foram sentenciadas a 10 anos. Tudo isso foi deciso do rei. Uma
grande quantidade de madeira foi coletada e encharcada de leo de ssamo. Guru
Rinpoche foi atado no centro e a pira foi acesa. O rei tinha ordenado que ningum
tivesse permisso para entrar na rea durante uma semana com exceo daqueles que
estariam alimentando a fogueira.
Ento, enquanto Guru Rinpoche estava no meio das chamas, o fogo se
transformava em gua, que logo formou um lago cercado no seu permetro externo por
um fosso que ostentava um halo formado pelas chamas que corriam de cima para baixo.
No centro desse belo lago havia uma maravilhosa flor de ltus e sobre ela, Guru
Padmasambhava estava sentado numa postura real confortvel, mais glorioso do que
nunca. Os guardas que estavam vigiando no podiam acreditar no que estava
acontecendo, mas tentaram descrever numa mensagem ao rei. O rei tambm no
acreditou e pediu confirmao. Os guardas sustentaram sua histria, e ento ele decidiu
ir ver pessoalmente.
O Rei Arsadhara aproximou-se cautelosamente do lago miraculoso.
Primeiramente, pensou que era apenas uma iluso mgica, e andou em volta do fosso,
tentando detectar se era real ou no. Piscou e olhou atentamente, esfregou e depois
arregalou os olhos como se houvesse algo errado com sua viso, mas cada vez que
tornava a olhar, via a mesma cena incrvel com Guru Padmasambhava sentado
gloriosamente no centro de uma belssima flor de ltus, parecendo mais confiante do
que nunca. Enquanto o rei estava ocupado fazendo sua investigao, Guru
Padmasambhava bradou, Bem-vindo, oh ignorante rei. Voc tem uma mente to
pequena! Seus julgamentos so insanos! Nada pode fazer comigo. Tendo realizado a
grande equanimidade, minha natureza como a do cu que no pode ser queimado nem
destrudo. Oh ser iludido e obscurecido, como pde se tornar um rei?
Ao ouvir isso o Rei imediatamente se sentiu lamentavelmente mal com o que
havia feito. Atirou-se ao cho e comeou a fazer prostraes dizendo, Mestre, por
favor, me perdoe, lamento todas as minhas aes ignorantes. Ofereo meu reino. Rogo
que venha para meu palcio.
Guru Padmasambhava respondeu, No preciso de um reino nem de um
palcio. Ento o Rei pediu ensinamentos e a Guru Padmasambhava aceitou seu
convite.
O rei queria uma escolta em estilo real, como se estivesse dando boas vindas a
outro grande monarca. Enviou os ministros de volta ao palcio para que trouxessem
vestimentas reais e presenteou Guru Padmasambhava com vestes cerimoniais. Em lugar
dos cavalos, o prprio Rei Arsadhara puxou o carro onde ia o Guru at entrar em Zahor.
Historicamente o famoso chapu de cinco lados de Guru Padmasambhava foi
um presente do Rei de Zahor. Era o chapu da coroao do prprio Rei e foi oferecido
ao Guru como smbolo de respeito. No sei se ele estava usando-o quando chegou ao
Tibete ou se apenas era um de seus favoritos, porm esse chapu de cinco lados tornouse um smbolo auspicioso.
30

Mandarava e suas 500 acompanhantes foram libertadas da priso e Guru


Padmasambhava ficou em Zahor por um longo tempo dando ensinamentos Vajrayana,
focalizando especificamente as instrues combinadas de todos os tantras internos.
Como resultado, foi dito que 100.000 pessoas, tanto homens como mulheres, atingiram
o estado de vidyadhara. Isto considerado uma grande realizao no caminho
Vajrayana e Arsadhara, o rei de Zahor estava entre esses afortunados.
O lago onde tentaram queimar Guru Padmasambhava no fica longe de
Dharamsala. At hoje permanece sendo um local muito popular de peregrinao. Talvez
alguns de vocs j tenham estado l ou talvez ainda vo no futuro. um dos mais
importantes pontos de peregrinao budista na ndia.
Nas cercanias da regio do Himalaia h uma rea chamada Kashmir que fazia
parte do Tibete antigamente. Agora faz parte da ndia, mas a cultura de Kashmir muito
parecida com a do Tibete. As roupas usadas por eles so similares s dos tibetanos e
tambm praticam o Dharma. Eles dizem que quando Guru Padmasambhava emergiu do
lago cercado de fogo, o povo de Kashmir foi o primeiro a lhe oferecer ch. Por isso eles
tm uma conexo muito especial com Guru Rinpoche.
Muitas meninas e grupos de senhoras de vez em quando vm ao lago, do as
mos e sentadas na praia do lago, cantam durante muitas horas. Flutuando no meio do
lago h uma pequena ilha chamada Haste do Ltus. Ela consiste num emaranhado de
razes, alguma terra e um pouco de mato. Dizem que quando as mulheres vm cantar,
essa ilha se move, confirmando sua especial conexo com Guru Rinpoche. Ns mesmos
tivemos a oportunidade de testemunhar isso. Elas comearam a cantar e a ilha comeou
a se mover. Era realmente uma coisa muito boa. No uma ilha grande, porm quando
as mulheres cantavam, o vento soprava levando-a em direo a elas. s vezes essas
mulheres at lanam anis de ouro e jias para a ilha e quando elas vo embora, a ilha
volta para o centro do lago. Isso atualmente acontece em Tso-pema. Vimos com nossos
prprios olhos algumas vezes.
Depois disso, Guru Padmasambhava foi para a Caverna de Martika que
conhecida como a Caverna da Imortalidade. Ali fez prticas do Buddha Amitayus, com
Mandarava durante trs meses. Ao fim desse perodo, Buddha Amitayus apareceu e
iniciou-os na no-morte. Guru Rinpoche e Mandarava realizaram a imortalidade.
Haviam derrotado Mara, o demnio da morte. Como j dissemos, Guru
Padmasambhava um ser totalmente iluminado, mesmo antes de aparecer neste ou em
qualquer outro mundo. uma emanao direta do Buddha Amitabha, uma
reencarnao do Buddha Shakyamuni. Isso significa que ele est livre de
obscurecimentos mentais e emocionais e sempre transcende a morte e mortalidade. Mas
no nvel relativo, alcanou essa realizao na Caverna de Martika.
Guru Padmasambhava o Buddha sempre presente. Sua influncia permanece
conosco. Sua inspirao, suas benos e sua presena permeiam a histria tibetana. Ele
simplesmente no apareceu no sculo oito e depois sumiu. A cada sculo, os grandes
mestres de todas as quatro escolas do Budismo Tibetano tm sido guiados por Guru
Rinpoche direta ou indiretamente. Sua presena est sempre conosco, por isso se tornou

31

conhecido como o que sempre vive ou o Buddha presente. Esta outra forma de
compreender a verdade da imortalidade do Guru Rinpoche.
Em termos histricos, Guru Padmasambhava nasceu oito anos aps o
mahaparanirvana do Buddha Shakyamuni. Ento quando ele veio para o Tibet no sculo
8, ainda era jovem. Como j dissemos antes, ns no podemos compreender as
atividades iluminadas dentro dos limites de nossas concepes comuns. No podemos
penetrar nessas histrias devido ao fato de nosso conhecimento ser muito restrito e no
conseguirmos aceitar o que nossas mentes percebem como contraditrio. Por exemplo,
h ensinamentos que dizem que Guru Padmasambhava chegou ao Tibet quando tinha
3.000 anos de idade. Na ndia antiga empregavam um sistema que contava a lua cheia
como um ms e a lua nova como outro ms. Dessa forma um ano se tornava dois.
Porm isso significa que ele tinha ainda pelo menos 1.500 anos quando chegou ao
Tibet. muito difcil encaixar essa afirmao com o conhecimento que possumos.
Ocasionalmente voc vai ver na televiso pessoas com mais de cem anos e
invariavelmente eles parecem muito velhos. Geralmente os movimentos so muito
difceis para eles. A maioria de ns ficaria muito surpresa se um velho de 100 anos
pudesse sair pela porta de sua casa, imagine um velho de 1.500 anos cruzando o
Himalaya !
Quando Guru Padmasambhava se tornou imortal transformou completamente
todos os elementos densos em formas sutis de sabedoria. Esses elementos de sabedoria
esto livres de decadncia, declnio e mudana. A liberao dessas noes lhe deu a
flexibilidade e a abertura que o tornaram capaz de desempenhar muitas atividades
incompreensveis. Isso tambm se aplica dakini de sabedoria Mandarava. Ela tambm
um ser totalmente iluminado e imortal que apareceu sempre e muitas vezes em vrias
diferentes formas. Mandarava foi unicamente a primeira dessas encarnaes. A segunda
conhecida entre os Gelupas, Sakyas e Kagyus como a Rainha da Realizao. Em outra
encarnao ela um famoso Buddha de longa vida emanando da famlia Padma. Por
volta do sculo 10 viveu uma grande yoguini chamada Machig Lapdron que tambm foi
outra emanao da dakini de sabedoria Mandarava.
importante compreender que todas as atividades do Guru Rinpoche se
dirigem para superar a rigidez dos conceitos e convenes dualistas. Ele est alm dos
limites das vises e tradies mundanas. Num certo sentido, essas formas condicionais
so muito importantes e especiais, por outro lado so apenas sistemas conceituais
desenvolvidos para resolver certos problemas, nenhum deles se aplica realizao da
Natureza Verdadeira. Nossa viso das coisas uma criao ou produto de nossa
conceitualizao. As atividades de Guru Padmasambhava transcendem essas definies
e indicam que para atingir a iluminao temos que ir alm das abordagens mundanas.
Guru Rinpoche apareceu no mundo assumindo aparncia de reis, rainhas,
ministros, camponeses, crianas e at mesmo animais. E continua a aparecer de
inmeras formas diferentes com a finalidade de ajudar os seres a botar abaixo as
muralhas das concepes dualsticas que restringem a compreenso, e assim poder
liber-los na vastido da equanimidade. Este o foco da atividade de Guru Rinpoche.

32

Como corporificao do bodhicitta mximo usa muitas diferentes formas de


comunicao.
Bodhicitta est disponvel o tempo todo para todos os seres sencientes, pelo
dia afora, a cada ano, por todas as nossas vidas e para sempre no futuro. algo muito
especial para cada um de ns. Desenvolvendo bodhicitta no temos que fazer nenhum
esforo particular para remover qualidades negativas, tais como raiva ou cimes. A
gerao de bodhicitta remove naturalmente estes obstculos, da mesma forma que a
escurido desaparece naturalmente no momento que o sol se levanta a leste do cu. A
compaixo uma das primeiras razes da prtica espiritual. Toda a disciplina espiritual
deve estar baseada sobre a compaixo e por essa razo Guru Padmasambhava ensinou
que se voc no tiver compaixo, a raiz da sua espiritualidade vai apodrecer. Pode at
mesmo comear a cheirar mal.
Todos precisam de amor e compaixo o tempo todo. No h pessoa alguma
que v recusar os benefcios do amor e da compaixo. Essas qualidades so muito bem
simbolizadas pela flor do ltus ou padma sempre fresca e bela. Todos podem apreciar
sua beleza. Sambhava significa essncia ou identidade. Isso quer dizer que a essncia de
todas as benos e benefcios para os seres do samsara bodhicitta. Esta a essncia de
da verdadeira prtica espiritual e devemos desenvolve-la continuamente em ns
mesmos.
Fazer as prticas de Guru Padmasambhava vai ajudar a cultivarmos bodhicitta
e a transformar a negatividade. Portanto comece a meditar com atitude bodhicitta e
ento visualize uma pequena esfera de luz branca que tem um brilho avermelhado. Isto
se transforma no corpo de sabedoria transcendental do Guru Padmasambhava com uma
face, dois braos e duas pernas. Sua pele bem clara e sua aparncia muito pacfica.
Ele usa um chapu vermelho de monge. s vezes eu uso o mesmo tipo de chapu
quando estou dando poderes. um chapu alto e pontudo. Ele se senta sobre um ltus
encimado por discos do sol e da lua. Sua mo direita faz o mudra de proteo, enquanto
a esquerda segura uma taa de crnio cheia de amrita ou nctar de longa vida. Durante
a prtica imagine que a beno de sabedoria desse nctar flui para voc e para todos os
seres sencientes, purificando emoes negativas, obscurecimentos mentais, doenas,
obstculos externos e assim por diante. Faa isto at sentir que tudo foi completamente
transformado na pureza da esfera original da Sabedoria Primordial.
Voc pode fazer essa meditao a qualquer momento, mas ela
particularmente efetiva quando sua mente estiver perturbada, cansada e
demasiadamente cheia de conceitos, sobrecarregada de pensamentos estressantes e
atitudes pesadas. claro que pode fazer tambm outras prticas em tais momentos,
porm quando voc necessita transformar ou regenerar sua energia, especialmente
benfico meditar no Guru Padmasambhava. Ele vai revitalizar sua energia vital e ajudar
a equilibrar os elementos essenciais do corpo. Sinta profundamente sua presena de
amor e compaixo e faa surgir bodhicitta. Quando estiver excelente na prtica de
bodhicitta, estar preenchendo seu corpo inteiro, seu corao e todos os seus sistemas
de canais e ventos com a energia do amor, compaixo e sabedoria. Isto vai trazer um

33

estado relaxado de calma e paz e ajuda a criar uma boa atmosfera para outros seres
sencientes, harmonizando os ambientes internos e externos.
Enquanto visualiza claramente Guru Padmasambhava, comece a recitar o
Vajra Guru Mantra. Abra seu corao e mente at que se sinta cheio de amor,
compaixo e sabedoria e cante neste estado durante todo o tempo que for possvel.
Quando terminar, dissolva a visualizao de volta esfera de luz branca com o halo de
brilho avermelhado e traga ela para o centro do seu corao. Medite um pouco mais
nessa disposio no-dual e ento dedique o mrito dessa prtica a todos os seres
sencientes.
Completamos quatro emanaes, portanto teremos ainda mais quatro pela
frente.

*****************************************

34

GURU SHAKYA SENG


O LEO DOS SHAKYAS
A quinta emanao Guru Shakya Seng, a forma do Guru Rinpoche
demonstrar os meios para atingir a iluminao no perodo de uma nica vida, atravs da
disciplina e do desapego. Trata-se de uma abordagem muito simples e gentil, a maneira
gradual de atingir a iluminao. Shakya Seng veste trajes de monge e corporifica o
princpio de realizao atravs do caminho monstico.
Aps o mahaparanirvana do Buddha Shakyamuni houve sete geraes de
regentes, o primeiro foi Mahakashyapa e o segundo foi Ananda. O terceiro e o quarto
regentes da linhagem, Sanavasika (T. Nimakungwa) e Upagupta, eram originalmente
alunos de Ananda. Junto com ambos, Guru Shakya Seng foi ordenado pelo Venervel
Ananda numa pequena ilha do Rio Ganges. Existe uma tradio que continua at os dias
de hoje no Sri Lanka, de proceder s ordenaes em tais ilhas. Algumas escolas chegam
mesmo a no dar ordenaes em terra firme. Vo para um rio, um lago ou para o oceano
e fazem a ordenao dentro de um barco. dito que quando Guru Shakya Seng foi
ordenado a deusa da terra lhe ofereceu as vestes de monge e uma tigela de esmolar na
presena dos Buddhas das dez direes.
Depois de sua ordenao, Shakya Seng praticou de acordo com o sistema
tradicional que envolve estudo, contemplao e meditao. Ele estudou com Ananda
por mais de 20 anos, primeiramente focalizando no Tripitaka, ou os Trs Cestos de
ensinamentos: vinaya, sutra e abhidharma. Guru Shakya Seng teve tanta maestria do
Tripitaka quanto dos tantras internos e externos e atingiu a iluminao.
Aps os estudos com Ananda, Guru Shakya Seng ficou muitos anos em
Bodhgaya onde praticou e ensinou o vinaya, os sutras e abhidharma, servindo queles
que eram particularmente adequados para esse tipo de ensinamento. Foi ento para
Rajagriha ou Pico dos Abutres, um dos locais mais famosos do mundo para o budismo.
Ali, meditou no Sutra Prajnaparamita. O Buddha havia falado que o Pico dos Abutres
tem um poder especial de pacificar a mente assim como tambm para revelar a
Natureza Primordial. Shakya Seng foi meditar e contemplar Prajnaparamita em todos
os lugares onde o Buddha havia dado esses ensinamentos.
No Nepal Guru Shakya Seng dedicou-se ao Vajrayana e sobretudo s prticas
de Vajrakilaya que um dos oito ensinamentos heruka. Estas so transmisses muito
secretas, as mais profundas sadhanas tntricas. Praticou e meditou Yangdag Heruka e
Vajrakilaya durante cerca de trs anos. Atravs dessa combinao atingiu o mais alto
nvel de Heruka que conhecido como Mahamudra. Mahamudra a compreenso da
vacuidade na qual o universo inteiro visto como um abenoado vazio a partir do qual
tudo se manifesta. De acordo com narrativas histricas Guru Rinpoche alcanou essa
realizao no Nepal durante a poca da emanao como Guru Shakya Seng.

35

Vajrakilaya uma deidade muito importante nos tantras internos. Representa o


poder e as atividades de todos os Buddhas dos trs tempos e das dez direes. Portanto
atingindo a mesma realizao de Vajrakilaya, Guru Rinpoche ganhou a habilidade de
dominar as foras negativas de todas as partes do mundo inteiro. Ele usou essa
habilidade para curar uma erupo das foras escuras da terra e do cu que estava
acontecendo no Nepal. Isto esta entre outras aes de Guru Shakya Seng, apesar de
que ele associado principalmente disciplina e gentileza.
A despeito de sua elevada realizao, Guru Shakya Seng utilizava habilmente
os meios mais simples e formas comuns. Ele representa o autntico desenvolvimento
espiritual proveniente do nvel mais primrio. No est passivamente absorvido em
estados elevados e sim trabalhando a partir das necessidades do povo. Apesar de
completamente realizado Guru Shakya Seng fazia uso apropriado das convenes
mundanas. Seu ensinamento essencial nos tornar bem conscientes da lei de causao
crmica e sermos capazes de aplicar esse conhecimento na prtica.
As atividades de Guru Shakya Seng tiveram uma profunda influncia no Rei
Ashoka, o mais famoso e poderoso monarca de toda a histria da ndia. Houve a
seguinte previso do Buddha Shakyamuni sobre Ashoka: um dia o Buddha estava indo
para a cidade a fim de pedir doaes para o almoo. No caminho, ele passou por uma
praia onde um grupo de crianas estava brincando. Estavam construindo castelos de
areia completos com estruturas para a corte do rei e para a casa do tesouro. As crianas
haviam assumido at mesmo papeis de rei, rainha e dos ministros. Quando Buddha e
seus discpulos se aproximavam, um menino que estava atuando como rei viu-os
chegando e ficou muito feliz. Pegou um punhado de areia e cascalho que simbolizavam
o tesouro real e correu em direo ao Buddha. Quando Ananda viu que a criana ia
colocar areia na tigela de Buddha estava disposto a mandar o menino ir embora, porm
o Buddha disse: Deixe-me aceitar esta oferenda. muito especial. Abaixou sua tigela
mas a criana no conseguiu alcan-la. Ento o menino chamou um dos seus pequenos
ministros e pediu que ele se abaixasse e ficasse de quatro. Subiu ento nas suas costas
para poder colocar a oferenda na tigela do Buddha.
Ananda e os outros estudantes viram tudo isso e ficaram muito surpresos.
Ento perguntaram, Quem esta criana? E Buddha replicou, Este menino
incomum. Pelas suas aspiraes e por esta conexo comigo aqui hoje, vai ser um grande
rei cerca de duzentos e cinqenta anos depois do meu mahaparanirvana. Vai ajudar a
expandir o Dharma e apoiar a sangha. Vai criar tantos monumentos ao Buddha quantos
gros de areia que tem em sua mo. uma criana muito especial e seus companheiros
que o ajudaram hoje vo continuar a apoiar suas atividades no futuro. Ento o Buddha
fez uma prece de dedicao especial e prosseguiu em seu caminho para a cidade. Essa
foi sua profecia sobre o Rei Ashoka.
Como foi previsto, Ashoka apareceu cerca de duzentos aps o
mahaparanirvana de Buddha, Ele era filho de um monarca muito famoso, no entanto
no era considerado um prncipe pois no havia nascido em palcio. O Rei havia estado
com outra mulher fora do palcio e Ashoka era seu filho. Todos sabiam disso. A maioria
dos meio-irmos de Ashoka vivia no palcio e quando o rei morreu, todos os irmos
36

comearam a lutar pelo trono. A nica coisa sobre a qual eles concordavam era que
Ashoka no deveria ser rei. Contudo Ashoka queria ser rei, e de qualquer forma, tinha
que se defender da raiva e do cime de seus meio-irmos. A situao culminou numa
terrvel luta que envolveu muitos dos filhos mas, finalmente Ashoka saiu vitorioso. Ele
havia matado todos os outros para tornar-se rei. Logo mudou o palcio do seu local
original para Pataliputra. Hoje em dia esse lugar conhecido como Patna. Tendo
restabelecido a capital em Pataliputra, Ashoka, um lutador muito poderoso e vigoroso,
comeou a conquistar outros reinos e tornou-se soberano de quase toda a ndia central.
Ashoka prosseguiu em conquistas militares por anos a fio e matou muita
gente. Era um rei muito violento e cruel. H alguns relatos que afirmam que ele no
almoava sem antes haver matado algum. Nesses tempos havia uma escola centrada
numa deidade feminina muito irada e Ashoka era um seguidor dessa seita. Seu mestre
disse-lhe que se executasse 10.100 seres humanos e os oferecesse deusa, seu poder
iria aumentar, porm como isso era um ritual no poderia ser feito atravs das formas
militares de guerra. Ento Ashoka mandou construir uma casa cerimonial bem no
cruzamento central de Pataliputra. Essa casa possua quatro portas, uma em cada uma
das quatro direes e quem por desventura l entrasse seria imediatamente executado de
acordo com as ordens do rei.
De acordo com a afirmao do Buddha, Ashoka tinha um bom e forte
fundamento para o Dharma mas, no momento suas grandes motivaes estavam
obscurecidas. Com a finalidade de dissolver esses obscurecimentos, Guru Rinpoche
surgiu na forma de um simples monge e adentrou na casa de sacrifcios. O executor
mandou que se apresentasse e puxou sua espada.
O monge perguntou, Por que vai me matar?
O verdugo respondeu, Porque so ordens do rei. Faz parte de uma cerimnia
especial.
Ento o monge disse, Deixe-me ficar aqui por uma semana e depois disso
pode me matar. O matador concordou e imediatamente o monge comeou a contar-lhe
sobre os seis reinos da existncia descrevendo cada um detalhadamente. No final
apontou que se j tivesse sido morto o matador jamais teria ouvido esse ensinamento
profundo. O monge meditou um pouco e ento deu ensinamentos mais extensos sobre o
reino dos infernos. Falou para o executor sobre o carma de quem mata e fere seres
sencientes dizendo que isso conduziria ao nascimento em vrios reinos infernais e
explicou como certos pensamentos e aes negativos se relacionam a formas especficas
de sofrimento.
Ento, como era de se esperar, o verdugo pensou, At agora eu sabia somente
uma maneira de matar, mas este monge me ensinou muitas outras mais. Quando acabar
esta semana vou ferv-lo num grande pote e depois vou ass-lo!
No final da semana o executor havia preparado tudo conforme queria fazer.
Jogou o monge vivo dentro de um enorme caldeiro de sopa fervendo. Depois o puxou
para fora e assou-o por algum tempo. No entanto, no meio do fogo, viu Guru Shakya
Seng sentado sobre um ltus de pernas cruzadas. Achando isso bastante extraordinrio,
foi informar ao rei. Ashoka teve que ir pessoalmente ver o que estava acontecendo.
37

Quando Ashoka entrava na sala, o executor de repente se lembrou da sua


misso de matar quem quer que fosse que cruzasse pela porta e ento puxou a espada e
o rei, que nunca andava sem uma arma, puxou a sua prpria e perguntou, Por que est
tentando me matar?
Foram estas as suas ordens, respondeu o executor.
E o rei disse, No me lembro de lhe ter dado ordem alguma para me matar!
O matador recordou-lhe, Me foi ordenado que matasse as primeiras dez mil
pessoas que entrassem nesta sala. E ainda no completei esse nmero. Portanto estou
lhe matando cumprindo as ordens recebidas.
Ento Ashoka falou, Bem, se assim , voc entrou aqui primeiro e talvez eu
deva mat-lo!
Nesse momento, o monge, sem esforo algum levitava no cu. Aps
desempenhar as quatro atividades de sentar, levantar, deitar e andar no espao, comeou
a dar ensinamentos. E ainda estavam discutindo enquanto o monge operava essas
milagrosas atividades no cu sobre eles.
Logo Guru Shakya Seng comeou a falar sobre como era mau o carma de
quem tira a vida de outros seres sencientes. So aes terrveis. Isso no o Dharma,
que o caminho positivo. Parem com essa violncia. J que o rei no est querendo
doar sua prpria vida nesta cerimnia, como podem tirar a vida de outros? Vocs j
sabem sobre os males de matar, portanto no devem mais tirar a vida de outros.
O monge preveniu, Tirando vantagem de seu poder e usando para finalidades
egostas, vo acabar sofrendo muito mais do que suas vtimas.
Aps ouvir isso, ambos o rei e o executor deixaram cair suas espadas e se
tornaram abenoadamente conscientes do Guru que continuou dando ensinamentos. O
prprio Ashoka destruiu a casa dos sacrifcios e tomou refgio nas Trs Jias.
Dados histricos relatam que depois deste episdio Ashoka fez um voto de
nunca mais tocar numa espada com pensamentos violentos ou negativos. dito que ele
se tornou o mais gentil e pacfico rei de todos os tempos. Mesmo sem fazer guerra, a
bondade amorosa e a atitude compassiva de Ashoka assegurou que seus domnios
aumentassem e se tornassem ainda mais prsperos a tal ponto que seu reinado cobria
uma enorme parte do sul da sia. Estendia-se desde o Afganisto no oeste at Burma e
Cambodja no leste e no sul at Sri Lanka. Ashoka visitou os locais de peregrinao do
Buddha e erigiu muitos pilares de pedra, stelas de inscries, monumentos em forma de
pirmides e um milho de stupas contendo relquias de Buddha por todas essas terras.
No Nepal h quatro ou cinco stupas perto de Katmandu que foram construdas por ele e
h muitas outras por toda a ndia.
Previamente ele foi conhecido como Ashoka, o Cruel, porem desde que se
tornou um seguidor do Dharma seu nome mudou para Dharmashoka. Ele um dos
grandes exemplos de um monarca religioso na histria do mundo. Assumindo a
aparncia de um simples monge, Guru Padmasambhava ajudou a trazer Ashoka para o
Dharma.
Esta a verso externa da histria das atividades do Guru Shakya Seng em
Pataliputra. O significado interno que bodhicitta o estado absoluto do Guru. Este
38

pensamento supremamente benfico surgindo a partir da expanso do amor infinito e da


imensurvel compaixo sempre co-emergente com a sabedoria. A sabedoria
amadurece a expresso do amor e da compaixo de tal modo que se tornam puros e
verdadeiros. Essas qualidades no existem externamente, caso queira adquiri-las em
qualquer parte fora de si mesmo. So naturalmente inerentes a voc. Amor e compaixo
j esto dentro de voc para serem compartilhadas. Olhe dentro de sua mente e descubra
o maravilhoso conjunto de atributos originais. A bondade amorosa e a compaixo so
supremas entre essas qualidade primordiais.
A preciosa bodhicitta est se irradiando o tempo todo, guiando-nos atravs de
nossas dificuldades mesmo quando estamos com pouca conscincia dela. Amor e
compaixo nos inspiram para nos comunicarmos uns com os outros e para fazermos
amigos. Completamente baseados numa sabedoria primordial e inseparveis da natureza
da lucidez. Portanto, quando principiamos a desenvolver ativamente bodhicitta, as
emoes negativas tais como raiva, dio, inveja, e pensamentos violentos, se dissolvem
naturalmente e desaparecem. Quando comeamos a cultivar bondade amorosa e
compaixo, o apego ao ego e as obstrues desaparecem naturalmente. Ao mesmo
tempo sentimos uma grande alegria, paz e felicidade que podem ser compartilhadas e
apreciadas por nossos amigos e os outros em geral. Devemos ficar cada vez mais fortes
na prtica da amizade e da compaixo por todos os seres.
A modo absoluto de entender Guru Shakya Seng como desapego e
simplicidade; encontrar satisfao,alegria e felicidade seguindo o caminho do meio
entre o ascetismo e o luxo. Este princpio bem representado no modo sereno e na
disciplina transcendente expressada nas representaes artsticas do Guru Shakya
Seng.
O Sambhoga Guru Shakya Seng retratado em thangkas parece muito com o
Buddha Shakyamuni com vestes de monge, uma face, dois braos, duas pernas e com
um n amarrado ou unishaka no topo de sua cabea sobre o chacra coronrio. Em
tibetano isso chamado tsupa que nada mais que uma concentrao azul escura da luz
da sabedoria. Sua pele dourada e seus trajes so vermelhos. Ele segura uma tigela na
palma de sua mo esquerda enquanto est sentado num ltus com discos de sol e lua.
Enquanto o Buddha Shakyamuni estende sua mo direita para baixo no mudra de tocar
a terra, Guru Shakya Seng segura um vajra de cinco pontas. Como todas as outras
emanaes seu corpo luminoso e transparente, completamente da natureza de um
corpo de arco-ris de sabedoria.
Como em todas as meditaes anteriores comece com o pensamento supremo
de beneficiar a todos. Visualize uma pequena esfera de luz dourada que se transforma
no Guru Shakya Seng. Recite o mantra do Vajra Guru pelo tempo que queira at
absorver a essncia dourada da sabedoria para dentro do seu corao. Permanea em
meditao no-dual por alguns momentos e ento dedique o mrito para todos os seres
sencientes.
Entre as seis paramitas, Guru Shakya Seng est associado com Sila (paramita
da moralidade ou bondade sem ego). Fazendo-nos mais calmos e pacficos, a prtica do
Guru Shakya Seng vai naturalmente desenvolver fora moral, disciplina e conduta
39

perfeita, o que vai nos conduzir a concentrao e contemplao mais profundas. O


caminho do meio entre o ascetismo e a indulgncia nos leva grande equanimidade e
profunda realizao da Natureza Verdadeira. Este o princpio mais importante
corporificado na emanao de Guru Shakya Seng.

**********************************************

40

GURU SENG DRADOK


O RUGIDO DO LEO
A Sexta emanao de Padmasambhava Guru Seng Dradok. Seng Dradok
a primeira das duas emanaes iradas de Guru Rinpoche, a outra Dorge Drollo. As
deidades iradas so particularmente teis em se contrapor a influncias negativas de
magia negra, maldies e outros distrbios, tais como pessoas que lanam pragas sem
um bom motivo. Guru Seng Dradok muito eficiente em subjugar ou pacificar esse
tipo de obstculos.
Seng Dradok emanou na ndia. Orissa, que no fica longe de Calcut, o
stio de uma famosa pedra lingam e yoni que simboliza Shiva em unio com sua
consorte. Nesse lugar, todos os dias, pessoas faziam matanas e queimavam animais em
sacrifcios cerimoniais. Seng Dradok foi at l e apontou o dedo em direo pedra at
ela se quebrar e estourar. As pessoas tomaram isso como um sinal e pararam de
sacrificar animais naquela rea.
Outra histria relacionada a Guru Seng Dradok aconteceu em Nalanda, ao
norte de Bodhgaya, onde havia o maior monastrio da histria do Budismo e que
tambm foi a maior universidade do mundo. Uma parte das prticas de contemplao
em Nalanda eram debates entre os praticantes com a finalidade de refinar sua
compreenso do Dharma. Todos os dias havia vivas trocas expressando os pontos de
vista de vrias escolas do Budismo bem como argumentos em apoio dos princpios de
algumas tradies no-budistas. Esses debates ainda acontecem at hoje em alguns dos
monastrios maiores.
Antigamente, era esperado que o perdedor do duelo se convertesse ao ponto
de vista do vencedor. Aconteceu que um grande grupo de 500 estudantes avanados no
budistas viesse a Nalanda. A maioria deles era de magos negros, ento eles organizaram
uma competio dividida em duas etapas, o debate normal, seguido de um concurso de
mgicas. Nalanda estava cheio de estudantes e era fcil encontrar 500 estudantes
debatedores qualificados, entretanto nenhum deles era treinado em magia. Eles sabiam
que isto lhes custaria perder o debate e for-los a se converterem, portanto marcaram
uma reunio para decidirem o que fazer.
De repente surgiu uma mulher negra no cu e disse No se preocupem. Meu
irmo pode ajud-los.
Quem seu irmo? perguntaram.
Seu nome Padmavajra, replicou ela.
Onde ele est? perguntaram.
Agora est vivendo na escurido do Assustador Campo de Mortos. Vocs
precisam cham-lo para que ele venha.
E eles disseram, No sabemos como devemos convid-lo.

41

Ento a mulher negra ensinou a eles o cdigo secreto: a Prece das Sete Linhas.
Ela contou-lhes que Padmasambhava apareceria se pedissem dessa maneira. Na medida
em que cantavam a prece, Guru Rinpoche imediatamente apareceu por cima dos
telhados de Nalanda e concordou em ajud-los.
Quando chegou o dia do debate, os budistas venceram facilmente a primeira
parte da competio. A escola no-budista ento os ameaou dizendo que depois de uma
semana apareceriam muitos sinais. Ento, Guru Rinpoche praticou Singhamukha, a
dakini Face de Leo, e imediatamente ela lhe deu os ensinamentos apropriados para
efetivar o estgio completo. Quando havia se passado uma semana, veio uma
quantidade de pressgios assustadores, tais como ventos violentos e troves. Guru
Rinpoche se transformou no irado Seng Dradok e com a liberdade e o poder do rugido
do leo fez o mudra de subjugao e jogou de volta a trovoada para eles. Estes haviam
tambm conjurado outras formas menores de magias perturbadoras, como entidades
ameaadoras pairando nos cus e outras coisas terrveis. Guru Seng Dradok apontou o
mudra de subjugao e as sombras escuras caram imediatamente no cho. Foi assim
que protegeu a Universidade de Nalanda e ajudou para que as atividades meditativas e
contemplativas continuassem a florescer ali. Todas essas extraordinrias aes so
associadas energia de Guru Seng Dradok.
A forma de Guru Seng Dradok de especial ajuda em subjugar as energias
irracionais da magia negra e tambm para desmanchar maldies e pesadelos. Se
obstculos inesperados surgirem de repente, ele tem o poder de neutralizar tanto os
seres visveis quanto os invisveis e evitar desastres naturais. Tem o poder de pacificar
todas essas ameaas. tambm um buddha muito forte para superar a inveja. Quando a
gente cessa de sentir inveja, nossas atitudes se tornam amorosas e compassivas. No h
nada obstruindo a livre irradiao de belas qualidades.
Seng Dradok uma emanao irada, porm, sua ira dirigida basicamente
para a destruio do cime, da inveja e da cobia. No acompanhada de apego ou
dependncia; no h nada a ganhar ou perder. Pelo contrrio, essa ira desfaz ativamente
a luxria e a inveja. H muitas deidades iradas no Vajrayana, contudo nenhuma delas
possui raiva ou emoes negativas. Essas formas expressam a intensidade do amor
verdadeiro e a ferocidade da compaixo genuna envolvidas em dissolver o apego, a
ignorncia e o dio. H uma linha no tantra Vajrakilaya que diz: A ira vajra de
bodhicitta perfura e destri a raiva. muito importante compreender isso. A natureza
irada de Guru Seng Dradok totalmente baseada no amor e na compaixo por todos os
seres sencientes.
A maneira absoluta de meditar em Guru Seng Dradok transcender a inveja,
o cime e a cobia. Isso vai sobrepujar instantaneamente a magia negra, maldies,
feitios, pesadelos e obstculos inesperados.
A prtica de Guru Seng Dradok comea pelo cultivo de sentimentos de
bondade amorosa e bodhicitta. A seguir visualize uma esfera de luz azul escuro no meio
de uma nuvem que se revolve transformando-se na forma do arco-ris de sabedoria que
o Guru Seng Dradok. A cor de sua pele azul escura e tem uma face, dois braos e
duas pernas. Vestindo uma pele de tigre e cercado pelo fogo da sabedoria, est de p
42

sobre um demnio que corporifica a energia de hbitos negativos e a magia negra. Tudo
isso acontece sobre um ltus encimado pelos discos de sol e lua. Uma coroa de cinco
crnios assentada sobre sua cabea e seus longos cabelos amarelo-avermelhados
levantam-se em direo ao cu. Possui trs olhos fulgurantes olhando para cima e
quatro dentes pontiagudos. Sua mo direita estendida para o alto, segura um vajra de
cinco pontas chamejante e sua mo esquerda faz o mudra de subjugao em direo
terra. Raios relampejantes voam da ponta de seus dedos e s vezes se podem ver rodas
de ferro com oito raios girando no meio das chamas. Imagine ele cantando com voz
possante a slaba HUM e PHAT ! Como o rugido de um leo, as profundas vibraes de
sua voz sacodem o mundo inteiro.
Visualize Seng Dradok e recite o mantra Vajra Guru tantas vezes quanto
puder enquanto ele irradia luzes de sabedoria que dissolvem toda a negatividade, magia
negra, maldies, pesadelos ou qualquer coisa no ambiente que lhe parea estranha e
incomum. Sinta que esses obstculos so completamente removidos pela sua beno.
Finalmente dissolva Seng Dradok numa luz azul escura que mergulha no centro do seu
corao. Permanea em meditao durante o tempo que puder e ento dedique o mrito
a todos os seres.

*************************************************

43

GURU PADMA JUNGNE


NASCIDO DO LOTUS

A stima emanao de Guru Rinpoche chamada Guru Padma Jungn. De


acordo com a biografia de Guru Rinpoche, seis emanaes ocorreram fora do Tibet.
difcil organizar essas histrias num tempo linear, pois as atividades de sabedoria do
Guru Rinpoche no so limitadas pelo tempo e espao; porm tradicionalmente esta
emanao e tambm a ltima que descrevemos anteriormente, acontecem dentro das
fronteiras do Tibet.
Primeiramente gostaria de dar algum background sobre a introduo do
Buddhadharma no Tibet. Originariamente o budismo chegou ao Tibet por volta do fim
do sculo IV e princpios do sculo V. As histrias tibetanas relatam que em torno dessa
poca foram encontradas no telhado do palcio real de Yum-bu bla-sang localizado em
Yarlung, algumas escrituras Mahayana, uma stupa dourada e um molde de tsa-tsa. Os
moldes de tsa-tsa eram usados para a confeco de pequenas stupas de massa, oito das
quais podiam ser empilhadas para fazer uma maior. Alguns relatos dizem que o
vigsimo oitavo rei ancestral do Tibet, Ha-tho-tho-ri aos sessenta anos, estava
passeando pelo telhado do palcio quando esses objetos caram do cu. Isto aconteceu
no incio do sculo V e esse palcio considerado a primeira construo no Tibet. Antes
disso a maioria dos tibetanos vivia em tendas e cavernas. Ainda hoje h um monumento
nesse local, embora as runas remanescentes tenham sido quase completamente
destrudas durante a revoluo cultural chinesa. Recentemente, eu soube que foi feita
uma restaurao no estilo de antigamente.
Outra histria afirma que um monge indiano trouxe esses ensinamentos para o
vigsimo oitavo rei ancestral e lhe disse que tudo seria entendido somente depois de
cinco geraes e que enquanto isso as escrituras deveriam ser mantidas a salvo. No
sculo IV os tibetanos ainda no possuam linguagem escrita, portanto, nem o rei nem
qualquer outra pessoa podiam entender o significado escrito. Mas H-tho-tho-ri sabia
que aquilo era algo especial e auspicioso. Ento guardou e venerou esse precioso
tesouro e como resultado dessa f, seu corpo rejuvenesceu e sua vida durou mais outros
sessenta anos. Aps um longo e prspero reinado, morreu aos cento e vinte anos sem
saber nada sobre esses objetos. Essa foi a alvorada do Dharma no Tibet.
Cinco geraes aps, no sculo VI, o trigsimo terceiro rei dinstico era o
renomado Srong-btsam sgan-gam-po, que considerado emanao de Avalokitesvara,
construiu a cidade de Lhasa que desde ento tem sido a capital. Ele enviou tambm seu
ministro Thon-mi Sambhota e um grupo de jovens tibetanos para estudar Snscrito na
ndia. Depois de regressarem, criaram uma gramtica sistemtica e um alfabeto para a

44

lngua tibetana e comearam a traduzir e estudar cerca de vinte e um textos do Dharma


que trouxeram da ndia e de outros pases.
Alm de suas rainhas tibetanas, Srong-btsam sgan-gam-po era casado com
Wen-cheng, uma princesa chinesa da dinastia Tang e tambm com Bhrkuti, filha do
Rei Amsuvarman do Nepal. Nessa poca o Tibet estava se expandindo e esses
casamentos entre famlias reais ajudavam a consolidar o imprio. O Buddhadharma
estava bem estabelecido na China e no Nepal, por isso suas esposas estrangeiras eram
budistas devotadas e trouxeram para o Tibet muitos ensinamentos do Buddha e duas
esttuas famosas. Mas fora da corte e de uns poucos seletos tibetanos no havia quase
nenhum praticante.
O trigsimo oitavo rei da dinastia foi Trisrong Deutsen, nascido em torno do
ano de 740. Nesse tempo, os reis tibetanos haviam se tornado poderosos e expandiam
seus domnios atravs de conquistas militares, a tal ponto que o Tibet era muito maior
do que a rea que hoje chamamos de Tibet. Estendia-se da Baia de Bengala at o Nepal,
leste da China, incluindo Sikkim e Bhuto e a noroeste at Khotan. Ms-ag-tshom, pai
de Trisrong Deutsen, morreu quando o prncipe tinha apenas 12 anos de idade. Portanto
o jovem subiu ao trono com a idade de 13 anos e serviu como general militar liderando
os exrcitos em vrias campanhas. Durante oito anos permaneceu dedicado s guerras e
aos 17 comeou a mudar e a olhar um pouco mais profundamente a vida. Ele sabia que
seu pai e seu av tinham valorizado o Dharma, no entanto agora ele comeava a
entender o significado dos ensinamentos. Apesar de continuar a liderar as tropas em
batalhas durante mais quatro anos, comeou a ler muitos textos budistas e a felicidade
que sentiu ao fazer isso tornou claro para ele que o Dharma era algo muito especial. Foi
muito inspirado e tocado pelos ensinamentos do Buddha.
Entre seus ministros havia alguns praticantes budistas que ficaram mais do
que felizes em abastecer o rei com textos do Dharma. Historicamente so nomeados trs
deles: o Sutra do Diamante, um texto sobre conduta moral e o Sutra do Gro de Arroz.
Buddha originalmente deu seu ltimo ensinamento a um fazendeiro num campo de
arroz. Como rei, Trisrong Deutsen podia apreciar a sabedoria do texto sobre boa
conduta. Ao ler o Sutra do Gro de Arroz ele compreendeu que a boa conduta no era
simplesmente um fim em si mesma, era de maior valor ainda porque resultava em uma
boa contemplao. Quando terminou a leitura do Sutra do Diamante tinha
compreendido que os ensinamentos de Buddha no se referiam meramente moralidade
e contemplao, mas sua sabedoria ia muito e muito mais fundo, at o corao das
coisas. Tendo compreendido a profundidade e implicaes desses ensinamentos, decidiu
agir de modo significativo no sentido de estabelecer firmemente o Dharma no Tibet.
Um grupo de ministros jovens e bem orientados espiritualmente foram
instrudos pelo Rei para que descobrissem quem era o mestre de budismo mais
altamente qualificado que existia no mundo. Trs grupos foram enviados a trs
diferentes pases: China, ndia e uma outra rea que agora o Afganisto. Cada ministro
viajou com trs assistentes para cada um desses destinos, portanto ao todo, doze pessoas
embarcaram nessa viagem. Quando retornaram, todos concordavam que o abade da
Universidade de Nalanda, um monge indiano chamado Shantarakshita, era amplamente
45

considerado o supremo professor dessa poca. Ento o Rei decidiu convidar esse grande
Khenpo para ir ao Tibet.
O Rei Trisrong Deutsen enviou uma equipe de 12 mensageiros utilizando
redundncias e outras salvaguardas para assegurar que seu convite fosse aceito. Quando
Shantarakshita o recebeu ficou muito contente e disse, Por longo tempo esperei por
essa oportunidade. Nada esta me impedindo de ir por isso no adiarei. O tempo chegou
e devo partir imediatamente.
A viagem entre o Tibet e a ndia era muito mais difcil e perigosa naqueles
tempos do que agora. Nas terras baixas da ndia sempre bom tempo e calor,
enquanto que o Tibet est em grandes altitudes e faz muito, muito frio. Embora sabendo
dessas dificuldades, Shantarakshita no hesitou. Fez a viagem at o Tibet e permaneceu
no Palcio Real durante quatro meses. Ao longo desse tempo, o Rei e a Rainha tomaram
votos de refugio juntamente com um pequeno grupo de ministros. Ele deu ensinamentos
sobre as dez virtudes, os doze elos da originao interdependente, e os dezoito dhatus.
Ensinou o que era bsico durante esses quatro meses.
Enquanto isso um nmero de desastres naturais estava ocorrendo. Os tibetanos
estavam sofrendo com tremores de terra, enchentes e eclodiu uma epidemia. Muitas
pessoas culparam a presena de Shantarakshita de provocar esses problemas.
Queixavam-se de que esses ensinamentos eram estrangeiros e culpavam o Rei e a
Rainha por terem convidado essa pessoa estranha para o Palcio Real. Diziam que os
ensinamentos daquele velho monge eram a raiz de todos os atuais infortnios e que
devia ser mandado, atravs das montanhas, de volta para o lugar de onde tinha vindo.
No Tibet antigo, como em todos os pases, os nativos se consideravam o
melhor povo do mundo enquanto se referiam ao resto das pessoas como fronteirios
selvagens. Por isso queriam mandar o estrangeiro de volta para fora de suas fronteiras j
que ele que havia trazido esses terrveis desastres. Fizeram uma forte declarao ao
Rei de que ele deveria se livrar desse convidado estrangeiro.
Trisrong Deutsen tomou conhecimento disso, mas no mudou sua posio.
Corajosamente manteve seu compromisso de trazer o Buddhadharma para o Tibet.
Ficou muito triste de ver tudo isso acontecendo, porm sua deciso nunca se abalou.
Um dia foi at Shantarakshita e comeou a chorar. Depois de explicar a natureza de
seus problemas, o Rei disse, Eu desejo sinceramente trazer o Buddhadharma para meu
pas. Como podemos pacificar esta situao?
Shantarakshita respondeu, No se preocupe com isso. H alguns
desequilbrios e espritos negativos no Tibet. No vo aceitar o Dharma facilmente e
por isso que esto ocorrendo essas coisas. Para subjugar essas foras negativas voc
deve convidar o renomado professor, Guru Padmasambhava. Ele o maior mestre que
existe da terra neste momento e vai poder facilmente pacificar todos esses obstculos.
Ento o Rei falou, Se eu convid-lo, ele vir?
Shantarakshita replicou que Guru Padmasambhava viria sem dvida alguma.
Voc, eu e o Guru Padmasambhava, ns trs juntos, temos uma conexo especial, um
compromisso de vidas passadas de trazer Buddhadharma para esta terra onde ele ainda
no existe. o tempo certo. Se convid-lo pode estar certo de que ele vir. Enquanto
46

isso irei para o Nepal. Quando Guru Padmasambhava vier, retornarei e poderemos
trabalhar todos juntos. Iremos promover boas mudanas.
Ento o Rei enviou Shantarakshita de volta para fora das fronteiras do Tibet.
Quando estava pronto para partir, o Rei ofereceu ao abade uma grande tigela de ouro
em p e Shantarakshita disse, No preciso de tudo isto, mas levarei um punhado para
presentear o rei do Nepal, e devolveu o resto. O Rei Trisrong Deutsen mandou trs
assistentes acompanharem Shantarakshita ao Nepal, e ao mesmo tempo despachou
outros doze mensageiros para convidarem Guru Padmasambhava a ir ao Tibet.
Sendo Guru Rinpoche totalmente onisciente, j sabia de toda a situao, ento
em vez de ficar na ndia esperando por eles, foi para a fronteira nepalense-tibetana.
Estava l sentado quando os tibetanos vieram chegando. No sabiam quem era ele, mas
no momento em que o viram, sentiram-se muito calmos e pacificados. Guru
Padmasambhava perguntou Onde esto indo?
Para a ndia, responderam. Ainda faltava muito cho para chegar ndia.
Sua presena era irresistvel e gloriosa. Comearam a se sentir muito felizes e
abenoados. Seus corpos comearam a tremer.
Por que vocs todos esto indo para a ndia? perguntou ele.
Fomos enviados pelo Rei do Tibet para convidar o muito famoso mestre
chamado Guru Padmasambhava para vir ao nosso pas e dar ensinamentos.
Ento Guru Padmasambhava perguntou, Ento o que vocs tm para oferecer
a ele?
A despeito da boa sensao que estavam experimentando, esta questo fez
com que ficassem nervosos; quem era esse homem e quais eram suas intenes?
Um deles se aventurou a perguntar, Bem, voc Guru Padmasambhava?
Ento ele comeou a falar dos contedos de suas mentes e pensamentos com
tais detalhes que todos entenderam que sem dvidas ele era a verdadeira pessoa que
buscavam, o Guru. Fizeram grandes prostraes e lhe ofereceram o anel de ouro do rei
juntamente com uma longa carta.
Guru Padmasambhava olhou para o ouro e disse, Este o presente? Mas
to pequeno! O que isto, um presente enviado pelo rei do reino dos fantasmas
famintos? Vocs no trouxeram nada mais?
Eles procuraram entre suas prprias coisas e ofereceram-lhe todos os seus
pertences pessoais. Guru Padmasambhava perguntou novamente, No h mais nada
para me oferecerem?
No temos nada mais alm deste ouro do rei, disseram, porm lhe
oferecemos sinceramente nossos corpos, fala e mentes.
Ao ouvir isso, Guru Padmasambhava ficou muito satisfeito e disse, Isso
maravilhoso. Pela devoo mostrada por esses mensageiros ele pode ver que os
tibetanos estavam aptos a praticar o Dharma, e em particular, os ensinamentos
Vajrayana. Essa resposta vinda do fundo do corao comunicava a atitude bsica
necessria prtica Vajrayana. Ento Guru Padmasambhava inspecionou mais de perto
a primeira oferenda. Era realmente uma grande bolsa de ouro. Olhou para ela durante

47

um momento e ento falou, No preciso disso! e comeou a sacudir o p de ouro


pelos ares, espalhando a maior parte na direo do Tibet.
Os mensageiros pensavam, Ele no devia estar fazendo isto. Isto ouro
precioso. Imediatamente Guru Rinpoche leu suas mentes preocupadas e falou que
estendessem suas chubas, pela faixa que parte dessa veste. Logo que assim o fizeram,
ele comeou a atirar punhados de terra no colo deles que instantaneamente se
transformava em ouro.
No se preocupem com o ouro, disse. Guardem agora o que possuem e
levem tudo de volta com vocs. Irei ao Tibet, porm viajarei devagar e subjugando as
foras negativas que esto no caminho. No podemos viajar juntos. Vocs precisam ir
na frente. Digam ao vosso Rei que estou indo.
Ento os mensageiros retornaram ao Tibet e contaram ao Rei Trisrong
Deutsen tudo que havia acontecido durante sua jornada. O Rei se regozijou com a maior
parte do relato, entretanto uma dvida atravessou sua mente. Ele no sabia se Guru
Padmasambhava viria realmente.
A dois dias de distncia a p h um local chamado parque de lazer Todlung.
Na cabea daquele vale est o lugar onde o Monastrio do Karmapa foi construdo.
Nesse local eles prepararam uma grande recepo de boas-vindas ao grande mestre. O
Rei enviou 500 cavaleiros junto com seus embaixadores Lha-Sang e Lupe Gyalpo para
dar boas-vindas a Guru Padmasambhava. Lha-Sang era o primeiro ministro e brao
direito do Rei. Guru Padma Jungn chegou a p segurando um cajado.
Tenho certeza de que todos sabem que os tibetanos gostam de beber ch.
Como o costume estavam se preparando para fazer ch para a recepo, e de repente
descobriram que no havia gua alguma ali por perto. Guru Rinpoche vinha chegando
nesse momento e viu o que estava acontecendo. Bateu seu cajado no cho e
instantaneamente a gua comeou a fluir naquele ponto. Essa fonte existe ainda e
tornou-se um popular local de peregrinao. At hoje as pessoas ali vo para beber
daquela gua ou para se banhar.
No caminho para o castelo que Trisrong Deutsen havia mandado construir,
perto do local do futuro Monastrio Samy, Guru Padma Jungn andava entre o Rei que
estava cercado de uma grande quantidade de homens tibetanos e do lado oposto as
rainhas cercadas de uma hoste de mulheres tibetanas. Havia msicos e acrobatas
fazendo performances. Era uma recepo bastante elaborada. Quando Padma Jungn se
aproximou do rei, pode constatar que o jovem monarca estava um tanto ou quanto
arrogante e orgulhoso.
Trisrong Deutsen pensava, O Guru deve me honrar com cumprimentos antes
que eu apresente meus agradecimentos. Afinal, sou um rei poderoso, dirigente de trs
quartos do mundo, referindo-se ao domnio do Tibet sobre a maior parte da sia
naquele tempo. O rei havia sido mimado por Shantarkshita quando o Khenpo chegara
anteriormente. O grande abade se apresentou humildemente e elogiou o rei, que agora
esperava que Guru Padmasambhava fizesse o mesmo.
O rei ficou parado e hesitante, Guru Rinpoche leu sua mente e comeou a
cantar. Esta cano considerada a primeira cano religiosa do Tibet e tem cerca de
48

dezenove versos com linhas deste tipo, Sou o grande Guru Padmasambhava, sou o Rei
Padmasambhava, sou o Prncipe Padmasambhava, sou o jovem mais forte, sou a
Princesa Padmasambhava, sou a mais bela jovem, sou o grande astrlogo, sou o mdico
mais hbil, e assim por diante. Aps cada ttulo ele dizia mais algumas linhas com
mais elogios a cada um daqueles aspectos de si prprio. Iniciava sua cano dizendo,
Oh grande rei do Tibet, escute-me agora. Em todos os seis reinos os seres esto
sujeitos morte. Porm eu sou o nico que alcanou o estado imortal livre da morte e
do nascimento. Eu possuo as instrues secretas da imortalidade. Vejo o universo
inteiro como uma construo da mente. Os espritos negativos e os obstculos so meu
esporte e meus fiis assistentes. Tudo meu. Sou rei do universo e tenho a habilidade
de controlar todos os fenmenos.
Quando Padma Jungn juntava as palmas das mos, chamas de sabedoria
saiam dos seus dedos, chamuscando as vestes reais. Trisrong Deutsen e todos os seus
acompanhantes imediatamente foram ao cho e comearam a fazer prostraes. A
interpretao interna deste evento demonstra a necessidade do estabelecimento de
relaes apropriadas entre discpulo e mestre. As aes de Guru Padma Jungn definem
claramente a natureza dessa conexo to vital para a difuso do budismo no Tibet.
Logo o mestre Shantarakshita voltou. Poucos dias depois, Guru Padma Jungn
subiu numa pequena montanha sobre Samy, cantou uma cano para subjugar energias
negativas associadas tanto aos seres visveis quanto aos invisveis, e realizou cerimnias
de consagrao da terra e do monastrio, ao finalizar levitou e danou no cu. Essa
dana celestial do Dharma continha o design e a planta do Monastrio de Samy e foi a
primeira dana religiosa do Tibet. claro que Guru Padma Jungn foi uma pessoa
incomum, portanto diferente das tpicas danas de Lama, essa acontece no cu e no no
cho. Esta cano tambm foi a primeira que Guru Rinpoche cantou para subjugar
foras desruptivas.
Guru Rinpoche e muitos outros seres realizados amam danar no espao. A
vasta abertura um lugar maravilhoso porque todos os elementos esto presentes e tudo
se adapta perfeitamente e sempre h mais espao para muito mais. Os quatro elementos
nunca vo fazer o espao pequeno. E nos estados da mente mais espaosos, toda a sorte
de concepes podem ser acomodadas; deuses, demnios e todas as coisas podem ser
diretamente experienciadas e compreendidas. H espao para expandir e aprofundar
infinitamente a explorao e apreciao desses estados abertos especiais.
A cano para subjugar espritos negativos diz, Escutem poderosos demnios
do mundo. Eu sou Padma Jungn e vim para este mundo miraculosamente. Sou livre
das doenas, da velhice e da morte. Atingi a imortalidade. Meu corpo, fala e mente so
completamente iluminados. Possuo o poder de subjugar todos os demnios e
negatividades. Tenho o conhecimento de que todos os conceitos e pensamentos nada
mais so do que produes da prpria mente. Estou alm da esperana e do medo. Nada
pode me ferir, ningum pode me causar mal. Sabendo claramente que na Natureza
Verdadeira da abertura primordial no h deuses nem demnios, seja o que for que
tentem fazer, nada poder afetar minha realizao e compreenso. No podem mudar
um tomo. Tentando me prejudicar, somente revelam que sua mente est deludida.
49

Nesse ponto Guru Padma Jungn ofereceu torma. Novamente, era a primeira
vez que tal cerimnia acontecia no Tibet. Ele ergueu as tormas e disse, Ofereo essas
tormas para as hostes de demnios e espritos malficos. Apesar de ser uma pequena
oferenda estou multiplicando-a atravs do poder de minha meditao, para que todos
tenham uma grande festa e possam se sentir satisfeitos. Apresentando-lhes isto, estou
oferecendo tudo que desejam, ento todos devem ficar muito felizes e aproveitar este
supremo alimento. Pelo poder de minha meditao e mantra, ofereo este presente. Por
favor, venham, aceitem e fiquem contentes. Ajudem a promover paz e harmonia por
toda estas terras e ajudem-me a trazer o Dharma para c. Abenoem este esforo para
construir um monastrio neste lugar e para completarmos os desejos do Rei. Venham
todos e juntem-se a ns neste trabalho. Nunca mais ignorem as palavras dos que como
eu so praticantes do tantra. Rpido agora, rogo que abenoem esta terra!
Da por diante, no houve mais muitos obstculos para o estabelecimento do
Dharma no Tibet. dito que ao longo da construo de Samy, os seres humanos
trabalhavam durante o dia e as deidades locais durante a noite. Em cinco anos
completaram todas as construes do monastrio.
Quando estavam construindo Samy muita discusso aconteceu acerca do
tamanho da obra. O Rei Trisrong Deutsen era um homem muito forte e um timo
arqueiro. Diziam que uma flecha disparada do seu arco l doTibet poderia atingir a
Universidade de Nalanda nas plancies da ndia. A deciso final foi que os limites
seriam delineados pelas flechas que o Rei iria disparar de Leste para Oeste e de Norte
para Sul, e ento seriam construdos os muros de Samy em torno desses pontos
cardeais.
No entanto alguns dos ministros que no eram muito entusisticos desse
projeto e que conheciam a fora do Rei, pensaram que em vez de argumentar contra
esse grande plano, seria mais fcil enganar o Rei colocando mercrio nas flechas para
que estas ficassem mais pesadas. Foi assim que o Monastrio de Samy acabou sendo
bastante grande, mas no to grande quanto deveria ser. claro que, frequentemente, o
Rei Trisrong Deutsen tambm teve que enganar esses mesmos ministros porque eles
no acolhiam nem valorizavam o Dharma e nem mesmo queriam monastrio algum.
Tal como as mandalas dos tantras internos, as construes de Samy eram
dispostas de acordo com a configurao dos quatro continentes e oito subcontinentes
agrupados em torno do Monte Sumeru central. A arquitetura executou a mandala
geomntica, refletindo a cosmologia budista simbolizando a estrutura interna do
universo.
Depois da criao do glorioso Samy, Trisrong Deutsen falou, Terminamos a
construo do monastrio porm isso no o bastante para preencher minhas
aspiraes. O principal propsito de todo esse trabalho efetivamente trazer o Dharma
para c.
O Rei ento pediu a assistncia de Guru Padma Jungn e do Khenpo
Shantarakshita. Ambos concordaram em ajud-lo e depois de discutirem os planos, o
Rei pessoalmente selecionou um grupo de 108 jovens tibetanos de idades entre oito e
dezessete anos para que aprendessem Snscrito e outras lnguas. Muitos desses jovens
50

tornaram-se tradutores adeptos, traduzindo textos da ndia, China, Turquesto, Kashmir


e de muitos outros lugares, para a lngua tibetana. Trabalhando muito prximos de
outros grandes mestres do budismo a fim de assegurar a qualidade das tradues, todos
os ensinamentos do Buddha, do Hinayana ao Vajrayana tornaram-se disponveis em
edies tibetanas.
O cnone corrente tibetano consiste de 105 grandes volumes dos
ensinamentos do Buddha e tambm outros 253 volumes de comentrios escritos por
grandes mestres indianos. A maioria deles foi traduzida durante o reinado de Trisrong
Deutsen. Por isso ele lembrado como o Rei que trouxe o Buddhadharma para o Tibet.
Estabeleceu treze colgios monsticos budistas por todo o pas e doze grandes centros
de retiro, dando suporte a essas atividades com seu tesouro real.
Guru Padma Jungn empreendeu jornadas por todo o Tibet, e dito que no
h sequer uma polegada de solo tibetano que no tenha sido abenoada com sua
presena. Com a ajuda da Dakini de Sabedoria Yeshe Tsogyal e outros estudantes,
Guru Rinpoche escondeu ensinamentos por toda parte para que s fossem revelados em
geraes futuras no momento apropriado. Permaneceu noTibet por longo tempo dando
ensinamentos do Tantra Interno para cinco alunos diletos e depois para 25 discpulos,
para 35 ngakpas, 37 yoguines e outros. Muitos desses atingiram iluminao numa nica
vida, alguns num perodo de tempo muito curto. O Buddhadharma inteiro, do Hinayana
at Dzogchen, rapidamente se tornou bem estabelecido, iluminando as terras todas do
Tibet como um sol brilhante. Graas ao poder e s preces aspiracionais do Guru Padma
Jungn, de Shantarakshita e do Rei do Dharma Trisrong Deutsen, o Tibet tornou-se o lar
abenoado de milhares de seres altamente realizados.
A subjugao de demnios e de foras negativas que obstruam o Dharma e o
estabelecimento do Monastrio de Samy trouxe grandes bnos para todo o Tibet.
Este foi o trabalho externo da emanao conhecida como Guru Padma Jungn.
No nvel interno, Padma Jungn associado com a prtica da meditao. Os
tantras internos descrevem dois aspectos do caminho: o estgio da criao e o estgio
do completamento, tambm conhecidos como prticas de visualizao e de perfeio.
Guru Padma Jungn confere especiais habilidades para nos ajudar a integrar esses dois
estgios e alcanar ambos os siddhis, o ordinrio e o extraordinrio. O refugio tntrico
invoca as trs razes de guru, deva e dakini. A raiz das bnos Guru Padma Jungn.
Ele preenche todos os desejos e ajuda seus devotos a realizar e transcender todos os
estgios da prtica. O Buddha Padma Jungn remove a ignorncia e leva-nos a
descobrir a sabedoria primordial. Isto muito profundo porque no h separao entre
sabedoria e os meios hbeis para sua realizao. Guru Padma Jungn um smbolo
poderoso da unio entre a sabedoria e os meios hbeis. Atravs dessa tcnica podemos
abordar a iluminao muito rapidamente.
Guru Padma Jungn visualizado com uma face, dois braos e duas pernas,
sentado na postura de bem estar real com uma katvanga apoiada no seu ombro
esquerdo. Segura um vajra em sua mo direita e na esquerda uma tigela de crnio com
um pequeno vaso dentro. Em outra forma, como Tso kyi Dorje, sua pele azul escura,

51

tem trs olhos e em vez da Katvanga, est abraando a dakini da sabedoria Yeshe
Tsogyal.
Guru Padma Jungn considerado a incorporao simultnea de todas as oito
emanaes e portanto associado com as quatro aes de pacificao, aumento,
magnetizao e subjugao. tambm um Buddha de Longa-Vida e pode nos ajudar a
equilibrar os elementos de nossa fisiologia. O corpo fsico consiste em cinco elementos:
terra, gua, fogo, ar e espao. Quando nossa vitalidade diminui podem ocorrer
desequilbrios nos causando doenas. Praticar com Guru Padma Jungn uma tcnica
muito efetiva para ajudar a remover obstculos, recarregar nossa fora vital e restaurar o
equilbrio. Num sentido mais geral est associado com o atingimento das quatro aes
iluminadas.
Comece gerando bodhicitta e visualizando uma pequena esfera irradiando luz
das cinco cores, branco, azul, amarelo, vermelho e verde. Concentre-se nisso por um
momento e transforme essa esfera radiante no corpo de sabedoria transcendental do
Guru Padma Jungn. Recite o mantra Vajra Guru com devoo enquanto raios de arcoris continuam a irradiar em todas a s direes a partir do centro do seu corao.
Recolha essa luz como essncia luminosa de todos os elementos, devolvendo-a para o
flash na copa de crnio empunhada pelo Guru, at que ela transborde e flutue em
direo a voc. A luz entra pelo seu chakra coronrio ou pelo chakra do corao e se
dissolve, corrigindo quaisquer desequilbrios e nos retornando a paz, clareza e frescor
da equanimidade perfeita. Medite desta forma por um breve perodo de tempo e ento
dedique o mrito para todos os seres. Este o modo de praticar com Guru Padma
Jungn, a stima emanao.

*******************************************************

52

G U R U D O R J E D R O LO

A oitava emanao outra forma irada, Guru Dorje Drolo. Guru Dorje Drolo
o louco Buddha irado da era de degenerescncia. No possui padres regulares para
sua ira. Est completamente fora deles!
Guru Dorje Drolo emanou imediatamente antes da partida de Guru Rinpoche
do Tibet como uma forma de confirmar seu legado de palavras e aes. Alguns
historiadores dizem que ele permaneceu no Tibet durante cinqenta e cinco anos. Esta
emanao aconteceu cerca de cinco anos antes de sua partida de l. Durante esse tempo
ele deu muitos ensinamentos que Yeshe Tsogyal a dakini de sabedoria transcreveu.
Seguindo as instrues de seu Guru, ela escondeu muitos desses textos pelas terras do
Tibet. Quando ele estava se preparando para partir para o sudoeste a fim de converter os
rakshasas, Guru Rinpoche novamente abenoou todo o territrio do Tibet e multiplicou
os tesouros do Dharma escondidos atravs de seus poderes meditativos.
Com a finalidade de preservar a prtica do Dharma no Tibet, e de assegurar
o compromisso dos espritos locais de estender sua proteo atravs das geraes, Guru
Padmasambhava emanou Guru Dorje Drolo. Nessa forma, reconfirmou o poder de sua
realizao e assegurou o apoio e submisso dos seres invisveis. Dorje Drolo o
Buddha dedicado ao despertar de todos aqueles que apareceram no Tibet depois da sua
partida. E tambm nessa mesma ocasio, fez muitas profecias e predies para as
futuras geraes de tibetanos e para o mundo em geral. Essas profecias so muito claras
e acuradas. Muitas delas so bastante detalhadas se referem a eventos em pases e
estados. Sua veracidade tem sido observada pelos tibetanos de gerao em gerao
atravs de sculos.
Existem treze cavernas diferentes no Tibet chamadas de Ninhos de Tigre.
Logo antes da partida de Guru Rinpoche, ele emanou treze Dorje Drolos, um em cada
uma dessas treze cavernas, todos ao mesmo tempo. No budismo tibetano o nmero treze
est associado com uma lista de treze obstculos habituais. Isso foi feito para subjugar e
pacificar esses obstculos. As transformaes originais ocorreram no centro do Tibet e
cada uma das emanaes de Dorje Drolo teria voado para as diferentes cavernas nas
costas de uma tigresa.
O Ninho de Tigre mais conhecido de todos ficava no sul do Tibet num
lugar conhecido como Bhutan. A caverna chamada de Taktsang que significa ninho de
tigre. muito bela. Talvez vocs j tenham visto fotos. H uma grande montanha com
uma ngreme escarpa de pedra que possui uma caverna nela. No sei como isso foi
feito, mas construram um pequeno monastrio numa salincia em frente caverna.
Embora o acesso seja muito difcil muitos turistas vo at l. Eles tm que ser
carregados um de cada vez por uma pessoa local porque to escarpado e alto que

53

muito fcil ficar tonto. Dizem que nunca algum caiu daquele local mas, muito
assustador.
De acordo com Buddha e Guru Padmasambhava, esta era de
degenerescncia caracterizada por fortes formas de desejo e raiva. Estes so os
maiores obstculos com os quais se confrontam os praticantes nos dias de hoje. Dorje
Drolo a emanao relacionada com a transformao dessas situaes. Naturalmente
nos tempos ancestrais tambm j existiam a raiva e o apego, porem eles permeiam o
mundo moderno de forma mais profunda. As mentes das pessoas so continuamente
perturbadas por sua influncia que da origem a mais problemas emocionais. Dorje
Drolo a melhor prtica para remover obstculos mentais e emocionais. Guru Rinpoche
aparece nessa forma para liberar os seres sencientes da raiva e do apego.
A raiva e o apego so qualidades da mente que tornam difcil a obteno do
relaxamento. As pessoas podem se tornar to perturbadas por se aprisionarem nessas
emoes que suas prprias percepes se voltam contra elas e comeam a ver inimigos
em toda parte. Guru Padmasambhava ensinou que quando existe dvida e hesitao a
mente no consegue relaxar e atormentada pela preocupao e no descansa. O
resultado disso a longo termo que a pessoa se torna cada vez mais amedrontada. Isto
perturba sua sensao de bem estar que vai afetar os canais e ventos. claro que
quando as partes fsicas sutis sofrem distrbios, acontecero desequilbrios
experimentados nas situaes externas tambm. este o padro tpico das neuroses e
problemas que surgem continuamente nesta era de degenerescncia.
Ao longo dessas linhas, Guru Rinpoche disse que no futuro, todos os
homens tibetanos seriam influenciados por uma fora demonaca chamada Gyal-po, e as
mulheres tibetanas seriam possudas por um demnio chamado Sen-mo, e todos os
jovens tibetanos seriam afetados por um mau esprito chamado Ti-mug. Gyal-po
simboliza raiva e cime e Sen-mo representa apego. Ti-mug uma mente confusa e sem
habilidade de focar, centrar e sem ateno direta. Tudo fica misturado. Esses trs
demnios so metforas. Ele no quis dizer que somente os homens tibetanos seriam
influenciados por Gyal-po ou que s as mulheres seriam possudas por Sen-mo, mas a
raiva, a inveja e o apego geralmente surgem juntos e dependem um do outro, como uma
famlia. Dorje Drolo uma influncia muito especial e poderosa para ajudar a limpar e
dissolver as reviravoltas dos obstculos mentais e emocionais.
As pessoas que esto conscientes de se sentirem mentalmente instveis ou
infelizes sem nenhuma razo aparente fariam bem em desenvolver prticas de Dorje
Drolo. Mesmo se tudo estiver de acordo, s vezes a mente no se sente confortvel,
relaxada ou apaziguada. nesse caso que tal prtica se faz de fato relevante. Quando
existem sensaes desordenadas particularmente til meditar em Dorje Drolo. Isto vai
ajudar a acalmar e equilibrar a mente.
Como em todas as outras emanaes do Guru Rinpoche, Dorje Drolo uma
forma de sabedoria, um corpo de arco-ris, e no um objeto slido ou concreto. A partir
de uma esfera de luz vermelha brilhante, ele visualizado com uma face, dois braos e
duas pernas. A cor do seu corpo vermelha escura. Sua mo direita empunha um vajra
de nove pontas e a esquerda segura uma phurba que uma adaga mstica feita de ferro
54

meterico ou celeste. Dorje Drolo muito irado, mostrando presas capazes de dar uma
grande mordida e trs olhos. Ele est calado com botas tibetanas, tchuba e vestes de
monge, dois brincos de conchas brancas e uma grinalda de cabeas cortadas. Seu cabelo
vermelho brilhante e encaracolado disparando fascas. Para mostrar como
verdadeiramente louco, ele dana sobre as costas de uma tigresa, cercado pelas chamas
de sabedoria. A tigresa tambm est danando, de tal forma que tudo est em
movimento.
De fato, a tigresa Tashi Kyedin, uma discpula de Guru Padmasambhava e
Yeshe Tsogyal, e uma das cinco dakinis de sabedoria. As cinco dakinis de sabedoria
nada mais so do que encarnaes dos cinco Buddhas femininos representando as
famlias Vajra, Ratna, Padma, Karma e Buddha. E estas nada mais so do que a pura
forma dos cinco elementos. Junto com Mandarava, Yeshe Tsogyal, Kalasiddhi e
Shakyadevi, Tashi Kyedin tambm colabora para que Guru Rinpoche possa realizar
suas atividades de sabedoria. Quando Guru Padmasambhava emanava como Dorje
Drolo ela imediatamente se transformava em uma tigresa. Visualize demnios
masculinos e femininos representando raiva e apego, sendo esmagados sob suas patas
estando ela de p sobre um ltus e discos de lua e sol.
Visualize esta cena sobre sua cabea ou em sua frente. Recite o mantra Vajra
Guru e imagine as chamas de sabedoria de Dorje Drolo irradiando atravs de voc,
removendo a agitao, confuso, stress e quaisquer desequilbrios emocionais. Quando
tais distrbios surgem faa as prticas de Guru Dorje Drolo. Sinta as chamas como
poderosas bnos que destroem todos os problemas psicolgicos. Relaxe enquanto elas
consomem voc e todos os seres sencientes. Finalmente deixe Guru Dorje Drolo se
dissolver como uma luz vermelha no centro do seu corao e continue a meditar na
abertura da Natureza Verdadeira sem descriminao alguma e sem nenhum foco
particular. Permanea desta maneira durante o maior tempo possvel. Ento dedique o
mrito a todos os seres sencientes. Esta a prtica de Guru Dorje Drolo.

***********************************************

55

CONCLUSO
Estas so as oito emanaes do Guru Padmasambhava. Acredite ou no. Observe
o significado especial associado a cada uma delas. Compreenda-as e acompanhe-as. claro que
Guru Padmasambhava totalmente iluminado e capaz de danar no cu, e voc pode no estar
ainda habilitado a fazer isto no presente momento, mas tenha coragem enquanto anda no cho.
Permanea firmemente comprometido com essas prticas.
Medite sobre as bnos e ensinamentos do Guru Padmasambhava, reflita sobre suas
demonstraes ativas em relao a todos os seres sencientes, sobre seu compromisso infinito de
desempenhar as atividades de bodhicitta. Todas as oito emanaes podem ser sumarizadas numa
simples palavra: bodhicitta. Toda essa atividade que temos discutido dirigida realizao de
benefcios para todos os seres sencientes e seu despertar para sua natureza verdadeira.
Se voc no conhece outra forma, simplesmente expresse bodhicitta atravs de aes
de bondade amorosa e compaixo e pratique meditao. Isto vai unificar as atividades de todas as
oito emanaes num nico simples estado. Bondade amorosa e compaixo so qualidades que
surgem naturalmente na mente e que se tornam atividades incessantes. Permita que todo apego ao
ego, at mesmo o apego a idias limitadas de bondade amorosa e compaixo, permita que se
dissolvam na expanso da Natureza Primordial, e essa energia vai reaparecer de forma mais sbia,
mais hbil e flexvel. Meditar dessa maneira uma prtica muito simples e poderosa.
A partir de um ponto de vista convencional, as oito emanaes de Guru
Padmasambhava so estranhas e incrveis. Voc pode pensar que so apenas histrias. Porm se
realizarmos equanimidade e entendermos a verdade de Madhyamika, Mahamudra ou Dzogchen, as
atividades de Guru Padmasambhava so perfeita e completamente naturais. No h nada estranho ou
extraordinrio nelas. Para compreender as oito emanaes, devemos nos dar conta de que elas nos
foram oferecidas com a finalidade de quebrar nossas concepes fixas e nos ajudar a nos livrarmos
de nosso habitual apego s categorias de pensamentos e sentimentos estreitas. Este o ponto
essencial de todo este ensinamento.
Tudo uma demonstrao de sabedoria, do aspecto luminoso da Natureza Primordial.
No h necessidade alguma de nos prendermos a qualquer coisa ou forma particular. Tudo reflete a
Natureza Primordial, portanto no fique fixado na sua mente e atitude. Fique aberto. Voc nunca vai
realizar a Natureza Infinita se permanecer apegado a uma nica maneira de ver as coisas.
No Sutra do Diamante, Buddha Shakyamuni diz: Aquele que procura Buddha em
forma ou som est indo numa direo errada. Nunca iro ver realmente o Buddha. necessrio
abrir a mente e realizar equanimidade. De fato o Buddha est alm das idias e conceitos mundanos.
Isso conhecido como o Buddha Dharmakaya.
Num Sutra Mahayana o Buddha diz: Desde o dia em que me iluminei at entrar em
paranirvana, nunca ensinei palavra alguma do Dharma. Se ficarmos presos nossa posio limitada
pela percepo comum, s podemos concluir que Buddha foi um grande mentiroso. No entanto
Buddha est falando num nvel absoluto, conduzindo-nos para alm da dualidade, levando-nos para
a prtica a partir do ponto de vista iluminado. Se a verdade absoluta dos ensinamentos est alm das
concepes, no h palavras que expliquem o domnio infinito da Natureza Primordial.
Num outro Sutra, Buddha Shakyamuni explica como nosso universo ocupa um
espao no maior do que o de um tomo, sem que o tomo se torne maior ou que o universo se torne
menor, ainda que pensemos que muito grande. O universo inteiro est contido numa partcula.
Todas as noes discriminatrias e contradies so meras abstraes e s existem nos nveis
conceituais. Realmente, tudo est livre de tais limitaes. abertura ilimitada e nesse sentido
conhecido como estado de grande equanimidade.

56

As oito emanaes demonstram a maravilhosa flexibilidade da Natureza Primordial.


H espao para tudo aparecer e incessantemente se transformar, e nenhum ponto para formas ou
dogmas exclusivos.
Todas essas emanaes surgem da Natureza Verdadeira que conhecida nos mais
altos nveis de ensinamentos Dzogchen. O universo inteiro se encontra na Grande Perfeio do
estado Dzogchen. Tudo ali aparece vvido e claramente iluminado. Nada existe parte das
qualidades transcendentes da Natureza Primordial. Portanto, tudo j est no estado da clara luz. Todo
o movimento desimpedido e translcido. No h obstculos ou bloqueios para essa liberdade.
Este meu ensinamento das Oito Emanaes do Guru Padmasambhava.

****************************************************

C O L O P H O N
Procurando ficar mais ntimo das maneiras e significados do
Nascido do Ltus, solicitei esses ensinamentos das Oito Manifestaes do
Guru Padmasambhava aos compassivos irmos Lamas, Khenchen
Palden Sherab Rinpoche e Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche, que
responderam energicamente com cerca de oito horas de palestra
inspirada. As fitas foram transcritas por membros da Sangha Turtle Hill
e editadas por mim, Padma Shugchang. O ensinamento teve lugar no
Padma Gochen Ling em Monterey, Tenesse na primavera de 1992. Que
esses esforos sirvam ao despertar da realidade absoluta do Guru
Padmasambhava nos coraes de todos os seres. Bnos.
***********************************
CEBB Viamo, 07 de Junho de 2010.

57

Похожие интересы