Lisboa, 25 de Abril. Feriado.

H pessoas nas ruas a exibir cravos vermelhos,

ajuntamentos maiores ou menores para comemorar os 41 anos da libertao do
pas da ditadura fascista. H comcios e solenidades com discursos emocionados.
H debates e reportagens no rdio e na televiso. O que faz persistir uma ligao
emocional to forte com um momento histrico especfico, j distanciado das mais
novas geraes? Mais ainda, as emoes que persistem ainda hoje, seriam as
mesmas vividas precisamente naquele momento? Evidentemente que essas
conexes emocionais so permanentemente atualizadas ao longo do tempo, mas a
remisso a alguns elementos, a alguns valores, precisa de algum modo permanecer
e, assim, a memria inscreve-se em formas (e estruturas) diversas, que buscam
reproduzir um domnio de ao e as condies em que aquilo aquilo foi sentido e
significado.

Alguns debates acalorados, principalmente quando entram em jogo razes

conflituosas intergeracionais, geralmente levam a apelos emocionais extremos
evocados pelas imagens de violncia e brutalidade sofridas na pele pelos mais
velhos. Pois, o cravo vermelho permanece como um elo muito forte, tal como as
mais significativas imagens que se possa evocar acerca da ditadura, pois simboliza
um conjunto de princpios, de premissas sob as quais aquela ao fora justificada.
Sob o ponto de vista coletivo, faz sentido pensar que as emoes se estruturam? De
certo modo, pode ser que sim. A palavra "estrutura", como outras, provavelmente
no ajuda, j impregnada que est de muitas marcas a ela aplicadas, mas se nos
damos o direito de exercitar uma saudvel ingenuidade, vamos l: as emoes
coletivas enfeixam-se, organizam-se, canalizam-se (atualizam-se) e, com isso,
compem estruturas menos ou mais objetivadas - visveis, disponveis ao
compartilhamento, inscritas num espao sensvel comum de memria (no so
apenas as ritualsticas, mas todo o conjunto de elementos simblicos agregados).
Se h, de fato, uma estrutura, ela simblica (materializada na linguagem) e tende
a definir um domnio de ao (onde as aes faam sentido). No h como separla nem da experincia, nem da cognio, portanto.

Sob o ponto de vista epistemolgico, as matrizes sociolgicas dominantes

(ocidentais) de fato criaram dicotomias, como assinala Calhoun, especialmente
entre razo e emoo. Mais do que isso, geram um primado da primeira sobre a
segunda. Tambm a definio de campos de saber (disciplinares) contribuiu para
que a questo das emoes tendesse a ser vista como algo em particular (e sujeita,
assim, a definies especficas e explicaes delimitadas) e fundada apenas na
percepo e no sentimento individuais. O grande problema parece ser o de sair da
armadilha disciplinar Dito assim fica ao menos mais fcil perceber que h limites
para esse desejado reposicionamento das emoes no campo prprio da Sociologia.
Haveria, de fato, que circunscrever as emoes a um lugar especfico, como logo
prope o texto em seu ttulo? Seria possvel, desejvel e produtivo empreender uma
Sociologia das Emoes?

As questes que instigam todo um corpo de tericos em relao a isso aparece

como uma preocupao em ver como (e onde) as emoes entram nos movimentos
sociais e na ao coletiva (que papel desempenham?). Isso requer, por certo,
investigar a emoo como um elemento isolvel e, portanto, redutvel a certas

categorias com alguma utilidade analtica. comum cairmos em armadilhas desse

tipo, se acreditamos simplesmente que as emoes so uma espcie de
subcomponente da razo (o que tambm uma forma de torn-la um elemento
isolvel).

A discusso sobre os movimentos sociais tem sido impregnada pelas teorias da

ao racional e da mobilizao de recursos. Quando muito envereda por um vis
subjetivista onde a dimenso afetiva toma o proscnio, mas ajuda pouco a
entendermos a conexo com as aes e seus desdobramentos polticos. No que
ignorem as questes emocionais nas percepes dos atores. As explicaes sobre
ao coletiva (principalmente sobre os movimentos massivos) admite, por exemplo,
sentimentos comuns de "indignao", de "revolta", de percepo comum de "massa
lesada" como indcio de reaes "puramente" emocionais, portanto, irracionais.
Assim o problema de revoltas e protestos massivos (crowds) recai basicamente
sobre a irracionalidade (ou para a sobreposio de elementos no racionalmente
fundamentados sobre a razo). Est no discurso atual de quem discute essa
questo que no mais possvel ver dessa forma, mas praticamente nenhuma
alternativa apontada. A questo no mesmo fcil. Seria, ento, o caminho
"reconciliar" emoo e razo? Seria definir um lugar especfico para a emoo num
processo coletivo?

Bem, talvez no tenhamos flego para alcanar as pretenses tericas oriundas

desse nvel de discusso das cincias sociais. Proponho nos valermos de uma
ingenuidade conceitual para pensar mais livremente em torno desse assunto. De
fato, por um raciocnio que temos adotado em nossos percursos tericos e
empricos, costumamos nos referir a fatores que, por enquanto, chamarei de
"sentimentais".
Por exemplo, quando adotamos uma perspectiva de formao de pblicos com base
em "afetao" estamos ligando diretamente s percepes subjetivas e, portanto,
acerca do que sentimos em relao realidade na qual vivemos. Pode parecer que
a afetao primeira vista seja um vetor de mo nica. No entanto, nossa
percepo de algo que nos afeta no simplesmente o impacto de uma realidade
sobre ns, mas em ns (uma realidade da qual tambm participamos e na qual
influmos). S assim podemos pensar que, em algum momento, possamos
compreender isso numa dimenso de corresponsabilidade, caso contrrio,
tendemos a perceber essa afetao em termos de externalidade. a base para
compreender o interesse (no sentido de "estar entre"), ou seja, de estar implicado
em algo. O que preciso para sermos afetados e estarmos implicados? Sentirmonos afetados e implicados (mesmo que tenhamos todos os motivos para estarmos
interessados). No por outro motivo que para convencermos algum desse
interesse usamos tanto argumentos mais "objetivos" quanto lanamos apelos
retricos com o intuito de "tocar" nosso interlocutor. Dessa forma, um aspecto
interessante (ops!) que o interesse, ele prprio, no pode se reduzir a uma razo
objetiva. Seu sentido de "estar entre" pressupe "perceber-se entre". No
simplesmente algo que declaramos (nem algo que "portamos"). O envolvimento
(numa questo, numa causa), depende, pois, de um "movimento" de "colocar-se
entre" - e isso, obviamente, significa colocar-se com os outros, entre outros (no
apenas, objetivamente, entre razes). A potncia do "sentir-se envolvido" um

aspecto fundamental, como bem sabemos, da mobilizao social e, mais ainda,

para gerar o que temos chamado de corresponsabilidade.

Perseguindo algumas marcas discursivas de nossos prprios escritos sobre

comunicao e mobilizao social, vemos aparecer algumas pistas importantes
acerca desses fatores. No prprio conceito afirmamos o compartilhamento de
sentimentos, conhecimentos e responsabilidades (e afirmamos isso como coisas
indissociveis e, portanto, irredutveis em nossas explicaes). Bernardo Toro afirma
que a mobilizao social no apenas ato de razo, mas de paixo (e at mesmo
de compaixo). Sendo um processo volitivo, ele muito propriamente observa que a
vontade no se forma apenas por justificaes objetivas, por melhores que sejam,
mas pela gerao de um sentimento comum (inclusive de que outros esto agindo
em prol dos mesmos propsitos e compartilhando imagens comuns - a simbologia
do imaginrio convocante). Quando falamos de corresponsabilidade, costumamos
explic-la como algo que no objetivvel, mas intuitivo para os envolvidos no
processo mobilizador e que pode ser descrita como um sentimento (o que
corroborado pela viso do Augusto de Franco, qual recorremos). Como tal, s pode
advir de um sentimento de solidariedade (que tratamos pela abordagem de Rubem
Alves, dentre outros). Assim, quanto mais nos aproximamos do ideal de
corresponsabilidade, mais o processo mobilizador est ligado s percepes e
sensaes subjetivas, tanto de seus prprios atores, quanto dos demais pblicos.
Isso pe um peso grande aos fatores sentimentais (que a essa altura j poderamos
considerar afetivos) nesse processo. Se seguimos esse raciocnio, no so eles,
ento, os fatores mais importantes para formar a coeso?

Certa feita, uma aluna de um dos cursos que ministrei lanou-me a seguinte
pergunta, num momento muito vivo de discusso: " possvel coeso sem
entusiasmo?". Tenho at hoje muito presente essa questo. Parece simples
responder que no, mas no desejo fazer isso queima-roupa. O importante dessa
pergunta que ela remete s vrias condies de coeso na formao dos pblicos.
Mas vejam que entusiasmo (do grego enthousiasmos = possesso divina, Deus em
si) refere-se a um estado de nimo (de exaltao, arrebatamento, paixo etc.).
Outra pista nos deu o Rennan quando trabalhou as dimenses espetaculares,
festivas e argumentativas, especialmente no que se refere s duas primeiras. Ainda
mais se pensamos que a dimenso festiva por vezes toma uma posio marginal na
reflexo, embora seja recurso fundamental (intuitivo) dos prprios atores
mobilizados e que mobiliza (o que eu chamaria de "carga afetiva"). E o mais
importante: nenhuma delas existe por si prpria e menos importante que a outra.

Outros fatores esto implcitos tambm na prpria dinmica de pblicos que

pensamos a partir dos vnculos. Por parte dos geradores inevitvel pensar que
suas vinculaes se justificam muito para alm das condies da prpria causa.
Temos que admitir suas motivaes como variadas e complexas, mas aqueles que
se dispem a liderar um processo no o fazem apenas por estarem em melhores
condies (como produtores sociais), mas por vnculos sentimentais/afetivos (que
podem ser at mesmo contraditrios). Entusiasmo, compaixo, indignao... (a lista
pode ser quase infinita), vo formando a base em que se deixam afetar, "tocar" e
envolver. Suas narrativas tendem a reforar algumas emoes (domnios de ao)

que no apenas esto presentes por seu protagonismo, mas tambm permitem
persistir na ao e criar as condies favorveis necessrias mobilizao. As
alegrias, tristezas, angstias, medos, vo sendo "administrados" na prpria ao
(pois no h ao sem emoo). Tambm crucial pensar no processo que
denomino de simptico (no texto apresentado no III CIS) na gerao da experincia
de "envolver" e "interessar". Se a ligao com a experincia se d, portanto, pela
afetao (e por isso mesmo, pelo "afeto"), devem ser justamente as emoes
ativadas nesse processo um fundamento importante (e uma condio de
possibilidade) para a ao - ou seja, delineia um domnio de ao no qual nos
movimentamos.

Nessa direo, Humberto Maturana prope que "as emoes so disposies

corporais que determinam ou especificam domnios de aes" (um domnio de
aes "em que um animal se move"). Para ele, "o humano se constitui no
entrelaamento do emocional com o racional". Todas as aes tm um fundamento
emocional: "no h ao humana sem uma emoo que a estabelea como tal e a
torne possvel como ato". E, finalmente, afirma que "no a razo o que nos leva
ao, mas a emoo". Vemos aqui uma perspectiva que trata a emoo de uma
outra forma (e a distingue dos sentimentos). Com efeito, em sua etimologia (do
verbo latino emovere = tirar para fora, remover, mudar de lugar), emoo reporta a
ao. provvel que significados mais ligados aos sentimentos tenham sido
progressivamente incorporados j numa perspectiva de modernidade ocidental, sob
as dualidades que estabeleceu (sobretudo entre corpo e mente e entre pensamento
e ao).

Em homenagem a um ilustre portugus, recorro a Antnio Damsio para nos ajudar

a entender a relao entre as emoes e os sentimentos, a partir da neurocincia.
Para ele o sentimento a percepo, na forma de representao mental, que traz
nossa conscincia o estado (ou condio) de nossa disposio corprea. por meio
disso que nos ajustamos ao impacto imediato de nossas respostas emocionais,
abrindo espao para a ao consciente. Essa ideia dialoga muito bem com o que
prope Maturana. No livro "O sentimento de si", Damsio afirma: "as emoes so
teis em si mesmas, mas o processo de sentir que alerta o organismo para o
problema que a emoo comeou a resolver. O processo simples de sentir comea
por dar ao organismo o incentivo para se ocupar dos resultados da emoo". Na
mesma obra ele tambm declara de modo bem sinttico: "a trama de nossa mente
e de nosso comportamento tecida ao redor de ciclos sucessivos de emoes
seguidas por sentimentos, que se tornam conhecidos e geram novas emoes,
numa polifonia contnua que sublinha e pontua pensamentos especficos em nossa
mente e aes do nosso comportamento". Vejam que nesse movimento de
"polifonia contnua" no h como separar emoo - sentimento - razo, nem forma
de decompor e isolar qualquer um desses fatores.

H, ento, vrios desdobramentos filosficos desse raciocnio. Porm, sem termos

que entrar em gigantescas e complexas reflexes, temos vrios aspectos relevantes
que podem trazer bons aportes reveladores formao de pblicos e mobilizao
(seja em que nvel for a movimentao). Se pensarmos a partir da prpria ao, em
sua dimenso sentimental/afetiva como expresso da dimenso emocional ali

implicada, podemos tentar entender essa lgica do envolvimento e do interesse e

as formas indutoras que surgem naquele processo contnuo emocionar - sentir conhecer. Pode ser uma aventura bem mais modesta, focada nos sujeitos em ao.
Quem sabe buscando ver o avesso do sentido?

Enfim, alm do citado livro de Antnio Damsio, indico o livro "Emoes e

linguagem na educao e na poltica", do Maturana para ampliao e
aprofundamento. Vale registrar que Dewey se dedicou precocemente ao tema das
emoes, publicando em 1894/1895 sua "Theory of emotion" na Psychological
Review. Confesso que no consegui ir a fundo nisso, pensando em compreender
melhor o que coloca como atitudes (ou "emotional attitudes"). Dialoga com a teoria
da natureza das emoes que ficou conhecida no final do sculo 19 como JamesLange Theory (de William James e Carl Lang). Entretanto, um problema com essa
abordagem a interposio entre emotions e feelings. De todo modo, serviu de
base para boa parte do pensamento posterior de Dewey (e muito do que era
postulado por James e Lange ofereceu aportes para vises pragmatistas mais
tardias e mesmo para outras abordagens como da neurocincia, da lingustica e da
biologia). Outras pistas teis para ns podem estar em Blumer, principalmente
quando trata das emoes nos contextos institucionais, mas isso j leva tambm a
outras conversas...