UNIVERSIDADMESOAMERICANA

DIVISINDEESTUDIOSDEPOSGRADO
SANCRISTBALDELASCASAS,CHIAPAS

TESISDOCTORAL:

Educacincsmicadelpoderdelosmayas
prehispnicos

queparaobtenerelgradode
DOCTORENEDUCACIN
Presenta
JOSLUISMADRIGALFRAS

CO-DIRECTORESDELATESIS:
Dr.CarlosTopete
Dra.NancyLeticiaHernndezReyes

Juliode2010

ndice
Introduccin.................................................................................................................................4
Captulo1:Formacindelhombreyelcosmosmaya.......................................................10
1.1Sentidosantropolgicosdelacreacindelcosmosmaya ......................................11
1.2Creacinyequilibriodelatierracomomatrizdelahumanidadmaya ..................20
1.3Luchascsmicasentrelasfuerzasdelcielo,latierrayelinframundo,previasala
creacindelhombremaya..................................................................................................24
1.4Nacimientodelnuevosolylanuevaluna;creacindelhombredemaz:los
primeroshombresmayas....................................................................................................41
1.5Migracinmayapararecibirladivinidaddelnuevosol:compromisoconel
movimientoconstantedelcosmos.....................................................................................46
1.6Significadoculturalyeducativodelacreacindelhombredemaz......................55
2.Deidades,soberanosyrelacionescsmicas...................................................................60
2.1Deidadesmayasyvalorescsmico-culturales .........................................................60
2.1.1Itzamnylainterdependenciaenelcosmos .....................................................61
2.1.2Dimensintico-csmicadeItzamn..................................................................65
2.1.3ChakyDiosMaz:lluviaypolvodeestrellas ...................................................70
2.1.4Dimensionestico-antropolgicasenChakydiosdelMaz...........................77
2.1.5Resurreccinmayaydeidadesdelamuerte ...................................................80
2.1.6Laoscuridaddelcosmosylamuerte .................................................................86
2.1.7Diosalunacomotejedoradeltiempoylacultura ..............................................88
2.1.8Ixchel,matrizdelcosmosydelamoral .............................................................92
2.2.Soberanosydeidades .................................................................................................96
2.2.1SurgimientodeladinastarealyelhorizontesimblicoenelPreclsicomaya
............................................................................................................................................96

2.2.2Funcionespoltico-religiosasdelossoberanos ...............................................105
2.2.3Relacinsimblicaentrediosesysoberanos .................................................111
3.Institucionesytiposdeeducacinpoltico-religiosa .....................................................120
3.1Institucioneseducativasdelosmayasprehispnicos............................................120
3.2Educacindelpoderpoltico-religioso ......................................................................123
3.2.1Educacinenritualesyprotocolos ....................................................................123
3.2.2Educacinenlossmbolosyenellenguajesagrado .....................................132
3.2.3Educacinenlosconsensosyconsejos...........................................................141
3.2.4Educacindelarealezafemenina .....................................................................143
3.2.5Educacinparalaidentificacindivinaylaresurreccin ...............................145
3.2.6Educacinparalaguerra,sacrificioyautosacrificio .......................................153
3.2.7Educacinartsticaydeportiva...........................................................................159
3.3Escriturayrelacinconelpoderpoltico-religioso..................................................166
3.4Educacintcnica........................................................................................................170
3.5Educacinmoralytica..............................................................................................174
Conclusiones(Jepel)............................................................................................................178
Referencias................................................................................................................................184

Introduccin

Arquelogos, antroplogos, lingistas, epigrafistas, iconografistas, misioneros,

conquistadores, dibujantes, historiadores y etnohistoriadores estudian desde la
Colonia hasta el presente distintos aspectos de la cultura maya; explican la
interrelacin de las plazas, templos, pirmides y juegos de pelota con los
fenmenos del cosmos, especialmente del mundo superior y del inframundo;
determinanlosperodosdeldesarrollodelacultura:Preclsico(2500-300a.C.),
Clsico(300-900d.C)yPosclsico(1000-1324/41d.C),descifranlosglifosdela
escritura y explican la historia de las dinastas de las mltiples ciudades-estado;
organizacin social y poltica, estrategias y sentidos poltico-religioso de las
guerras y juego de pelota; mtodos de la ingeniera hidrulica, concepcin
csmica del espacio arquitectnico, tcnicas de pintura y cermica; relacin
estrechaentrereligin,poderpoltico,conocimientocientfico,artsticoysabidura
superiordendolecsmico-filosfico,entremuchosotros.
Asimismo,losaspectoseducativosenrelacinconlosmayasseabordandesdela
Colonia por Landa (1566) y De las Casas (1520); en tiempos recientes se
encuentranestudiososcomoBartolom(1992),Izquierdo(1983)ySouza(2002).
PredominalaeducacindellosmayasPosclsicosenlapennsuladeYucatn;en
Chiapasseelaborantesissobrelaeducacinquelosindgenasmayensesreciben
en las escuelas mexicanas; adems, en Guatemala, Belice y Honduras la
investigacin sobre la educacin maya apenas inicia, pero sobre la educacin
integraldelosmayasprehispnicosseencuentrantenuesacercamientos.
Sinembargo,ladimensininditaeslaqueserefierealaeducacindelpoderde
los mayas prehispnicos, tarea central de la presente investigacin. La
interrogantequeguielprocesodebsquedafue:Conquesquemadevalores
csmicos eran educadas las personas destinadas a ocupar el poder polticoreligiosoentrelosmayasprehispnicos,especialmentelosdeperodosClsicoy
Posclsico?
Enestesentido,secumplieronlosobjetivosencuantoseexplicitaronlosvaloresy
losidealeseducativosquelosmayasexpresaronatravsdelosatributosdelas
deidades, realidades axiolgicas importantes para educacin de las lites del

poder y de la nobleza; adems, se logr el acercamiento a los significados

educativos de los smbolos del poder presentes en los protocolos y en la
indumentaria de los gobernantes mayas durante las ceremonias del nacimiento,
presentacin para la sucesin al poder, entronizacin, ejercicio de la autoridad y
las tumbas reales. Tambin se logr la vinculacin entre los valores de las
interrelaciones de las fuerzas csmicas, las deidades, las funciones y
caractersticasdelosgobernantesconlostiposdeeducacinpoltico-religiosaque
reciban las lites del poder y las clases nobles en los espacios de las ciudades
mayas.
Para arribar a los objetivos expresados se aplicaron estrategias metodolgicas
vinculadas con la naturaleza del problema. Fue fundamental la investigacin
bibliogrfica,electrnicaydocumental,especficamentedefuentesantropolgicas,
arqueolgicas, artsticas e iconogrficas; adems, la hermenutica simblica
proporcion los recursos suficientes para comprender los estudios epigrficos e
iconogrficoscuyoobjetoeslainterpretacindelossmbolosrelacionadosconel
poder poltico-religioso, especialmente las imgenes de las deidades, los
soberanos,losobjetosimplicadosenlossmbolosylosglifosrelacionadosconel
poder.
Ambas estrategias metodolgicas se consolidaron con el ejercicio analtico, la
reflexin y la interpretacin de los contenidos educativos de las metforas,
alegoras, contrastes, onomatopeyas, paradojas, hiprboles y personificaciones
abundantesenlasfuentesmayas;elejerciciodeinterpretacinfueparticularmente
intenso enlapersonificacinrealizadaenlossmbolosdelpoderylosiconos de
lasdeidadesydelossoberanosmayas.Latereaprincipalfueexplicitarlosvalores
delaculturaparadescubrirlosimplicadosenelprocesoeducativodestinadoalas
litesdelpoder.
Los resultados de la investigacin se sintetizan en la explicitacin de los valores
que constituyen el pensamiento educativo del Popo Wuj, los valores culturaleseducativosexpresadosenlossmbolosquepersonificanlasdeidadesmayasylos
atributos divinos reflejados en las acciones reiterativas de los soberanos para
identificarseconlospersonajeseinstanciassagradas;asimismo,enlosdistintos
tipos de educacin que reciban las elites mayas prehispnicas, los cuales giran

en torno a la piedad y el agradecimiento religioso. Estas ideas se desarrollan en

trescaptulos.
Elprimercapitulocontienedistintosmomentosdelacreacinmaya.Lacreacin
delcosmosposeeunsentidoysignificadoantropolgico;esdecir,lasfuerzasdel
cielo maya se ordenan para que aparezca el hombre de maz. En este caso, el
astro sometido al orden por los Hroes Gemelos ser Wukub Kaquix o Venus,
representado simblicamente a travs del Pjaro Principal o Ave de la Primera
Creacin.
Los mismos significados tendr el equilibro de la naturaleza en cuanto cuna
materialdelosPrimerosPadresmayasendondelasfuerzascsmicasconducidas
al orden, por los Hroes, sern Zipacn y Cab Ratn, ambos hijos de Wukub
kaquix.Tambinsonreveladoraslasluchassostenidasenelinframundoporlos
dos pares de gemelos: Jun Junajp y Wukub Junajp; Junajp e Ixbalanqu, en
donde las fuerzas de las zonas oscuras del cosmos fueron derrotadas y como
consecuencia,sellevacabolaresurreccindeldiosdelmaz.Esteeventoesla
espinadorsaldelpensamientocultural-educativodelPopolWuj.
El momento de la creacin del hombre de maz es significativo debido a que los
dioses encuentran la sustancia para formar a este hombre. En este caso,
intervieneXmucan,laabuela,enlapreparacindenuevebebidasparacrearla
sangreylacarnedeloshombresverdaderos.
TambinseencuentralamigracinmayahaciaelOrientepararecibiralnuevosol.
LosPrimerosPadresviajaronaTulnoTeotihuacnpararegresarconsusdolos.
Los valores culturales-educativos que el Popol Wuj comunica son la
interdependencia, relatividad, equilibrio, movimiento, armona, energa y
luminosidad, exigidos en la convivencia de las fuerzas csmicas y de las
comunidades humanas. Adems se personifican la soberbia, vanidad, muerte,
huda, miedo, hipocresa, astucia, consejo, consenso, consulta y gratitud que
obstruyen y posibilitan la creacin; el movimiento y equilibrio del cosmos, la
resurreccindeldiosdelmazyelnacimientodelhombreverdadero,formadopara
reconocer,adoraryofrecersacrificiosalasdeidadescreadoras.Enestesentido,
la educacin en el Libro Sagrado de los mayas gira en torno a la piedad que
deben adquirir los hombres de maz, especialmente las lites del poder poltico

religioso. El captulo se cierra con una reflexin educativa en relacin con todos
loscomponentesqueintervieneneneldesarrollodelmismo.
Enelcaptulosegundosepresentanlasprincipalesdeidadesmayascomofuerzas
csmicasqueestndeterminandolacultura,laeducacinydemaneraespecial,
la vida poltica de los Estados-Ciudades mayas del periodo Clsico. La idea
central es que las deidades se relacionan en el cosmos de manera tica y son
expresionesdistintasdeladeidadnica,elCorazndelCieloyelCorazndela
Tierra, este es el caso de Itzamn. Las relaciones sociales y culturales estn
determinadasporlasinterrelacionescsmicas.Entrelasfuerzascsmicasexiste
elrboldeMundo,comoejecentraldelostresmundosdelcosmos.
Cadaunodelossoberanosserlarepresentacinrealdelejedelcosmosenlas
distintasciudadesdelclsico;ascomoelrboldelMundoeselejedelcosmos,el
soberanoeselcentroyejedelacomunidad.
Las deidades y los soberanos son fuerzas csmicas que se convierten en
realidadesculturalesyeducativas.Lasinterrelacionesdelasfuerzascsmicasson
el parmetro de las relaciones polticas, sociales y culturales. Los soberanos
tendrn como tarea central garantizar los rituales con ofrendas y sacrificios en
dondeloshumanossernlasvctimaspropiciatorias
Lagamadevaloresculturalesyeducativosqueseexplicitandelascaractersticas
delasdeidadesson:espiritualidad,trascendencia,astucia,fuerza,belleza,sigilo,
sabidura, prudencia, salud, resurreccin, renovacin, cuidado y transformacin,
sintetizadosenelesprituculturaldeItzamnorigennticodelabondad,escritura,
sabidurayaprendizaje.
El dios del maz es recipiente simblico de la vida, abundancia, fertilidad,
espiritualidad,riqueza, bondadcomunitaria,espritu comunitario,valentay poder
sagrado; tambin falsedad, mentira, desarmona, tristeza y muerte. El dios Chac
poseeelsignificadodeproteccin,sostenimientoycuidadodeloscuatrorumbos
delcosmos.
Eldiosdelamuerte,Yum Cimipersonificaladeshonestidad,engao,oscuridad,
incertidumbre,miedo,inconsciencia,cizaaymuerte;adems,resurreccin,salud
y valenta; por otra parte, la diosa del suicidio compendia la soledad, abandono,
tristeza, angustia y desesperacin. En Ixchel o la diosa luna se encuentran:

pobreza, falta de nobleza y destino; muerte del poder poltico-religioso y de la

cultura;asimismo,bondad,alegrayregocijo.
El captulo segundo muestra el surgimiento de las dinastas mayas en el
Preclsico y necesidad psicolgica y cultural de los soberanos del Clsico para
identificarse con las deidades por el afn de adquirir los atributos divinos que se
explicitaronenlosprrafosanteriores.
El captulo tercero se centra en lo estrictamente educativo a partir de los
elementos de la cultura y de la presentacin de las fuentes sagradas del poder
poltico-religioso.Enestaperspectiva,seafirmaqueelpueblomayaimpactalos
investigadoresenlosdistintosmomentosenquedescubrieronlasconstrucciones:
pirmides, palacios, templos, plazas, estelas y monumentos en general; la
impresin fue mayor cuando se inici la interpretacin y traduccin de los glifos
que constituyen la escritura y dio pauta a la construccin de las historia de las
dinastasmayas.
Lasrelacionesdelcosmos,lanaturalezayelhombremayasonticas;lomismo
entrelasdeidadesylossoberanosenelsentidoquesemuevenenelmbitode
los valores, especialmente del bien y del mal. La educacin de los mayas
prehispnicos compendia los valores y las distintas dimensiones de la vida y la
culturamaya.
Enelpresentecaptulosepresentanloscamposcomprendidosenlaeducacin:
institucioneseducativas,educacindelpoderpolticoreligioso,educacinparala
escritura,educacintcnicayeducacinmoralytica.
Laeducacindelpoderpoltico-religiosocompendia,alavez,diversosaspectos:
rituales y protocolos, smbolos de poder y lenguaje sagrado, consensos y
consejos,realezafemenina,identificacinconlasdivinidadesylaconviccindela
resurreccin, guerra, sacrificio y autosacrificio; adems, la sensibilidad artstica y
eldeportesagrado.Enestehorizonteeducativolosagrado,mticoycientficose
entrelazan,realidadqueseconstataeneldesarrollodelcaptulo.
Los rituales y protocolos se realizaban con motivo de venerar las deidades,
presentarleslasplegariasyagradecerlabondaddelasmismas;lossmbolosdel
poderyellenguajesagradoguardabanlosenigmasdelasabiduramayaquelos
maestros transmitan a las lites del poder; la educacin para identificar a los

soberanos con las deidades era una forma de conquistar la mxima meta de la
culturamaya:perteneceralpantendelmundoceleste,encalidaddedeidad;con
laguerra,juegodepelota,sacrificioyautosacrificiosegarantizabaelmovimiento
del cosmos. En todas las rutas educativas estaban de por medio los valores
csmicos,sagradosyticos.
Con los resultados de la presente investigacin da inicio el llenado del vaco
histricoqueloslatinoamericanosymexicanosportamosenelalmadelaculturay
enlaestructuradelsersocialypersonalrespectoalpensamientotico-filosficoeducativodelospueblosprehispnicosydelospueblosoriginarios;porlotanto,
estaparteprofundadelaculturaydelaeducacinprehispnicapermaneceenel
silenciodelostiemposyenlaoquedaddelaconciencia.

Captulo1:Formacindelhombreyelcosmos
maya
Elpresentecapitulocontienedistintosmomentosdelacreacinmaya.Lacreacin
delcosmosposeeunsentidoysignificadototalmenteantropolgico;esdecir,las
fuerzasdelcielomayaseordenanparaqueaparezcaelhombredelmaz.Eneste
caso, el astro sometido al orden por los Hroes Gemelos ser Wukub Kaquix o
Venus.
Losmismossignificadostendrelequilibrodelatierraencuantocunamaterialde
losPrimerosPadresmayasendondelasfuerzascsmicasconducidasalorden,
por los Hroes, sern Zipacn y Cab Ratn, ambos hijos de Wukub kaquix.
Tambinsonreveladoraslasluchassostenidasenelinframundoporlosdospares
de gemelos: Jun Junajp y Wukub Junajp; Junajp e Ixbalanqu, en donde las
fuerzasdelaszonasoscurasdelcosmossernderrotadasycomoconsecuencia,
sellevacabolaresurreccindeldiosdelmaz.
Elmomentodelacreacindelhombredemazesmuysignificativodebidoaque
los dioses encuentran la sustancia para formar a dicho hombre. En este caso,
intervieneXmucan,laabuela,enlapreparacindenuevebebidasparacrearla
sangreylacarnedeloshombresverdaderos.
TambinseencuentralamigracinmayahaciaelOrientepararecibiralnuevosol.
LosPrimerosPadresviajaronaTulnoTeotihuacnpararegresarconsusdolos.
El captulo se cierra con una reflexin educativa en relacin con todos los
componentesqueintervieneneneldesarrollodelmismo.

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1.1Sentidosantropolgicosdelacreacindelcosmos
maya
Existenmuchaspreguntasquenosepuedeneludirenrelacinconlosorgenes
del hombre, vida, naturaleza, cosmos y en general, todo lo existente real o
imaginario, no obstante las respuestas aportadas por la ciencia, la filosofa y la
religin. Las explicaciones sobre tales cuestiones son distintas y diferentes; slo
tranquilizanaloshombresdemaneraparcial.
Adems, las respuestas contenidas en las disciplinas relacionadas con los
aspectos referidos, tambin son parciales; sin embargo, dan sentido a la
existencia de los grupos humanos en los momentos del trayecto cultural. Los
contenidosdeestasexplicacionesconstituyenlacosmovisin,esdecir,lamanera
de concebir, relacionarse y vivir con el cosmos. Es la forma en que los hombres
buscan un lugar en el cosmos y ste adquiere sentido y significado en la vida
humana.
Los mayas desde el periodo Preclsico, a travs de las creaciones artsticas,
presentaron evidencias de su concepcin del cosmos, la cual se sintetiza de la
siguiente manera: el cosmos se divide en tres partes: cielo, tierra e inframundo;
tantoelcielocomoelinframundoposeenniveles.Elcieloseconstituyedetrecey
el inframundo de nueve. El cosmos tiene cuatro puntos cardinales, cuatro
esquinasycuatroposicionessolsticiales.Elcieloestsostenidoporcuatroseres
sobrenaturales, ubicados en las cuatro esquinas. El cielo y la tierra se unen a
travsdeunejequesellamaelrboldelMundoolaVaLctea.Tantoelcielo
como la tierra poseen un centro al cual, los mayas le denominaron Corazn del

CieloyCorazndelaTierra, es la quinta posicin del cosmos. Esta dualidad de

corazonesconstituyeunasoladivinidad,laDivinidaddedivinidades,JunabKu,la
queordenlacreacindecosmosydeloshombres.

11

Elcosmosnoapareciordenadoyequilibradodebuenasaprimeras;alcontrario,
logr estos aspectos de manera relativa despus de un proceso largo, tal vez,
millonesdeaos.Sinembargo,aquinoquineslesinteresabaqueelcosmos
estuviera en paz? Cules son los sentidos de la paz y el equilibrio? Segn el
pensamiento maya, la Deidad era la interesada en la armona de los astros, en
cuanto tena una razn fundamental: crear al hombre con sentimientos de
humildadyagradecimiento.LaDeidadencuestineselCorazndelCielocomo
partemasculinayelCorazndelaTierracomopartefemenina.
La Madre y Padre de la vida. La Deidad no recibe ningn nombre especfico, ni
puede representares. Es el todo. Su caracterstica es el infinito en la calma y el
silencio.Suaccionartambinesdefinido:elquemeditaenlabondad,essabio.Es
bondadysentimiento,unamenteconcorazn(Cabrera,2007:17).

ElTodoestensuspenso,calma,silencioycaosprimigenio.ElTodosedesdobla
en dos deidades: Tepeu y Gukumatz; Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra,
quienesfueronloscreadoresyformadores;entresoHuracn:CaculhHuracn
(caos), Chipi Caculh (trueno) y Raxa Caculh (relmpago y rayo). Estas tres
deidades son las energas para llevar a cabo la creacin y cuatro: Tzacol
(masculino, intencin creadora), Bitol (femenino, energa creadora), Alom y
Qaholom(principiosmasculinoyfemeninoyacreados).
Los astros estn en constante movimiento, de tal manera que son cuatro las
posicionesdelsol,lasestacionesdelao,lasfasesdelaluna,ycuatroformasen
queseapareceVenusenelfirmamento.
El cuerpo del hombre es el reflejo cuadripartito del cosmos por las cuatro
extremidades. Las cuatro se multiplican por los cinco dedos de una de las
extremidadesyentoncesseobtienelabasedelsistemavigesimalmaya.
El cielo, la tierra y el inframundo son tres, si se multiplican por las cuatro
posiciones del sol, resultan doce, ms el centro, se obtienen trece de donde

12

surgenlostreceplanosqueposeeelcieloonivelesdelCorazndeCielo.Enel
ChilamBalamdeChumayel,laDeidadtomalaformadetreceparaloscielos,
OxlahunTiKu,ydenuevaparalatierra,BolonTiKu(ChilamBalamdeChumayel
enCabrera,2007:25).
LaDeidadseexpresaatravsdeTepeuyGukumatz.Tepeuesespaciovacoy
fuego;Gukumatz,aguaenformadeserpiente,eslaenergaquellenaelvaco.El
PopolVuhpresentaaestasdeidadesdelasiguientemanera:SloelCreador,el
Formador, Tepeu, Gukumatz, lo progenitores, estaban en el agua rodados de
claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama
Gukumatz (Cabrera: 2007: 16). Estas divinidades eran dos en uno y a la vez,
formabanpartedelCorazndelCieloydelCorazndelaTierra.Todossoneluno
yeltodo.Elespaciovacosellendeenergaysellevacabolaexplosin;as
surgi el cosmos. Se interrumpieron la calma y el silencio; la Deidad se
interrumpiasmisma.
Con la explosin todo se hizo polvo, material para formar los astros, los seres de la
naturaleza y los hombres. Para los mayas los dioses, astros, rboles, animales y el
hombresonenergasdelcosmos.Elhombreseintegrconpolvodeestrellas;stasson
simblicamentegranosdemaz.

TepeuyGukumatzsonlasemilladelcosmos,apartirdeellosseengendrtodo.
Los astros se formaron con el polvo de la explosin, pero no todos al mismo
tiempo,nidemaneraordenada.Elordenylaarmonaparcialessellevaronacabo
despusdecuatrocreacionesdelcielo,latierrayelhombre.Elproblemaparalos
dioses es que no encontraban la criatura que supiera mantener en permanente
movimiento el cosmos, el cual sin movimiento se apaga. Cabrera expresa al
respecto:
Seproponelograrunavidaenequilibrioentretodaslasenergas,lascreadorasylas
creadas, para en definitiva alcanzar un grado de mximo respeto que asegure la
convivenciaparelbiendetodos(Cabrera,2007:19).

13

En el momento del inicio de la creacin, hubo una gran bruma que invadi el
espacioydiocomienzoaltiempo,aunquestetodavanosemedaporquenose
llevaba una observacin sistemtica del caos. Las energas se conjuntaron y se
llev a cabo el desencadenamiento de las fuerzas csmicas materiales. Este
momentoseexpresaenelPopoVuh1:Comolaneblina,comolanubeycomo
unapolvaredafuelacreacin,cuandosurgierondelagualasmontaas(Popol
Vuh,1994enCabrera,2007:20)
Tepeu y Gukumatz son energas que se convierten en materia en donde est
implicadalaluz;realidadquefueabordaporAlbertEinstein:E=M.C2(E=energa;
M=masayC=velocidaddelaluzalcuadrado)
Tepeu es la Grandeza, espacio vaco y sol; Gukumatz es la Serpiente
Emplumada, la galaxia, la Va Lctea (camino blanco), el cosmos mismo y la
energaquellenaelvaco.Ambostambinsonlatierra.Enlaexplosinestaban
los cuatro elementos indispensables para la vida: el agua, sol, tierra y aire, los
cuales se fusionaron y surgi la vida: ros, lagos, lagunas, mares, montaas,
volcanes, valles, llanuras, y barrancos; luego aparecieron los animales de todas
las especies existentes en el continente americano. A todos los animales se les
dieronsusrespectivascasasyhabitaciones(PopolWuj,2004:5).
Loscreadoresyformadoresmandaronalosanimalesquelosreconocierancomo
suscreadores,adoraranyhablaransegnsuespecie;hicieronesfuerzos,perono
pudieronhacernadadelosolicitado.ConbaseenelPopolWuj,laordenfueen
lossiguientestrminos:Habladygritadsegnvuestraespecieydeferencia;decid

1 Existen distintas maneras de escribir el nombre sagrado de los mayas debido a que no existen

todavareglasuniversalesparaexpresarlafonticamaya;enestesentido,elLibroSagradodelos
mayas, se encontrar escrito de distinta manera: Popol Vuh o Popol Wuj, entre otros. En la
presenteobra,seusarelsegundo.

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y alabad nuestro nombre; decid que somos vuestras Madres y Padres, pues lo
somos.Hablad,invocadnosysaludadnos!(PopolWuj,2004:8).
Los dioses los castigaron con la muerte y con un destino no muy grato: seran
comidadelosotrosanimalesydelhombre.Losdiosesestabanpreocupadospor
su propio alimento y por el movimiento del cosmos. Sin reconocimiento de los
hombres, las deidades y el cosmos no seran nada. Ante esta situacin los
CreadoresconsultaronalosviejosadivinosIpiyacoceXmucan(laviejaluna,la
viejatierrayelviejosol),quieneseranplanetasyastrosquehabanexistidoenlas
anteriorescreaciones,abuelosdelSolydelaLuna(PopolWuj,2004:9).
EdgarCabreraexplicitaunconceptomuyimportanteenelpensamientomaya,el
matriciado en cuanto hace alusin a dos momentos de la Luna-mujer la cual
interviene como madre y abuela de la creacin. Este concepto se refiere a la
matriz, tero, forma, modelo y origen. El Popol Vuh, consultado por Cabrera,
denominaaIpiyacocyXmucancomoabueladeldayabueladelalba(2007:
27);elautorencuestininterpretalaexpresincomoabueladelsolquenacey
abuela del sol maduro. El autor explica magistralmente las dos etapas
econmicasenlasqueintervienedemanerapuntuallamujer. En principio en el
cultivo de la Yuca, el Ayote (calabaza) y el Frijol; luego, en la domesticacin del
maz. En la Primera etapa, la mujer est representada por Xmucan y en la
domesticacin del maz por Ixquic (Luna nueva, madre del nuevo Sol) (Cabrera,
2004:27-37).
Xmucan pertenece a la cuarta luna en donde todava no haba hombres
verdaderos. La vida del hombre se confunda con la de la materia inerte,
expresada con el barro utilizado en el primer intento de crear al hombre;
posteriormente,seensayformaralhombreconmadera;enamboscasos,nose
encuentralasensibilidadylaactitudparareconoceraTepeuyaGukumatzcomo

15

sus Creadores. Ixquic, la Luna nueva engendr un nuevo hombre y con ella
empezunanuevaetapadelaculturamaya.
Conlosensayosdecrearelcosmosyalhombre,seconstataqueloscreadores
seequivocaban,consultabaneintentabandenuevo;estabanenconstitucin;eran
el cosmos en busca de armona y con el deseo de lograr una estabilidad ms
segura. Las deidades mayas no eran absolutas y todopoderosas; ella tambin
estabaeneltrayectodeencontrarseasmisma.Losformadoresemprendieronla
creacindelhombrededistintosmateriales:lodoymadera,Tzitparaelhombrey
Zibaque para la mujer, rboles de los bosques de Chiapas y Guatemala y
finalmente, lo integraron con masa de maz. El lodo es la tierra, material que
comparte con la luna, el rbol es la Va Lctea y el maz son las estrellas del
firmamento, la Plyade que acompaa al sol. El Zibaque, Tzit, madera o barro
nosirvieronparadarsensibilidad,inteligencia,humildadysencillezaloshombres.
Estoshumanostampocopudieronreconocerasuscreadores:nolosadorabanni
hacansacrificios;porlotanto,noestabancapacitadosparadarvidaalcosmos,a
pesardequesehabanconstruidoconmaterialescsmicos.
ParecequelosCreadoresyFormadores,juntoconlosadivinoshabanencontrado
lasustanciaconlacualformaralhombre,conpolvodelasestrellas,losgranosdel
mazcsmico,frutodelrboldelMundo;sinembargo,elnarradordelPopolWuj
dejaensuspensoesteaspectoyatiendeelproblemadelordenylaarmonadel
cosmosporquetodavanoofrecanlasgarantassuficientesparalaexistenciadel
hombre.Habaunagrantareaquehacer:Continuarubicandolosastrosyplanetas
ensulugarytranquilizarlatierra.AlparecersonVenus,elSol,MarteylaLunalos
que roban la atencin del Corazn del Cielo y del Corazn de la tierra; adems,
lasenergasdelatierraquehabaqueaplacareranlostembloresylaerupcinde
los volcanes. Los Creadores queran que el hombre habitara en el cosmos

16

equilibradoeinterrelacionado.Elhechovalalapena,yaqueseralquiendara
vidaalcosmosyalosCreadorescomopartedelcosmos.
Segn el Popol Wuj, el planeta ms desordenado antes del amanecer y de la
creacindelhombreeraVenusoWukubKaquixquientenadoshijos,llamados
Zipacn y Cab Ratn que se manifestaban como energas en la tierra,
responsablesdelostembloresdelosmontesylaerupcindelosvolcanes.
Haba cielo y tierra, pero estaba turbia la luz del sol y de la luna. Entonces uno
llamadoWukubKaquixseensoberbeciporlariquezaqueposea.WukubKaquix
tenadoshijos:ZipacnyCabRakn.LamadresellamabaChimalmat(PopolWuj,
2004:18).

Venus,WukubKaquix,setraduceporSieteGuacamayasoSieteVergenzas.El
Siete es un nmero sagrado entre los mayas. Representa las tres energas del
Corazn del Cielo (Caculh Huracn, Chipi Caculh y Raxa Caculh), ms los
cuatropuntoscardinales.VenusimpidelacreacinporquesehacellamarelSoly
si no hay amanecer, no podr nacer el hombre civilizado, el hombre de maz.
Cabreraaclara:
Civilizado en el sentido que est interconectado con toda la creacin, material y
espiritualmente, lo que se confirma al ser hecho de maz, parte intrnseca de las
energasdelanaturalezaydelcosmos(Cabrera,2007:40).

En el Popol Vuh se enfatiza que no habr gloria ni grandeza en nuestra

creacinyformacinhastaqueexistalacriaturahumana(PopolVuh,1995en
Cabrera,2007:40).
Wukub Kaquix se present lleno de brillo y joyas, un ser orgulloso de s
mismo, soy el sol, soy la luna, para el linaje humano. (Cabrera, 2007: 42).
Este planeta aparece solitario y hermoso antes del amanecer, situacin que
aprovech para hacerse pasar por el sol. En la cosmovisin maya se interpreta
que est solo porque se comi a las estrellas de la noche; en este sentido,
desconoceelvalordelavariedad,larelatividadeinterdependencia.lseconcibe

17

como un ser absoluto con la capacidad de llevar a cabo el destino del hombre
maya y de la historia de la humanidad. En cuanto Siete es sagrado, es el
nmerodelavidaydelaprocreacin(Cabrera,2007:48).
ElSieteVergenzasnoreconocaelprincipioderelatividadydeinterdependencia,
elementos fundamentales del pensamiento maya. Todos los planetas, galaxias,
constelaciones, seres vivos y el hombre, guardan estrecha interdependencia;
Wukub Kaquix estaba fuera de dicho pensamiento. Entre los mayas no existen
propiamentelosseresindividualesymuchomenosloshombres.Apesardeesta
situacin, el Siete Guacamayas, por el nmero Siete es plenitud, siempre y
cuando,Venusseordeneenlaarmonadelasgalaxias.
El mismo cosmos, pondr en su lugar a Venus por medio de Jun Junajp y
Wukub Junajp, Uno y el Siete, tambin planetas anteriores al sol, deidades
desdobladasenJunajpeIxbalanqu,HroesGemelos,quienestendrnlatarea
trascendentedeubicaraWukubkaquixenladinmicadeltiempoy en armona
con el espacio. De acuerdo al Popol Vuh examinado por Edgar Cabrera, quien
enfrent la vanidad y soberbia de Wukub Kaquix fue Jun Junajp, padre de los
HroesGemelos.Venussolocomanaces;JunJunajpesperelmomentodesu
alimentacinyconsucerbatana,loderribdelrbol.Enesemomentofueherido
por un tiro de cerbatana de Hun Hunahp, que le dio precisamente en la
quijada,(Cabrera,2007:70);encambio,enlaversindeAlbertinaSarabiaes
Junajp quien derriba a Wukub Kaquix: Subi Wukub Kaquix sobre el rbol y
Junajp le tir un bodocazo con la cerbatana dndole en la quijada, por lo que
cayalsuelodandodegritos(PopolWuj,2004:20).
En el Cosmos Maya se consolida la versin de que fueron los Hroes Gemelos
losquesehicieroncargodelasoberbiadelpjaro,elacontecimientofinalde
la tercera creacin fue el enfrentamiento de los Hroes Gemelos con 7

18

Guacamayo,avedehermososdientesazulesyojosmetlicos(Freidel,Scheley
Parker; 2001: 108). En estos pasajes existen dos smbolos csmicos: 7Guacamayo representa a Venus, planeta que en el tiempo de los mayas y en la
actualidad luce muy hermoso por la madrugada y el rbol de nance hace
referenciaalrboldeMundoqueunealcielo,latierrayelinframundo.
EdgarCabreraconbaseenElCosmosMayaafirmaqueWukubCaquises:la
faseinicialdeVenuseslaOsaMayorysuesposaChimalmat,eslaOsamenor
oChimalEk(Cabrera,2007:207).
Se reitera la intencionalidad de los dioses por la cual emprenden la tarea de
ordenarelcosmos:estabacercalaformacindelhombredemaz.Habaenellos
elconvencimientoquearmonizandoelcielo,selograbatambinlatranquilidadde
losvolcanesenlatierra.SesuponequeMercurio,Marte,Jpiter,Saturno,Urano,
Neptuno, Plutn, la Tierra y en general, las galaxias, estaban en proceso de
equilibriorelativo.Eslanecesidaddequeelhombredemazexistiera,loquellev
alosdiosesabuscardichoequilibrio.Conladerrotade7-Guacamayo,selequita
lavanidadyelorgulloyseleponeensulugardentrodelasgalaxias.Estehecho
se encuentra narrado simblicamente en el Libro Sagrado de los mayas. Los
Hermanos Gemelos consultaron entre s, ya que el ave le haba arrancado el
brazo a Junajp cuando al caer al pie del rbol, se acerc a verla; decidieron
solicitarelconsejodedosancianosjorobados,astrosanterioresalsol,quieneslos
acompaaron a la casa del ave. El brazo del Hroe haba sido colgado al fuego
porChimalmat,laesposadelpjaro;losHroesylosancianossedirigieronala
casadelastroderrotado.lexperimentabatanfuertesdoloresquelespidiquelo
curaran:
Wukub Kaquix los llam para que le curaran los dientes y muelas, y los viejos se los
sacaronylepusieronunosdemazblancoensulugar,porloqueperdisupresencia

19

de Seor. Tambin le desollaron las nias de los ojos y le quitaron sus adornos de
plata,yconestomuri(PopolWuj,2004:23).

ParaEdgarCabreraelbrazodeJunajpeslaOsaMenor(Cabrera,2007).
ConestaaccindelosHroesGemelos,elcosmosquedabaconpazserenayen
tranquilidad;ahoralesfaltabadarmovimientoalcosmos,garantadesuexistencia
permanente. Asimismo, atender la tierra, el escenario existencial y material del
hombre.

1.2 Creacin y equilibrio de la tierra como matriz de la

humanidadmaya
EnelapartadoanteriorsehizoreferenciaaloshijosdeWukubKaquix:Zipacny
Cab Rakn. El primero haca los montes en una noche y el segundo, los
estremecaylosponaatemblar.Losdoserantanvanidososysoberbioscomosu
padre, Todos tres manifestaron su soberbia. Parecioles mal a los muchachos
llamados Junajp e Xbalamqu, por lo que dispusieron matarlos (Popol Wuj,
2004:18).
Se observa que los hijos del ave son fuerzas csmicas que actan en la tierra,
especficamente en los montes. Los temblores y los estremecimientos de las
montaasnoposibilitabanlavidamaterialyespiritualdeloshombres.Latierraera
unadualidaddelcieloquedebatambingozardeequilibrio.Desdeesteplaneta,
loshombresofreceransacrificiosalosdiosesydaranvidaalcosmos.Xmucan
e Ixquic, quienes eran representantes de la vieja y la nueva luna, deban ser
terosconarmonarelativa.
El Libro Sagrado ubica a Zipacn bandose en el ro, cuando 400 muchachos
llevaban,conmuchadificultad,sobresushombroseltroncodeunrbol.lcarg
el madero y los muchachos se dieron cuenta que no haca ningn esfuerzo.
Temieronporsufuerzaexagerada,yaqueamenazabaelequilibriodelcosmosy

20

especialmente,eldelosmontesdelatierra.Enestemomentoeramuyimportante
lograrelequilibrio,lafuerzadeZipacnerasignodedesordenydesequilibrio.El
madero es smbolo de la Va Lctea, el rbol del Mundo y los 400 muchachos
personificanalasestrellas,laPlyadedelfirmamento.
Los 400 muchachos decidieron que muriera, le ordenaron que cavara un hoyo
profundo; Zipacn sospech de sus intenciones y en uno de los lados del hoyo,
socavunacueva.Cuandoelhoyoestabaprofundo,losmuchachoslearrojaronel
madero,perolseescondienlaoquedad;sinamargo,alcaerelmaderoenel
fondo,gritparaengaarlosquelohabanherido.
Losmuchachosdecidieronesperartresdascercadelhoyoparapercibirelhedor
delmuertoyquelashormigasllegaranacomersucadver.Conelpropsitode
que la espera no fuera aburrida, prepararon bebidas de chicha y de maz
fermentado.Zipacnlosenga,secortlasuasylaspuntasdeloscabellos;las
hormigasacudieronyempezaronaportarlospedazosdeuasydecabellos,ellos
pensaron que haba iniciado el proceso de descomposicin. Los muchachos se
alegraron mucho y se emborracharon con las bebidas que tenan preparadas,
quedaronsinsentido.
Zipacn sali y los mat a todos. Muertos de esta manera fueron puestos los
cuatrocientos muchachos como estrellas en lugar de las Siete Cabrillas, que por
esosellamanMotz,montn(PopolWuj,2004:27).
Nuevamenteapareceelsmbolodelmadero,comounidadentreelcieloylatierra,
palovolador,sonGukumatzyTepeuquelleganalsuelo(Cabrera,2007:78)El
madero es el smbolo del establecimiento del centro del cosmos. Al arrojar el
madero,sedejcaerelproyectodefirmamentoquelasfuerzascsmicastenan.
Los jvenes se convirtieron en estrellas, sern los granos de maz csmico.
Cuando amanezca marcarn una nueva era solar o del siglo de 52 aos; no

21

obstante,lamaldadinicialdeZipacn,colaborenlaconstruccindelfirmamento.
AparececonlasaccionesdeZipacnlarelatividaddelamoralidadmaya.Seest
frenteanuevasluchasdelcosmosporelestablecimientodelequilibrio,endonde
elfocodeatencineralatierra;aunque,elcosmosesuno,elinfinitoesunsolo
sistema, la Deidad es energa csmica que se multiplica, la energa y la
materiasonexpresindelomismo(Cabrera,2007:81).
LosHroesGemeloshabanestadoaltantodelasaccionesdeZipacn;tambin
ellos consideraron que su fuerza era un peligro para la armona del cosmos,
decidieronquitarlelavida.Lacomidapredilectadeestafuerzacsmica,eranlos
cangrejos.LosHroesGemelosfabricaronunodeestosanimalesylometieronen
una cueva que estaba al pie de un cerro. Posteriormente, invitaron a Zipacn a
comercangrejoeincluso,ledijeronqueelloshabanvistounoenlacaverna.Los
tresfuerondeprisa,alllegaradicholugar,Zipacnintentcomerlodeinmediato,
peroelcangrejosemovahaciadentro.lsemetimsycuandosolamenteparte
de los pies estaban fuera, el cerro se derrumb. Zipacn qued convertido en
piedra.
Seechenelsueloyprobaentrarenlacueva,pueselcangrejoibametindosepara
adentro. No le faltaba ms que entrar las rodillas cuando se derrumb el cerro y se
quedallhechopiedra(PopolWuj,2004:29).

LointeresanteesqueZipacnnodesaparece,sinoquesolamentesetransforma,
queda en el cosmos; aunque sin energa, se apag. Esta era una parte
desordenada de Venus que afectaba el equilibrio de la tierra y en general del
cosmos.
En esta narracin aparece el valor que los mayas asignaban a la astucia;
asimismo,considerabanalascuevascomomoradadelasdeidades;sinembargo,
enestemomentodelaevolucindeluniverso,lascavernassonsignodemuerte,
loquesignificaquetodavalatierranoeraellugaradecuadoparaqueelhombre

22

de maz naciera, la habitara, elaborara la cultura y adorara a los Creadores y

Formadores.Elequilibriodelcosmos,aneraamenazadoporfuerzassincontrol
de las leyes del cosmos. Esta fuerza csmica era Cab Rakn quien recibir
tambinsurespectivotratamiento.
Desde luego, Cab Rakn, como hijo de Wukub Kaquix era soberbio y vanidoso.
En este caso, es la misma Deidad la que orden a los Hroes Gemelos que lo
aniquilaran.Viendoestasoberbia,lasTresManifestacionesdeJurakndijerona
JunajpeXbalamqu:TambinseadestruidoCabRakn(PopolWuj,2004:30).
Los Hroes Gemelos encontraron a Cab Rakn haciendo lo que l saba y le
gustaba: estremecer los montes. Los Hroes lo encontraron, saban de su gusto
por los pjaros; lo invitaron tambin a comer. La fuerza csmica desordenada
aceptylosacompaalacaceradelosmismos.LosGemeloseranexcelentes
tiradores con su cerbatana, pronto tuvieron el alimento en abundancia para Cab
Rakn;elTextoSagradoafirmaquesinusarbodoques,caanlospjaros,de
locualsemaravillabaCabRakn(PopolWuj,2004:31).
Loshermanosbuscaronelmomentoidealysepusieronaasarlospjaros.Alque
le daran a Cab Rakn le untaron tierra blanca. Cuando los estaban asando, les
chorreabalagrasa,lafuerzacsmica,sesaboreaba.Locomiyalmismotiempo
ingirisupropiadestruccin.Estafuerzacsmicatampocodesaparecideltodo,
sinoquedelamismamaneraquesuhermano,setransform,Losmuchachoslo
ataron de pies y manos y, arrojndolo al suelo, hicieron un hoyo y lo enterraron
(PopolWuj,2004:32).
Es importante resaltar que los Hroes Gemelos untaron en el pjaro tierra
blanca; es decir, polvo de la Va Lctea; Cab Rakn se someti a las leyes del
camino blanco; la fuerza en cuestin, pas a ser parte de la galaxia a la cual
pertenecen el sol y la tierra. Por fin se haba logrado el equilibrio del cosmos;

23

ahora faltaba el movimiento. Todo movimiento gasta energa; el hombre sera

quinproporcionaradichoalimentoparaelmovimientodelcosmos.JunJunajpy
Junajpsondossoles,soldedaysoldenoche,loscualesjuntoconXbalamqu
formanlatrinidadcreadoradelasestrellas(Cabrera,2007).
En el cielo existe ya la galaxia con los astros en orden. El Madero Enhiesto, el
WakahChan,ejecentraldelcosmosestlistoparahacerlevantarelcielo,Cielo
Parado, ya que ste era Cielo Acostado, el cual separara el cielo de la tierra.
Estabacomounplatosobreelotro,comoelcaparazndelatortuga,comojcara,

Ah Raxa Lac, Seor del Plato Verde, Ah Raxa Tzel, Seor de la Jcara Verde,
Seor del Cajete Azul (Cabrera, 2007). La jcara, la cabeza de Junajp, el
caparazndelatortugayelsolsonsimblicamentelomismo.
Dospartesdelcosmosestnenequilibrio,perodeacuerdoalpensamientomaya,
faltaponertranquilaalatercerapartedelcosmos.Enestatareaparticiparn,en
principio,elviejosolysuhermano,JunJunajpyWukubJunajp,UnoTiradory
SieteTirador;adems,laviejaluna,Xmucan,lanuevaluna,Ixquic,losTecolotes
del inframundo, los seores del Xibalb y desde luego, los Hermanos Gemelos,
JunajpeXbalamqu.

1.3 Luchas csmicas entre las fuerzas del cielo, la tierra y

elinframundo,previasalacreacindelhombremaya
EsteprocesodioinicioconlacaractersticadelPadredelosHroesGemelos,Jun
Junajp, quien era muy bueno y de muy buenas costumbres (Popol Wuj,
2004:33)Elviejosolsepreocupporlaeducacindesushijosyenestesentido,
lesensemsica,pintura,entallar,labrarpiedraspreciosasyatrabajarlaplata.
Eran a un tiempo flautistas, cantores, pintores y talladores Jun Batz y Jun
Chowenerantoltecas...Maestrosenarte(Cabrera,2007:142).Sushijosfueron:

24

JunBatz,JunChowen,JunJunajpyWukubJunajp,aunquededistintamam.
LosdosprimerosfueronhijosdeIxbaquiyalylosegundodeIxquic.
LosprimerosHroesGemeloserangrandesjugadoresdepelota.Ibanalcampoa
jugar con los primeros hijos de Jun Junajp, Jun Batz y Jun Chowen. El juego
maya de pelota representa el movimiento astral, la traslacin del sol y su
influencia sobre la tierra. Son cuatro jugadores quienes representan los cuatro
puntossolsticiales.Lapelotaeselsol,lacualconelreboteuneelcieloylatierra.
Lacanchadejuegotenaunaroquerepresentabaelnmerotrece.Laentradaal
aro compendiaba simblicamente a todas las fuerzas siderales y el logro del
equilibrio.13x4=52,momentoenquecoincidenlosmovimientosdelsolylaluna.
UndaqueJunJunajp,WukubJunajp,JunBatzyJunChowenestnjugando,
los escucharon los Seores el Xibalb, Jun Cam y Wukub Cam, quienes
mandaronllamaralosdoshermanos,JunJunajpyWukubJunajp.LosSeores
del inframundo deseaban ver los instrumentos de juego de los primeros Hroes
Gemelos, pero ellos, antes de salir de su casa los colgaron en el tabanco. Los
mensajerosguiaronaloshermanosalXibalbhastaquellegaronauncaminoque
sedividaencuatro,loscaminoserandediferentescolores;siguieroncaminando
porelCaminodecolorNegro.LosSeoreslosesperabansentados.
Los Hroes arribaron al inframundo y saludaron a los seores quienes no
respondieron porque eran muecos; los Seores se rieron de los jvenes. A
continuacin los invitaron a sentarse en unas bancas de piedra que estaban
calientes, se quemaron y daban vuelta de un lado a otro. Los Seores se rieron
tantoquereventabanderisa.
Despus los llevaron a un cuarto oscuro y les dieron unas rajas de ocote
encendidasyunoscigarrosylesdijeronquealdasiguiente,entregaranlasdos
cosasprendidas.Durantelanoche,loscigarrosyelocoteseacabaron,motivopor

25

elquenuevamentefueronvencidosporlosseores.Eldesequilibrioenelcosmos
permaneca,loqueretrasabalaformacindelhombredemaz.
EnelXibalbhabacasasdecastigo:CasaOscura,CasadondeTitiritaban,Casa
de los Jaguares, Casa de los Murcilagos, Casa de las Navajas de Chay y de
Obsidiana(PopolWuj,2004:40).Simblicamente,lascasassignificanlamuerte,
laszonasmsoscurasdelcosmosyelespaciodelosastros,estrellasyplanetas
apagados.
LosSeoresdelXibalbdespusquereclamaronalosmuchachoselocoteylos
cigarros, debido a que no entregaron nada, los sentenciaron a morir: Ya se
cumplieron vuestros das y habis de morir (Popol Wuj, 2004: 41) los astros
anteriores al sol no fueron capaces de conservar su propia luz, mucho menos
entrarenmovimientoenarmonaconelcosmos.ElTextoSagradodelosmayas
dicequelosdescuartizaronyaJunJunajplecortaronlacabeza,lacualpusieron
enunhorcnsecoqueestabaenunodeloscaminosdelXibalb.Lacabezade
JunJunajpeselviejosolqueseapag;elLibroencuestinnomencionaquelos
primerosHroesGemeloshayansostenidoencuentroalgunoconlosSeoresde
la muerte, en el campo de pelota, con el cual el cosmos hubiera adquirido
movimiento equilibrado, mayor energa y luminosidad. El tronco seco se llen de
jcaras, de tal manera que no se saba en donde haba quedado la cabeza del
primer Hroe; la Va Lctea absorbi para s mayor energa csmica que
formaranelnuevosolylanuevaluna.
Los principales Seores del Xibalb eran Jun Cam, Wukub Cam, quienes
significan: Uno Muerte y Siete Muerte, pero tambin estaba Cuchumaquic,
traducidocomoSangreJunta,padredeIxquicoSangre.Xmucanes laluna en
decadencia;encambio,Ixquicserlalunallena,madredelnuevosol;elladarlas
normas ticas y morales a los mayas. Desde el punto de vista antropolgico,

26

Xmucan es el punto de partida biolgico de todo varn; en cambio, Ixquic

representaelmomentoelqueelhombreylamujerformanpareja.Enestecaso,
hombreymujersonpareja,eldosdesarrollaenergaensmismo.
Ixquic se sinti impresionada por el milagro que se haba llevado a cabo en el
madero seco; llena de curiosidad femenina se acerc al rbol de jcaras, tena
inquietuddeobservarlas,tocarlaseincluso,probarlas:Nohedeirmesinprobar
de ese fruto, que no morir por ello (Popol Wuj, 2004.:43), situacin que
aprovech Jun Junajp para ofrecerle parte del contenido de aquel enigma, le
hablasucuriosidad:porventuradeseasdetodocorazndeestafruta?;Si
deseo, contest la doncella. Pues extiende la mano derecha, dijo la calavera
(Popol Wuj, 2004: 44). La princesa del Xibalb extendi la mano, la cabeza de
Junajplearrojsaliva,ellaexaminsumanoconlosojosdeserpiente,perono
vio nada. Jun Junajp le dijo: Esa saliva que te he arrojado es la seal de
descendencia que de m dejo. Anda, sube a la tierra y al mundo, y no morirs
(PopoWuj,2004:44).
Lalunaesdelamismanaturalezaenergticaquelatierra,raznporlaqueJun
JunajplepidealIxquicquesubaalaPrimeraMadredeloshombresdemaz;
pero,tambinlalunaformapartedelsistemasolar,recibelaenergadelsolyse
integraalaVaLcteayluegoalaprimeragalaxia.Elprocesodelordenamiento
delcosmoscontina,abrindosepasoentrelaoscuridaddelosastrosyplanetas
apagados.Aveces,laDeidadesunoyavecesessiete;elsieteeselquebajadel
cieloalatierra;staseconstituyeporcuatro,mselCorazndelCielo,Elrbol
del Mundo, suman cinco y si se aumentan los Creadores y los Formadores,
GukumatzyTepeu,seobtienensiete;elmismonmeroseobtienedesumarlas
trespartesdelcosmosyloscuatropuntoscardinales.Elsieteeselquebajaala
tierrayseencuentraconladualidadfemenina,XmucaneIxquic,tierrayluna,las

27

cuales agregadas al siete, constituyen el nueve, Deidad procreadora completa

(Cabrera,2007).Lasalivaesenergadelsolquepropiciaelequilibrioylaarmona
delcosmos.EselCorazndelCieloquienordenelembarazocsmico:Estofue
asdispuestoymandadoporlasabiduradeJurakn,deChipiCaculjydeRaxa
Caculj,quesonelCorazndelCielo(PopolWuj,2004:44).
Pronto,Cuchumaquicsediocuentadequesuhijaestembarazada,deinmediato
reunialconsejodelXibalb.Ixquicleargumentasupadrequenohabatenido
relaciones sexuales con ningn varn; el padre no le crey. La instancia
inquisidoradelinframundolacondenamorir;entonces,Cuchumaquicdesigna
losSeoresTecolotes,cuatroAjawabTucur,paraquelaejecutaranyleextrajeran
el corazn, Tomad esta mi hija que ha sido deshonesta, sacrificadla y traed su
coraznenunajcara(PopolWuj,2004:46).
Lostecolotestomaronlosinstrumentosnecesarios,entrelosqueseencontraban
el cuchillo de los sacrificios, elaborado con obsidiana y la jcara. Los tecolotes,
energas de las regiones oscuras del cosmos, portan nuevamente energas
csmicas:alsol,personificadoporlajcarayalapiedraderayo,smbolodelrayo;
elCorazndelCieloluchaporconseguirelequilibrio.Ixquic,enelCaminoNegro
los convenci de que no le quitaran la vida y les ofreci como alternativa que le
extrajeran savia al rbol de sangre. Los Ajawab Tucur abrieron con el cuchillo el
troncodelrbolypararecibirellquido,colocaronlajcara;almomento,seform
en el fondo del recipiente un corazn palpitante, como recin extrado.
Simblicamente,elsolsealineaparaintegrarsealaVaLctea.
LosSeoresdelaoscuridad,anunciadoresdelamuerte,llevaronlajcaraconel
coraznylapresentaronaCuchumaquic,JunCam,WukubCamyalosdems
Ajawab del Xibalb. La jcara representar el sacrificio; en el periodo Clsico
cuando los reyes se sangraban, se recoga la sangre en papeles que estaban

28

sobre la jcara. Las jcaras y las vasijas estaban presentes en las ofrendas y en
lossacrificios.
Lasvasijasqueusabaantiguamentelanoblezamayaparaofrendaralimentosybebidas
eransolamentebellasversionesdelasmismascosasquetodoelmundousabaparalas
comidasfamiliares(Freidel,ScheleyParker,2001:211).

Los Seores realizaron los rituales necesarios para quemar en un brasero el

coagulo de sangre con forma de corazn. La ceremonia conjunt a todos los
habitantesdelXibalb.Llegadoelmomentopropicio,elsacerdotedelasregiones
oscuras del cosmos, deposit la sabia en las brasas. El olor que desprenda era
igualaldelinciensoocopal(Pom).Todosquedaronimpresionados;sinembargo,
nosepercatarondelengao,apesardequeelXibalb,seimpregndelaromaa
incienso. Edgar Cabrera interpreta este hecho como un cambio profundo en la
estructura de la cultura maya, Ixquic suprimi los sacrificios humanos y ofreci
para el mismo fin los productos de la naturaleza: resinas, frutos y sangre de
animales, aspecto discutible sobre todo, si se observan los textos, pinturas y
esculturasdelperiodoClsicomaya(300al900d.C):
EstejuegodepelotaysusespantosasesculturasfuerondedicadosporBaknalChak,
gobernadordeTonin,alrededorde15aosantesdequeelsoberanocapturaraa
KanHok-ChitamdePalenque.Aqueldesventuradoreytalvezhayajugadoconsu
captorunjuegoadversoenestemismojuegodepelota,antesdeserconducidoala
terrazadelossacrificios,dondeselecortlacabezaparaenviarloarenaceralOtro
Mudo(Freidel,ScheleyPaker,2001:273).

ExistenevidenciasenlasdistintasciudadesdelperiodoClsicoeincluso,Landa
despusdelaConquistadatestimoniodedichossacrificiosenYucatn,Mxico.
Quesinlasfiestas,enlascualesparasolemnizarlassesacrificabananimales,tambin
por alguna tribulacin o necesidad les mandaba el sacerdote o chilanes sacrificar
personasyparaestocontribuantodos(Landa,1566:48).

Los tecolotes no se quedan a realizar los rituales; por lo tanto, no percibieron el

humoolorosodelpom,seregresaronalatierra(Ulew),paraayudaraIxquiccon
sutareaqueleesperaba.

29

Lalunadelaantiguacreacin,XmucaneIxquic,lunanueva,seencontraronen
lacasadelaabuela.Ixquicllegconsusuegra,Xmucan,madredeJunJunajp
yWukubJunajp,leanunciqueerasunuera.Xmucannolediocrdito,yaque
sushijoshabanmuerto;peroIxquiclecontlosucedidoenelXibalb.Laabuela
laenvipormazenunared.
En los campos que cultivaban Jun Batz y Jun Chowen haba solamente una
mazorca de maz. La luna embarazada pidi ayuda a los dioses para que le
proporcionaranelmaz;acudialasfuerzascsmicasparaquelesuministraranla
energa para terminar de ordenar el mudo. Se acerc a la mazorca y solamente
cogiloscabellosylospusoenlared,regresporelcaminoblancooVaLctea;
le ayudaron con la carga los animales del campo figurados como las estrellas;
Xmucan no vio a los animales que auxiliaban a su nuera. Esta luna estaba
perdiendo la energa y luminosidad; era un astro destinado a no recibir ya la
energa del sol. La suegra se impresion tanto al ver la red, fue corriendo a la
milpa, constat que su nuera no haba tocado nada de la cosecha; entonces, le
crey.Prontoestuvoderegresoensucasayledijoasunuera:Bastaestaseal,
eres mi nuera (Popol Wuj, 2004: 51). Otro signo que el equilibrio del cosmos
avanzabadesdelaoscuridaddelmismo.
Lalunaantiguaylalunanuevaentraronenprocesodearmonacsmica,peroel
cosmos todava continuaba en convulsiones. En principio cuando Ixquic lleg a
Ulew,losprimeroshijosdeJunJunajp,JunBatz yJunChowen,larechazaron,
puesto que haba desplazado a su madre, llamada Ixbaquiyal, luna que ya se
habaapagadoenunacreacinanterior;eldesequilibriocsmicoseagravms
conelnacimientodeloshijosdeIxquic,unnioyunania,JunajpeIxbalanqu,
aquienestambinsusmedioshermanosrecibieronconodioyrencoreincluso,la

30

abuela tampoco los terminaba de aceptar, puesto que no les daba de comer, a
pesardequelosniosdeIxquiceranexcelentestiradoresconcerbatana.
Jun Batz y Jun Chowen los aborrecan y trataban mal lo mismo que la abuela
Xmucan.Todoslosdaslosdosmuchachostenanquetraerpjarosquecazabancon
sus cerbatanas y sus hermanos se los coman sin darles a ellos cosa alguna (Popol
Wuj,2004:52)

Simblicamente,elcosmosperdagrandescantidadesdeenergaparaalcanzarel
equilibrioylaarmona.
Losdosparesdegemelos,fuerzascsmicas,relacionadasdirectamenteconelsol
yconlaluna,hicieronevidentesuconflicto.Undaregresaronsinningunapieza
decaza,noportabanningnpjaroensumorral.Lospjarossonavesvinculadas
conelsol,sonenergascsmicasqueexpresanlaespiritualidaddeluniverso;los
hijos de Ixquic impediran que el sol continuara perdiendo su energa. sta sera
canalizada a la Va Lctea. Cuando su abuela los vio llegar sin la comida, los
rega.Ellossedefendierondiciendoquehabanmatadomuchospjaros,pero
questossehabanquedadoatrapadosenlasramasdeungranrbol.Pidieron
que sus medios hermanos los acompaaran a bajarlos. Los cuatro hermanos
caminaron por el Camino Blanco y llegaron al rbol. Los mayores se subieron al
rbol, el cual engros cada vez ms de su tronco, hasta que les fue imposible
bajar. Los hermanos menores les recomendaron que se amarraran la ropa a la
cinturaysearrojaranalpiso.Deinmediato,JunBatzyJunChowen,1Monoy1
Mono, se convirtieron en monos, el cordn de la ropa, fue su propia cola.
SimblicamentelaVaLcteaarmoniznuevasenergasensupropiaestructura,
seempezabaaformarelsistemasolar.
Los pequeos dieron la noticia a la abuela, quien se puso muy triste. Ellos le
dijeronqueconsusflautasllamaranasushermanosmayores.Losniostocaron
sus instrumentos musicales, los monos regresaron, pero Xmucan no pudo
aguantar la risa, por lo que los monos huyeron; se hizo otro intento, pero de

31

nuevo,laabuelaseriyentonces,losmonosseretirarondelavistadesuabuela.
Hubo un tercer momento musical con los mismos resultados, pero ahora los
primatessefueronparasiempre.Lalunayelsolintegrabanpartedesuenergaa
laVaLctea.
Desde la antigedad, los monos son invocados por los artistas: pintores,
flautistas, cantores y entalladores. Los hermanos mayores fueron convertidos en
micos por haberse ensoberbecido y por haber maltratado a sus hermanos
JunajpeIxbalanqu(PopolWuj:2004:58).
Junajp e Ixbalanqu se quedaron con Xmucan e Ixquic, hicieron muchos
prodigios; se dedicaron al cultivo del maz, poner orden entre las estrellas; todo
erafcilparalosHroesGemelos;enelmomentodeprepararelcampodecultivo
con solounhachazoosimblicamente,laenerga del rayo, caanalsuelotodos
losrboles,hierbasylosbejucosyparasembrarloscompletamente,ungolpede
estacaerasuficiente.Enotroscontextos,lashachasestnmarcadasconsignos
dekawakparaidentificarlascomoproductosdelrayo(Freidel,ScheleyParker,
2001:197).
Dadas las situaciones prodigiosas de los hermanos para pasar el tiempo, se
dedicabanatirarconsuscerbatanas.Suabuelalesllevaralacomida,lospoda
descubrir que no estaban trabajando, por tal motivo, pidieron ayuda a la Trtola,
Xmucur, en maya, sta les avisara de su presencia. Xmucur cant cuando se
percatdelospasosdeXmucan,ellossimularonqueestabanensusfaenas.Los
muchachoscomieroncomosihubierantrabajadomucho;absorbieronyordenaron
energa csmica; posteriormente, regresaron a su casa. La casa significa la Va
Lctea.
Al siguiente da, los Hroes se presentaron a la milpa, los rboles, hierbas y
bejucos estaban en su lugar, hicieron de nuevo la siembra bajo el mismo

32

procedimiento que el da anterior. En la noche indagaron la razn y encontraron

quelosanimaleshabanordenadoalavegetacinqueselevantara:Levantaos,
rboles!,Levantaos,enredaderas!(Popol,Wuj,2004:67).Elcaoserapersistente
en el cosmos. Junajp e Ixbalanqu estaban escondidos y vieron que los
animales,engrupo,seacercabanconlaintencindeponer,otravez,depiealos
rbolesyenredaderas;intentaronatraparlos,cogieronalconejoyalvenadodela
cola,lacualsetroz.Habaenergadesintegradaenelcosmosqueaumentabael
caos. En el Libro Sagrado, el caos se expresa de la siguiente manera: Y
reventaban de clera sus corazones porque no los haban cogido (Popol Wuj,
2004:70).
Porfin,atraparonalratnconsured;esteanimalitocontaldequelodejaranen
libertad, les prometi decirles en dnde se encontraba el equipo de juego de
pelotaquehabanusadoJunJunajpyWukubJunajp,papytodelosHroes
Gemelos. Lo llevaron a la casa en donde estaba Xmucan e Ixquic, abuela y
madre de ambos. Pidieron de comer a la abuela y se tomaron toda el agua. Le
dijeronquetenansedyquefueraporagua.EllatomlatinajaqueelMosquitoo
Xan en maya, haba horadado. Xmucan lleg al rio, pero no pudo llenar el
recipienteporqueseescapabaelagua;comotardaba,loshermanospidieronasu
mamquefueraaverqupasabaconlaabuela,entrelasdosnopudierontapar
elhoyodelatinaja.
Laausenciadelasdosmujerespermitiquesacaranalratndedondelohaban
llevadoocultoalacasa.stesubialtabancoycortconsusdienteselhilocon
quelosprimerosHroesGemeloshabanamarradoelequipodeljuegodepelota;
lo bajaron, lo escondieron y, luego fueron por las mujeres al rio; arreglaron de
inmediatoelrecipienteyregresaronalacasa.

33

Enprincipio,losplanetas,estrellasyastrosseoponanalaarmonadelcosmos,
seresistanalafuerzadeatraccindelaVaLctea;pero,unapequeaenerga
csmicafuenecesariaenelprocesodelaarmonizacindelcosmos,loimportante
esladisposicinylaubicacinenlaVaLctea,fueelRatnelqueposibilitque
el universo pudiera entrar en movimiento y orden; en este sentido, los Hroes
Gemelos tambin ayudaron a las lunas con la tarea de canalizar la energa del
aguaenprodelequilibriodelcosmos;paralosmayas,Xmucaneslaresponsable
deadministrarelaguaenelcosmos.
Enrelacinconlainterpretacin,enlibrointituladoElCosmosMayaexistenms
detallessobreelroedor:
A sus espaldas camina una rata pequea y regordeta que responde al nombre de
KanBa-Cho-Xoman,PrimeraRataAmarilla(oPreciosa)delNorte.Lindasuponeque
setratadelarataquemostralosHroesGemelosdndehabaescondidosupadre
susinstrumentosdejuegodepelota(Freidel,ScheleyParker,2001:319).

A continuacin, los Hroes Gemelos se fueron al campo de pelota en donde

haban jugado su padre y su to; empezaron a jugar. 1 Muerte, 7 Muerte,
Cuchumaquic y los dems Seores del Xibalb los escucharon; de inmediato,
dieron la orden a los Ajawab Tucur para que los llamaran. Este juego fue el
segundo intento para poner en movimiento al cosmos. Los Seores Tecolotes
comunicaronelmandatoalaabuelaquienseafligiporlaexperienciaquetena
delainvitacinquehicieranlosmismosSeoresasushijos,peropidiaunpiojo,
idea o espritu del cosmos, que comunicara el mensaje a sus nietos. El parsito
encontrenelcaminoaunsapo,cuyosignificadoesaguadispuestaacooperar,
el cual como vio cansado al piojo, se lo comi. Este ltimo se ocult entre los
dientes del sapo, Tamazul en maya, quien emprendi el viaje para llevar el
mensaje; cundo iba tambin agotado, se top con Zaquicaz, la culebra, la cual
simboliza a Va Lctea. sta con el pretexto de caminar ms rpido, lo trag; se
desplaz velozmente por el piso, disminuyeron sus fuerzas; Wac, el Gaviln, el

34

sol, la observ e ingiri. El ave lleg al campo de juego, cant; los Hroes
Gemelosconlacerbatanalegolpearonelojo;lesdijoquelesllevabaunmensaje
y se los dara si la curaban. Ellos lo hicieron y el Gaviln vomit a la Zaquicaz,
staaTamazulyelsapoarrojalpiojo,elquefinalmentelescomuniceldeseo
delosSeoresdelXibalb.
El pensamiento, el agua, la Va Lctea y el sol se integran para conquistar la
armonayelmovimientodelcosmos;aunque,todavaensuinteriorcontinuabael
caos, al sol le apagaron un ojo, continuaba desintegrndose. Las serpientes,
ademsderepresentaralaVaLctea,erantambinlatrayectoriadelsolyde
losplanetasaldesplazarseensuscicloscelestes(Freidel,ScheleyParker,2001:
194).
Losmuchachossedespidierondesuabuelaysumadre;asimismo,antesdesalir
de su casa, plantaron una caa en el patio y emprendieron la marcha hacia el
Xibalb; se encontraron con dos ros, uno era de sangre, no se mojaron ni se
llenaron de sangre porque pusieron su cerbatana para atravesarlos. En su
trayectoriaencontraroncuatrocaminosdecolores:negro,blanco,rojoyverde.Se
internaron por el de color negro, desde donde enviaron a Xan, el Mosquito para
que se informara del nombre de los Ajawab del Xibalb. ste le pic a todos y
supo su nombre: Jun Cam, Wukub Cam, Xiquiripat y Cuchumaquic, Ajalpuj y
lom,QuicxicyPatn,QuicryQuicricacJolomn(PopolWuj:2004:83).
Con la informacin anterior, los gemelos se presentaron ante los Seores, a los
primerosnolossaludaronporqueeranfalsos;encambio,contodoslosdemslo
hicieron,llamndolosporsunombre.LosAjawablosinvitaronasentarseigualque
asusdosmedioshermanos,enlaspiedrascalientes,losHroesnosesentarony
lesdieronlarazndesunegativa.

35

Molestos,losSeoresloshospedaronenlaCasaNegra,lesdieronelocoteylos
cigarros con las mismas condiciones que a los primeros Hroes Gemelos. Ellos
utilizarondosplumasdeguacamayaenelocoteylucirnagasparaloscigarros;
enlamaanaentregaronalosAjawabelocoteyloscigarroscompletos,aspecto
quesuscitsuadmiracin.LosAjawablosinvitaronajugarpelota,primeroconla
cabeza de un puma y luego con la pelota de Junajp e Ixbalanqu, no los
vencieron. Empez a convertirse en preocupacin la manera de derrotarlos. Los
Seores les entregaron cuatro jcaras para que las devolvieran llenas de flores.
Estavez,loshospedaronenlaCasadellasNavajasdeChay,salieronilesos.Las
hormigas y los zompopos, por la noche, cortaron las flores de los jardines del
Xibalb y las entregaron a los muchachos; al amanecer regresaron las jcaras
llenas de flores a los sirvientes de los Seores. Los guardias fueron reprendidos
por descuidar las flores. Las flores simblicamente representan el espritu del
universo, el alma de las cosas e incluso, la del ser humano; las jcaras, el
sacrificio. Nicols Grube y David Stuart han encontrado claves para la lectura
correcta: Chay sak-nik-nal, expir, la cosa-flor-blanca (Freidel, Schele y
Parker,2001:179).
Esedajugaronunratoalapelotaehicieronunacitaparaseguireljuego.Enla
nochelosalojaronenlaCasadelFrio.LosHroesGemeloshicieronfuegoconel
que combatieron el frio; otra noche los mandaron a la Casa de los Jaguares,
entretuvieronalosfelinosconunoshuesos.Lasiguientenochelosmetieronala
Casa del Fuego; en ninguna de estas casas sufrieron dao. El problema se
present cuando los mandaron a la Casa de los Murcilagos en donde los
hermanos para defenderse, se metieron en sus cerbatanas. Junajp sac la
cabezaparaconstatarsiyahabaamanecido,Camazotz,elMurcilago,lecortla
cabeza.Losmurcilagoscolocaronlacabezaenelatriodelcampodejuego.La

36

CasadelosMurcilagosfueencontradaporBrbaraFashenCopanenunedificio
juntoalaPopolNahoCasadelConsejo.
Aquella Casa de los Murcilagos completaba el atrio como representacin de los
grandes mitos que guiaban la vida de los mayas, pues fue all en donde uno de los
HroesGemelosperdilacabeza(Freidel,ScheleyParker,2001:151).

Ixbalanqu,muypreocupadaporlasituacindesuhermano,pidiayudaatodos
los animales; entre todos lleg la Tortuga, Coc. La hermana tom la concha del
quelonioylabrlacabeza,selacolocalcuerpodeJunajpquienpudohablar.
Enestetrabajointervinotambin,elZopilote,Cuchenmaya,extendiendolasalas
tres veces impidi que amaneciera para que Ixbalanqu terminara de labrar la
cabeza. Amaneci y los muchachos estaban saludables. Para los mayas la
tortuga representa el paso del tiempo, ya que su lento desplazamiento
parecierairrotandoytrasladndosealmismotiempo(Cabrera,2007:110).
LosSeoresdelXibalbsealegrarondelavictoriaquehabantenidosobrelos
jvenes e iniciaron, nuevamente el juego de pelota. Ixbalanqu acord con un
conejoquesecolocaracercadelcampodejuego,pegfuertementealapelota,
detalmaneraquelalanzunagrandistancia.Susenemigosfuerontraslapelota;
el conejo sali corriendo, lo seores lo confundieron con la pelota. Xbalamqu
aprovechelmomentoparatomarlaverdaderacabezadeJunajpycolocarlaen
elcuerpodesuhermanoenlugardelaconchadeCoc;colgstaenelatriodel
juego.
Los Hroes Gemelos enfrentaron todos los castigos mencionados, en ninguno
murieron.LosAjawabdelXibalbhicieronunahogueraenunhoyo,solicitaronla
presencia de los jvenes. Ellos se pusieron uno frene al otro, extendieron los
brazosysearrojaronalfuego.LosAjawabMolieronloshuesosylosarrojaronal
rio.Elpolvosefuealfondoysetransformendoshermososjvenesyelquinto
dalosdelXibalblosvieronenformadehombres-peces;aunquelosbuscaron,

37

pero no los encontraron. Ellos salieron disfrazados de pobres, sucios y

harapientos.
yhacansusjuegosybailesentreloscualesestabaneldelPujuy,laLechuza,el
delCux,laComadreja,eldelIboy,elArmadillo,eldelXtzul,CiempisyeldelChitic,
ElqueAndaenZancos.Quemabananimalesypersonasoalgunacosaylavolvana
dejar buena y sana y tambin se descuartizaban y volvan a revivir ellos mismos
(PopolWuj,2004:97).

Los Seores del inframundo supieron de los prodigios de los Hroes Gemelos;
primerolosinvitaronporlabuena,comoseresistieron,losllevaronalafuerza.Los
del Xibalb les ordenaron que ejecutaran sus bailes y sus juegos; luego que
sacrificaron un perro y lo resucitaran, quemaran una casa llena de Ajawab; le
prendieron fuego sin lastimar a los Seores y la dejaron como antes; a
continuacin sacrificaron y resucitaron a un hombre; hicieron tales prodigios
consigo mismos, uno al otro. Los Ajawab pidieron que los descuartizaran, los
quemaranyresucitaran;aunquemuchosintentaronhuir,lossacrificaronatodos,
pero no los resucitaron. Y as fueron vencidos los Ajawab del Xibalb (Popol
Wuj,2004:101).
LascaasquelosHroeshabansembradoenelpatiodelacasasesecabany
retoaban; la abuela se entristeca y se alegraba; hasta que observ que
permanecan verdes; su corazn estaba contento y quem Pom en su honor.
Inmediatamente despus, resucitaron a su padre y a su to. Jun Junajp los
reconoci a ellos y todas las cosas; en cambio, Wukub Junajp no reconoci
nada, ellos le prometieron que sera recordado por todas las generaciones. Los
Hroes Gemelos se llevaron a su padre al lugar de la creacin. En El Cosmos
Maya,envariosespaciosseencuentraregistradoesteacontecimiento.
Trescientos aos despus, Hasaw Kaan-Kawil, vigsimo sexto sucesor del mismo
linaje de Tikal, represent idntica escena: en una serie de huesos incisos que
constituyenlacanoadelaVialLcteaendondesetransportaalDiosMazallugarde
su nacimiento como Na-Te-Kan en el centro del cielo nocturno (Freidel, Schele,
Paker,2001:243).

38

SegnelLibroSagradodelosmayas,apartirdesuvictoria,losHroesGemelos
seconvirtieronenelsolylaluna.JunajpeXbalamqusubieronalCieloyel
uno fue puesto por Sol y el otro por la Luna, subiendo tambin los cuatrocientos
muchachos que mat Zipacn, los que fueron puesto por estrellas (Popol Wuj,
2004:102).
Esta es la parte tal vez ms intensa en donde el Popol Wuj relata la lucha en el
cosmos por adquirir armona, orden y movimiento. Se afirma que los Gemelos
empezaron a jugar; es decir, se inici la tarea de dar movimiento al cosmos, las
energas de la regin oscura, se oponan, sin embargo, muchos cooperaban: el
espritu del cosmos, el agua, la Va Lctea y el mismo sol. Aunque se observan
confrontacionesinternasentreestassegundasfuerzaspositivasdelcosmos,alsol
le apagaron un ojo, le desintegraron materia y energa; la contradiccin fue
superado; la luna vieja continuaba apoyando la tarea de dar movimiento al
cosmos.
La actividad se daba en los cuatro puntos cardinales, pintados de colores por la
cosmovisinmaya:negro,blanco,amarilloyrojo.EnviajedelosHroesGemelos
al Xibalb, se descubre que las fuerzas csmicas ms intensas, impedan con
toda la energa posible el movimiento del cosmos. La oscuridad era inmensa, la
Casa Negra; los pedernales y las piedras de obsidiana estaban en completo
desorden, Casa de las Navajas de Chay; adems, las estrellas y lunas tambin
eranobstculos,laCasadelosJaguares;esteanimalrepresentaalalunaylas
estrellasenlanoche;enlareginoscurahabazonasinmensamentefras,cuyas
temperaturas todo lo inmovilizaban, la Casa del Frio; por otra parte, se
encontrabanlamateriayenergaenaltsimastemperaturas,lasCasasdelFuego,
combustible csmico en plena actividad con las cuales las fuerzas de la regin
oscura intentaron desintegrar al sol y la luna. En el cosmos tambin abundantes

39

cantidades de agua chocaban con los materiales csmicos encendidos, aspecto

queayudalosplanetas,astrosyestrellasaequilibrarlatemperatura.Ashubo
unnuevosolyunanuevaluna,integradosalaVaLctea.
Porotraparte,enlanarracinpresentadaconrelacinalosHroesGemelosen
su viaje al Xibalb, se localizan elementos simblicos que vale la pena explicitar
nuevamente: la concha de la tortuga, la cabeza de Junajp y las jcaras y el sol
tienenelmismosignificadosimblico.EnlaCasadelosMurcilagosaJunajple
cortanlacabeza,significaqueelsolestabaenprocesodeformacin;asimismo,
queelsoltambintommaterialdelatierraydelCinturndeOrin.Enlacultura
maya y en distintas culturas, los murcilagos simbolizan la muerte, huida, miedo
hipocresa, envidia y astros con ausencia de luz, se puede interpretar como
energadelsolqueseapag;staeslacabezacortadadeJunajp.
Lacosmovisinmayaestcercanaalateoradelarelatividadylamodernateora
delcaos.
lamodernateoradelCaos,segnlacualelcaosnoessolamenteeldesorden,un
desordenquenecesariamenteguaalacatstrofe,sinoquecaosvieneasignificaruna
situacinenlacualsecombinannumerosasfuerzasyenergasquedancomoresultado
nuevasrelaciones(Cabrera,2007:24).

40

1.4 Nacimiento del nuevo sol y la nueva luna; creacin del

hombredemaz:losprimeroshombresmayas

ResurreccindelDiosMaz

LacabezadeJunJunajp,colgadadelrbol,simblicamenteeraelsol.Estesol
decapitadoconsusalivaembarazaIxquic,lanuevaluna;enelvientredelaluna
se desarrollaba el sol, que a la vez era el maz, el Dios Maz, Junajp. Con la
materiaylaenergadelsolseformalhombredemaz.Laenergadelmazdio
movimientoalcosmos.EstaenergaseconcentrenlasangrehumanayenelItz
de las cosas. El movimiento del cosmos ser permanente con la energa del sol
transformadaenmaz.Esteaspectoexplicalossacrificiosdehombre,animalesy
frutosenlaculturaMesoamericanaydemaneraespecial,enlaculturamaya,en
dondesernfundamentaleseljuegodepelotayladanza.
Con todo lo presentado con anterioridad, las Deidades lograron el equilibrio
relativo, la conciencia de la relatividad y la interdependencia entre los elementos
delcosmos,aspectoquenoaceptabaVenusensuperiododedesorden;Ahorael
cosmosestabaenmovimiento.TrestareastuvolaDeidaddespusdelacreacin
delcosmos:cielo,tierraeinframundo,lograrelequilibrioeintegracindetodoslos
astros en una relativa armona; posibilitar que todas las energas csmicas

41

reconocieranlainterdependenciaentrelasestrellas,planetas,satlites,lunas,sol,
tierra,losseresvivosdelanaturaleza,especialmenteloshombresdemazyen
general,todoslosastrosylasgalaxias;perolatareafundamental,eralograrque
elcosmosestuvieraenmovimiento.Conladanzayeljuegodepelotasepondr
en movimiento al cosmos; el hombre de maz sera el responsable de estas
actividadesrituales.
Todo estaba preparado para que naciera el hombre, la sustancia necesaria para
formaralhombrequedabalistaconlaresurreccindelDiosdelMaz.
AscomoloshuesosdelosHroesGemelosfueronolidosyarrojadosalro,as
los granos de maz quemados se molan y se mezclaban con agua. En aquel
episodiosedeclarademaneraexplcitaqueelaguadeatoleessangrehumana
(Freidel,ScheleyParker,2001:177).
Nuevamente las dos expresiones de la Deidad, Tepew y Kucumatz se
preguntaban por la sustancia ms adecuada para formar al hombre que fuera
agradecido y supiera ofrecer sacrificios a los dioses; dialogaban entre s para
localizarla. Cuatro animales les dijeron en donde se encontraba el material para
elaborar esa sustancia. Esos animales fueron: Yak, el Gato de Monte; Utiw, el
Coyote; Quel, la Cotorra y Joj, el Cuervo. En Paxil y Cayal hallaron el maz,
muchomazblancoymazamarillo(PopolWuj,2004:104).
Xmucannohadesaparecido,apesardequehayunanuevaluna,preparconla
masadelmaz,nuevebebidasconlascualesseformaronlacarneylasangrede
losprimeroshombres.
Losprimeroshombrescreadosysusrespectivasmujeresfueron:
Balam Quitz, el Jaguar de la Dulce Risa, Balam Akab, Jaguar de la Noche, el
tercero, Majucutaj, No Acepillado; el cuarto Iqu Balam, el jaguar de la luna. La
mujerdeBalamQuitzsellamabaCajPalun,AguaParadaqueCaedeloAlto.La
segunda se llamaba Chomij, Agua Hermosa y Escogida, mujer de Balam Akab. La

42

tercera se llamaba Tzununij, Agua de Gorriones, mujer de Majucutaj. Kaquixaj,

Agua de Guacamaya, era el nombre de la mujer de Iqu Balam (Popol Wuj: 2004:
105-108).

Eljaguarrepresentaalsoldelanoche,elsolenelinframundo,alalunaenlas
noches estrelladas y el agua es parte fundamental de la luna; en sntesis, los
primeroshombresfueronformadosdefuegoyagua,aspectoqueseexpresade
manera ms clara en el nombre de la mujer de Iqu Balam, Kaquixaj, Agua de
Guacamaya.Sonelfuegoyelaguaquesefunden,elsoljaguarenformademaz,
JunJunajpresucitado.stossonlosmismoscomponentesdelcosmos.
Losprimeroshombresconocandeinmediatotodolosquehayenelmundo,enla
bvedadelcieloylafazredondadelatierra;peroelCorazndelCielonoviocon
buenosojosestacapacidadcognoscitivadelosprimeroshombresylesech
vahosobrelosojos(Cabrera,2007:212).
Las deidades estaban felices porque los hombres que haban formado de maz
pensaban, hablaban, cantaban, bailaban, oraban y hacan sacrificios para sus
CreadoresyFormadores,
continuamente hacan oracin a los Ajawab Oh, T que eres Creador y
Formador! Mranos, yenos, no nos dejes, no nos desampares! Dadnos
descendencia para siempre! Cuando amanezca dadnos buenos y anchos caminos,
dadnospazquietaysosegada,dadnosbuenavidaycostumbresyser.T,Jurakn,
Chipi Caculj, Rax Caculj, Tepew, Kucumatz, que nos engendrasteis, que nos
hicisteisvuestroshijos!(PopoWuj,2004:109).

Las energas del maz eran cuatro: sol, agua, viento y tierra, todas energas del
cosmos.AhoraloshombresdisponandesupropiasangreydelagomadePom,
CiprsyPinosparaadorarasusdeidades.Lomsimportanteparalosdioses,es
queloshombrestenanlacapacidadparaofrecersacrificios,eincluso,supropia
sangre. Esta fue una constante de los soberanos mayas de todas las grandes
ciudades,ofrecersupropiasangrealosdioses,portalmotivo,sesangrabanlas
orejasyelpene;habaentrediosesyhombresunaobligacincontractual,

43

pueslosdiosesrecibendelagenteaquelloqueproveyeronantesquenada:mazy
agua transformados en carne y sangre. Los dioses continuaban proporcionando agua
en forma de lluvia, manantiales, ros y cenotes, y engendrando maz de la tierra
(Freidel,Schele,Parker,2001:193).

ElItzeslasabiacsmica,eslaespiritualidaddelcosmosquepuedepresentarse
enformadelluvia,lasustanciaespiritualquetienentodaslacosas,sudor,lgrima,
lecheysemen,tambinlaceradelasvelasprendidasparalasdeidades;elItzse
relacionaconelChul,sustanciasagradaqueposeenlasdivinidades,chamanesy
reyes.Estassustanciassonafines.losreyesyseoresdelaantigedad,junto
con su sangre saturada de Chul tambin esparcan diferentes clases de Itz en
grandes braseros en que sta se trasmutaba en humo, la forma del sustento
divino(Freidel,ScheleyParker,2001:208).
SangreyPomtransformadosenhumosernelalimentodelcosmos;elalimento
detodoslosastros,especialmentedelsol,lalunayVenus;sinestealimento,no
se lleva a cabo el movimiento de los astros en cuestin; los medios de que
dispondrnloshombredemazparagarantizarelmovimientodelcosmos,sern
laguerra,eljuegodepelotayladanza,aspectosqueyasesealaronenelinicio
delpresenteapartado.
LosreyesdelperiodoClsicoylaslitesdieronmuchaimportanciaaladanzayal
sacrificio. En la mayora de ciudades se encuentra a los Ajawab bailando con
serpientes,bastonesdemandouotrosobjetos.Lossoberanossabanquecuando
bailabansedesnudabanelalma;bailabanconsusWayobosusalmasanimales
pararemembrarlaresurreccindelDiosMaz;ladanzaeraunamaneradellegar
a sus propia conciencia; adems bailaban con la intencin de dar alma a las
cosas.Conladanzaproporcionabanpoderyalmaalosbastones.Ladanzacon
objetosdesempeabalamismafuncinparalosantiguosmayas.Muchasdelas
escenasrepresentadasenlosdintelesdeYaxchilnmuestranaPjaro-Jaguarya

44

sus amigos y familiares con el bculo de asa llamado Hasaw-kaan (Freidel,

ScheleyParker,2001:269).
Los soberanos mayas tuvieron conciencia de que con la danza daban vida al
cosmos,detalmaneraqueenlamayoradeciudadesselocalizandanzandopara
transformarseenseressobrenaturales.EsteeselcasodePakalyunadamadela
realezaqueloacompaa,bailanenpalenque,ladanzadelaserpiente(Figuradel
PilardelaCasaD).Porlogeneral,todaslasdanzashacenalusinalahistoriade
lacreacinydemaneraespecialalaresurreccindelDiosMazcomoyaseha
dicho. La danza siempre estar vinculada con la creacin, la muerte y la
resurreccin.Lasescenasquemuestranuna,dosotresimgenesdelDanzante
de Holmul presentan diferentes momentos de la pica de la creacin (Freidel,
ScheleyParker,2001:273).
Elhechodelacreacinimpacttantoalossoberanosmayasyalalitesqueen
muchos acontecimientos realizaran ceremonias para repetirla y sobre todo, para
convertirseenelDiosmaz;esteeselcasode18ConejodeCopnqueseviste
comoelDiosMazparatransformarseendichoDios;lohaceatravsdeladanza.
Creemosqueladanzade18Conejoyelespectculoenquebailrepresentabanaquel
relatodelPrimerPadre,ylafechapareceapoyarnuestraidea.Alponerseelsolel5de
diciembrelaconfiguracindelacanoadelaVaLcteasearquesobrelaGranPlaza,
ensutrayectoriadeesteaoeste(Freidel,ScheleyParker,2001:276).

La procreacin del Padre por los hijos ser un misterio que todos los soberanos
mayascelebraranconmuchofervorylorepresentarnrenaciendodelahendidura
del caparazn de una tortura. La misma hendidura representar simblicamente,
elabismo.Ladanzasobreelabismo,serunaeternareferenciaaladanzadelos
HroesGemelosenelXibalb.
Ladanza,eljuegodepelotaylossacrificiosguardanestrechavinculacinconel
acontecimiento de la creacin de los primeros hombre, la resurreccin de Jun

45

Junajpylavidaqueseledaalcosmosconelmovimientodelapelotayconla
sangre.EljuegodepelotaseextendiportodoMesoamrica;peronohayciudad
Clsicamayaquenoposeasujuegorespectivo.EnelClsico,sesacrificabanlos
prisioneros de guerra despus de un juego de pelota con una clara desventaja
paralosprisioneros.EnunolosmuralesdeBonampakseobserva,Cmara2,al
parecerdespusdeunabatalla,alosSeoresvictoriososysusaliadossacrificar
cautivos. Los miserables cautivos terminan por perecer en una danza
sacrificial(Freidel,ScheleyParker,2001:237).Lasangredeloscautivosdaba
vidaalcosmos.Lasangrelossoberanoseramspoderosa.KanHocChitanes
conservado con vida ms de 20 aos en Tonin con la intencin de extrele
sangreparaofrecerlaenceremoniasritualesendondesedabamovimientoyvida
alcosmos.
Las guerras entre los mayas clsicos eran primeramente ceremoniales para
garantizaquelosdiosestuvieransualimentoconstanteyasevitarqueelcosmos
separalizara.
LoshombresquecrearonlosFormadorestenandostiposdealma:elhulelyel
Chanul. La primera era la parte sagrada que compartan con los dioses y con el
cosmosyelsegundoconsucompaeroanimal,Wayonahual.
Losprimeroshombresverdaderossemultiplicaroneneloriente,perotuvieronque
emigrarporrazonesceremoniales,fueronalencuentrodelsol.

1.5 Migracin maya para recibir la divinidad del nuevo sol:

compromisoconelmovimientoconstantedelcosmos
Una de las ideas fundamentales del pensamiento maya es armonizar el hombre
conlanaturalezaylosplanetas.Lossmbolossonelmedioatravsdelcuallos
hombresentranenelhorizontedesuinterioridadyconlosdemselementosdel
cosmos. En este caso, los humanos viven una doble relacin con el cosmos: la

46

fsica-biolgica y la ntelectual-emotiva; ambas se transforman en creacin y

recreacin del cosmos y de la vida interior. Los smbolos han acompaado a la
civilizacinmilenariadelosmayas;sonlapartefundamentaldelamisma.Toda
las expresiones culturales de los mayas son simblicas; en este caso, los
elementosdelosmonumentos,templos,pirmides,estelasymuralesrepresentan
las relaciones de los astros en el cosmos, de manera especial, momentos
estelaresdelmovimiento,traslacinyrotacindelosmismos.
La observacin del movimiento llev a los intelectuales y cientficos mayas a
interesarse por el tiempo; de esta manera, desarrollaron las matemticas, la
astronoma, ingeniera, arquitectura y la medicina, entre otras ciencias. Con la
conjuncindeestascienciasformaronsuscalendarios,eldecuentalargayelde
cuenta corta. Los mayas mostrarn gran inters por el tiempo e incluso, tendrn
entre sus dioses los portadores del tiempo. El punto de partida para medir el
tiempo es el 3113 a. C., entindase que es una fecha meramente convencional;
segn Thompson, conceban el tiempo como algo sin principio ni fin
(ThompsonenLen-Portilla,2003:21).
Las migraciones de los mayas poseen tambin contenidos simblicos y rituales.
Recordaryreconocerlossmbolos,significaunaconstanteluchaconeluniverso
visible,paraaccederyentenderaloinvisible(lvarez,s/f:16)Losmayastienen
vinculacingenticayculturalconlosorientalesyenestesentido,hanestadoen
procesos migratorios desde hace por lo menos 20,000 a 40,000 aos; aunque
ThompsonyErnestOtnencuentranqueenellejanoorienteexistencrneoscon
la deformacin caracterstica que los maya daban a los suyos. Tambin para
BrasseurdeBourbourg,lacivilizacinmayatuvosuorigenenEgipto;peroexisten
pruebas de que fueron los mayas quienes llegaron a Egipto (Magaloni, Duarte,
Churchward, en lvarez, s/f: 21); Churchward afirma que existen evidencias

47

cientficasdequeprocedendelaAtlntida.EnelChilamBalamdeChumayelse
afirma que los mayas proceden del oriente; lo mismo, el Popol Wuj, se
mudaron de casa all y dejaron oriente La lengua maya tiene similitudes
iconogrficasygrficasconlosidiomasantiguosdeOrienteyEuropa,talescomo
elsnscrito,egipto,griego,chino,hind,hebreo,entreotros(lvarez,s/f:Segundo
Captulo).
LosmayasemprendenlaemigracinalOrienteenelPreclsico,200d.C,unavez
que los Primeros Padres se haban multiplicado; ellos sentan que estaban sin
ideales porque no tenan dolos; decidieron ir por ellos a Tuln. Los dolos que
trajeronson:Tojil,Awilix,JacwitzyNicajtak;BalamQuitzportabaaTojil,Balam
Akab, a Awilix, Majucutaj a jacawitz y Iqu Balam a Nicajtak. (Popol Wuj, 2004:
111-113).SeencuentraquelosmayasreiteranlaraznporlacuallosCreadores
loshabanformadodemaz,laItzcsmica,sustanciadelsol.
Para Cabrera, Tuln no es Tula, sino Teotihuacn, lugar en donde nacen los
dioses,enestelugarseencontraronmayasytoltecas;aquexistendospirmides
ladelsolylaluna,JunajpeXbalamqu.Tambinenlasfuentesprehispnicas
se encuentran evidencias de que los mayas emigraron al centro de Mxico.
Cuando nuestros padres y abuelos fueron a poblar los montes y valles oh hijos
mos! En Tuln (Los Anales de los Cachiqueles en Cabrera, 2007: 215); esta
mismaideaesconfirmadaporelPopolWuj,yhabiendollegadoasusodosla
noticia de una ciudad, se dirigieron haca all. eran Tuln Zuiv, Vucub-Pec,
Vucub-Zivn (Popol Vuh, 1994: 106). Vucub-Sivn significa Siete Barrancos,
coincide con Chicomoztoc, el origen de los pueblos nahuas. Para los mayas el
OrienteeselGofodeMxico,seiniciaenYucatneincluyeelcentrodeMxico
(Cabrera,2007).

48

Lospueblosnahuassonculturalmentedescendientesdelosmayasencuantoal
consumodemaz,elcultoalaSerpienteEmplumada,elcalendariode260,entre
otros aspectos. Los mayas emigrados se sorprenden del nivel cultural del centro
deMxico:Haygeneracionesenelmundo,haygentesmontaraces,alasqueno
selesvelacara:notienencasas,sloandanporlosmontespequeosygrandes
comolocos(PopolVuh,1994:104).Enestesentido,seconfirmaquelosmayas
llevaroneldesarrolloculturalalAnhuac.
En el oriente los mayas se dividieron en muchos pueblos que luego habitaron
distintasregionesdeMesoamricayadquirieronotraslenguas,selesmudel
lenguaje(PoolWuj,2004:114);enelPopolVuhsemencionanlossiguientes:
Tamub, IIocab, Trece de Tecpn, Rabinales, Cachiqueles, Tziquinah, Zacah,
Lamaq,Cumatz,Tuhalh,Uchabah,Chumjulah,Quibah,Acul-vinac,Balamih,
Canchaheles,Balam-colob.Unossequedaronenelcentrootrosregresaronalos
busquesdecentroAmrica,ChiapasyGuatemala(Cabrera,2007).
EntrelospueblosqueregresarondecentrodeMxicoestnlosTepeuoYaqui
Tepeu,loscualesenestelugar,ademsdelmayaaprendieronelidiomanhuatl.
Viejas tradicionesoralesdeMixco,cercadelaciudad deGuatemala, hablan de
un pueblo mixqueo o mejiqueo, que emigr al centro de Mxico y regres
(Cabrera, 2007. 219). Los Olomn son los ancestros de los olmecas que se
quedaron en la regin que hoy ocupan los estados de Veracruz y Tabasco;
asimismo, los huastecos son tambin de los mayas que se atrasaron y se
quedaronenMxico.Estostodavahablanelmayaantiguo.AlrespectoelPopol
Vuhdice:
seacordarondesushermanosmayoresydesushermanosmenores,losyaquis,a
quienes les amaneci all en el pas que hoy se llama Mxico. Haba una parte de la
gentequesequedallenelOriente,losllamadosTepeuOlomn(PopolVuh,1994:
118).

49

En el regreso, para acompaar a los dolos, se establecieron diferentes pueblos.

TojileraseguidoporQuichs,Tamub,Ilicab,Rabinales,Cachiqueles,Tziqueinaj
yYaqui.Estedioslesdioelfuegoalosdistintospueblos;aunqueseleapag,se
los volvi a entregar. Como agradecimiento, los hombres ofrecieron su sangre a
Tojilqueseextraandeloscodos,costadosyorejas;aunqueTojilleshizoverque
lasangredecorazonessacrificadoseramuyvaliosa.
CuandosalierondeTulnlloraronmucho;llegaronalmar,steseabriypasaron
sobreunaroca.Losinmigrantesocultaronalosdolos;deregreso,enelcerrode
Jacawitz ofrecieron sacrificios con sangre de hembras de venado y de pjaros a
los dolos. Ponan sangre de las gargantas de los animales en la boca de las
piedrasylosdioseshablaban(PopolWuj,2004:113).
Los pueblosseperdieron,peroVenus,Icokijlosgui; enestemomento Wukub
kaquixestenordenconelcosmos.ElloslequemaronPomenagradecimiento.
Sefueronadondenaceelsol;losdiosesseconvirtieronenpiedrasconelalma
sagradayconelalmadelacultura.Estaeslaraznporquecuandolesuntaban
sangre en la boca, los dioses de piedra hablaban. Lo anterior significa que los
primerosinstrumentosquelosmayasutilizaronparaplasmarlosglifosfueronlas
piedras,demaneraespeciallasestelas.Loanteriorpermitiquelosespecialistas
comoLindaSchelealdescifrarlostextos,concluyeraqueelcontenidosereferaa
los acontecimientos importantes realizados por los soberanos mayas en sus
respectivas Ciudades-Estados, tal es el caso de Palenque, Yaxchiln, Copn,
Tikal, Bonampak, entre otros. El motor fundamental de tales eventos, era la
primera creacin narrada en el Popol Wuj y recreada por los artistas del periodo
Clsicodemltipleformas.
Despus de la piedra, los artistas mayas tambin utilizaron la piel de venado, el
papel y los tejidos para plasmar su cosmovisin; por lo general, describen el

50

movimientoyeltiempodelosastros;escribenelalmadelaculturaylarelacin
del alma humana con el espritu del cosmos. El Popol Vuh da cuenta de este
hecho.
Pintad tres capas, pintad en ellas la seal de vuestro ser para que les llegue a las
tribusEnseguidasepusieronlostresapintar.PrimeropintuntigreBalam-Quitz;la
figura fue hecha y pintada en la superficie de la manta. Luego Balam-Acab pint la
figuradeunguilasobrelasuperficiedelamanta;LuegoMahucutahpintportodas
partes abejorros y avispas, cuya figura y dibujos pint sobre la tela (Pol Vuh, 1994:
126).

LaspinturadeCacaxtlaydeXochicalcosonevidenciascontundentesdequelos
mayas estuvieron en el centro de Mxico, aunque los rasgos artsticos se
combinan con el arte teotihuacano. En Cacaxtla se observan cementeras de
maz,saposyreptilesdelareginmaya;enXochicalcosedescubreaunSeor
maya con las piernas cruzadas. no hay que ser especialista para reconocer
comotalalSeormayaqueseencuentrasentado,conlaspiernascruzadas,en
unadelasparedesdelapirmidesuperiordeesaciudad(Cabrera,2007:237).
Los cuatro primeros hombres, sus mujeres e hijos se separaron de los pueblos,
perolesllevabandecomer.LosPrimerosPadresofrecieronsangredehombresa
los dolos; al parecer los sacrificios en cuestin, eran frecuentas, de tal manera
quelospueblossereunieronparaverelproblemaydecidieronseguirlashuellas
de los sacrificadores. Para ganar la voluntad de los dolos, les mandaran dos
doncellas cuando ellos con apariencia de jvenes se baaban en el ro. Las
doncellasdesnudassepusieronalavaralaorilladelro;losdolosentregaronuna
prendaalasdoncellascomoevidenciaparalosAjawabdequeloshabanvisto.
Lospueblosquevenanderegresodeclararonlaguerraalosprimeroshombres
enelcerroJacawitz.Susejrcitosseacercaronalcerroguiadosporlosjefes.Los
PrimerosPadresesperaronquelosejrcitossedurmieran;entonces,llegaronen
silencioydespojaronalosjefesdesusjoyas,collaresdeplataychalchihuitese

51

hicieron estatuas de trapo adornadas con la joyas, la cuales pusieron sobre las
murallasdesuciudad;ademsencerraronentecomatestbanosyavispas.Enel
momento oportuno, soltaron los insectos para que picaran a los soldados y
entraran en confusin; los soldados quedaron adormilados y entraron en
desorden;losPrimerosPadresmataronamuchsimosyresto,losesclavizaron.
Despusdelavictoria,losPrimerosPadressedespidierondesusmujeresehijos,
entrecantosyunllantotiernodenominadoCamac,indicndolesqueregresaran
a su lugar de origen; les dejaron un envoltorio que contena al Ajaw de los
Venados, Grandeza Envuelta. Ellos se fueron para siempre a Oriente y no se
supomsdeloscuatroPrimerosPadres.
LosPrimerosPadresysusMujerestuvieronhijos,menosIquBalamysumujer.
LoshijosdeBalamQuitzyCajPalunfueron:CocaibyCocawibquienesdieron
origen a la Casa de Cawec; los de Balam Akab y Chomij, Coacutec y Coacul,
fundaronlaCasadeNijaib;elhijodeMajucutajyTzununijsellamCoajaw,fue
padredelaCasadeQuich.LoshijosdelosPrimerosPadreslosobedecierony
regresaronallugardeLosGrandesBosquesconlosttulosdeseoroquelesdio
el soberano de Oriente Ajaw Nacxit; asimismo, con su pintura y escritura. Las
Primeras Madres murieron en el cerro de jacawitz. Ellos se multiplicaron y
buscaron otros cuatro cerros para vivir; casaron a sus hijos e hijas y reciban
regalosporsushijascuandolasdabanenmatrimonio.EnelcerrodeIzmachse
fundarontrescasasgrandes:AjawCawec,AjawNijaib,AjawQuich.Eljefems
relevantefueAjawCotujaquiendistintospueblosselerebelaronyellosmaty
sacrific. En Izmach creci la costumbre de sacrificarse frente a los dioses, ya
que despus de la batalla quedaron muchos esclavos. En este proceso los
Quichs afirmaron su imperio y se establecieron en Kumarcaj y se dividieron en

52

veinticuatro grandes casas; los de Cawec y Nijaib, en nueve; los de Quich en

cuatroylosdeZaquicendos.
ElAjawmspoderoso,aceptadoyveneradoportodaslascasaseraKucumatz,
el cual siete das suba al cielo, otros siete bajaba al infierno, otros siete se
converta en serpiente, otros siete en guila, otros siete en jaguar, y otros
sieteensangrecoagulada(PopolWuj,2004:152).Posteriormentecontinuaron
nuevasguerras.
SegnEdgarCabreralamigracindelaquedacuentadelPopolWujeslaquese
llev a cabo en el Oriente, pero tambin en Guatemala se localiza otro centro
Tuln.LatradicinoralrecogecomounatulaaKaminalJuy,laactualcapital
guatemalteca,quefuelagranurbeenelPreclsico.EstaseralatuladelEste,
delosAnalesdelosCakchiqueles(Cabrera,2007:233).
Los smbolos de poder por los cuales los mayas migraron al Oriente, tienen
relacin con el sol; ellos son hijos del sol, de la Serpiente Emplumada, la Va
Lctea e irn en busca de su calor espiritual y sagrado. En sus ciudades
plasmarnlosmovimientosdelosastros,especialmentedelsol,lalunayVenus.
Este ltimo planeta ser el anunciador del sol y de la guerra. Mismo que en la
migracinapareceorientandosuspasos.
Conlamigracinconsolidaronlacomprensindelanaturalezadelcosmos,elcual
es esencialmente energa en movimiento; al conceptualizar dicha esencia,
elaboraroneltiempocomosucesindelmovimientodelos astrosydesupropio
destinoenladinmicadelaincertidumbre.Kinesquienengendraeltiempocon
sumovimientopermanente,encuyorecorrido,loacompaalalunaylasgalaxias.
Losmayascomohijosdelsolsonmigrantespornaturaleza.
Eltiempodelosmayaseselmovimientoencajadoenlasgrandesculturasdela
humanidad, cuya cuna existencial y cultural es la Atlntida. Irn al oriente,

53

precisamenteaencontrarseconelfuegoquelesentregarSol-Tojil.Superegrinar
respondeasunaturalezaagradecidaportenerlamismaItzqueelsolenforma
demaz.
LlegaronaTuln-Teotihuacnendondeelsoltienemuchosrostros.Enestelugar
el sol y la luna se quedaron para siempre en forma de rayos de luz que se
expresanatravsdelaspirmides,JunajpeIxbalanqu.Llevaronelcalordela
cultura y de la trascendencia al centro de Mxico y originaron la cosmovisin
Mesoamericana.
Enestetrayectoconsolidaronsuidioma,costumbreyprocesosderelacinsocial;
adquirieronnuevosidiomas,nuevoscuadrosgenticoseinicianlosritualespara
ofrecer corazones palpitantes a los dioses y pintar con su sangre la boca de las
deidades. Cada vez se convencern que la sangre humana es la que mejor
representa la energa y la sacralidad del sol en movimiento y que dicha energa
circulaporlasvenasenformadesangre.
Adems, el sol se convierte en historia humana y la luna en matriz de la
concienciaydelaculturadeloshombresdemaz.Elloshabannacidodelvientre
de Kucumatz y constantemente regresarn a la fauces de la Serpiente para
iluminarlaincertidumbredesudestino.Comomigrantesnoparalizaronsuespritu
ni la cultura; al contrario, perfeccionaron la escritura, pintura, arquitectura,
ingeniera, astronoma y en general, todas la artes, incluyendo la guerra, la
organizacinsocialypoltica.
En todo momento resaltan su vocacin religiosa, aceptan sobre su conciencia la
tareadedarmovimientoyvidaalcosmos.Laculturadeestepuebloeselsolcon
muchos rostros, sobre todo, el rostro de la resurreccin. Los soberanos mayas
pararesucitarcomodioses,llevarnsobresucaraenlatumbaunrostrodelsolen
formademscaraverde-azul.

54

1.6 Significado cultural y educativo de la creacin del

hombredemaz
LoselementosbsicosdelacosmovisinmayaseencuentranenelPopolWuj,de
acuerdo a los que se ha expuesto. La obra en cuestin es profundamente
educativa. En sta se encuentra la conciencia humana en incertidumbre,
relatividadeinterdependencia;ademsconeldramadelaexistenciahumanayla
angustiaporelorigendelahumanidadydelcosmos.
Unareflexinprofundadelaobrallevaalaconclusindequelasdivinidadesson
fuerzasyenergasdelcosmosenconstantebsquedadeequilibrioydeunlugar
en el cosmos medianamente estable. Los dioses mayas del Popol Wuj son
fundamentalmente voluntad de ser y existir: Corazn del Cielo y Corazn de la
Tierra. Se valora con la lectura del Libro Sagrado de los mayas la fuerza del
lenguaje para la compresin de la razn de la existencia, incluso para aquellos
mayasquenotenanlaoportunidaddecultivarsuespritu;atravsdellenguajese
constituye la conciencia y la justificacin del ser religioso. Es por medio del mito
como lenguaje que los mayas llegaron a venerar su pasado y sus grandes
verdadescsmicas.
Enlacosmovisinmayatodoelmovimientoeducativogiraentornoalaformacin
delaactitudagradecidadelossereshumanosconlosformadoresycreadores,ya
que, poseen la misma Itz que los dioses. Esta es la masa del maz o polvo de
estrellas.Asimismoparaqueasumanlaresponsabilidadticaendondelavidadel
cosmosdependedesusacciones,yaqueambostienenelmismodestino:talvez,
laincertidumbre.
Quizs, el ms grade mensaje educativo de la cosmovisin maya es que los
hombresnosonamosdelcosmos,lanaturalezaydelapropiavida;sinohijosy
servidores; en todo caso, hermanos. Los dioses, el cosmos, y los hombres son

55

hechosdelmismopolvodeestrellasqueseformconlaexplosindeKucumatzy
Tepeu, el agua y el calor; por lo tanto, son interdependientes. La sangre es la
sustanciaquelosponeenrelacinylesdavida.stacuandovienedelcosmoses
energa del sol y cuando va de los hombres a las deidades, es humo para
alimentarlas.
Elcosmosconelmovimientodelosastrossereflejaencadaunadelasetapasde
laculturamaya,enlacualsehaceevidentequelamujerposeelamismadignidad
que el hombre. No son iguales, pero poseen la misma dignidad y mritos en la
construccindelacultura,lafamiliahumanaylasociedad,aspectoquelacultura
occidentaltardsiglosenreconoceryesttodavaenprocesodeaceptacin.Esta
verdadpenetrenlaestructuraeducativadelosmayasdesdeelPreclsico.
Por otra parte, se encuentran las enseanzas de que para realizar todas las
accionestrascendentesdelavidahumanaydelahistoria,esindispensablecontar
con las condiciones adecuadas y pertinentes. Estos aspectos los tuvieron en
cuentalasfuerzascsmicasparacrearelhombredelmaz.Enlaconstruccindel
hombreylacultura,existengrandesresponsabilidadesticas.
Asimismo,enestacosmovisin,losritualesqueacompaanalosactoshumanos
son parte de la educacin vivencial para convertir la vida humana en sagrada y
digna de la vida del cosmos. La existencia del cosmos y del hombre conlleva el
ordenyelcaoscomounaeternaposibilidaddelserydeldevenir.Laconcienciay
el cosmos es un constante fluir energtico que posee pequeos instantes de
equilibrioparaserymanifestarse,instantesquenecesitaelhombreparaconstruir
elespritudelacultura.Enestesentido,laconcienciahumanayelcosmosestn
en sintona; desde esta perspectiva, la vida y la muerte pertenecen al mismo
crculodelmovimientodelamateriaydelaenerga.Paralosmayaslapalabraes

56

laluzqueiluminalaconcienciahumana;asimismo,enseanqueelpensamiento
dirigelossentidosdelaexistenciayjustificalossacrificiosyautosacrificios.
Enlamismacosmovisin,sedescubrequelaticamayaaceptabalasoberbiayla
vanidad,siempreycuando,poroposicinprovocaranelequilibriodelcosmosyla
conciencia colectiva; la individualidad solamente adquiere su pleno sentido en la
colectividad;adems,dichosvalores-antivalorespuedancooperarenlaconquista
de la armona, tanto del universo como de la sociedad. La enseanza es que la
materia y la energa estn en constante transformacin y que sta tambin se
expresaenlaculturayenlaformacindelhombre.Elbienyelmalseengendran
mutuamente, ambos pueden participar en la formacin del cosmos, proceso
histricoqueseconstituyeporeltiempocclicoyquesearmonizaconeltiempo
lineal de la cultura. Para los mayas, la vida es esencialmente movimiento, en
donde la curiosidad femenina se constituye en el motor de los cambios de la
historiaydelacultura.
Enelpensamientoeducativodelosmayasadquierenungranvalorlaastuciayla
creatividad;asimismo,laesperanzaquenacedelacomprensindelpasadoyde
laincertidumbredelfuturo.Elpasadocontodosusaberestenlaconcienciayla
experiencia de los ancianos; los ancestros son parte divina de la cultura. El
pasadoeslarazdelpresenteylaluzparalaincertidumbredelfuturo.Elfuturose
construye con el orden, por tal motivo, todas las fuerzas csmicas se deben
someter a un orden relativo para lograr el equilibrio momentneo y de esta
manera,posibilitarlaresurreccin.
nticamente, el ser del hombre se constituye por principios materiales y
espiritualesenprofundainteraccin,loscualessesimbolizanatravsdelasflores
delaCeibaSagradaquetambineselejedelcosmos;losnmerossonsagrados

57

porque son inherentes a la trayectoria y las posiciones de los astros; son

asimismo,sagradoscomoloeselcosmosencadaunadesusexpresiones.
En la cosmovisin maya las verdades que se expresan por medio de los mitos
queseconfiguranpormilesdeaosdeobservacincientficasobreelmovimiento
del cosmos y en la intuicin humana; en este sentido, estn muy cerca de la
teorasmodernasdelcaos,lateoradelarelatividadylafsicacuntica;adems,
compartencontenidosfundamentalesconlosgrandesmitosdelahumanidad.
Laenseanzaesqueelcosmoscooperparacrearlascondicionesysellevaraa
cabo la creacin del hombre, en donde la oscuridad se mezcl frecuentemente
con las luces y en el alma de los hombres aparecieron los jaguares de la noche
conestrellasenlapiel.Ladanzayeljuegodepelotapertenecenalespritudelos
jaguares que portan en las fauces las posibilidades de la vida y de la muerte en
dondelaculturayelcosmossonviajerosdelinfinitocomolohicieranlosmayasen
sucaminarhaciaelOriente.
Enlossmbolosmayasestnlossentidosdelaguerra,elvalorincalculabledela
sangrehumanaylacreacindelhombreconlamismaItzqueelsol;ademsdel
maz,lossmbolostambinsonsustanciasqueconstituyenlanaturalezahumana.
Estosmismosconviertenaltiempoyalmovimientocomoconciencia-inconsciencia
delserydeldestino.ElseryelmovimientoenformadeSerpienteEmplumadase
traganlossueosylassombrasdelahumanidad;sonposibilidadeimposibilidad
de arribar a la conciencia en donde el ser est vaci de poder y el poder es el
vacidelser.Elserdelaculturaseencuentraenelncleoefervescentedelsol
compartiendoeldestinodelcosmos.
La cosmovisin contenida en el Libro Sagrado de los mayas se abre y se cierra
justificadoelsacrificioyelautosacrificioparasostenerelcosmosenmovimiento.

58

Laeducacinparaestepuebloconsisteenadquirirlaconcienciadequeseeshijo
delsolydelaserpientequesemueveenelespritudelacultura.

59

2.Deidades,soberanosyrelacionescsmicas
Enestecaptulosepresentanlasprincipalesdeidadesmayascomofuerzascsmicas
queestndeterminandolacultura,laeducacinydemaneraespecial,lavidapoltica
de los Estados-Ciudades mayas del periodo Clsico. La idea central es que las
deidadesserelacionanenelcosmosdemaneraticaysonexpresionesdistintasde
la deidad nica, el Corazn del Cielo y el Corazn de la Tierra, en este caso de
Itzamn. Las relaciones sociales y culturales estn determinadas por las relaciones
csmicas.EntrelasfuerzascsmicasexisteelrboldeMundo,comoejecentraldel
cosmos.
Cada uno de los soberanos ser la representacin real del eje del cosmos en las
distintas ciudades del clsico; as como el rbol del Mundo es el eje del cosmos, el
soberanoeselcentroyejedelacomunidad.
Lasdeidadesylossoberanossonfuerzascsmicasqueseconviertenenrealidades
culturales y educativas. Las relaciones de las fuerzas csmicas son el parmetro de
las relaciones polticas, sociales y culturales. Los soberanos tendrn como tarea
central garantizarlosritualesconofrendasysacrificiosendondeloshumanossern
lasvctimaspropiciatorias.

2.1Deidadesmayasyvalorescsmico-culturales
No se sabe la razn exacta por la que los hombres a travs del tiempo necesitaron
creardeidades.Esteesunaspectoquesediscutitantoenlafilosofamarxistacomo
enelpsicoanlisisdeFreud.Segnelmarxismo,cuandoloshombrescrearonensu
fantasa los dioses, les transmitieron sus propias cualidades humanas: los dioses
trabajan,comen,aman,odianeinclusoseducenalasmujeresdeloshombres(Wetter
& Leonhard, 1973: 268). En el psicoanlisis de Freud, la divinidad est relacionada
conlafigurapaterna.

60

Pero la investigacin psicoanaltica del individuo nos ha evidenciado que el mismo

concibe a Dios a imagen y semejanza de su padre carnal, que su actitud personal con
respectoaDiosdependedelaqueabrigaconrelacinadichapersonaterrenalyqueen
elfondo,noesDiossinounasublimacindelpadre(Freud,1998:2007).

El hecho concreto y especfico es que en el horizonte cultural de los pueblos

prehispnicosmesoamericanos,loshombrescrearonsusdeidadesdeacuerdoasus
deseos, aspiraciones e imaginarios colectivos; entre dichos pueblos est el maya.
Paraestepueblo,lasdeidadeseransignodeproteccin,deaspiracinyelreflejodel
propio yo ideal; una especie de hombres prototpicos quienes vinculaban y cuidaban
los distintos mundos: el mundo de los cielos, el de la naturaleza y el inframundo;
adems son creadores y formadores, preocupados por la armona del cosmos, la
estructuradelaculturaylasrelacionessociales.

2.1.1Itzamnylainterdependenciaenelcosmos
Los mayas crearon deidades para el mundo de los cielos, la naturaleza y el
inframundo.Habaunbuennmerodeformasdiferentesdecreardioses;porejemplo
concebirdeidadestutelaresquerepresentabangrupospolticososocialesoespritus
deificados de ancestros importantes (Drew, 2002: 317). Al parecer algunas
divinidadesfueroncompartidasconlosOlmecasylosotrospueblosmesoamericanos.
Elpueblomayaelaborduranteelperiodoclsicolasformasdeexpresinreligiosade
msbrillantecomplejidadentodoelespaciodelaantiguaMesoamrica.
Para los mayas, dioses y hombres se necesitaban constantemente; los primeros
crearonelcosmos,lanaturalezayalhombre;perotambinloshombresdabanvidaa
losdiosesyaluniversoatravsdelsacrificio,ladanzayeljuegodepelota;eincluso,
danza y juego de pelota estaban vinculadas ntimamente con el sacrificio. En esta
serenaquietudlosdiosesquehabitabanelmaryelcielosereunieronparaconcebirla
creacinexpresadacomolasiembrayelamanecer(Drew,2002:331).

61

La bondad, interdependencia, astucia, dignidad y cooperacin son valores que

correspondenalasfuerzascsmicas,alasdeidadesyalasociedad.Enestesentido,
espertinentepresentarlosvaloresencerradosenlossmbolosdelasdeidadesmayas.
Los mayas observaron sistemticamente el equilibrio-desequilibrio del cosmos. La
accinatinadadelasdeidadeseshaberformadoalhombreparasostenerestedbil
equilibrio,estaeslarazndelosritualesyceremoniasdelossoberanosysacerdotes.
La relacin entre deidades y soberanos tena como fin primordial garantizar el
movimientodelcosmosylavidadelanaturaleza.

Itzamn.Signodellagartoceleste

Una de las principales divinidades tanto del Clsico como del Posclsico maya es
Itzamn (Ver fugura), es hijo de Hunab Ku; aparece personificado en los cdices
mayas como un viejo de mandbulas sin dientes y carrillos hundidos; los dos
jeroglficosqueleacompaan,unorepresentalacabezayelotro,eselsignodelda
Ahau.EstesegundosignoubicaaItzamncomoeljefedelosdiosesmayas.Itzamn
era el seor de los cielos, de la noche y del da. En estos ltimos conceptos, est
asociado con Kinich Ahau, el dios del sol y con Ixchel, la diosa de la luna, fuerzas
importantesenelcosmos.
Itzamn,significacasadellagarto,fueelprimersacerdote,elinventordelaescritura,
delaprendizajeydeloslibros;asimismo,chamanarquetipo,elmsimportantedelos
diosescreadores.PosiblementeestadeidadtuvosuorigenenelPetn,actualmente,
enelterritoriodeGuatemala;elprincipiodelamisma,seremontaalagnesisdela

62

historia maya; es una deidad benvola y siempre amiga del hombre, nunca aparece
acompaadaconlossmbolosdemuerte,niestrelacionadaconladestruccinyel
desastre.
Paralosmayaseramuysignificativalabondadcomocategoracultual,emanadadel
dios Itzamn. l es el modelo de interdependencia de las relaciones con las dems
deidadesyelprincipionticodeatributosdediferentesdioses.
Segn el Chilam Balam los signos de Itzamn son: Imix, Chicchn, Muluc, Ben y
Caban.
ImixsignificaElpandemazNict,Laflordemayo,essuanuncio.NictLa-florde
mayo,essurbol.Elcometaessuanuncio.Pecadorlibidinoso.Deshonesto.Elms
bellacohombre,indeciso,dudoso(ChilamBalam,2005:123).
Eneltextocitadosedetectanelementosvaliososparalaculturamaya,loscualesson
maz, flor de mayo y cometa; tambin deshonestidad, indecisin, duda y el aspecto
libidinosodeldiosItzamn;entrelosmayaseranormallaambivalenciarespaldadapor
laindecisinoladuda;lalbidoerasignodefuerza,vidayfertilidad.
ElotrosignoesChicchan,relacionadoconAhTzabTiCan,LaSerpiente-del-Crtalo,
essuanuncioquevienejuntamenteconsurbol,Ha-bin,Elichtyomethia,essurbol.
Defuegoessunimo.Maloessudestino.Asesino(ChilamBalam,2005:121).
Eneltextoanterior,elprincipalelementoeslaserpientedecascabel,Kucumatz,elsol
con su ncleo de fuego y el rbol. Itzamn tiene la fuerza del fuego, elemento con
muchosentidodetrascendenciayespiritualidadentrelosmayas.
TambinMuluc,inundacin,essignodeItzamn,dichosignoseexpresaatravsdel
tiburn y del jaguar. Ah Xoc, El-tiburn, y Ah Balam, El-Jaguar, son su anuncio.
Devorador de sus hijos. Devorador de sus esposas. Mortecinos nios, Mortecinas
esposas.Rico.MatadordeZarigeyastambin(ChilamBalam,2005:122).

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Mulucposeesmbolosconmuchsimafuerzaenlaculturamaya:eltiburnrepresenta
ferocidad,rapidezyamenazaenelmaroenlaspuertasdelinframundo;personificaa
los Hermanos Gemelos que resucitan despus de que el polvo de sus huesos fue
arrojado al ro; el jaguar es astucia, fuerza, belleza, sigilo y sol de la noche en el
inframundo;encarnaaJunajpquienderrotaalosSeoresdelamuerte.
Ben es figura de Itzamn que resalta la pobreza y la mendicidad. Ah Kawil, El
mendigo,essuanuncio.AhKuklis,Elpobre,essuanuncio.Msero,plebeyo,pobre
(ChilamBalam,2005:122).
LasunidadessimblicasdelBenpresentanunodelosmomentosmsimportantesde
laprimeracreacin,elcualhacealusinalmomentoenelqueloshermanosgemelos
surgen del ro y se disfrazan de mendigos, ellos salieron con traje de pobres,
suciosyharapientos(PopolWuj,2004:97).
El ltimo cdigo de Itzamn es Caban, integrado con mdulos simblicos: Ah
Calomte. El Pjaro-Carpintero, es su anuncio-sabio y prudente comerciante.
Sangradorycurandero.Bueno.Juicioso(ChilamBalam,2005:123).
Enestabrevecitapersonificaunadelasprincipalesfuerzascsmicasquedeterminan
laestructuradelaculturamaya,elavedivinadelPopolWujderribadaporloshroes
gemelos porque afirmaba ser el dios sol, Wukub Kaquix como Venus que acept el
orden.
LosmdulossimblicosqueconstituyenladimensinsignificativadeItzamnhacen
evidente la interdependencia de las fuerzas csmicas, de tal manera que en su
constitucin ntica se concretiza la unidad en la pluralidad, caracterstica peculiar de
CorazndelCieloyCorazndelatierra.
El Chilam Balam pertenece al periodo Posclsico, sin embargo, existen numerosas
evidenciasdelapresenciadeItzamnenelperiodoClsico.

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CorrespondientealClsicotempranoseobservaenlaEstela22deIzapauncaimn
sobre cuyo hocico posa un soberano maya. Los rboles Csmicos en forma de
caimnhacenreferenciaaItzamnocaimndelatierra.Estosrbolessonfrecuentes
en las distintas ciudades mayas del clsico. En este sentido, en Yaxha existen las
Estelas6y10enlasquelafiguracentralesuncaimnconlasfaucesabiertassobre
las que se yergue un soberano. El mismo rbol Caimn se localiza en la Escalinata
JeroglficadeYaxchiln,tambindelClsico(Taube,2009).
De la Garza (2007: 18) realiza un anlisis de Palengue como Imago Mundi y la
presencia de Itzamn en ella; con relacin a esta deidad afirma: en el centro, el
rbolquefungecomoaxismundi,bajoelcualestsentadoeldiossupremo,Itzamn

ensuaspectoantropomorfoyconsuparejaosuaspectofemenino.

2.1.2Dimensintico-csmicadeItzamn
Desdelaperspectivatico-csmica,eldiosItzamn,atravsdesussignoscontiene
valoresquedieronestructuraalaculturamaya.Enprincipio,estediosserepresenta
por un anciano para resaltar la sabidura; tambin se le concibe como jefe de los
dioses; es decir, entre los seres sobrenaturales era necesario el poder poltico,
aspectopormediodelcuallosmayasreflejabanelordensocial,econmicoypoltico
quehabanalcanzado,demaneraespecial,enelClsicotemprano(300a600d.C)y
tardo(600a.C.a900a.C),perododegranesplendorcultural.
Elmismodioseselcreadordelaescritura,aprendizajeydeloslibros,aspectosque
situalosmayasentrelospueblosmsrefinadosdelaantigedadmesoamericana;la
escritura coloc a los mayas en el horizonte de la trascendencia, por medio de sta
plasmaronsudeseoyanhelodeinmortalidadehicieronhablarlaspiedrasyalestuco;
a travs de la escritura habl la profundidad de su alma sensible, llena de miedos,
temoresydeseosdegrandezainfinita.Entodassusaccionespretendieronalcanzarla
complejidadespiritualdelcosmos.

65

Los intelectuales mayas, asimismo, plasmaron en la figura de Itzamn el deseo de

bondad; necesitaban un ser poderoso que actuara en su beneficio; los mayas
poderosossepresentabanantelossbditoscomolabondadencarnada.SiItzamnes
bueno, el soberano que se transforma en dicho dios o en algn signo del mismo,
tambin es bondadoso con su pueblo, sobre todo, cuando intercede ante las
divinidadesparaqueelpueblotengasualimentodivino,elmaz.
Enelcorazndelossignosreferidosestntambinelmazylaflordemayo.Elmaz
es un dios en la estructura cultural maya, dada su bondad, de la materia divina se
formaron los Primeros Padres y las Primeras Madres; adems, se convierte en
alimento para dar vida a sus hijos los hombres; tal vez, para los mayas, esta era la
mxima bondad de la que podan ser objeto de sus dioses. La flor de mayo es un
singodelpoderdivino,espiritualidaddecosmosysabiduradeloshombres.
Lossignosrelacionadosconestadivinidadtambincontienenladeshonestidad,duda,
indecisin y la lbido con lo cual se simboliza en la conciencia lo efmero de la
existencia, la vida y la muerte; de aqu nace la necesidad de inmortalidad, de
resurreccin y renovacin constantes a travs del sacrifico, la danza y el juego de
pelota; es adems, la conciencia que tuvieron los mayas de que no hay vida sin
muerte.Lamuerteeslarutahacialaresurreccinydivinizacindelossoberanos.
Enntimarelacinconlavidaylamuerteestelsmbolodelaserpientecomovnculo
entre los dos aspectos sealados y entre el mundo y el inframundo. sta es la
mensajera de transformacin, misterio, sutileza, peligro silencioso y terror; es el falo
infinito que fertiliza el tiempo; asimismo, conciencia de la inmortalidad humana; el
vnculo entre el mundo y el inframundo, entre la vida y la muerte; es uno de los
smbolosmsfuertes,juntoconeljaguar,delaresurreccinyrenovacin.
La transformacin es una categora csmica-antropolgica del pensamiento maya; el
soltodoslosdasynochesmuereyresucita;pasaporunprocesodetransformacin

66

en el inframundo; Itzamn representa la transformacin permanente del ser, el

cosmos, la naturaleza y la vida misma; es el principio metafsico del nacimiento y
muerte de los soles; es el trayecto transformador de la cultura, la naturaleza y el
cosmos;eseltrayectoantropolgicoendondelaconcienciadelhombreexpresael
deseoderenovarsecontantemente.
EnlossignosdeldiosItzamnselocalizan,adems,latrascendenciayespiritualidad
simbolizadasatravsdelfuego,elcualessignoderenovacin.
Entre las cenizas del cosmos surge con mayor esplendor la vida renovada. Fuego y
resurreccin son elementos muy profundos en la psique maya. El tiburn y el jaguar
simbolizaban la ferocidad, amenaza, rapidez, astucia, fuerza, belleza, sigilo, misterio;
destruccinyequilibriooelXibalbenlaplenitudsimblica.
Porotraparte,lossignosdeItzamncontenanlapobreza,lamendicidad,sabidura,
prudencia y curacin. Estos elementos simblicos hacen alusin a los gemelos que
con su astucia resucitan a su padre en el inframundo y se disfrazan de mendigos
cuandosurgendelaguaendondeloshabanarrojadolasdivinidadesdelinframundo;
esunaestrategiadelpoderpolticodelosHroesGemelosparahacerresplandecerla
bondaddeItzamnyenestesentido,lamendicidadadoptadaporlospoderososes
un disfraz que encierra la astucia y la sabidura. Estas cualidades son inherentes al
poderpolticoyreligiosoyeranindispensablesparaprepararydesarrollarlasguerras;
a una deidad fundadora, primigenia e integradora, le quedan muy bien dichas
caractersticas.
Se constata, a travs de lo expuesto, que Itzamn era la expresin de los grandes
ideales culturales, polticos y educativos. Era el dios de los cielos, de la noche y del
da, pero tambin la expresin de las aspiraciones profundamente humanas. Desde
unaperspectivatico-csmicaamplia,Itzamneselprincipiooriginariodelaescritura,
la sabidura y el aprendizaje. Estos aspectos son ampliamente culturales y

67

antropocntricos, nacen del hombre mismo. En este caso, los mayas Clsicos y
Posclsicosseasombrarondesuspropiascreacionesylasdivinizaroncomosmbolo
delooriginario.
Este dios Cocodrilo es la manifestacin del asombro de las propias creaciones
humanas; adems, una manera especfica de explicar la gnesis cultural de la
naturaleza humana y su capacidad de crearse a s misma con los smbolos y el
esprituhumanoendesarrolloparaobtenerlaimposibilidaddelser.Eslaexpresindel
deseo de este pueblo para alcanzar los enigmas de la propia existencia y el ser,
plasmadosenlossmbolos.
Lamismadivinidad,personificadaenelcocodriloreflejalanecesidaddelosmayasde
establecer un principio de la existencia del cosmos, la naturaleza y el hombre. En la
imagendelcocodrilosedepositanlosarcanosdelserydelexistir,aspectostodavano
resueltosentodoslossistemasdepensamiento.
Elcocodrilorepresentalatierraystaeslamatrizdelaexistenciaydelavida;ensu
imagen se engendran de manera infinita el ser y el no ser. El no ser se simboliza
relativamente por medio del tiburn, el jaguar y la serpiente; est, asimismo, el dios
mazcomosmboloderesurreccin.
Eljaguareslamuerteenmovimientohacialavida.Coneljaguar,cocodriloytiburn,
Itzamn queda en el centro del ser y del poder poltico. Estos seres divinos se
encuentran en Muluc, jaguar y tiburn son smbolos de Itzamn, poder de poderes;
son, a la vez, guerreros quienes todas las noches vencen a las deidades del
inframundoyresucitanaldiosKinporlamaana,conlocualgarantizanlavidadelos
seresdelanaturaleza.
La expresin: devorador de sus hijos devorador de sus esposas puede
significarqueItzamneselserquecomprendeatodoslosseres,elserdelosentes,
elprincipiodelser;desdelaperspectivadelpoderpolticoyreligioso,tantoeltiburn

68

comoeljaguarsonsmbolosdepoder;portanto,Itzamn,esalavez,elprincipiodel
poderyelhorizontenticodelmismopoder.Poderqueconstruye,destruye,vivificay
transformacomoelcalordelsol.Estambindevoradordeltiempoqueseextiendey
serepliegasobresmismocomolaserpiente.
DesdeloscdigosdeChicchan,lossmbolosdelaSerpiente-del-crtaloydefuego
es su nimo, se reiteran los smbolos del poder, sobre todo, si la serpiente est
erguida,simblicamente,bastndemando,materiaqueseespiritualizaconelespritu
del poder; ste, necesariamente es fuerza transformadora, impulso de ser, coraje y
decisin de un destino imposible, en donde ser y no-ser estallan siempre en una
batallainfinitadeequilibriosydesequilibrios;laconcienciadelpoderesrutasegurae
incierta a la vez, es fuego que quema el espritu del gobernante; la angustia por no
atraparelpoderenelespritu;eslasensacindevacocuandosereflexionasobreel
poder;elguila,espritudeldeseohumanoquecolocasusalasenlosojosdelsoly
rompelasnubesconlashachasdefuegoparaquellorenlavidadelatierra.
ConCaban,Itzamnsepersonificaconelavequeessmbolodetrascendenciayde
espiritualidad, expresin del deseo humano para eternizarse en el paraso de la
bondad y del misterio del ser, angustia infinita de trascender el tiempo, el cuerpo
humanoyelyoprofundo;eslaangustiadelaconcienciaporeltiempoquenollegaal
ser del hombre; el ser que no se es en la conciencia humana; el espritu del ave,
representadaatravsdepjarocarpintero,parahurgarconsupicoelrbolsagrado,
el eje del cosmos, el misterio del ser y no-ser; la espiritualidad es, entre los mayas,
unacualidadinherentealpoder.Esteaspectoharalossoberanoshumanosydivinos
almismotiempo.
Itzamn es el deseo de absoluta bondad y de la vida; pero stas no son absolutas,
desdelateoradelcaos,sonslounmomentodeequilibrio,yaquelehacensombra
ladeshonestidad,ladudaylaindecisin.

69

Losintelectualesmayasseacercaronalasdimensionesoriginariasdelser,existencia,
culturaypoder;perotambinalaincertidumbredelconocimiento,laconcienciaylos
sentidos del poder. Las fuerzas csmicas son, pero necesitan seguir siendo a travs
delmovimiento.

2.1.3ChakyDiosMaz:lluviaypolvodeestrellas

DiosChak

Chakeldiosdelalluviasesimbolizaenloscdicesconunalarganarizydoscolmillos
enrolladosquesalendelabocahaciaabajocomoseobservaenlafigura.Lacabeza
deladeidadestadornadaconunabandaanudadayeljeroglficodesunombretiene

70

un ojo que en el cdice Tro-Cortesiano, toma la forma de una T. Dicho elemento

insinan las lgrimas que a la vez, simbolizan la lluvia relacionada con la fertilidad;
tambinelsignoeseljeroglficodeldaIk,cuyadeidadpatrona,deseguro,eraeldios
delalluvia.
Segn los mayas de Yucatn, Chak es una divinidad que est integrada por cuatro
dioses, responsables de los cuatro puntos cardinales, con su respectivo color. Chac
XibChaac(Elhombrerojo)ChaacdelEste.SacXibChaac(Elhombreblanco)Chaac
delNorte.EkXibChac(Elhombrenegro)ChacdelOesteyKanXibChac(Elhombre
amarillo)ChacdelSur.ElconceptodeChakproveeunafrmulaexplicativayunava
sistemtica, de ordenamiento de los acontecimientos buenos y malos que el hombre
soporta,especialmenteensuroldecultivadordemaz(RiverayAmador,19994:27)..
.SeentiendequeChakesundiosterrenal;enelcasodeestetipodedioses,para

los mayas son encarnaciones de las poderosas fuerzas naturalescomo son las
plantas,lalluvia,elrayoolapersonificacindivinadelmaz(Drew,2002.317).
Chakesunadivinidaduniversalyensuserconjuntabacuatrodiosesresponsablesde
loscuatropuntoscardinales.Ladeidadencuestineraveneradaentodoelterritorio
maya, pero de manera especial en Yucatn, en donde las ceremonias de cada ao,
renovaban los templos, los altares y los incensarios. Alducin denomina a los cuatro
Chak, Bacab y les atribuye la funcin de sostener el cielo. Un grupo especial de
cuatro dioses sostenan el cielo todos tenan el mismo apellido de Bacab:
primero,...Zacal Bacab; segundo, Canal Bacab, tercero, Chacal Bacab y
cuarto,EkelBacab(Alducin,1992:89).
Adems,Chakestasociadoconeldiosdelviento,elcualesunamanifestacindel
dios de la lluvia y por lo tanto, la existencia de ambos, no est separada. Chak es
veneradoporloscampesinos,dadalaimportanciaquetienelalluviaparaelcultivodel

71

maz. En este sentido, es una divinidad benvola relacionada con la creacin y la

fertilidad.
Lalluviaesunodelosbienesindispensablesparalavidaylasubsistenciadetodos
losseresvivos;porlaestimacinquelosmayasletenan,dichobienseconvertaen
unodelosmsgrandesvaloresculturales.
Chaksepresentacomoundios,unpoder,unafuerza,delaconservacindelmundo,dela
persistencia,delordenconocidoyestablecidoluegodelacreacindelmundo,simboliza
laautoridadcuadripartita,elmodelocosmolgicodesociedadyelorenpolticodelmundo
(RiverayAmador,1994:29).

Desdelaperspectivantica-csmica,lalluvianoesprincipiodeser,peroscondicin
delsurgimientoypermanenciadelavida.Larespiracinesunsntomadelavidayde
la espiritualidad del cosmos, aspecto que los mayas manifestaban por medio de la
narizlargayencorvada.Paralospersonajesdelpoderydelanoblezadichorasgoera
un elemento de distincin, de tal manera que muchos soberanos de los distintos
imperios mayas llevaron el nombre de Nariz Ganchuda. Los colmillos simbolizan el
poder amenazante. El agua de manera moderada es bondad infinita, pero en
abundancia es signo de destruccin y de muerte. Se hace evidente otra vez, la
relatividadticadelosmayas,elbienyelmalinteractanenunmismoser.
Lalluviayelmazguardanestrecharelacin,yaquenosepuedeconcebirelsegundo
sin la primera; as lo comprendieron los mayas. Esta es la razn por la que los
chamanes realizan y los soberanos perpetraban suntuosos rituales para arrancar los
favoresdeldiosChak;pero,elmazes,asimismo,unadelasdivinidadesprincipales.
EldiosChaksustentabaelcieloyelmaz,lavidadehombresydioses.Nuevamente,
elpolvodeKucumatzydelasestrellassecongregaconlalluviaparacrearlavida.El
diosmazresucitaencadaplantademazquenace.
Eldiosdelmazaparecereferido98vecesenlosmanuscritosmayas(Dresde,Parsy
Madrid). Se representa como un joven cuya cabeza, algunas veces, est adornada

72

conunahermosamazorcademaz.Elfrutodelamilpaseencuentraeneljeroglfico
deldaKan,smbolodelmazenloscdices(verfigura).

Diosdelmaz

Estadeidadofreceelmayorgradodedeformidadenlacabeza.Supropiacabezaesel
jeroglfico de su nombre, la cual termina en una mazorca de maz muy estilizada y
adornadaconhojas.Comodiosdelalabranza,loscdiceslodibujanocupadoenuna
variedaddequehaceresagrcolas.Porejemploenelperiodoclsicoapareceregando
granosdemazsobrelatierra.
El maz tena muchos enemigos, tales como la misma lluvia en abundancia, los
vientos, la sequa e infinidad de animales. Se le encuentra representado bajo la
proteccindeldiosdelalluviayencombatesintreguaconeldiosdelamuerte.

73

EnelperiodoPosclsicoloconfundieronconunadeidaddelosbosquesllamadaYum
Kax. El dios del maz era una deidad benvola que simbolizaba vida, prosperidad y
abundancia.Laimagenjovenpersonificabalaresurreccin.
La deformacin de la cabeza de los mayas es la expresin de otro de los grandes
idealesculturalesdeestepueblo.Lacabezayelcorazneranellugarderesidencia
delosespritus.
Reiteradamente,sefundensimblicamenteel maz,cabezadeJunJunajpo jcara
del rbol del Mundo, sol y cabeza del hombre de maz. En sntesis, distintas
dimensionesdelsolydelaVaLcteaseconfinansobresmismas.Paracomprender
mejorlosvaloresexpresadoseneldiosmaz,esconvenientepresentarlossignosque
elChilamBalamregistraparaeldiosmaz:Kan,Lamat,Eb,CibyAhau.
Kan,piedrapreciosaserelacionasimblicamenteconlaplantadelmaz,laceibayel
ave sagrada de los mayas. La ceiba y el maz personifican el centro del mundo: Ix
Kan,Seora-del-maz.Ricotambin.Maestrodetodaslasartes.IxKokobta,El-pjaroMerula,essuanuncio.Lospreciososcantores,suave.ChacImixche,El-rbol-dela
CeibaRoja,essurbol.Sabio(ChilamBalam,2005:121).
Elsignodeldiosmazposeevarioselementos:piedrapreciosaque,porlogeneral,se
aplicaba al jade, emblema de la vida misma y de los misterios de la existencia;
adems, la ceiba, el maz, ave, cantores y Maestro de todas las artes. Con estos
mdulos simblicos se fusionan distintos elementos csmicos. La ceiba y el maz
aludenalcentrodelcosmosyelavetienequeverconelorigendelacreacin.
El segundo signo del dios del maz es Lamat que el Chilam Balam presenta como:
Borracho,deforme,perroessuanuncio.Dejaguaressucabeza,deperrosutrasero.
Entrometido. Hablador. Deshonesto en el hablar. Experimentador de aborrecimiento
mutuo.Sembradordecizaa(ChilamBalam,2005:121).

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Los componentes de este signo son: borracho, deforme, perro, cabeza de jaguar,
trasero del perro, entrometido, hablador, deshonesto, aborrecimiento y sembrador de
cizaa;asimismo,falsedad,mentira,ria,desarmona,tristezaymuerte.
En realidad en este cuadro se dibujan las caractersticas morales del inframundo,
expresadasporladiscordia,desavenencia,querella,conflictoydeshonestidad.Hablan
en s del comportamiento de las deidades del Xibalb con los Hroes Gemelos. Las
figuras simblicas ms intensas son el perro como gua de los muertos en el
inframundoyeljaguarcomosoldelanoche;esdecir,habitantedelaoscuridaddel
cosmos.Ladesarmonaaparecaconmuchafrecuencia,apesardelequilibriologrado
conWukubKaquixporlosHermanosGemelos.
KansimbolizalacabezadeJunJunajpenterradaaunladodelcampodejuegode
pelotaenelXibalboelmismomazenesperadelaresurreccin.
El tercer signo del Dios Maz es Eb. Aqu aparece la plenitud de la bondad de la
deidadcomobeneficioparalacomunidad:AhVitzDziu,ElSerrano-TorditodeOjos-
Colorados,essuanuncio.Ricocuyariquezaesdelacomunidad.Buenorico.Lodela
comunidad es su hacienda. Dadivoso. Buen hombre. No ser cicatero. Muy bueno
(ChilamBalam,2005:122).
El contenido valorativo del presente signo es: riqueza, bondad, comunidad, hacienda
delacomunidadycicatero.Todalavidadelacomunidadmayagiraygirabaentorno
almaz:lasiembra,elcuidado,lacosechaylasceremoniasqueexistanentornodel
cicloagrcola.
El poder es un elemento importante de la cultura. La bondad del maz une lo divino
con lo humano, lo poltico con lo religioso; es el origen de la cultura y elemento de
cohesincomunitaria.

75

Enlacomunidadhumanaesabsolutamentenecesarialainterdependencia.Launidad
se sintetiza en la figura del Serrano Tordito de Ojos-Colorados, nudo simblico
que alude a la migracin de los mayas al Oriente para encontrarse con el sol, a
Teotihuacn-Tuln,lugardondenacenlosdioses,dedondetrajeronsusdolos.
Otro signo del dios maz era el Cib. Ah Sip. El-Ofrenda (venado), es su anuncio.
Ladrn, temperamento de cazador. Valiente. Asesino, tambin. Sin buen destino.
Malo(ChilamBalam,2005:123).
El contenido simblico de este signo est relacionado con el venado, ladrn,
temperamentodecazador,valiente,asesinoydestinomalo.Elvenadotambinesuna
deidadcsmicaqueestreferidaalamigracindelosmayas;eslaBellezaEnvuelta
quelosPrimerosPadresentreganalospueblosmayasqueregresabandelOriente.
ElvenadoesunWayonagualdelJunJunajpoUnoTirador,smbolodelsolquese
encuentraconsupropiaenergaybrindacaloralacomunidadquemigraenbuscade
sudestinoinfinitocomoeltiempodelossoles.
ElltimosignodeldiosmazesAhau:Rapazguilaessuanuncio.Devoramientoy
muertedenios.Rico.Juicioso.Valiente.Bueno(ChilamBalam,2005:123).
El nudo simblico se constituye por: rapaz guila, muerte, riqueza, juicio, valor y
bondad.Ahaueraelnombrerelacionadoconelpoder;significaSeor,Ahauhulel,
SagradoSeor.Elguilafuesmbolodepoderparalospueblosmesoamericanos,por
lo tanto, tambin para los mayas El guila personifica al espritu del cosmos, la
sacralidaddelsolyelanheloespiritualdelosmayas.
ElmazestpresenteentrelosmayasdesdeelperiodoPreclsicohastaelpresente;
su cultivo posibilit el esplendor del periodo Clsico y adquiri tal relevancia que
simboliz el poder de los soberanos y se convirti en deidad. Gonzlez ofrece un
panoramadeestadeidadenMesoamricayenelClsicomaya.

76

En Mesoamrica, el dios del maz aparece desde tiempos prehispnicos, por ejemplo en el
CdiceMadrid(BNAHff.28,68a),enelCdiceBorgia(f.53);enmuralescomolosdeltemplo
RojodeCacaxtla,oeneldeTancahenQuintanaRoo.Enlasrepresentacionesescultricas
fechadasparalapocaClsicamaya,laplantaeshumanizadaantropomorfizada-comose
puedevereneltablerodelaCruzfoliadaenPalenque.Losvasosdecermicapolicromadel
Clsico temprano en Tikal, o las figuras de estuco de Mayapn y Chichn Itz confirman la
existenciadedeidadesdelmaz,formandopartesustancialdelavidacotidianaydelritualen
lastierrasbajasyaltasdelazonamaya(Gonzlez,2008:7).

2.1.4Dimensionestico-antropolgicasenChakydiosdel
Maz
Al hacer el compendio de los valores que estn contenidos en los signos que
representan al dios maz, se localizan el mismo maz que aparece en el signo Kan
comopiedrapreciosa.Elpueblomayatuvounaveneracinporlaspiedraspreciosas,
especialmenteeljade,emblemadelavida.
Otroelementoquesedetectaeslariquezalacualtienequeverconlavidamaterialy
espiritual del pueblo, ya que el maz representaba el alimento para el cuerpo y el
espritu;sobretodo,paraelespritudelavidacomunitaria;adems,sevinculabacon
elavanceculturalyartsticodelosmayas.
Elmazestllenodehulelocarctersagrado.Enlossignosaparecentresaves:el
pjaro Merula, el Tordito de ojos colorados y el guila rapaz, en este caso, las aves
hacenalusinalacreacindelcosmos,sondistintasmanerasderepresentarelave
csmica sagrada participante en el proceso de dicha creacin; las plumas y en
general, las aves son smbolo de espiritualidad. Las aves personifican a Wukub
Kaquixenladinmicadelascreaciones.
Enlostressignosendondelasavessonprotagonistas,losvaloresqueresaltanson
bondad, riqueza, valenta, sabidura, buen juicio y espritu comunitarios. Las aves,
sobretodo,elguilarapazeselsignodepoderconelqueserevestanlossoberanos;
en este smbolo naca la dimensin poltica y sagrada del hulel Ahau, Seor
Sagrado. Las aves simbolizan la necesidad interna de los hombres de trascender la

77

materialidad de su propio cuerpo y arribar al espritu. Los mayas, como todos los
pueblosdelatierra,hanconcebidosuorigenvinculadosconlosdioses.
EnelsignoKanestncontenidoslosvaloresdesabidura,sensibilidadartsticayvida.
La existencia de este pueblo est inmersa en el canto como alegora de alegra,
movimiento del espritu y equilibrio del cosmos, del corazn humano y de la
comunidad.
El maz es vida humana, csmica y cultural, sacralidad emanada del dios maz;
adems, la bondad que beneficia a la comunidad humana. Estos valores tambin se
resaltanenelsignoEbelcualseconsolidaconlabondaddelacomunidadoconla
haciendadelacomunidad.Elmazeslaherenciamsgrandequelosdiosesdierona
los hombres de maz y se regalaron as mismos como fuente de movimiento. Es el
lazodeunidadentretodosloselementosdelcosmos.
Desde el signo Lamat se descubre la hipocresa, embriaguez, chisme, rencor,
aborrecimiento, deshonestidad, discordia, cizaa y deformidad; aspectos que se
reflejanenelsignoCibencuantoalarapiadelosladrones,elasesinatoydestino
malo;losdiosesmayaseranduales:fuentedebondadydemaldad.Conestemdulo
simblico de Lamat y Cib se personifica al dios maz en el inframundo antes de la
resurreccin; es la cabeza de Jun Junajp prisionera de la estaca del madero. Es la
luchadelosHroesGemelosconlasdeidadesdelapartemsoscuradelcosmosoel
HoyoNegrodelosmayasclsicos.
El Dios Maz era bondad infinita; sin embargo, de su misma naturaleza emanan
sustancias embriagantes (balch) que al abusar de las mismas, los consumidores
caanenlaembriaguezyporlotanto,enlahipocresa,enelchisme,ladiscordiayel
rencor;cabehacertambinlaaclaracindequelosmayasusabanyusanellicorpara
favorecer la relacin con la divinidad, pero el abuso, someta a los seres humanos a
otrosderroterosdistintosalossobrenaturales.

78

El peor anti-valor para el cosmos y la comunidad maya era la discordia, dado que
destrua las relaciones entre los integrantes de misma y repercuta en el orden y
armona del cosmos; era regresar a las circunstancias en donde Wukub Kaquix,
ZipacnyCabRaknactuabandesordenadamenteenelcosmos.
El Dios Chak era la imagen simblica con la cual los mayas personificaban los
principios del ser; el ser que sostiene a los seres. Los cuatro dioses sostienen el
cielo.Enestecaso,elserseexpresaatravsdelagua,lacualserelrostrodelsery
elvientoexpresarelmovimientodelserydelespritu;lamultiplicacinpermanentey
eternadelosseressepersonificaenlaimagenjuvenildeldiosmaz.
Al dios maz se le deforma la cabeza para identificarlo con la mazorca de maz,
organizacindepiedraspreciosasquesepresentanenlaconcienciadelosmayasy
de los pueblos mesoamericanos, como joyas que encierran, en la sustancia
transparente,elgermendelavidaydelaexistencia.
Eldiosmazapareceprotegidoporeldiosdelalluviayencombateconeldiosdela
muerte;elprincipiodelserprotegealprincipiodevidaysteseenfrentaalprincipiode
muertecomounamaneradialcticadelser;erosytnatosseexpresanpormediodel
signo Lamat; en esencia, el dios maz es deidad de bondad, de vida, prosperidad y
abundancia;labondaddeestadeidadposeeunaconcretizacincultural,cuyariqueza
es la comunidad. El maz es el alimento que cohesiona a las comunidades; es la
comuninsagradadelosmayas.
La ceiba y el maz son el centro del cosmos y de la vida comunitaria, el smbolo del
poder poltico y de los soberanos; el dios maz es el espritu de bondad de los
soberanos. En la sacralidad del maz se encierran los valores de la riqueza, la
sabidurayelarte.

79

Desdeunadimensintico-antropolgica,elmazeselserquelosdiosesparticipana
loshombreslaenergacsmicaconlacualseconstituyeelhombre;asimismo,eljade
existencialendondegerminalanaturalezaculturaldelhombre.
Si se intenta hacer una sntesis de los valores e ideales localizados en las deidades
Chak y Maz: la lluvia es fuente de vida, condicin indispensable para la vida del
hombre, la naturaleza y el cosmos porque sin la accin de Kucumatz no hubiera
podidosurgirelmaz.Eldiosmazeselmximoidealdebondad,sacralidad,juventud
y resurreccin; la razn por la que los soberanos mayas se deformaban el crneo
hastallevarloalaformadeunamazorcaestilizada.Deestamanera,seidentificaban
conlabondaddeestadeidad.Lacabezayelcorazneranellugarderesidenciade
losespritus;enestecaso,delespritudeldiosmaz.
Porotrolado,elmaz,juntoconlaceiba,simbolizaelejedelcosmos;idealsupremo
delossoberanosmayaseraconvertirseenelejedelacomunidadydesdeluego,de
lasfuerzascsmicas.Entreelmazyeljadeexisteunavinculacinsimblica:lavida
espiritual, el origen hiertico de la humanidad maya. La naturaleza humana para los
mayascontienelabondadylamaldad:riqueza,bondadcomunitaria,riqueza,juicioy
valor; falsedad, desarmona, tristeza y muerte. El Xibalb tambin es parte del alma
humanaodelhulel.
Itzamnsimbolizalabondadntica;encambio,eldiosmaz,labondadsocial,cultural
ycomunitaria.

2.1.5Resurreccinmayaydeidadesdelamuerte
Entrelosmayasexistendiosesrelacionadosconlamuerte:YumCimi(AhPuch),Dios
de la Muerte Violenta y de los Sacrificios Humanos; Ixtab, Diosa del Suicidio y Ek
Chuah,DiosdelaGuerra.
a)AhPuchoYumCimi

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AhPuchaparece88vecesenlostresmanuscritosocdicesmayas(Dresde,Parsy
Madrid);sucabezaesunacalavera,lascostillasestnsincarneyseobservatambin
desnuda la columna vertebral; la poca carne que tiene su cuerpo est en estado de
descomposicin (los crculos negros refieren dicho fenmeno). El vestido de esta
divinidad est adornado con cascabeles, los cuales aparecen en el peinado, las
piernas y los brazos; aunque, los mismos estn prendidos de un collar que porta la
deidad.

AhPuch,diosdelamuerte

AhPuchtienedosjeroglficosdesunombre.Elprimeroeslacabezadeuncadver
con ojos cerrados por la muerte; el segundo, la cabeza del dios mismo, con la nariz
truncada, mandbulas descarnadas y como prefijo un cuchillo de pedernal para los
sacrificios.EraladeidadpatronadelCimiquesignificabamuerteenmaya;tambines
el jefe de los demonios o deidades del inframundo, Hunhau quien reinaba sobre el

81

msbajodelosnuevemundossubterrneos;losmayasactualescreenqueYumCimi
merodeaentornoalashabitacionesdelosenfermos.
AhPuchesesencialmentemalvado,encontraposicinconItzamn;estasociadocon
eldiosdelaguerraydelossacrificioshumanos;suscompaerosinseparablessonel
perro,elaveMonylalechuza,animalesqueseconsideranmensajerosdelamuerte
ycreaturasdemalagero.
Los signos de esta divinidad son: Ik, Cimi, Ox, Ix y Etznab; adems existe un signo
semejante al % que se relaciona con esta divinidad. El anlisis de los mismos es
significativoparaexplicitarlosvaloresyanti-valores;asimismo,losidealesculturales,
polticosyeducativosdelpueblomaya.
El primer signo es Ik, que hace alusin a los vientos, la lascivia y al erotismo. Los
vientossonsuanuncio.Airedemuybellaco.Airedecometa.Nict,La-Flor-demayo,
es su rbol. Deshonesto. Hombre muy lascivo. Malo es su destino (Chilam Balam,
2005:124).
Se observa que en este signo no existen valores desde la perspectiva occidental; al
contrario,seencuentraelvientoqueanuncialamuerte,lalasciviayladeshonestidad.
Estos aspectos son naturales y lgicos, la muerte siempre coloca a la conciencia
frente a un sentido mrbido de la vida y en estados lascivos de la lbido; la muerte
tambinposeeunadimensinertica.
Ladeshonestidadhacereferenciaalaseriedeengaosqueutilizaronlosdiosesdel
inframundo para mofarse de los padres de los Hroes Gemelos y de estas energas
csmicas cuando los invitaron a que demostraran sus habilidades en el juego de
pelota. De hecho, el padre de los Hroes Gemelos muri como consecuencia de los
engaosydeshonestidadesdelasdeidadesdelinframundo.EnelsignoIkselocaliza
laflordemayo,prosopopeyadelalmadelosmuertos.

82

El signo del dios de la muerte, por excelencia es el Cimi que significa precisamente
muerte: Ah Cuy Manab, El Tecolote-Agorero. Torpe su anuncio que viene con su
rbol. Asesino. Muy malo su destino igualmente (Chilam Balam, 2005: 121). En el
presentesignoseencuentranlossmbolosdelamuerte,peroelmscontundentees
el tecolote, aplicado ampliamente en Mesoamrica. El tecolote se vincula con la
oscuridad, la incertidumbre, el miedo y los fantasmas de la conciencia; es
simblicamentelamuertequevuelaenlanocheyanunciaelfindelavidahumana;el
no-seremplumadoconuncantotriste,profundoymisteriosocubiertoporlaoscuridad
delanoche.
EnelnudosimblicodeCimisedetecta,adems,elrboldelMundo,cuyasracesse
enterraban en el Xibalb o inframundo; es la Va Lctea por donde caminaban los
muertos.
OtrosignopararepresentaraldiosdelamuerteesOx(Oc):AhCen,eladorado;Ah
Zuli, El-de-Vida-regalada, son sus anuncios. Ixkili, El-Lorito-Conarus, es su ave, su
anuncio. Adltero. Desfalleciente. Sin juicio. Cizaero tambin. Sin entendimiento
(Chilam Balam, 2005: 122). Los antivalores de este signo que ms acercamiento
muestranalascaractersticasdelamuerteson:desfallecienteysinentendimiento,los
aspectosdeadltero,sinjuicioycizaeroestnrelacionadosconelinframundo.
EntreloscontenidosdelsignoOxselocalizaEl-Lorito-Conarusconelcuallamuerte
adquiere un tono de espiritualidad; es decir, la muerte tambin es divina; para los
soberanos mayas se llega a la resurreccin cuando se vencen las trampas que los
diosesdelinframundocolocanparaelespritudelosmuertos.
El penltimo signo del dios de la muerte es Ix, jaguar: Bravo Jaguar. Sangrienta su
boca. Sangrientas sus garras. Carnicero. Devorador de carne. Asesino (Chilam
Balam, 2005: 122). En este signo, el smbolo de mayor fuerza es el jaguar, dios del
cielo,delanocheoelsolenelinframundo,bellezanaturaldevoradoradecarne.

83

EljaguartambinapareceenelsignoMulucrelacionadoconItzamn,noobstanteque
esta deidad representa la bondad y Ah Puch, la maldad y la muerte. El jaguar est
vinculado con la inundacin porque es un habitante del Otro Mundo y el agua es el
portaldeesteespaciocsmico.
El ltimo signo del dios de la muerte, Yum Cimi, es Etznab: Sangrador de fiebres.
Pedernal Tallado. Toto. El-Pjaro Momoto es su anuncio. Sano. Sangrador y
curandero.Valiente(ChilamBalam,2005:123).Porfinenesteltimosignodeldios
delamuerte,seencuentranaspectospositivoscomosonsalud,valentayelpedernal
tallado, sangrador, dador de la salud. Con dichos valores penetramos en la parte
benvoladeldiosAhPuchoYumCimi,loquevuelveadejarenclaroladualidadde
losdiosesmayas.Noobstante,dichosvalores,detodasmaneras,elPjaroMomoto
estanunciandolamuerte;perotambindaalamismaladimensinespiritual;esel
vuelo hacia la resurreccin de los soberanos. Segn los mayas en la estructura del
maltambinhaybondad.
b)Diosdelamuerteviolentaydelossacrificioshumanos
Esta deidad aparece 33 veces en dos cdices mayas (Pars, Dresde y Madrid). El
rostrodeladeidadposeeunalneanegraquerodeaparcialmenteelojoyseprolonga
hastalamejilla.Supropiacabezaconelnmero11eseljeroglficoparasunombre.
Este dios es patrono del da Manik, cuyo signo es la mano en actitud de asir; en
escenasdesacrificiosacompaaaldiosdelamuerte,AhPuchoYumCimi;asimismo,
est en ntima relacin con el dios de la guerra. La muerte violenta y el sacrificio se
combinanconestadeidad.
c)DiosadelsuicidiooIxtab
EnelhorizontedelamuerteseenriquececonIxtab,diosadelsuicidio;apareceenel
cdiceDresdependiendodelcielopormediodeunacuerdaenredadaenelcuello;la
cabeza est adornada con una especie de diadema en la frente y los ojos estn

84

cerrados;aunquepermanececolgada,tieneunaposicinfetal,resaltanlosbrazaletes
delasmuecasylostobillos;lospechossongrandes,conelpeznpronunciado;enla
carayenunodelosbustosaparecenlasmanchasnegras,signodeputrefaccinde
sucarne.Ixtaberapatronadelosquesequitabanlavida.
La diosa del suicido es la evidencia de que en la cultura maya existieron hombres y
mujeres que experimentaron, en su vida, el vaco de ser, el sin sentido de la
existencia, la soledad y el abandono. Es de suponer que al suicidio arribaban los
integrantes de la nobleza y en general, las clases en el poder. Los intelectuales de
esta clase social no quisieron dejar sin proteccin estos sentimientos humanos y de
manera especial, la accin del suicidio. Es curioso que en un horizonte cultural
empapadodesentidosdelavida,existieranhumanosqueenmomentosdeterminados
noleencontraransentidoalaexistencia.
d)EkChuah,diosdelaguerra
Enrelacinconlamuerte,esttambineldiosdelaguerra,EkChuah.Dichadeidad
se encuentra 40 veces representada en los tres cdices (Dresde, Pars y Madrid),
aparecepintadaconelcolordelaguerra,elnegro,unaespeciedeantifazlecubrelos
ojosylalarganarizoaronegro.Elantifazeseljeroglficodesunombre;eramalvolo
comodiosdelaguerraybenvolocomoprotectordeloscomerciantes.Ladeidadest
de rodillas en el piso y tiene una lanza en la mano, con ella combate a un vencido.
TambintomaparteconIxchelenladestruccindelmundoporelagua;enestecaso,
Ek Chuah porta jabalina y lanza. Se le ve adems con un fardo de mercanca en la
espalda y con la cabeza de Xamn Ek, dios de la estrella polar, gua de los
mercaderes.EkChuaherapatronodelcacao,portalmotivoselehacaunafiestaen
elmesdeMun.Estambinunadeidaddual:buenaymalaalavez.Alducinllamaal
diosdelaguerraKaeuPanae(Alducin,1992:89).

85

Venusqueerahermanodelsolydeldiosdelmaz,comoplanetasanguinarioestaba
conectadoconlaguerramaya;estediosjuntoconelsoleranconsideradoslosHroes
Gemelos (Drew, 2002: 320). La guerra adems de las finalidades materiales,
extensindelterritorio,pagodetributosyprocesoeducativoparalosejrcitosmayas,
tena finalidades trascendentes, ya que a travs de ella se capturaban vctimas para
lossacrificiosconloscualessedabavidaalosdiosesyalcosmos;aqusedescubre
unarelacinprofundaentrelavidaylamuerteenlacosmovisindemaya.
Losdiosesdelamuertesonelhorizontecsmicoendondesefragualaresurreccin
delDiosMaz.

2.1.6Laoscuridaddelcosmosylamuerte
Los valores y antivalores que se expresan en los signos del dios de la muerte, Ah
Puchson:eliminacin,transformacinyputrefaccinfiguradasatravsdelcuchillode
pedernal, instrumento para llevar a cabo el sacrificio, con significados de muerte o
vida;adems,elpedernal,servacomosangradoraloschamanesycuranderospara
quelosenfermosrecuperaranlasalud.
Aparecen en los nudos simblicos del dios de la muerte, el perro, el ave Mon, la
lechuza,eltecolote,animalesrelacionadosconlamuerteenlaculturamesoamericana
ydesdeluego,enlaculturamaya;lasavesanuncianlamuerteyelperroacompaaal
difunto en su recorrido por el inframundo. Las aves significan la espiritualidad de la
muerteyelperroeselguaporlossenderosdelXibalb.
Lossignosdelamuerteenelinconscienteculturalmayasoneltestimonioevidentedel
dilogo profundo entre el ser y el no-ser; la expresin del deseo inconsciente de lo
mayasdepermanecerinfinitamenteeneltiempo.
Lo anterior significa que los mayas percibieron que la muerte no terminaba
absolutamente con la vida ni con el ser; la muerte es va hacia la trascendencia del

86

ser; es la transicin del no ser al ser, en cuento los mayas poderosos esperaban la
resurreccin. sta es slo un momento del no ser, simplemente el ser en suspenso
paratransformarseenotracosadistinta;porlogeneral,dehumanoadios.Eldiosde
lamuerteeselsmboloatravsdelcuallosmayasexpresabansuconviccindeque
lamuertenoaniquilaelsernilavidaespiritual.
Asimismo,losvientos,lalascivia,elairedecometa,ladeshonestidad,eladulterio,el
proceso desfalleciente, sin juicio y sin entendimiento estn relacionados con las
condicionesdelinframundooelreinodeldiosdelamuerte,aqueravlido,notener
juicio, ni entendimiento, el adulterio y en general, el desorden y la maldad; era
propiamenteelcontextodelmal.
Enelcontenidodelossignosdeldiosdelamuerteselocalizanlasevidenciasdeque
losmayasintuyeronlamaldadenelcosmos,enlanaturalezayenelserhumano.
nticamente se expresa como un tramo de no-ser en el mismo ser o como la
incompletud del ser. Con el signo Oc el muerto se presenta desfallecido y sin
entendimiento; es decir, desconectado del mundo de la vida y del conocimiento; sin
embargo, para los mayas la muerte es el camino a la resurreccin; aunque el
inframundo sea la casa de la maldad con sus atributos respectivos. El jaguar es el
smboloquemejorrepresentalatrayectoriahacia laresurreccin, encuantodiosdel
inframundo,solquemuereenlanochepararesucitarporlamaana.
ConelsingodeEtznabsedescubrequeunodelosextremosdelamuerteeslavida;
ascomoenlaoscuridaddelcosmossellevacabolaresurreccindeldiosmaz.
Enotrapartedelossignosseencuentralabravura,elasesinato,labocaylasgarras
deljaguarllenasdesangre,pjaroMomoto;sano,sangrador,curanderoyvaliente.En
estecaso,selocalizansmbolosdevidaymuerte.Losltimosestnvinculadosconla
resurreccin y la renovacin, hacen alusin al padre de los Hroes Gemelos que
precisamenteenelinframundo,fueresucitadoporsushijos.

87

Con el signo Cimi se descubre que la noche es la metfora psicolgica ms fuerte

sobrelamuerte,cuyoscomponentessonlatristeza,desolacin,abandono,soledady
rupturadelespritu;eslaexpresindelaintensidaddelsufrimientoquedesgarratodos
loshilosdelaexistenciaylaestructuramoraldeloshumanos;losmayassublimaban
estossentimientosconlaresurreccin.
Coneldiosdelalluvia,delmazysussignosrespectivosseencontrelprincipiode
vidaunidoalprincipiodemuerte;asimismo,conlasdeidadesqueestnrelacionadas
conlamuerte,seintensificalaconcienciaquelosmayastuvierondelamuertecomo
unacondicinindispensabledelavida.
Coneldiosdelaguerra,lamuerteseconcibecomouncaminoespecficohacialavida
delatotalidaddelosseresdelcosmos,delostresmundosmayas.Enestesentido,la
guerraylossacrificioshumanos,paralosmayasfuerontanimportantescomolavida
misma;estabanntimamenterelacionados.

2.1.7Diosalunacomotejedoradeltiempoylacultura
OtradelasdeidadesimportantesentrelosmayasesIxchel,diosadelalunaoDama
del arco iris. Adems es considerada diosa de la preez, del parto e inventora del
tejido.EllaeraesposadeItzamn;representaelprincipiofemenino.Lalunaparalos
mayas es smbolo de la feminidad, el amor, las artes de hechicera y el
embrujamiento(Garca,2006:29).Estadiosasimbolizalasanacin,elalimentoyla
espiritualidad. Su elemento es el agua, el rumbo o punto cardinal es el oeste, en
dondeelsolsemuere,sucoloreselnegro,susmboloeslamedialunaysuhorario
propicioeselatardecer.
Se le representa como una vieja airada en la destruccin del mundo por el diluvio;
asimismo, como elemento de destruccin, de inundacin y de torrente de lluvia; la
acompaansignosdemuerteydestruccin;unaserpienteestretorcindosesobresu

88

cabezayhuesoscruzadosformanpartedelbordadodesufalda;enelcuelloposeeun
collar,lasorejasexhibenaretesyenlasmuecasdelasmanoslucepulseras,conlas
mismas sostiene uno objeto; su falda tiene dos cintas de colores blanco y negro; la
primeraalterminarlosglteosylasegunda,entrelostobillosylasrodillas;debajode
cadacintalafaldaestadornadacongrecas;losojosdelalunasonsemejantesalos
delaserpienteubicadaenlacabeza;lospiesdeladiosaestndescalzos.Juntocon
su imagendestructivayaterradora,existela dimensinde bondad para loshombres
mayas.
Para Alducin, la diosa luna estaba entre las divinidades secundarias, tomado en
cuentaqueKukulkanllegaserelsupremogobernantedelosdiosesmayas(Alducin,
1992: 89). El autor citado tambin afirma: Haba dioses menores: Ixchel (La luna),
Citbold (dios de la medicina), Kaeu Panae (dios de la guerra) y Pizlimtec (dios de la
msica) (Alducin, 1992: 89). Este autor se refiere a las deidades del periodo
Posclsico.
Esta luna que se describe es la madre del sol antiguo, por lo tanto, anciana y
malhumorada; en cambio, la madre del nuevo sol, ser una joven surgida desde el
inframundo, Ixquic quien fue embarazada con la saliva de Jun Junajp cuando su
cabezacolgabadelrboldejcarasenelinframundo;lajovenlunaanullossacrificios
humanosyseconvirtienlamadredeunanuevacivilizacin.
Segn Garca (2006: 29), los signos de la divinidad en cuestin son: Akbal, Manik,
Chuen, Men y Cauac, a travs de los cuales muestra con mayor fuerza sus
influencias.
ElChilamBalamofrecelossignificadosdedichossignos:
Akbal:Ah Akbal Yalam, El-Noche (Estrellado)-Cervatillo, es su anuncio. Plebeyo. Sin
porvenir. Pobre. Cazador (Chilam Balam, 2005: 124). En este signo de la luna no
existeaparentementeningnvalor,nadaparecepositivo;seanunciaunmomentode

89

tormenta y destruccin; la amenaza es semejante a la del cazador para la presa; se

resaltalapobreza,lafaltadenoblezaydedestino.Nuevamentesedetectaeldilogo
entreelseryno-ser;adems,lapreocupacinporunposibledestinocolocadoenlas
estrellasdelapieldelCervatillo.
Manik: Ah Xop, El-Loro, Ah Yaxum, El-Pjaro-Verde (Quetzal), Ah Uitz, El-de la-
Montaraz,essuanuncio.ElCacao,elverdaderoCacao,essurbol.Sangrientassus
garras.Malotambin(ChilamBalam,2005:121).Enlamismafuenteseencuentrael
significado de este signo, en la profeca denominada Memoria de cmo vino Hunab
KuadecirsupalabraalosAhKines.
Tres lunas hace que est ya presente el Yuma Netziuit Kuk Yaxum, Seor-del-aguaarruinador-de-lacola-del-Quetzal,del-pjaro-verde-Yaxum;presenteestyasurostroenel
ave, presente est ya Boln Uitz, Nueve-cerros, el Yuma Netziuit Kuk Yaxum, Seor-delagua,Aruinador.de-lacola-del-Quetzal,del-pjaro-verde-Yaxum(ChilamBalam,2005:95).

El texto de la profeca se refiere al exterminio de la Flor de Mayo, es decir, la

destruccin de la clase sacerdotal, la nobleza y del poder poltico-religioso; desde
luego,losdiosesymuchosaspectosdelacultura.Sercuandovengaeljuez[sic]de
Ebula, Agua-que inunda-la-escalera (Chilam Balam, 2005: 96). Ya no habr
entronizaciones de los soberanos mayas al trono del poder. No habr Ah Kin,
Sacerdote-del-culto-solar, que declare la carga del Katn; ciega tendrn su vista por
obradelKatndelaFlordeMayo(ChilamBalam,2005:99).
Chuen es tambin signo de la diosa luna, Ixchel: Artfice de la madera. Artfice del
tejer es su anuncio. Maestro de todas las artes. Muy rico toda su vida. Muy buenas
todaslascosasquehiciere.Juicioso(ChilamBalam,2005:122).
Paracomprenderestesignoespertinentecitarunprrafodeloslibrosprofticosdela
primera rueda: Degollado ser en su poca Yaxal Chuen, Gran-mono-artfice,
Ixkanyult,Preciosa-garganta...(ChilamBalam,2005:12).Laprofecaserefiereala
destruccin de la cultura maya y es reiterativa en los signos de los dioses, lo que

90

significalaimportanciadelasartesparaestacultura.Lalunaestabarelacionadacon
lasartesyconlasensibilidadartstica,ibamsalldelartedetejer.Eralatejedorade
las dimensiones estticas de la cultura maya; a travs de la sensibilidad, los artistas
plasmabanelcosmosenelalma,elcualreflejabanenindumentaria,pintura,escultura,
arquitectura,msica,danzayteatro.
La luna teja las polticas de los soberanos en busca de un destino infinito o del
ejercici eterno del poder; entrelazaba los hilos de la existencia para construir las
relacionesarmoniosas,reflejodeldeseodetrascendenciadelosmayaspoderososy
entretejaloshilosdelmiedoydelaincertidumbredelosintelectualesporelfuturo.
Menesotrodelossignosdeladiosaluna:AhDzunacat,El-alegre-y-regocijado,essu
anuncio. Maestro de todas las artes. Muy bueno. Hablar pronto. De palabra santa
tambin.Malo.
ConelsignoMen,ladiosalunasesimbolizacomolabondad,laalegrayelregocijo;
lainspiracin,rutaydestinodetodaslasartes,ladelapalabrasanta;nuevamentese
reitera el carcter sagrado de la diosa y al mismo tiempo, su dualidad, en cuanto la
maldadestpresenteensunaturaleza;ensuluzhayunaprofundaoscuridad.Laluna
esluz,peroenvueltaenlanoche;bondadcargadademaldadydemuerte;elreflejo
delanaturalezahumanaconlosprincipiosdelerosytnatos.
La luna destruye a travs de la inundacin; para los mayas no presentaba
precisamenteunrostroagradable,encontrasteconlafigurajuvenildeldiosmaz,ella
aparecacomounaviejaairada.Aestepueblonoleibamuybienconlapresenciade
laluna.Susignoeselaguadestructora.Enlamismaindumentariadeladiosaexisten
signosdemuertecomoloshuesoscruzadosylaserpiente,queenestecaso,puede
significarmuertehacialaresurreccin.

91

Ladimensindestructivadeladiosalunaculminaconelexterminodelaculturamaya,
en especial, con la clase en el poder. En este sentido, existe una continuacin
simblicadelalunaconlosdiosesvinculadosconlamuerte.

2.1.8Ixchel,matrizdelcosmosydelamoral
La luna es diosa de la preez, del parto e inventora del tejido. En este sentido,
representaalafeminidadcomorealidadntica,espiritual,biolgica,socialyculturalen
dondesedesarrollalavida,aspectosqueposibilitalaprolongacindelaespecie;para
los mayas, adems, es el horizonte oculto de los misterios de la vida; casa de
humanidad,cultura,tiempoehistoriadelcosmos,matrizdelaculturaydelosdistintos
soles.
Comoinventoradeltejidoeslamatrizprimigeniaendondeseconcibelahumanidad
maya; es el punto de partida del trayecto antropolgico. A la luna se le atribuyen los
momentos en que los mayas evolucionan psicolgica, moral y culturalmente para
vestir su cuerpo; sin embargo, al vestir el cuerpo, cubren el alma, la conciencia, el
espritu y de manera especial, el inconsciente; con el vestido, los mayas penetran el
almaconelespritudelcosmos;portanelcosmosensuser.
Lalunadacuentadelnacimientodelaculturahumana,enespecialdelasartesque
son el reflejo del desarrollo evolutivo de la sensibilidad humana. En este aspecto
simboliza la sanacin, el alimento y la espiritualidad. La sanacin se refiere a la
renovacin y reconstruccin constate de la cultura y por lo tanto, del ser humano; la
salud tambin consiste en la renovacin continua de la sensibilidad, dado de que el
hombre es ante todo, trayecto antropolgico, lo que significa que la humanidad para
ser,necesitaestarenunpermanentedevenir,enunainquebrantablebsquedadeun
destino,talvezinexistente.

92

Para los mayas no haba distincin entre alimento material y espiritual; ambos estn
imbricados en la estructura antropolgica. La luna proporciona el alimento de la
cultura; es decir, es inspiracin, creatividad y vida del espritu humano, lanzado a la
infinitud del ser y del hacer. Ella, adems, simboliza la espiritualidad, la cual se
expresaenlacreatividadartstica,enelanhelodeunirlavidahumanaalmovimiento
del cosmos y al destino de los dioses; asimismo, en el hecho de plasmar estas
realidadesenlasproduccionesartsticasyenritualesparaofrecerelcoraznyelalma
alosdioses.Ixcheleslamatrizdelmisteriodelserensydeltrayectodelacultura.
Desdeladimensindelamor,lalunaconstituyealoshombresenlatrascendenciadel
tiempo, en cuanto matriz de inspiracin artstica, y se convierte en el vientre de los
nuevossoles.Enelamormaternodelalunaesdondeseengendraconstantementeel
movimientodelsol;asimismo,dondelossolesgerminanparadarvidaalcosmos;sin
embargo, el rumbo de la luna (oeste) es donde el sol se muere, por tal motivo, es
tambinsignodemuerteydestruccin.
En el momento en que el sol se muere, el horizonte sangra, pareciera que hubiera
habidounabatallaenelcosmos;luego,aparecelalunaenvueltaenlosmisteriosdela
noche, pero con la luz promete el amanecer. La luna ilumina la naturaleza y el alma
humana porque lleva en su vientre al dios jaguar quien porta las estrellas en la piel,
deidadqueparirporlamaana;portalmotivo,esfuentedebondad.
Adems Xmucan se constituye con signos contradictorios de vida y muerte: aretes,
pulserasyhuesoscruzados.Losprimerosrepresentaneldesarrollodelasensibilidad
femenina, la cual se vincula necesariamente con la belleza y sobre todo, con la
trascendencia de la existencia. El arte eterniza los sentimientos sublimes de los
hombres,elalmasensibledelamujer,lavidayelamor.Lasjoyasdelalunasonde
jade. Los huesos cruzados simbolizan la fragilidad de la vida humana, pero la
serpienteenlacabezadelaluna,eslapromesainfinitadelavidayresurreccin.

93

Con el signo Akbal, la luna aparece con pobreza, falta de nobleza y destino. En el
momentodelavejezydelamuerteparecieraqueelhombrepierdelaesperanza,con
lacualsecierralapuertaaldestino;sinembargo,enlaoscuridaddelalmahumana,
aparece el cervatillo con las estrellas en la piel. El cervatillo es la ventana al futuro,
aunque est en el vientre de la noche. Es el dios sol que nacer con el hombre. El
tiempomuereenelvientredeXmucan,peronacereneldeIxquic.
El singo Akbal y el Manik estn en ntima relacin. En el segundo, los competentes
simblicossonlasaves:ahXop,ahYaxumyahUitzanimalesdegarras,sangrientas
susgarras.Lointeresanteesquelasangreessignodemuerte,perotambindevida
y de espiritualidad. En la mentalidad maya la sangre encierra la divinidad de los
dioses; es la sustancia espiritual por excelencia. Las aves son portadoras de
espiritualidadyalavez,smbolosdelamisma.Enestecaso,lapreocupacinesque
dichosignoanuncialadestruccindelaculturamaya;esdecir,ladestruccindelalma
y del espritu profundo de la luna. Con el signo Manik, la luna ratifica su carcter de
destructora; no obstante, la cultura maya, permanece, de muchas maneras, en la
historia. Tal vez, lo ms importe, en la actualidad, es que los descendientes de los
mayasllevanalalunaenseryenelserdelacultura.
LossignosChuenyMenhacenalusinaunanuevaluna.Aqulotrascendenteesel
quehacerartstico,expresadoenelgranmonoartfice,YaxalChuenyenlapreciosa
garganta,Ixkanyult.Elmonoesunespejodelahumanidad;coneltejidoseexpresa
latrayectoriadelalmahumanaenelhorizontedelossueos,losdeseosyanhelosde
inmortalidad; en la preciosa garganta se construye la armona artstica que contiene,
ensonidos,losdeseos,anhelosysueosincrustadosenelvacodelserynoserdela
culturaydelcosmos.
En esta dinmica quedan comprendidos los flautistas, cantores, pintores, escultores,
joyeros y plateros, quienes con sus manos y la sensibilidad construyen el ser de la

94

cultura.TodoloanteriorsevinculaconelsignoMenenelcentrodeahDzunacat,el
alegreyregocijado.Elarteeselhorizontedelaalegraespiritual,encuantoexpresin
de la trascendencia humana. Con Chuen y Men se hace evidente la intuicin de los
mayasdesupermanenciaeneltiempo,sobretodo,desusexpresionesculturales.La
lunatodavailuminalaspirmidesyelcorazndelosmayasactuales.
Lgicamente los dioses eran la representacin objetiva de realidades csmicas,
humanas, psicolgicas y culturales; ante todo su contenido cultural se refera a los
valores,idealesyfines;elementosdeidentificacinydeidentidad,antetodoparalas
clasesenelpoder.Estaeralaraznporlaquelossoberanosseidentificabanconlas
divinidades,setransformabanenellasyvestanlaindumentariaquetenarelacincon
losseresespirituales.
Losdiosessonsmbolosdelasaspiracionesydeseoshumanos;laexpresindeuna
dimensin profunda de la naturaleza humana, el reclamo y la angustia por la
espiritualidad, el deseo de trascender las circunstancias meramente materiales; el
rechazo de que la vida termine en la nada infinita y absoluta; son el reflejo de la
humanidadinacabadaydeldeseoinfinitodeser;laexpresindelaincertidumbredel
destino humano; la justificacin de la bondad en la conciencia humana y en la
estructura de la cultura. Son la expresin de lo que el hombre desea tener y nunca
tienedeltodo;eslaimposibilidaddelanaturalezahumanaquereclamaunespacioy
untiempoenelcosmos.
Ensntesis,losprincipiosquesesimbolizanatravsdelosdiosesson:
Itzamn,elserylaexistencia,labondaddesdeladimensinntica;enestesentido,la
bondadexpresadaenelequilibrio,armonaeinterdependenciadelcosmos;losdioses
Chaak o de la Lluvia corresponden a principios vitales en cuanto fundamentos del
origen, dinmica y evolucin de la vida; representan la sustentabilidad del ser del
cosmos;especialmente,sostienenelcieloyloscaminosdelasdivinidades;eldiosdel

95

maz es fundamento antropogentico, bondad existencial, tica y cultural; la bondad

queseconstituyeenvidacomunitaria;ladiosaIxchel,principioyhorizontedecultura;
finalmente, los dioses de la muerte son el principio de ser y no-ser, la maldad del
inframundoylarutadelaresurreccin.

2.2.Soberanosydeidades
2.2.1Surgimientodeladinastarealyelhorizontesimblicoen
elPreclsicomaya
Enesteapartadoseabordarntresaspectosfundamentalesdelpoder:racesolmecas
de la autoridad entre los mayas, medios para manifestar la soberana maya en el
preclsicoysignos,smbolosyprocesosidentitariosdelpoderentrelosmayas.
Existen varias versiones sobre las manifestaciones de autoridad en el pacfico
(Chiapas y Guatemala), en el preclsico medio y tardo. Las races de la autoridad
estn en el preclsico medio. Los jefes de los grupos humanos se transformaron en
reyes. En el preclsico tardo los modos escultricos se centraron en el puesto del
soberano.Lostestimoniosarqueolgicosyartsticospresentanunaversingeneralde
larealeza.Lossoberanosdeliberadamentedecidieronexpresarmensajesdeautoridad
enlosmonumentos(GuernseyLove,2007).
Losestudiososencuentranconstantementeevidenciasdequelosolmecasinfluyeron
enlosmayasdesdeelpuntodevistafilosfico,culturalypoltico.Elaspectopolticocultural, se hace evidente en la identificacin con el Dios Maz. En la Venta, las
imgenesdereyes,ascomoestelas,sesolantallarparadarlesaparienciadeestar
envueltas.EnConcretoelmonumento77deLaVentamuestra,vistadefrente,aun
soberanos olmeca sentado portando una capa y un complejo tocado con el dios del
maz(FieldsyReents-Budet,2007:36)Notendranadadeespecial,sinoestuviera
presenteelDiosMaz;precisamente,dichadivinidad,establecelalneadeinfluencia
enambasculturas.

96

Otroelementoqueexhibelainfluenciayelintercambioideolgicoentrelalitemayay
olmecasonlosobjetosritualesylosconceptoscosmolgicos:losobjetosritualesy
conceptos que se difundieron son: cosmologa, diadema del dios bufn, plataforma
para los rituales de entronizacin y el culto de las estelas (Fields y Reents-Budet,
2007:36).
Los smbolos, rituales del poder, arquitectura, monumentos y obras de arte entre los
olmecas, durante el periodo formativo, se utilizaron para darle validez a la autoridad
polticadelalite,alasociarloconunpodersobrenaturaldeordenCsmico(Fields
y Reents-Budet, 2007: 31). Estos elementos aparecen en el clsico entre los
soberanosmayas.
Lasautorascitadassostienenqueelpatrndecreencias,lapolticaylosritualesdel
periodoclsicoseensayaroneinscribieronvisualmenteporprimeravezenelterritorio
olmecaduranteelperiodoformativomedio.
Antiguamente,preclsicomedio,lasociedadmayaeraigualitariayagraria,organizada
en cacicazgos sencillos, pero en el preclsico tardo, empez la urbanizacin y
alcanz su apogeo en sitios como El Mirador, Nakbe, Tikal y Uaxactn (Carrasco
Vargas,2007:62).
Los estados independientes, gobernados por seores sagrados (Kulel Ajaw) de los
imperios mayas del clsico temprano, proceden del preclsico tardo, segn Robert
Shaner y Simon Martin. Tambin entre los olmecas se encuentran evidencias de las
ceremonias de entronizacin en el preclsico tardo en los murales de San
Bartolo un soberano aparece entronizado sobre una plataforma, esperando su
coronacin (Fields y Reents-Budet, 2007: 54). Las mismas autoras enfatizan que
las ceremonias de entronizacin olmeca influyeron en las de los reyes mayas del
preclsico tardo y del clsico. las ceremonias de entronizacin olmeca eran

97

precedentes de las ceremonias de entronizacin del los reyes mayas (Fields y

Reents-Budet,2007:54).
Adems entre los olmecas, las primeras formas de gobierno, muestran que los
dirigentespolticostenanatributosdivinosparaintervenirantelasdivinidadesafavor
de su pueblo, sobre todo, para conseguir la fertilidad de la tierra, aspecto que ser
reiterativoenelperiodoclsicoenlossoberanosmayas.
En el preclsico medio todava haba grupos de principales que gobernaban las
comunidadesagrcolas,peroenelpreclsicotardosurgenlossoberanosasesorados
porungrupocercanoalpoder.
LostestimoniosarquitectnicoseiconogrficosindicanqueduranteelsigloIyIIadeC.se
habandesarrolladoenTikalyUaxactnunsistemafuertedegobiernocentralizado,conun
soberano apoyado por un selecto grupo de nobles sabios y sacerdotes que formaban la
corte real. Estos soberanos proclamaban ser descendientes directos de los dioses, no
perdanningunaoportunidadpararecalcarsunaturalezadivinaantelossbditos.Sinduda
elmandoejercidoporelsoberanoylacortepermitiquesuprestigioypodercrecieranalo
largo de los siglos y que aumentara su reputacin, derivada de un buen manejo de
conceptosideolgicosytecnolgicos(Valds,2007:55).

Definitivamente,porloexpuesto,seafirmaquelosolmecasinfluyeronenlaformacin
poltica, en cuanto a la forma de gobierno; ideolgica, en relacin con la visin del
cosmos;arquitectnica,poreltrazo,orientacindelasciudadesyconformacindelos
edificios;cultural,entantosonloscreadoresdelsistemadeescrituraydenumeracin
que los mayas utilizaban; y, desde luego, la estructuracin social. Se atribuye a los
olmecasdelinterior,demaneraespecial,enLaVenta,elorigendeformasjerrquicas
delavidasocialypolticaquesediseminabaalolargodelacostadelPacfico,como
revelanlosnumerososmonumentosdeestiloolmeca(FieldsyReents-Budet,2007:
22).
Lainfluenciamayorquerecibieronlosmayasdelosolmecaseslaactituddelegitimar
el poder por la relacin con la divinidad hasta el punto de que los soberanos se
transformabanenseresdivinos.

98

Enelpreclsicomediolossoberanosserepresentabanasmismosconlacapacidad
de manipular las fuerzas de la naturaleza y sobrenaturales (La Venta, La Blanca y
TakalikAbaj).Elmonumento16/7deTakalikAbajrepresentaunafiguraconbocade
jaguar,mejillascarnosasyuntocadoalto,rematadoporunamscaracubiertaconun
motivotrifoliado,igualqueenelmonumentoIdeLaBlanca;enArroyopesquero,un
soberanollevacoronatrifoliadelarealeza.
En sntesis, por todo el Pacfico se descubren monumentos y estructuras que
representan a los soberanos con sus pretensiones por el poder; asimismo, los
espacios sagrados hablan de los ritos cargados de ideologa, realizados tanto en
pblicocomoenloshogares,existenestatuillasdelcontextodomstico.(Guernseyy
Love,2007).
Enelpreclsicotardo,losbieneseconmicosdelujoylosobjetossimblicosfueron
utilizados para expresar el poder de los soberanos en relacin con las fuerzas del
cosmosylasdivinidades.Estepoderloutilizabanafavordelpueblo.Enestesentido
los bienes de lujo eran muy significativos, el jade y las conchas porque estaba
relacionado con el Poder Csmico que flua entre los soberanos (Fields y ReentsBudet,2007:24).
Lasoberanaseexpresdedistintamaneraenelpreclsicotardo.EnIzapa,Chiapas,
el medio escultrico fue la estela tallada o lisa, con un altar en la base, junto con la
arquitecturadabanunidadalespaciosagrado.
Enelpreclsicotardolasestelasseconvirtieronenelmedioparaexpresarpoderosos
mensajes. En estas se registraban las acciones de los soberanos. Las ceremonias
revitalizan la creacin. Las estelas reunan al pblico en torno suyo. Las mismas
representabanalossoberanosvestidosdepjaros,llenosdealasemplumadas,altos
tocadosconavesypicosllamativosycurvados.Porejemplo,laestala4deIzapayla
11 de Kaminaljuy. Estos aspectos se basaban en el mito del pjaro principal. Con

99

estaimagen,losreyessedefinancomoanlogosaItzamn,conlocual,sereiterala
insistenciadelossoberanosmayasdeestarenrelacinconlascaractersticasdela
divinidad(GuernseyyLove,2007:41).
Por otra parte, en el preclsico tardo la soberana se manifiesta a travs del
conocimientocalendricoyastronmico.Lasafirmacionesdeautoridadsetransmitan
en la escultura y la arquitectura. Aparecen, por primera vez, los testimonios del
calendariodecuentalarga,sistemacalendricolinealeinstrumentoideolgicodelas
lites por su relacin con los mitos de la creacin. Los soberanos destacaban sus
accionesdentrodelosciclossuperioresdeltiempoysedefinancomoresponsables
delordencosmolgico.
La relacin entre la soberana y la cosmologa de la creacin es una innovacin del
preclsicotardo.Losmonumentosdeesteperiodoprocedendelacostadelpacfico
(Takalik Abaj, El Bal). En el primero existen individuos de clase alta vestidos como
soberanos. Los soberanos plasmaron sus acciones en fechas calendricas como
signodesucontrolsobreelconocimientosagrado.Laastronomaysurelacinconel
poder fue otra innovacin. Los actos de los soberanos se relacionan con
acontecimientosastronmicos(GuernseyyLove,2007:40).
Losprincipalescentrosendondesedescubrelarelacinentresoberanayelcosmos
son:Ujuxte,IzapayTakalikAbajenstasresaltalasituacindelnacimientodelDios
Maz a travs de la cruz K an. Los soberanos disponan de diversos medios para
representarsupoderdivinoqueseoriginabadesurelacinconseresdelcosmos.El
soberanoeslafiguramsrepresentadaenlahistoria,tantoenlosmitos,losanalesy
lascrnicascomoenelarteylossmbolos(FieldsyReents-Budet,2007:17).
Otromedioquesirvipararepresentarelpoderdelossoberanosfuelaescritura.La
escrituralogogrficaysilbicaservaparalegitimarlasdinastas,lapolticayparalas
autoalabanzasdelosreyes.Laescrituraperteneceporlogeneral,alperiodoclsicoy

100

est tallada sobre piedras, elementos arquitectnicos y cermica. En el clsico

temprano se localizan los primeros vestigios en objetos mviles. La escritura del
preclsiconosepuedeleer.staabarcadesdeel400adeC.hastael200ddeC.y
estrelacionadaconlasoberana.
Losprincipaleslogogramasicnicosson:sentarselaparteinferiordeuncuerpoy
laspiernasdobladasdemaneramuyconvencional,Rey,diademadeflores,nube
y caleriodeinspiracinolmeca.Enelpreclsicoyahabaunsistemapictricoyotro
grfico(FahsenyGrube,2007:75).
Larealezaexistaantesdelaescritura.Existenesculturasdetierrasaltasybajasque
son anteriores a la escritura. Esta no era un recurso para la realeza temprana,
preclsico medio y tardo. Las esculturas se localizan en Nakbe, Cival, Actuncn y
CahalPech.
Enelpreclsicotardoaumentlacompetenciaentrelarealezadinstica,entoncesla
escritura se convirti en el instrumento para legitimar el poder. Los textos ms
tempranossecentranenlarealezayenlaentronizacin:estelaElPortn,Sentarse
enelpuesto,elPectoraldedumbartnAaks,..Ascensoalarealezaylosmuralesde
San Bartolo (Fahsen y Grube, 2007: 78). En este periodo ya se encontr entre los
mayasunasoberanaestablecidabajolasancindivina.
Las representaciones pblicas de los soberanos se centraban en tres momentos: la
designacin, el ascenso al trono y la muerte. Dichos momentos se representaban a
travs de estelas, pinturas y monumentos, tanto en el preclsico como en el clsico.
Adems, la legitimidad y los poderes de los soberanos se definan por tres criterios:
dedicacindelespaciosagrado,recibiryportarlacoronatrifoliadayelttulodeAjaw.
El primero es la dedicacin del espacio sagrado mediante la colocacin de un
escondrijo o quincunce, que aparece tanto en el contextos olmecas como mayas y

101

representaalreyysucapacidadparacentraelcosmos(FieldsyReents-Budet,2007:
22).
Todo hace suponer que en el preclsico aparecieron las primeras ciudades con la
arquitecturaemanadadelhorizonteculturalolmecayadems,lasdinastasincipientes
delosmayasquetantagloradaranalasdistintasciudades.
Conloanterior,ladinmicadelpoderdelossoberanosdelpreclsicotardosecentra
enlossignos,smbolosyprocesosidentitariosdelmismopoder.Enprincipiotantola
corona como el ttulo de Ajaw pueden encontrar su origen en la estructura del poder
olmeca, el origen de la diadema real que los reyes mayas llevaban como una
corona,ascomoelttulodeAjaw(SeoroSoberano),podrarastrearseinclusoms
all,hastaantecedentesolmecasdelformativomedio(FieldsyReents-Budet,2007:
21).
Losolmecasyausabanaldiosbufncomosmbolorealenlasvestidurasdelalite;
tambinserepresentabanatravsdelafiguradeldiosdelmaz.Paralosmayasel
complejo del danzante de Holmul es una personificacin del Ajaw maya como maz
maduroyfuentedelavidamisma(FieldsyReents-Budet,2007:33).Lacorona,una
diadema de tela con un icono central, normalmente un trifolio; la diadema con el
motivocentraldelmazflanqueadoporcuatrojoyassealaaquienlallevacomoeleje
central en un cosmos de cuatro lados. El rey tambin puede retratarse con una
mazorcacomosucorona.
ElttulodeAjawerautilizadoporlosprimerosreyesmayas,eralaterceradesignacin
primaria. Ajaw se encuentra en las fachadas arquitectnicas y objetos porttiles del
clsicotardo,lomismoenlasceremoniasdeascensinaltrono,demaneraespecial,
enlosmuralesdeSanBartolo.
Las pirmides emulaban la cosmovisin, los cuatro puntos cardinales y el centro,
dondesedabalacomunicacinentreloshombresylosdioses.stastenanmotivos

102

religiosos(8a30metrosdealtura),eranmontaassagradasqueseconstruanpara
acercar los hombres a los dioses, quienes vivan en el cielo o en el inframundo. Las
pirmides y los palacios tambin contenan espacios sagrados para los reyes,
concebidos como semidioses. Los ms antiguos datan del preclsico tardo y se
encuentran en Tikal, Uaxactn, El Mirador, Nakbe y Calakmul. Los de Uaxactn son
losmejorconservados.Laacrpolisestabaenelcentrodelaciudad,representabael
asuntodelpoderpolticoyreligioso.Estoscontenanpalaciosyrecintosritualesenla
seccinsuperior,conunaescalinataelevadaenlapartedelantera.Lasartesvisuales
(arquitectura, pintura y escultura) daban valor a la construccin. Esta parte tambin
serva para propaganda de los soberanos, en cuanto reforzaban su carisma y poder
(Valds,2007).
En Calakmul existe un friso que contiene actividades rituales relacionadas con el
poder,talescomolosascensosalpoderolosritualesvinculadosconlamuertedelos
soberanos.Elfrisodeestaspirmidesdatadelpreclsico.
La presencia de elementos (el huun y el palsp) en las extremidades de la entidad
espiritual asocia el friso con actos relacionados con el poder, ya sea de ascenso o de
muerte, considerando la naturaleza de la cueva-montaa de la subestructura II-CI,
seguramente las ceremonias celebradas se relacionaran con la muerte y la entrada al
Xibalb(CarrascoVargas,2007:66).

Entrelossignosquerepresentanalasdivinidadesmayasaparecenmuchasaves,las
principales en esta cultura, tal vez, sean el guila, el bho y quetzal, entre otras. El
pjaro principal est asociado con los primeros soberanos Mesoamericanos. El
soberano aparece, o bien vestido de pjaro, o bien con la identidad espiritual del
pjaro. Las imgenes estaban a la entrada de las cuevas, como portales del
inframundo.
EnIzapaelpjaroapareceensuformahbrida:ave,humano,jaguaryserpiente.Enla
estela 2, est cayendo de cabeza en las ramas de un rbol. La figura del pjaro
principal aparece en el Popol Wuj atormentando a hombres y animales; uno de los

103

Hermanos Gemelos lo derrib. Los soberanos posteriores se identificaban con dicho

hermano.Lossoberanosaccedanalpoderdelpjaroprincipalatravsdeunadanza
transformadorayesttica(Cortez,2007).
Los soberanos mayas desde el preclsico se identificaron con smbolos sagrados
tanto del cielo, del mundo y del inframundo. En este caso, tenemos al dios maz, la
serpienteylafiguradelpjaroprincipal.Enel800adeC.habasealesdegobiernos
organizados en la cuenca del mirador. En la misma regin se encuentran estelas
antiguas como la de Nakbe que representa una figura humana de pie emparejada y
adornadaconlosornamentosdegobernantesdivinos,juntaaladerechadesta,est
otraquellevalajoyadelacoronadelarealezaantigua,lamscaradeldiosmaz.En
la misma cuenca las vasijas registran 19 ascensos al poder con glifos emblemticos
delacabezadelaserpiente(Kan).MuchosnombresrealesdelosreyesdeDzibanch
yCalakmulaparecenenlalistadinsticapintadasenvasijasdetipocdice.Estalista
pertenecealpreclsico(Hansen,2007).Entrelosantiguosmayasdelastierrasbajas,
los reyes adaptaban el aspecto del dios maz y celebraban una danza sagrada que
reproducalacreacindelmundo(Christenson,2007:91).
En el preclsico tardo se encuentra que los soberanos mayas expresaban la
necesidad de identificarse con las divinidades y de justificar su poder en los dioses.
Los dioses eran entonces, para los soberanos la fuente del poder, no tanto sus
cualidades o las circunstancias de su historia como la pertenencia a la clase en el
poderoserpartedeladinastarespectiva.Talvezyaexistaenlaconcienciaoenla
intuicin de estos soberanos de que la naturaleza del poder es la nada, el vaco, la
negatividadyelnoser;sobretodo,cuandolosidealesculturalesyeducativosestaban
fundamentados en una cosmovisin llena de misterios, temores, miedos e
incertidumbres. Se est frente a la complejidad de la naturaleza del poder y de la
naturalezahumana.

104

Los mismos soberanos justificaban su poder en la relacin con sus antepasados;

aunqueparaesto,primerolosdivinizaban;enestecaso,seencuentranlacienciayla
filosofa situaciones muy profundas. Lo anterior supone que en el hombre existen
elementos de divinidad y adems, que los pueden intuir, de manera especial, los
soberanosmayasqueocupabanelpoderpolticoyreligioso.Lanecesidaddejustificar
elpoderenlasdivinidadesyenlosantepasados,selocalizantantoenlossoberanos
delPreclsico,elClsicoyelPosclsicocomosevermsadelante.

2.2.2Funcionespoltico-religiosasdelossoberanos
En todo el rea maya se fundaron ciudades-estado, en los perodos Preclsico,
Clsico y Posclsico. Correspondientes al Preclsico se localizan: Kaminaljuyu y
Takalkaj en Guatemala; Ujuxte e Izapa, en Chiapas; Lubaantn y Cuello en
Belice. En el perodo Clsico se encuentran: Palenque, Bonampak, Tonin,
Yaxchiln, entre otras en Chiapas; Tikal, Quirigu, Rio Azul, Piedras Negras y
Uaxactn en Guatemala; Calakmul en Campeche; Caracol en Belice; Copn en
Honduras.EnelPosclsicoslasrepresentativasson:Cob,Uxmal,ChichenItz,
Tayasal, entre otras. En todas las ciudades mayas se formaron lites poderosas
que condujeron sus gobiernos durante el perodo Clsico. La mayora de ellas
desaparecialfinaldelperodoClsico(900d. C),como ejemplose presentala
ltimainscripcindelassiguientesciudades:761DosPpilas,799Palenque,819
Copn,859Tikaly879Caracol.Enel890seregistralasequaportodalaregin
ydesdeluego,lafaltadecosechas.
Encuantoalasformacionespolticasdelosmayasnoexisteacuerdounnimeentren
los especialistas. Unos afirman que en el periodo clsico stas eran a gran escala y
que estaban organizadas en torno a un poder centralizado; otros sostienen que los
territoriospolticosfueronpequeos.

105

La entidad poltica en tierras bajas no es el ajawlel, sino una organizacin superior

denominada hegemona que englobaba varios ajewlelob con distintos grados de
subordinacin,intervencionesoautonomaconrespectoaunajawlelmspoderoso.
EnYucatn,duranteelposclsico,selocalizan16provincias(Cuchcabalob),contres
formassimultneasdeorganizacinpoltica:
a)OrganizacinentornoaunpodercentralpersonificadoenelHalachUinic(sinnimo
delAjawobclsico).Estecongregabaaprovinciasqueestabandirigidasporbatabob
deunmismolinaje.
b)Unconsejodeprincipales,losAhCuchCabobquienesapoyabanalosdirigentes
deambostiposdeprovincias.
c)Distintoscentrosindependientesdirigidosporbatabob,pudieranonocompartirun
linajecomn.
En el Preclsico las comunidades mayas fueron gobernadas por comunidades de
linajespoderosos,enelClsico,elpodersecentralizenunsoberano,asesoradopor
unconsejodenoblesyenelPosclsicoseretornalgobiernodelgrupo.
En las distintas dinastas que se han presentado los soberanos o reyes realizan
funcionessimilares,conlaaclaracinqueensuestructuraculturalnosedistinguan
propiamente los aspectos polticos y religiosos. Los soberanos realizaban funciones
polticas y religiosas en el proceso del servicio a la comunidad y a los dioses. En
mbitoreligiosocelebrabanceremoniasritualesparasolicitaratravsdeoracionesel
favor de los dioses, los mismos rituales incluan los sacrificios y autosacrificios. El
oficio religioso lo haban aprendido de los chamanes en el preclsico. La religin
otorgabaungranpoderydignidadalosreyesmayas.Entoncesellosestabansobrela
estructura sacerdotal por su carcter divino. En realidad llevaban a cabo funciones

106

econmicas, polticas y religiosas. Todo soberano maya era garante del orden
csmico.
Laacrpolis,palaciosytemplosencadaunadelasciudadesmayashacenalusinala
estructuradepoderpoltico,religiosoymilitar.Lasfuncionesdelosreyesmayaseran
honorficas.Todalavidamayagirabaentornoalareligin,enestesentido,losreyes,
sacerdotes y chamanes efectuaban rituales. Entre los rituales haba ayuno,
abstinencia, danza, msica, escenografa, canto, quema de incienso, ingestin de
bebidasendulzadasofermentadasymediaciones.Dadoqueelpueblomayasiempre
hacredoenlainmortalidaddelaconciencia,elalma,elesprituydelsupra-espritu,
vean a la muerte con calma y naturalidad. Hacan ofrendas y regalos para sus
ancestros muertos. Los soberanos en calidad de jefes y chamanes desempeaban
una funcin sagrada: establecan una relacin permanente con los antepasados. La
figura todopoderosa del Rey presida todos los mbitos de la vida poltica y religiosa
bajo la proteccin de sus antepasados y las fuerzas que encarnaba en la tierra
(Romero-Infante,2007:106).
Adems,enelmbitodelareligiosidadmaya,losreyestenanfuncionesespecficas.
Los reyes presidan las ceremonias religiosas relacionadas con nacimiento,
matrimonios,entronizacinymuerte.
Lasfuncionesprincipalesdelossoberanosmayasquedaronplasmadasenlasestelas,
paredesdelospalaciosyenlaspinturas.Enprincipioapareceelreycomocabezadel
reinoyentoncesseencuentranretratosdeascensoalpoder,endondeelpoderoso
aparececonlasregalasreales,enlosespacioscentralesdelpalacio,lagranplazay
las ceremonias pblicas. Le siguen las imgenes como capitn de los ejrcitos y
entonces, se resalta en dichos conos el escudo protector del reino, poderoso
capturador de enemigos y en general, la figura del Ajaw guerrero. Tambin el
emperadormayaapareceenlaspinturasyestatuascomooficiante.Suimagenest

107

con atuendos y smbolos religiosos, en donde el rey se autosacrifica y pide la

interseccindelasdivinidadesafavordelaprosperidaddelreino.
eljefepolticoeseldirectordelasceremoniasquecelebranlafiestadelFuegoNuevo,
los ciclos de los calendarios astronmico y religioso, la inauguracin de los palacios y
monumentos pblicos, la conmemoracin de las efemrides del reino, los triunfos de las
guerras,larecepcindetributos,lasjornadasexitosasdeloscomerciantes,lossacrificios
deloscautivos,elascensodelosnoblesaunanuevajerarqualaimposicinalosjefes
ylosseoreslasinsigniasdelpoder(Florescano,2003:25).

Enelmbitopolticounreyosoberanoarmonizabalasrelacionesentreloslinajesya
losgobernantesdelasciudadesdependientes;supervisabanelcomercioquesehaca
entrelosreyesmayas,yaseanuevosoviejosvecinos.
Desde luego, designar o imponer al heredero legtimo, era una funcin poltica
fundamental del soberano. Este es el caso de las estelas que presentan al heredero
dePakalenPalenque,kanBalamIIyalsucesordeChanMuan.
Tambin supervisaban las obras pblicas tales como la construccin de templos,
palacios, pirmides, monumentos y estelas; asimismo, las calzadas y los canales de
drenaje de los palacios y plazas elevadas, de los pantanos y lagunas; adems, los
sembrados de tabaco, las minas de jade y obsidiana, las salinas y los talleres de
cermica de intercambio y atendan las inundaciones de los ros que en el caso de
Copnsiempreafectgranpartedelaacrpolis.
Porotraparte,atendanalasvisitasenaudienciascomunitariaseindividuales.Enlas
primerasreunanalossbditosorepresentantesdebarriosquellevabanpresentesal
rey: una manceba o pieles de jaguar. En las audiencias privadas reciban a los
poderosos seores de los seoros sujetos o a los embajadores de los divinos
soberanosdeotrasciudades-estados.
Un aspecto importante que los reyes mayas cuidaban era el arte que se implicaba
tantoconlosaspectospolticoscomoreligiosos.Enelmbitoreligioso,seesculpieron
la comunicacin con los ancestros, procesos de legitimacin divina de los reyes,

108

visiones religiosas, los sacrificios y autosacrificios. En el inicio del clsico, el arte

poseaunafuncinpolticaencuantoatravsdeestesejustificabalaaccindivinade
losreyesydemaneraespecialsuderechoalpoderabsoluto.Esteaspectoseverde
maneraespecialenelprimerhijodePakal,KanBalamquiencomparasuabuelacon
la Primera Madre en un monumento. El arte sirvi para que el soberano hiciera
propagandasobresupersona,acciones,triunfosenlasguerrasydemaneraespecial,
de los sacrificios que llevaba a cabo como resultado de haber hecho prisionero a un
personajeimportantedelejrcitoenemigo.EsteeselcasodelsegundohijodePakal,
Kan Hoc Chitam que fue sacrificado por el rey de Tonin e incluso, 18 Conejo de
CopninmoladoporelsoberanodeQuirigu.Unodelossoberanosenelartesu18
conejoconquiencambielparadigmarespectoalarteencuantoyanosedestruyeron
lasestatuaslevantadasporlossoberanosanterioresnisecincelabanlosrostros).
LasociedadmayadelClsiconosecomprendeaprofundidadsinlaguerra.staera
una obligacin poltica y de manera especial, religiosa. En el Clsico guerrear y
derramarsangrehumanaerapartedelaestructuradelavidamaya,ademsdeuna
obligacin religiosa. La idea de una sociedad que no estaba permanentemente en
guerra habra sido inconcebible (Drew, 2002: 305); aunque los motivos de la guerra
eran de distinta naturaleza, uno de ellos era el econmico: se pretenda ampliar el
horizonte de los tributos, aumentar las riquezas territoriales del reino y desde luego,
capturarvctimasparalossacrificiosalosdioses.Laguerraeraunafuncindesuma
importanciaparalossoberanosmayas.Losreyessostenansupropiapropagandacon
la guerra; se ocupaban de asuntos espirituales, polticos y de la redistribucin de
bienesparaquefuncionaralaciudad.
El sacrificio y el auto sacrificio eran realizados por los reyes o soberanos. El
derramamiento de sangre se llevaba a cabo para tener una visin de sus ancestros.
Estatambinsignificabalinajeyantepasadosdirectos.Drew(2002)sostienequelos

109

sacrificios solamente acompaaban ocasionalmente los rituales religiosos ms

importantes.Paraestoseventossolemnes,seguardabanalossoberanoscapturados.
EstafuelasituacindeKanHocChitamdePalenquecuandofuehechoprisioneropor
el Seor de Tonin. El auto sacrificio se llevaba a cabo por medio de distintos
instrumentos:obsidiana,huesoounaguijnderaya.Lossoberanosylagentedela
nobleza se perforaban la lengua, las orejas y el prepucio. Por medio del sacrificio
salvajeygloriosoalavez,seponanenescenalasluchaspicasdelacreacin.Las
guerras tenan como motivos los aspectos religiosos y rituales. El soberano se
consagraba, como tal, a travs de la captura y sacrificio de otro soberano de una
ciudadenemiga.Ademslossacrificiosservanparademostrarlarelacindelosreyes
conlosdiosesyperpetuarelcarismadelsoberanoydesulinajereal.Atravsdela
escrituragelifica,losreyesaparecencomochamanesentrance.Lasmujerestambin
tomaban parte en el sacrificio. Por ejemplo las damas de Palenque y Yaxchiln. En
algunosdintelesdeYaxchilnhabacautivadorasimgenesdemujeresquetomaban
parteenactividadesrituales(Drew,2002:177).
Los soberanos, adems, tenan como tareas indispensables celebrar de manera
formal los logros en la guerra, en el campo intelectual, cientfico, artstico y cultural.
SonmuysignificativosloslogrosdelperiodoClsico.
La cosmologa maya era filosofa viviente, religin que empapaba todos los rincones
de la vida y las distintas dimensiones del ser y los seres. Sus smbolos principales
eran:elvanado(creador),laserpiente(poder),latortuga(tiempo)ylarana(sabidura).
ElsermsdestacadodelacosmologaeraHunabKuodadordelamedida;adems
existan otros seres divinos importantes: Kukulkan o rey del poder, Pakal Votan, el
seor del tiempo y Zamn, el maestro de la sabidura. Todos estos elementos
aportabanlaconcepcindelgobierno,elcalendarioylafilosofamaya.

110

2.2.3Relacinsimblicaentrediosesysoberanos
Dioses y soberanos se relacionan estrechamente y este vnculo tiene que ver con la
identidad. En el Clsico tardo los soberanos se identificaron con las principales
deidadesmayasdedosmaneras:incluanenelnombredelsoberanolaadvocacinde
la deidad y adoptaban su indumentaria, por lo general, durante las ceremonias de
transformacin.
SehaconstatadoqueeljaguarestpresenteenelsignoMulucdeldiosItzamnconel
atributo de devorador. En realidad simblicamente el jaguar personifica al sol del
inframundo en el proceso de la resurrecin. Los soberanos se identificarn con los
atributosdeljaguarcomoserdivino:destruccin,resurreccinyproteccin(verfigura).
Eldios-sol-jaguardelanocheserelacionaconlosguerreros,lossoberanosylossabios
de la cultura maya: chamanes, sacerdotes, arquitectos, matemticos y astrnomos; es
smbolodefuerza,guerrerocsmicoyguerrerodelespritu.Losestandartesdeguerra
contienenladivinidaddeljaguar(Drew,2002).

Soberanoyjaguar

111

Lossoberanosdelosdistintosimperiosmayasseidentificaronconeljaguaroconelsol.
Sus nombres iniciaban con Kinich o sol. En Palenque se encuentran: Kuk Balam I o
Quetzal Jaguar 1, Kan Mo Hix o Serpiente-Guacamayo-jaguar, Kan Balam II, o
SerpienteJaguarII,hijodeKinichHanabPakalII;enTonin:BalamYaAcaloJaguar
Dios de la vida y Chac Bolom Chaak Kinich Hix Chapat o Lluvia-Nueve-Poderoso
Rostro de Sol-Jaguar-Ciempis; en Bonampak (Xukalnah): Wac Tzek Bahlum o Seis
CrneoPjaroJaguar,YachuyAhCuBahlumHokIchioJaguarOjoAnudado,AhChuh
Jul Yaxun Bahlum o Pjaro Jaguar y Bahlum Hok Ichi o Jaguar Ojo de Nudo; en
Copn:HumoJaguaryLunaJaguar;enYaxchiln:ItzamnjBalamIIoEscudoJaguar
II, Itzamnaaj Balam III o Pjaro Jaguar III, Hix Witz o Colina de Jaguar y Ah Chuh Jul
YaxunBahlumVIoPjaroJaguarIV,hijodeEscudoJaguarIIy,enTikalselocalizan:
GranZapadeJaguaryJaguarDecorado.
Enlosnombresanterioresseentrelazandistintossmbolosquetienenqueverconlas
deidades. Aparecen: quetzal, guacamaya y el concepto de pjaro que representan al
ave de la creacin o Venus. Adems, est Itzamn con el significado de escudo, la
serpienteyelciempisconalusinaorigen,tiempoymovimientohaciaelinframundo.
Tantoeljaguarcomolossmbolosqueleacompaanmanifiestanfenmenoscelestes.
Eljaguarcustodiaalossoberanosenindumentaria,tronosdedoscabezashechoscon
la figura de jaguar, tronos cubiertos con piel de jaguar, cabezas de jaguar sobre las
manos y los cinturones de los soberanos, sandalias, escudos, construcciones, entre
muchosotros.Enelsiguienteprrafoseconstataloconcernientealaindumentaria.
Todo el lado poniente de la estela se encuentra esculpido con una figura humana
femenina de frente. Es la nica estela en la zona arqueolgica de Copn que
representa a una mujer, se supone es una reina. La indumentaria muestra con toda
seguridadlaclasequeusabalamujerderangodesupoca.Luceunafaldadepielde
jaguarquelellegahastaeltobillo(TaverayGonzlez,200:15).

EnCopnYaxKukMo,tenaunaajorcaparaeltobillohechadecolmillosdejaguar
(Drew,2002:234).

112

EstehechotambineslocalizadoenTikakendondeelsoberanollevalafaldadepielde
jaguaryenelcinturnportaunafiguradelmismoanimal.
Elsujetollevalargoscollaresdejadeynudosdesacrificiosobrelafalda.Llevafaldade
pieldejaguarycomopartedelcinturnrealseobservaclaramenteunadeidadjaguaral
frente,delaquecuelgantresplacasdejade(ValdsyFahsen1998:73).

La cabeza del jaguar portada como smbolo de poder divino y proteccin del poder
poltico-religioso,seobservaenelcinturndeCieloTormento,soberanodeTikal.
Enlaestela31deTikal,CieloTormentoso,tienecolgadaensucinturnlacabezadel
jaguarensuaspectodesolnocturnolosquecorrespondeposiblementealOesteyasu
derecha la cabeza de sol Kinich Ahau lo que se relaciona con la direccin oriental
(Coggins,1975:2007).

El jaguar tambin se localiza en la construcciones: templos, pirmides, escalares y

tronos.EntodaslasciudadesmayasdelClsicoesvisible,perodemaneraespecialen
Tikal.
el jaguar tuvo un protagonismo especial en la iconografa de Tikal, como puede
notarse en estos cinturones, donde fueron esculpidas dos versiones del jaguar sol: al
frentelacabezadeGIIIdemaneraantropomorfa,mientrasqueatrsserepiteelGIIIen
una versin zoomorfa, marcada por la presencia del beb jaguar, acostado sobre la
cabezadeljaguar(ValdsyFahsen1998:73).

Eljaguarrepresentaalsoldelanoche,esdecir,elsolquemoraalatardecerytransita
porelinframundo,Xibalb,yresucitaporlamaanacomosolnaciente.Eraelsoldela
noche,porsusmanchasnegrasyamarillasqueencierranlascaractersticasdelsolpor
lanoche,eldios-solmuertoyenprocesoderesurreccin;smbolo,alavez,delPrimer
Padre, resucitado por los hroes gemelos. Este mismo animal divino describe los
misterios de lo que no se puede apreciar a simple vista. Adems, su piel moteada
representalasestrellas.SegnDrew(2002:229)eljaguareraidnticoalsol:
Eljaguareraconsideradoidnticoalsol,enparticularalsolnocturnoquehaceelviajea
travsdelinframundo.Elseormayatambinfueidentificadoconelsol,comounodelos
Hroes Gemelos que, victorioso de sus luchas con los seores de la muerte, emergi
desdeelinframundoparatraerlaluzalahumanidad.

El smbolo del jaguar representa los opuestos; muerte y resurreccin, elementos que
vivenenelinconscienteculturaldelosmayasquealimentyalimentalavidaespiritual

113

de los mismos pueblos. El smbolo es considerado como ncleo distinto de los

opuestos pero capaz de reunirlos (Garagalza, 2002: 99). Asimismo, encarna
sexualidad, fertilidad, reproduccin, desenfreno, desorden y el desarrollo espiritual del
cosmosydelhombre.
En el nombre del soberano se detectan las deidades del cosmos maya. Itzamn
participa en la vida poltico-religiosa de los mayas. Este es el caso de Palenque que
significaaPakalcomosinnimodeItzamnyconestediosestarantodoslosatributos
divinos para apoyar al rey de Palenque; el ave Mun pude ser el mismo Itzamn o
Kucumatz. Se anotaron arriba los nombres de los soberanos que llevan el nombre de
estadeidad:EscudoJaguarIIoItzamnaajBalamIIyJaguarIIIoItzamnaajBalamIIIde
Yaxchiln. De la Garza (2007: 24) localiza a Itamn en la obras esculturricas y
pictricasdePalenque.EstadeidadserepresentacomoDragnceleste,serpienteo
dragnbicfaloycomoDiosD.
Por otra parte, el dios kawil forma parte de la simbologa del poder poltico-religioso
maya. En las distintas ciudades existen soberanos que llevan a esta deidad en su
nombreoensussmbolosdepoder.PalenquepresentaakanBalamnioenlosbrazos
desupadreconformadeldioskawil,deidadquetieneensufrenteelhachahumeante,
unapiernadeserpienteyenlaotra,elpieposeeseisdedos.Estosatributospertenecen
aldiosKawuil.Elhachahumeantetambinlaportabanlosdifuntosclavadaenlafrente.
EsteeselcasodePakalensucadaalinframundo(Drew,2002).
En relacin en esta deidad Rivera (1999: 66) sostiene que todos los dioses estaban
estrechamente ligados a la simbologa de la realeza, pero el dios kauil constituye el
centro que los gobernantes portaban en la mano para indicar la legitimidad de sus
condicin.Ladeidadllevaelespejoenlafrente,lacualestatravesadaporunhachao
una antorcha humeante. En este caso, Kawil tiene una advocacin oscura vinculada
conelseorrelmpago,rayoyChakquerepresentalafuerzayelpodercelestial.

114

Kawuil se relaciona con el orden del Xibalb, parte del cosmos que se refleja en un
espejo oscuro, fabricado de obsidiana. Es el dios del linaje real, seor o dueo, Tah,
Bolom Tzakab o seor del inframundo. Para los mayas, el espejo se utilizaba para
obtenerfuegodelsol.Elsolsereflejaenelespejo;delamismamanera,lohaceenel
soberano. El soberano es el reflejo del sol. El cetro de los soberanos indica por tanto
simultneamente el inmenso poder de la centella, la legitimidad de la lnea de
descendenciadinstica,laregeneracindelavida,ylasabiduraquesedesprendede
lavisinenelespejo(Rivera,1999:68).
Sereiteralarelacindekawuilconelfuegodelcielo,consolidadoconlasimgenesdel
hachadepedernalylaantorcha.Estosatributosaparecerntambinenlosnombrede
los soberanos mayas. As se encuentran en Copn Humo Imex-Dios Kawil, Mono
Humeante,ConchaHumenteyWaxaklajuunUbaohKawilo18ConejoKawil;enDos
Pilas: Cielo de Pedernal-Dios Kawil y Escudo-Dios Kawil y en el Naranjo Ardilla
Humeante; en TiKal: Rana Humeante, Ciak Kak, Nacido del Fuego, Hasaw Chan
KawilyYikinChanKawil;enBonampak,MoyilChuanKawiloKawil-Cielo-Nube,entre
otrasciudades.
En realidad los reyes de las distintas dinastas mayas portaban el cosmos en la
indumentaria,lossmbolosdepoder,joyasfunerariasyenelnombre;enestesentido,
cualquier soberano hace referencia al cosmos o diversos momentos de la creacin.
Como otro ejemplo ms, se puede mencionar a Suots Yol Kawiil que se traduce
Murcilago Corazn del Dios Kawiil, clarsima alusin al murcilago que cort la
cabezadeJunajpenelXibalb.KawiileseldiosTojilporelquefueronlosPrimeros
PadresmayasalOriente.

115


18ConejovestidodelDiosdelmaz

Kawil expresa la relacin contractural entre deidades y hombres; las primeras

proporcionanelmazylalluviaylossegundos,regresancarneysangrepormediodel
sacrificio.TambinKawilserefierealciclotransformadordelmazencarne;seasocia
conlaserpientedevisin;simbolizalaeclpticayelcordnumbilicalcelestialyeswqy
compaero espritu animal, una serpiente Sak-Bak o Huesos Blancos (Freidel et al,
2001).
Asimismo, Kawil se refiere a varias serpientes de visin diferentes; es la palabra para
designarunaestatuafsicayparanombraraDios.Laserpienteeselwqydelaestatua

116

fsica; adems, se denomina Kawil a tres deidades de madera y de piedra: Calcul

Huracn o Relmpago Una Pierna, Chip Calcul o Relmpago Ms Joven o Ms
Pequeo y Raxa Calcul o Relmpago Repentino o Violento. Esta misma deidad se
vinculaconelrayoyconlashachasquesonproducidasporste(Freidel,etal,2007).
Por otra parte, Kawil se enlaza simblicamente con la serpiente de visin que
personifica el camino por donde viajen las divinidades de un mundo a otro. As como
Kawil , en forma de rayo, despierta el potencial revelador en la sangre de los seres
sagrados,aselrey,quienlosostieneenlamano,captaculeselcaminoalotromundo
yculessonlosmediosporloscualesseabre(Freidel,etal,2001:199).
Existe relacin entre el dios del maz, Kawil y Chak porque comparten los fenmenos
delcielo,lluvia,nubes,truenos,rayosyrelmpagos.EstevnculoesvisibleentreChaky
Kawil;perotambinChakesunacondicinnecesariaparalaresurreccinconstantedel
diosdelmaz;porotraparte,Kawileslatransformacindelamasadelmazencarne
paralacreacindeloshombres.
Ademsdelasdeidadesexpuestasquelossoberanosllevanensunombre,existeChak
conunapresenciafuerteenlasclusulasnominales.Garca(2007)realizaunestudio
sobreestefenmeno.Lossoberanosprefierenparasunombreelaspectocelestialdel
diosChak,aunqueestadeidadactuabatambinenlanaturalezayenelinframundo.En
el perodo clsico a Chak se le vincul con el rayo, nube, fuego celeste, relmpago y
trueno; en cambio, kawil solamente con el relmpago y el trueno. Son muy pocos
nombres de los soberanos mayas que toman a Chak en relacin con el inframundo;
solamenteseidentificaaBakNalChaahkoChaahkeldelSitiodeHuesos,gobernante
deTonin.ConeldiosChakenelnombredelossoberanossetransmiteelpoderyel
alcance de la grandeza de dios por medio del relmpago y el rayo. Las tempestades
hacenalusinalpoderdelarealeza(Garca,2007).

117

Segn la autora mencionada son 33 gobernantes del perodo clsico que llevaron en
sus clusulas nominales al dios Chak. En cuatro ciudades del norte de Yucatn se
encuentran seis gobernantes y en las Tierras Bajas del Sur, 26. Los nombres de los
gobernantes se clasifican en los que se asocian con trminos pluviales y los que
incluyentrminosdefuego.PocosgobernanteseligieronaChakcomolluviaonube.En
estesentido,selocalizaenYucatnaYaxHaalChaahkoChaahkeslaPrimeraLluvia
yenelNaranjo,YaxMayuyChanChaahkoChaahkeslaPrimeraLluviadelCieloyen
lapareddelacuevadeTunich,MuyalChaahkoChaakeslaNube(Garca,2007).
Los gobernantes del Clsico se identificaron ms con Chak en sus advocaciones de
fuego.EnlaciudaddelNaranjoestn:KahkTiliwChanChaahkoChaahkQuemaenel
Cielo; Kahk Yipiiy Chan Chaahk o Chaahk Relampaguea en el Cielo y Kahk Ukalaw
ChanChaahkoChaahk(accindequemar)enelCielo(Garcia,2007).
En la regin Puuc se detecta la influencia del sur sobre el norte. En Uxmal existe el
soberano con el nombre de Kahk Pulaj Chan Chaahk o Chaahk Humea en el Cielo.
Las clusulas nominales de los gobernantes presentados poseen sujeto y predicado y
en ste se encuentra el verbo (quema, relampaguea, humea, entre otros); en cambio,
tambinexistenclusulasnominalesconsustantivos.
En la misma regin Puuc est el Naranjo con Kinich Tajal Chaahk o Chaahk es la
AntorchadeKinich;enTikalTajalChaakoChaahkAntorchadoyenCalakmulTajoom
UKabKahkoLaAntorchaeselBrazodeFuego(Garca,2007).
EnelmismoperodoClsico,enTonin,Chiapas,existentambinsoberanosconChak
en sus nombres: Chac Bolom Chaak Kinich Hix Chapat o Lluvia-Nueve-Poderoso
RostrodeSol-Jaguar-CiempisyKinichBaaknalChaak,GranSeorChaahkdelos
HuesosconRostrodeSol.ElltimoserelacionaconelChakdelinframundo.
En el cdice Desdre est el nombre del gobernante: Tok Ti Kaan Chaahk o Chaahk
Quema en el Cielo, versin yucateca de Kahk Tiliw Chan Chaak. En el Chilam Balam

118

delChumayellosnombresdelossoberanosserefierenatiposdelluviadelospuntos
cardinales:ThulCaanChacII,BohOlCaanCaanChacIIyChuhUmCaanChacII.En
los rezos del norte de Yucatn sugen los nombres: Lelem Kaan Chac o Chaahk del
CieloRelampagueante,BolonKaanChakoChaahkdelNovenoCieloyMizeenKaan
ChacoChaahkdelCieloLimpio.
Los nombres de los gobernantes que incluan a Chak en las clusulas nominales
llegaronhastaelsigloVIII,localizadosenelPueblodeDoloresdelLacandn.Eneste
lugar se realizaron dos memorias: primera (1697), en la que se encontraron cinco
nombresentrelosquesemencionanJulinChanchac,BaltazarBolonchacySebastin
Bolonchac; en la segunda (1712), solamente un nombre, Martina Izchac, Camote de
ChacdebidoalaextincindeloshabitantesdeSakbalam(Garca,2007).
Otradelasdivinidadesquellevaronlasclusulasnominalesdelassoberanasmayasen
elperodoClsicoesYopat;aunquenoseencontrinformacinparacorroborarlo.
Las deidades contienen los valores ideales y los soberanos mayas hacan de los
mismos valores vida, cultura y educacin. Los soberanos portan y portaban en los
smbolos del poder, la indumentaria y las acciones los atributos de las divinidades. El
contenidodelaculturaylaeducacineranlosatributosdivinos.

119

3.Institucionesytiposdeeducacinpolticoreligiosa
El pueblo maya impact a los investigadores en los distintos momentos en que
descubrieron las construcciones: pirmides, palacios, templos, plazas, estelas y
monumentosengeneral;laimpresinfuemayorcuandoseinicilainterpretacin
ytraduccindelosglifosqueconstituyenlaescrituramaya.
Lasrelacionesdelcosmos,lanaturalezayelhombremayasonticas;lomismo
entrelasdeidadesylossoberanosenelsentidoquesemuevenenelmbitode
los valores, especialmente del bien y del mal. La educacin de los mayas
prehispnicos compendia los valores y las distintas dimensiones de la vida y la
culturamaya.
Enelpresentecaptulosepresentanloscamposcomprendidosenlaeducacin:
institucioneseducativas,educacindelpoderpolticoreligioso,educacinparala
escritura,educacintcnicayeducacinmoralytica.
Laeducacindelpoderpoltico-religiosocompendia,alavez,diversosaspectos:
ritualesyprotocolos,smbolosylenguajesagrado,consensosyconsejos,realeza
femenina, identificacin con las divinidades y la conviccin de la resurreccin,
guerra, sacrificio y autosacrificio; adems, la sensibilidad artstica y el deporte
sagrado.Enestehorizonteeducativolosagrado,mticoycientficoseentrelazan,
realidadqueseconstataeneldesarrollodelcaptulo.

3.1Institucioneseducativasdelosmayasprehispnicos
En comparacin con la sociedad Azteca cuyas instituciones educativas formales
sonTelpochcalliyCalmlcac,enlasociedadmayaseinicialainvestigacinsobre
laeducacinysusrespectivasinstituciones;suexistenciaesobviadeacuerdoal
desarrolloculturaldeestasociedadenlosmomentosdelperodoClsico.Eneste

120

sentido, se encuentran estudiosos e investigadores de la cultura maya que

sostienenlapresenciadedichasescuelasdestinadasalaformacindeloshijos
delasclasesenelpoder.
En el primer simposio internacional sobre construccin del conocimiento en
AmricaLatinayelCaribe,celebradoenlaUniversidaddeQuintanaRoo,Gmez
(1998) quien realiz un compendio sobre dicho evento, sostiene que en la
sociedad maya existi la educacin espontnea y la sistemtica. La primera se
iniciabaenlafamiliaycontinuabaenlacomunidad.Estaeducacinpermitaque
los nios aprendieran el lenguaje, rasgos, complejos y patrones culturales;
adems,losusos,tradicionesycostumbres;lossujetosseejercitabanhaciendoy
participandoenlavidadelafamiliaydelacomunidad(Gmez,1998).Estetipode
educacinanexisteenlascomunidadesmayensesactualesdeChiapas,aspecto
queconfirmaenlaobradenominadaIdeasyCreenciasenSanAndrsLarrinzar,
loqueelautordenominaeducacinFamiliar(Hernndez,1997).
La educacin sistemtica supone la existencia de instituciones educativas
especficaseincluso,conplanesdeestudioestructuradoscomoseencuentraen

LaRepblicadePlatnoenlasinstitucionesdelaculturaNhuatl.
Elmismoautorsealaqueexistanenlacomunidadinstitucionescreadasex
profesoparaformaroconformaralindividuoentreellasmencionamosalaescuela
Kambesaj Naij, el Popol Naj que era la casa de la autoridad que estaba a cargo
delJoolpoopogobernanteylaiglesiaoKujNaj(Gmez,1998:s/p).
Elestudiosocitadoencuentraqueenelidiomamayaselocalizanvocablosquese
relacionanconlaenseanza,aprendizaje,sabiduray,engeneral,lasactividades
intelectuales,talescomo:
Aj Kambesaj (Maestro), Aj Kaanbal (Alumno), MaOjelil (Ignorancia), Ojel (Saber),
Itsatil (Sabidura), Aj Miats (Sabio), Naat (Entender), Nen ol (Imaginar), Tuukul
(Pensar),Tsiib(Escribir),TsaJobon(Dibujar),WeetKaanbal(Condiscpulo),Esaj

121

(Ensear), Kaanbal (Aprender), Tumtajil (Ensayo), Tanal taan (Dilogo), Nuk

(Contestar), Tsek (Discurso), Kex ol (discusin), Multumut (Acuerdo), Tsa Nuk
(Aclarar), Kaat Chi (Preguntar), Muchkinaj (Reunin), MuchTsikbal (Asamblea),
LiksajTaan(Replicar),Tumut(Prueba),Jepel(Conclusin)(Gmez,1998:s/p).

TambinFreidel,ScheleyParker(2001:273)sostienenquelaeducacindelos
mayaseradiferenciadaaunqueloshijosdelagentecomnpuedennohaber
estadotanbiencapacitadoscomosuscontrapartesnobles-porsueducacinysu
acceso al poder sagrado de las danzas rituales- para redimir a sus propios
difuntos.
Delacitaanteriorsepuedeninferirdosaspectos:elprimeroesqueenlasdanzas
ritualeshabaunaprendizajeprevioasuejecucinyelotro,quelasacralidadyla
solemnidad con que se ejecutaban conllevaba dimensiones didcticas, de tal
manera que los jvenes presentes aprendan el respeto y la veneracin
relacionadosconlaredencindelosancestros.Larealidaderaqueloshijosdela
gente comn eran privados de este aprendizaje en cuanto no tenan acceso a
dichosrituales.
Porotraparte,deacuerdoaldesarrollointelectual,escultrico,pictrico,literario,
arquitectnico, musical, escnico, poltico, social, cientfico, religioso, filosfico y
en general, cultural, sera imposible pensar a este pueblo sin instituciones
formales para transmitir, conservar y transformar los conocimientos. Al respecto
Drew afirma: Parece muy probable que hubiera escuelas especiales en las que
los hijos de los soberanos y la aristocracia eran instruidos en habilidades tales
comolaescriturayelconocimientodelcalendario(2002:348).
Elprocesodeformacindebihabersidoampliodetalmaneraquelossoberanos,
en su momento, asumieran el poder poltico-religioso y realizaran las funciones
respectivas. sta inclua la educacin para la guerra, sacrificio, auto-sacrificio y
derramamiento de sangre y las artes, ya que estaban en ntima relacin con los
rituales de las cortes. La educacin cosmolgica-religiosa tambin fue

122

fundamental, ya que las convicciones csmicas eran plasmadas en todas las

manifestacionesdelavida.

3.2Educacindelpoderpoltico-religioso
La educacin poltico-religiosa conllevaba dimensiones especficas como la
educacin en rituales y protocolos, la formacin en la interpretacin de los
smbolos, educacin de consensos y consejos, la educacin de la realeza
femenina,educacinparalaidentificacindivinaylaresurreccin,lapreparacin
para la guerra, el sacrificio y el autosacrificio; el desarrollo de la sensibilidad
artstica,laformacinmoralylacapacitacintcnica.

3.2.1Educacinenritualesyprotocolos
Los soberanos mayas estaban sometidos constantemente a protocolos formales
desde antes que asumieran el poder y durante el tiempo de su ejercicio. Los
estudiosos e investigadores que han descifrado los glifos en las inscripciones de
lasestelas,murales,entierros,escalinatasymurosdelaspirmides,dancuenta
de dichos protocolos. Los principales son los que se hacan con motivo del
nacimiento del heredero al trono, si es que era el nico hijo del soberano, la
presentacin del hijo elegido cuando en el palacio haba varios candidatos a
sucederalemperador,laentronizacinalpoderylamuertedelsoberano(Drew,
2002).
En el periodo Clsico (300 d C a 900 d C), se localizan las dinastas de los
soberanos mayas. Las lites de gobernantes empiezan a aparecer en el Clsico
temprano; dichas lites no pudieron aparecer sin un proceso educativo paralelo.
Se localizan evidencias sobre este acontecimiento humano: Esta poca era
percibida como un periodo de logros extraordinarios originales de realizacin
intelectualsinigualenotrapartedeMesoamrica(Drew,2002:199).

123

EnelperiodoPreclsicomaya,lossoberanoseranannimoseincluso,pudieron
ser colectivos humanos quienes ostentaban el poder, se puede decir que los
linajesmsprominentes;peroenelClsico,dichossoberanosseconvirtieronen
Kul Ahaw o sagrados seores. Este perodo es por excelencia, el tiempo de los
reyes mayas. Para que los intelectuales mayas, como lites cultas, llegaran a
conceptualizaralossoberanoscomosagradosyhacerquelosmismossoberanos
se concibieran a s mismos como tales, fue necesaria una estructura formal
educativa, encargada de concientizar a los jvenes prncipes de las
responsabilidadesyexigenciasdelpoder.
Lossoberanosrealizanceremoniasritualesdetransformacinparaconvertirseen
divinidades. stas no se improvisaban. Los investigadores encuentran que en el
Clsico temprano empezaron a surgir claramente las lites gobernantes,
intelectualesycultas,dadoeldesarrollourbano,agrcola,arquitectnicoycultural.
Muchos ingredientes esenciales de la civilizacin maya ya estaban en vigor para
comienzos del perodo Clsico: centros urbanos, grandes proyectos constructivos,
agricultura intensiva, el surgimiento de una lite gobernante poderosa, adems de
detalles materiales como del empleo arquitectnico de la falsa bveda y la cermica
bellamentepintada(Drew.2002:199).

En el prrafoanteriorsedetectaqueelsurgimientodelas lites gobernantes no

fueaislado,senecesitdeldesarrollodetodaunaestructurapoltica,econmicay
social.Loeducativoformalnopudoestarausente,yaqueporotraparte,laslites
intelectuales efectuaron procesos sistemticos de observacin de los fenmenos
naturales y cosmolgicos; por lo tanto, acumularon conocimientos esotricos y
sagradosquealaveztransmitan.
la elite intelectual acumulaba y trasmita conocimiento sagrado, esotrico () Ellos
observaban y registraban lo que haba en el mundo natural que los rodeaba con la
creenciaquemediantedichaformadeobservacinpodrancaptarelordenprescritode
maneradivinayelsentidodelcosmos(Drew,2002:321).

Es pertinente insistir en que los conocimientos eran sagrados y esotricos, se

reiteralatransmisindelosmismoscomosedescubreenlacita,estatareanose

124

realizaba en las plazas pblicas sino en espacios especiales y bajo rituales

especficos; lo ms seguro es que los espacios educativos hayan estado en los
templos, pirmides y palacios; adems, los conocimientos eran transmitidos a
grupos muy selectos. Este hecho nos lleva a concluir que los conocimientos en
cuestinseenseabanenlaPopolNajoenlaKambesajNaij(Gmez,1998).
Paraelclsicotardo(600-800dC),lalitegobernanteproliferenlasciudadesy
junto con los gobernantes aument tambin una poblacin permanente, cuyos
integranteseranparientesypartidariosdelaslitesencuestin.Estapoblacin
dadasucercanaconelsoberanoylaliteenelpoder,necesariamentetuvoque
educarseeninstitucioneseducativasformales(Drew,2002).
La educacin de los soberanos mayas, adems de la preparacin de los ritos
inherentes a las funciones del poder poltico y religioso, contena los
conocimientosmatemticos,loscualestenanrelacinconlafechascalendariasy
conlasconstruccionesarquitectnicaseincluso,paralalecturadelcosmos.Los
mayas posean los dems conocimientos esenciales: un conocimiento bastante
desarrollado en las matemticas que les permita hacer clculos complejos y, en
loscdices,unmediodellevarregistrospermanentesquepodansertransmitidos
asusdescendientes(Drew,2002:325).
Losmayasarribaronaunnivelaltodelconocimientomatemticocuyatransmisin
se infiere por la abundancia de cdices mencionados por los evangelizadores,
especficamente Landa (1566: 17): escriban sus libros en una hoja larga
dobladaconplieguesquesevenaacerrartodaentredostablasquehacanmuy
galanas,yqueescribandeunaparteydelaotracolumna.Losconocimientos
de matemticas se aplicaron en astronoma, comercio, construccin,
cronologa, mitologa (Souza, 2002: 130). Tambin se emplearon en la vida
cotidiana por medio del Imixlah que era una cuadrcula trazada sobre cualquier

125

superficieplanautilizandomaces,frijolesyuncaracolillo,sustituyendoalpunto,la
rayayelcero(Landa,1566enSouza,2002:130).
Nuevamente se hace evidente el trmino transmisin e incluso Drew (2002),
enfatiza a los descendientes como sujetos del aprendizaje matemtico. Se
entiendequeestetipodesaberestabapresenteentodoslosactosdelavidade
lossoberanos,loscualesnecesariamentesetransmitanpormediodelavivencia
de los rituales que se realizaban junto con su familia y los integrantes de la
nobleza.
Los hijos observaban constantemente a sus progenitores y aprendan por el
proceso de imitacin; pero tambin tuvo que haber espacios formales para la
enseanza de las matemticas por la importancia que tena en la vida poltica y
religiosa.Losinvestigadoressostienenquelasociedadmayaestabaestratificada
y que el estrato superior representaba el 5% del total de la poblacin. sta
comprendaalsoberano,sufamiliayaquellosconectadosporvamatrimonial
con la dinasta real y la nobleza repartida entre los linajes socialmente
prominentes, los que tenan las manos sobre las palancas del poder (Drew,
2002:347).
En esencia, entre los mayas se encuentran lites en el poder, intelectuales y
cultas; desde luego que los gobernantes compendiaban los tres aspectos; es
decir, pertenecan al poder, eran cultos e intelectuales por lo general. Por otra
parte, las lites cultas e intelectuales estaban siempre alrededor del poder. La
educacin para el poder comprenda entonces, el aprendizaje de las oraciones
sagradas,losprotocolosdelacorte,lecturayescrituradelosglifos,lecturadelos
calendarioscivilesyreligiosos,elcalendariodecuentacortayeldecuentalarga,
las formas de interceder ante las divinidades, las maneras de llevar a cabo la
transformacin en seres divinos, artes de la guerra, juego de pelota, danzas

126

rituales, normas de cortesa propias de las clases nobles, educacin de la

sensibilidad para apreciar la pintura, escultura, arquitectura y msica; aprendan
tambinelsignificadodelossacrificiosyelderramamientodesangre;engeneral
secultivaban,lossoberanosylasclasesnoblesenlalecturadelosmovimientos
del cosmos; sobre todo, la veneracin al sol, a la luna, a Venus, al jaguar, a la
serpiente,alpjaroprincipalydesdeluego,diosdelmaz.
Lainstruccinenladiplomaciaeraindispensableparaconservarlaarmonaentre
las distintas ciudades e imperios mayas. Algunos aspectos mencionados, se
encuentranenlasinscripcionesdeltemplodelascruces,enPalenque,endonde
KanBalam,hijodePakalIIelgrande,quellevaestaciudadalesplendoryala
gloria poltica, el protagonista. En un primer cuadro Kan Balam est vestido de
manerasencilla,conunpaodealgodnenlacinturayotropaoleenvuelvesu
cabello, preparacin indispensable para que se le coloque el tocado. Pakal,
muerto, estfrenteaKanBalam.Elprotagonista entraal Xibalb para recibir de
supadrelosatavosyeltrajedelarealeza.DespusapareceKanBalamenlas
paredesexterioresdelaPibNaocasadelinframundo,vestidoconlasinsignias
realesylossmbolosdesucargoqueselehaconferidos(Drew,2002).
Enprincipiolossoberanos,enestecaso,KanBalam,sabanleerlasinscripciones,
ya que ellos ordenaban grabarlas en los muros, paredes o estelas; las
inscripcionesquesehandescifradodescribenlahistoriadelasdinastasmayas.
LasdePalenqueserefierenalosancestrosdeKanBalamyasussucesores.La
transmisindelaescriturademandalaexistenciademaestrosquelaensearany
alumnos que la aprendieran. Se localizan evidencias sobre la existencia de
escribascomolosprisionerosqueaparecenenlaspinturasdeBonampakconlos
dedosmutiladosyensangrentados(Freideletal,2001).

127

Por otra parte, si las escenas pintadas en las paredes fueron tan significativas
para los soberanos mayas, de tal manera que tomaron la decisin de hacerlas
grabar en rboles de piedra, no tiene nada fuera de lo comn pensar en que
habainstructoresparaprepararalossoberanosenlugaresespecialessobrelos
conocimientos inherentes a las funciones polticas y religiosas. Estos espacios
fueron las escuelas. Las crnicas de las dinastas que se encuentran en las
inscripcionespudieronformarpartedelcontenidocurricular,yaqueporlogeneral,
lascrnicasvanacompaadasconlashazaasdelosgobernantesysobretodo
susconquistasytomadecautivosenlasguerras.
La banda ceflica que fue un signo de la dignidad maya y uno de los mximos
smbolosdepoderparalossoberanos,nopudoimponersedebuenasaprimeras
sin su respectiva preparacin cultural, psicolgica, blica y acadmica. Los
soberanostuvieronqueserpreparadosenlossentidosdelasacralidadydignidad
de la banda en cuestin. En Tikal durante el clsico temprano, se encuentran
inscripcionesendondeCieloTormentososemuestraenelactodecoronarseas
mismoconunaversinelaboradadelabandaceflicamayaquesimbolizala
dignidad real, la cual tambin contiene el jeroglfico que representa su propio
nombre(Drew,2002:214).
Todos los ornatos reales contenan smbolos del cosmos o de algn aspecto de
ste;enstosdibujanlosmovimientosdelcosmosydesdeluego,susmisterios;
dicho de otra manera, el cosmos estaba escrito en los adornos reales. Esta era
unaraznprofundadelosritualesquesehacanenrelacinconelcosmosylas
divinidadesquerepresentabanpormediodesmbolos.Losritualesalrespectose
tenan que ensayar o preparar; en este punto, se puede pensar en la educacin
formal e incluso, se encuentran evidencias de la existencia de maestros de
ceremonias para tales rituales. Los protocolos y la vivencia de los rituales no

128

pudieron improvisarse, lo que significa que tuvieron que participar maestros ex

profeso que preparaban a los hijos de los soberanos, sobre todo a aquellos que
estabandestinadosaserinvestidosconelpoderrealoaocuparaltoscargosenel
palacio.
Otradimensinquenosepudedejarpasaresloqueserefierealasceremonias
que los altos dignatarios y los guerreros importantes tenan que aprender para
presentarse ante los soberanos y de manera especial, para mostrar fidelidad al
mismo soberano. En el dintel I de Piedras Negras, se localiza un rey con
indumentaria de militar que est de pie y frente a l aparecen seis jvenes
postrados de rodillas. Los jvenes representaban a los reinos de Lacanh,
BonampakyYaxchilnqueenesemomentoestabansometidosaPiedrasNegras.
Segnlasinscripciones,elacontecimientosellevacaboenel658;ademsjunto
con el soberano I de la ciudad dominante estaba su hijo. Los jvenes estn
mostrando su fidelidad al rey: Adems estaba un soberano de Calakmul (Drew,
2002:279).
Asimismo, en el libro denominado La Mentalidad Maya, Textos Literarios, en el
apartado que se refiere a La Tradicin sobre el Origen Telrico del Lago de
Aztitlan, que es una leyenda romntica, el protagonista es el prncipe Utzil quien
fuetomadoprisioneroenunreinoextranjeroyperdilavidajuntoconlaprincesa,
hijadelreycuyoimperioUtzilvisit.Unamigodelpadredeprncipeparasalvarlo
de la prisin y de la muerte consigui una entrevista con el rey, pero antes lo
instruyeron en la religin y los protocolos de la corte para que l pudiera
presentarseanteelsoberano.Elhroeseencontrabaencerradoyamarradaslas
extremidadesasucuerpo.
cuandounamaanasepresentarontresjvenesguerreros,depresenciagallarday
varonil,manifestndolequedispuestoelAjawAjpoparecibirledentrodecincodas,a
instancias de Poron, era indispensable comenzase por aprender las ceremonias que

129

requerasupresencia;paralocualselehabaasignadounahabitacinentrelosantojes
donde recibira lecciones de las ALITIOXIP para saber implorar al dios del imperio, el
granTojil(Vidal,1981:107).

Esimportantehacerlaaclaracinqueelprncipedecidivisitardichoreinoporel
deseo de conocer; l se identifica como perteneciente a la lite del poder y no
aceptaqueseleconfundaconunsamajel:Nosoysamajel,comotpretendes;
mi padre es Ajaw Calel, seor de Panimach y no me gua a estos lugares ms
queundeseodeconocer(Vidal,1981:104).
En el primer cuadro se identifican dos aspectos importantes: uno, que los
individuosenpostracinsonjvenesyelotro,lapresenciadelhijodelsoberano.
Elactodepostrarsederodillasfrentealaautoridadrealtenasupropioprotocolo
quedemandabaunaconstantepreparacin,educacineinstruccinconstante;de
maneraespecial,losjvenestenanqueinteriorizaryproyectarconsusactitudes
elsignificadodelasmuestrasdefidelidadyrespeto.Sepodradecirqueaunque
dichosactoseranformales,seintentabaquealavezfueranautnticosporquese
postraban ante el emperador y ante la divinidad. Si el soberano portaba la
indumentariadeladivinidad,eraladivinidad.Elotroaspecto,yasealado,erala
presenciadelhijo.EsingenuopensarqueelherederoaltronodePiedrasNegras
estuvierapresenteporcasualidadosinintencinalguna.Laintencintuvoqueser
educativa, sobre todo que se trataba del hijo del soberano. Este vstago real no
pudo aparecer en la escena para brindar fidelidad y respeto a su padre sin un
adoctrinamientopreviosobreelsentidodelacontecimiento.
Enelsegundocuadro,seconstatalanecesidaddeprepararseparaestarfrenteal
soberano,loquesignificabapresentarsetambinanteeldiosTojil;portalmotivo,
se tenan que aprender las oraciones respectivas para saber implorar a la
divinidad. En esta escena, se habla de una preparacin rpida porque en cinco

130

dashabaquecompareceranteelsoberanodePanimach.Enlamismafuente
referida,selocalizaelsiguientetestimonio:
Bien instruido, pues, el hijo de Calel en las ceremonias y etiquetas de la corte, e
iniciado en los misterios de la divinidad de Utatln, sin cuyos requisitos no poda
alcanzardicha,amuypocosextranjerosconcedida,deveralmonarca,fueconducido
porfin(Vidal,1981:109).

Laparticipacindelosherederosaltronoenlosactosritualesydiplomticosdel
soberano tenan como finalidad que los hijos se preparan para suceder a sus
padreseneltrono.ComoenelcasodeCopanquesedescribenlasucesinde18
ConejoporHumoMonoysteporHumoConcha.Elactoesestremecedordebido
aque18Conejoeraveneradocomounmrtirquehabaentregadolavidaporsu
pas. La entronizacin estaba sometida a rituales protocolarios muy estrictos. El
glifo que la representa se denomina dolor de muelas porque parece que la
cabeza y la cara en el glifo tiene una especie de venda semejante a la que se
ponenlaspersonasparaaminorareldolordemuelas;tambin,laentronizacinse
simboliza con unas escalinatas y un trono al final de las mismas y sobre las
escalinatas se dibujan unas huellas de los pies en proceso de ascensin (Drew,
2002).
Lasucesinylaascensinaltronoeranmomentosinstructivosyeducativospor
excelencia, de tal manera que en tales rituales se encontraban nios y jvenes.
En la pared III de Piedras Negras est la pintura que inmortaliz a un soberano
sentado en el trono tallado. Siete seores menores de la misma ciudad
permanecensentadossobreelpiso.Aladerechaestntresniosoadolescentes
yunescribaqueactuabacomomaestrodeceremonias.Alaizquierdaestntres
varonesdepie,vienendeYaxchiln,unoesPjaroJaguar.Serelatalasucesin
del soberano IV por su hijo en el 757. Esta fecha pertenece al Clsico tardo, lo
que refleja la importancia de Piedras Negras en este periodo. La presencia de

131

nios y jvenes en la sucesin es reveladora desde la perspectiva educativa

(Drew,2002).

3.2.2Educacinenlossmbolosyenellenguajesagrado
Ademsdeloanterior,habadistintaspruebasquelosaspirantesaocuparcargos
polticos y religiosos deban cumplir. En el Libro de los Libros del Chilam Balam,
en el apartado que se denomina El Lenguaje de Zuyua y Su Significado, se
encuentran una especie de pruebas que los aspirantes deban resolver para
demostrarquepertenecanalaclaseenelpoder:
Tambin se pone cmo dan el poder los Halach Uiniques, Jefes de gran poder, de
granvestidotambin.sepaentenderloqueeslapalabradeZuyua,laqueusanlos
Batabes, Los-del-hacha de los pueblos, con los hombres que son alcaldes [sic] y
regidores[sic](ChilamBalam,2005:131).

El escrito mencionado se compone de dos partes. La primera se constituye por

sieteacertijosylasegunda,tambinconlosmismoselementos,perolosacertijos
no estn numerados. En ambas, los examinados tenan que penetrar en los
smbolos cotidianos y ceremoniales de la cultura maya para poder aprobar el
examen. Para penetrar en los smbolos era necesario dominar el lenguaje
esotricodelaregindeZuyua.
En la primera parte, ellos deben comparar un huevo frito con el sol; la bendicin
con la lanza de alta cruz; el chile verde, cuando empieza a ponerse rojo, con el
jaguarverdequetomasangre;elcopal,conlossesosdelcielo;Yahawpooc,gran
tocado seorial, con una casa de 7 horcones de alto, con una sola columna; las
sandaliasdefibradehenequnconYahawSacacTzimin;caballoblanco,manta
blancaysonajablancaconlasfloresdemayodecentroblancoylaflordesonaja
con sangre cuajada con el amarillo oro que tiene la flor de mayo; el sujeto y su
sombra,condospersonasquecaminanjuntas;elperro,conlaesposadelsujeto
delasombrayelalmadeCilichColelcongrandescandelas;PiedraKan,elMaz

132

conCorazndeKuCitbilticaan;pastel-detortilla-demaz-detrece-capas-relleno
de frijoles con 13 capas extendidas sea su lecho y servilletas blancas con
vestidurastoscasdecolorblanco.Troncodepochoteespinosoconchoplagartija,
tripasdekeken,cerdo(pecar)conbejucovivoycuerdadetreshilosconcolade
huh, iguana; dos jcamas blancas con dos tapas blancas de los cenotes y dos
jcamas amarillas con dos tapas amarillas de los cenotes. Se presenta como
ejemploelcuartoacertijo:
esquevayanasushogaresdicindoles:Hijosmos,cuandovenganaverme,hade
ser precisamente cuando el Sol est en medio del cielo, seris dos y vendris muy
juntos vosotros, muchachos, y cuando lleguis aqu, vuestro perro domstico ha de
venir tras de vosotros y que cogida con sus dientes el alma de Cilich Colel, Sagrada
Seora, cuando vengis. Los dos muchachos de que se les habla que han de venir
juntosjustamenteenelmedioda,eslmismocuandovengapisandosusombra,yel
perroquesepidequevengaconellosessupropiaesposa,yelalmadelCilichColel,
SagradaSeora,sonlasgrandescandelas[sic],hachas[sic]decera.Taleselhablade
Zuyua(ChilamBalam,2005:133).

Enlasegundapartedeldocumentoloselementossimblicosqueestnenjuego
son:Flordenochequeserelacionaconestrelladelcielo,laluzdelanocheconla
luna,elamatellamadocopconIxdoy;eldedogordodelpieconelviejodenueve
hijos,dedogordodelamanoconlaviejadenuevehijosylascodornicesconlas
piedras de la sbana. Bach (licor de miel) con preciosa sangre de tu hija, la
cabezadelahijaconlaollanueva,lasentraasdelahijaconlasbolitasdemiel,
el fmur y sus brazos con la corteza y las ramas del rbol bach (sirven para
prepararellicordemiel);bancodetuhijaconpiedrafinallamadacouch(mbar);
gemido,llantoconborrachera(bolera).Chichilakabconrecipienteparaquemar
el copal (seso del cielo), piedra preciosa con brillo de la noche; Cuatro Chac
Dzidzibconachiotechocolateycacaco;huesosdetupadreconyucacocida;viejo
sin abrochar los botones de su jubn con un armadillo; tres rayos de cielo con
Sacab(bebidademazsincal);troncodehenequnconelcerdosilvestre;tronco
sin brazos, pero con corazn, se relaciona con la lengua del cerdo; Ix Dzoy, la

133

flaca, tolmo cabal, consejera canasta de pichumes, tordos negros; cop higuera
se refiere a frijoles negros que estn en la casa del Ah Cuach Cab; jaguar de la
grutaconeltepezcuintle;claridadquealumbraelPetn,serefiereamiellquida;
lucirnagas de la noche con cigarros; lengua de Balam Brujo con el fuego que
necesita para encender el cigarro; nia de albo rostro y bella boca blanca con
jcara blanca llena de Sacab; lombrices retorcidas y azulosas con pescuezos de
guajolotes; doncella de blanca y reluciente pantorrilla que se le quiere alzar la
enaguas hasta los mslos, significa la jcama blanca a la cual se le quitar la
cscarayviejoquecuidemilpas,cuerponegroynalgasdesietepalmas,significa
calabaza,entreotros.Seofreceunacertijodelsegundoapartado:
Hijo mo, treme los huesos de tu padre, aquellos que enterraste hace tres aos;
tengomuchosdeseosdemirarlos.Ashadeser,ohpadre!Loqueselepideesla
yuca cocida bajo tierra para la comida del Halach Uinic, Jefe. Habla es de Zuyua
(ChilamBalam,2005:140).

A travs de estos exmenes los Batabes probaban que eran de estirpe real:
Erestmihijo,erestdelinajenoble?Ohpadre!Eresacasotdelinaje,
deraza,hijomo?Losoy,ohpadre!(ChilamBalam,2005:143).
Lapruebadefinitivaqueotorgabaelderechoaserreyconsistaenlacapturade
guerrerosenlasbatallassostenidasconlasciudadesenemigas;eramshonroso
sientreloscautivosseencontrabaunsoberanoporquelasangrequeltenaera
de estirpe real; se consideraba ms valiosa para dar vida al cosmos y las
divinidadesquelorepresentaban.
Antesdesuascensinaltronounfuturoreytenaqueprobarseasmismo,mediantela
capturadeunprisioneronoble.EntrelossitiosdelUsumacintaparecequeelnombredel
prisioneroimplicadoenestarutadetransicindelarealezaformarapartedelttulodel
rey por el relato de su trayectoria. Las guerras estaban motivadas con la finalidad de
capturarprisionerospormotivosreligiososyrituales(Drew,2002:308).

Bajo ninguna circunstancia se podra aceptar que el candidato al trono, sin la

formacin, adiestramiento, ejercitacin y preparacin en el arte de la guerra,
asistieraalcampodebatalla,sobretodo,quetenalaconcienciadequetambin

134

podasercapturado,dadasucondicinrealyelsignificadoquetenalasangrede
losnoblesparaelsacrificioylasofrendasalasdivinidades;tampocoesaceptable
que la preparacin para la guerra se realizara de manera informal y fuera de un
procesosistemtico.Lasangredelossoberanossimbolizabaelpoderdivino.
Laeducacincomportalapreparacinparainterpretarlossmbolosdepoder.La
cultura maya es ampliamente simblica. Los smbolos acompaaban el ciclo del
poder: nacimiento, entronizacin, realizacin de acciones poltico-religiosas y
muertedelossoberanos.
En las tumbas de Pakal en Palenque, la mujer de la realeza y de 18 Conejo en
CopnyladeYaxMochXok,fundadordeladinastadeTikalcontienendistintos
objetos simblicos: rbol csmico que encarna el camino al otro mundo o la Va
Lctea; el cuerpo colocado de norte a sur, personificacin del viaje al Xibalb;
banda ceflica, smbolo de dignidad real; falda reticular del dios del maz que
alude a la resurreccin de esta deidad; entre los objetos de jade resaltan la
mscara,lasorejerasypulserasrelacionadasconlavidaespiritual;elcinabriorojo
colocado para acelerar la resurreccin; el pjaro sobrenatural, smbolo de la
primeracreacin;selocalizantambinmscarasenrelacinconlosantepasados;
objetos rituales de derramamiento de sangre: obsidianas, huesos y aguijones de
raya,consideradoscomoobjetossagrados(Drew,2002).
Por otra parte, si dichos objetos se encontraban solamente en las tumbas de la
noblezaydelaspersonasdelpoder,noenlatumbasdelagentecomn;eneste
horizontesimblico,lossmbolossonautoritariosquesustentanlahegemona
de lo imaginario, ligados a una fantasa ideolgica defensora de las formaciones
socialesydiscursosdelpasado(Zavala,1991:23).
Todos los difuntos pasaban por el inframundo, pero solamente los soberanos
resucitaban, lo que justifica la presencia de objetos simblicos de poder en sus

135

tumbas. Se descubre el trayecto antropolgico en sus tres niveles: Psicolgico,

Pedaggico y Cultural. En los elementos presentados de las tumbas, se hacen
evidentesdemaneraespecialelnivelpsicolgicoycultural.Enelprimero,estla
dominante postura, el jefe, rey divino con poderes naturales y sobrenaturales;
adems,ladominantenutricia,representadademaneradramticaporeltrnsito
quelossoberanoshacanatravsdelinframundo;especficamente,ladominante
nutricia puede simbolizarse a travs de la tumba, en cuanto oscura, hueca y
misteriosa, pero tambin la pirmide y el templo del mismo soberano muerto y
resucitado(Garagalza,2002).Asimismo,lamuerteentrelasclasespoderosasde
los mayas se eufemiza en tanto sta se disfraza con los atributos de la vida. La
muerteesunpasoporelinframundoparalograrlaresurreccin.
Los animales tambin forman parte de los smbolos de poder. Entre stos estn
las aves: guilas, guacamayas, quetzales, bhos y luchazas, los cuales
personifican el cielo y la vida espiritual, tanto del cielo como del inframundo; los
reptiles:serpientes,cocodrilosytortugas.Lasserpientessimbolizanelbastnde
mando, la Va Lctea, el tiempo y el movimiento; la tortuga y el cocodrilo se
relacionanconelpasodeltiempoylatierra;entrelosbatracios,apareceelsapo
relacionadosimblicamenteconelaguayfinalmenteentrelosfelinos,selocaliza
eljaguar,personificacindelpoderydelasabidura.Sondeespecialimportancia
eljaguarylaserpiente(Drew,2002yCabrera,2007).
Lanaturalezasimbolizadaseconstituaencontextoeducativo,proyeccindelos
deseoshumanosyreflejodelinconscientecolectivo.
Por la importancia del jaguar en esta cultura, se ofrece un compendio simblico
sobre el mismo: ideal del poder poltico-religioso y de sabidura humano-divina,
diez sacrificios, protector de los campos, sol de la noche, personificacin del
Primer Padre y de la resurreccin y la muerte. En este caso, compendia

136

elementosopuestos,caractersticadelsmbolo:Elsmboloesconsideradocomo
ncleodistintodelosopuestosperocapazdereunirlos(Garagalza,2002:99).
Adems,aludealafiliacindelosmayasrespectoalsol;representasexualidad,
fertilidad y reproduccin, aspectos que lo vinculan con el desenfreno, desorden,
parte oscura y catica del cosmos. Asimismo, se liga simblicamente con la
identidad interior de los mayas, dimensin que slo proporciona el smbolo: El
individuorompeassuidentificacinconelrolpuramenteexteriordeciudadanoy
se pone en contacto, a travs del smbolo con su propio interior, con la
singularidad de su alma (Garagalza, 2002: 101). Adems de simbolizar la tierra
quedevoraalsolestrelacionadoconeldesarrolloespiritualdelhombre.Desde
elpuntodevistaeducativo,eljaguareslasabiduraqueelchamanyelsoberano
maya deban poseer. La educacin de los mayas consista y consiste en
identificaralsoberanoconsuOtroYoanimal,consuWayoNahual.
Enelsmbolodeljaguarlosmayasfundieronladimensinmatriarcalypatriarcal
de la cultura, en l lo femenino y masculino, se entrelazan como oscuridad y
numinucidad; aqu no hay todava el trnsito de lo matriarcal a lo patriarcal, la
filosofamayatodavanoestsimblicamenteenestadimensin.Lafilosofase
inscribeasenelmomentodetrnsitodelomatriarcalalopatriarcalenelque
tienelugarlaseparacindelyo-concienciarespectoalinconsciente(Garagalza,
2002:133).
De la misma manera, se mencion que la serpiente es otro smbolo de poder
maya, por tal motivo, se presenta un compendio de sus significados: representa
autoridad,poderpoltico-religioso,cieloysusangresimbolizaespiritualidad.Esla
sangrequelasdeidadesmezclaronconlamasadelmazparaformaralhombre.
Por otra parte, simboliza la sangre, la energa vital que abandona el cuerpo
humano, la vida que se escapa (Njera, 2001: 178). Tambin con el ave

137

personificalaunidaddelcieloylatierra,lamateriayelespritu;laascensinde
lossoberanosaltrono,caminopordondeviajanlosseresdivinosylosancestros;
fertilidadeinframundo;movimientoascendenteydescendente,poder,sabidura,
agua,nubeycaracolcortado.Laserpientesimbolizalasabidura,espiritualidad,
eternidad, resurreccin, salud y dicha, materialidad, muerte, ser interior, energa
psquica y emblema del logos. Asimismo, por la renovacin de la piel es
smboloderesurreccin,yrejuvenecimiento,sabidura,saludydicha(lvarez,
s/f:52).
Adems,sevinculaconelcentrodelmundo,rbolcsmico,faloydecapitacin;
conlaideadebien,felicidadyblancura;muerteyresurreccin.Entrelosmayas
fueronfamosasdosserpientesenelperodoClsico:laWak-Chanoserpientede
visin o trance y la Waxaklhn-Ubah-Kan o la gran serpiente de guerra.
Asimismo,losescudosdeguerraexhibanlasserpientesbhos.
Para adquirir la sabidura chamnica, el iniciado tena que ser tragado por la
serpiente,loquedemandayexigeunprocesodeformacinespiritualeintelectual
paralossoberanosychamanes.Elchamanespoderhumanoenconjuncincon
los dioses, camino de la justicia platnica; es el guerrero que va en pos del
conocimiento.steradicaenlagenialidadysabiduradelosnahuales.Conlse
poda interactuar con el comos y los animales. El Nahual es representante de
Tlloc;eselmedioparaconectarladiferenciaentrelanaturalezaylacultura.Los
filsofos tambin eran guerreros-gobernantes de la voluntad del Estado. El
Nahual interviene en los ritos propiciatorios: caza, siembra, lucha contra las
enfermedades y los enemigos; otorga orden y sentido a la vida en el universo
fsico,realizalarupturadelosnivelesespacio-temporalesdetodoslosesprituso
almas de la naturaleza; el Nahual es espritu viviente de un sinfn de discursos
mticos,rituales,socialeseindividuales(Avia,2000).

138

Entrelosmayaslaserpientefueunadivinidadsumamenteimportante,yaqueera
elpuenteentreelmundoyelinframundo,porlotanto,lossoberanosseconceban
asmismosconlasacralidaddelaserpiente,.eranlossoberanosdeCalakmul
los que se referan a s mismos como Kul Kan Ahaw o Sagrados Seores de la
serpiente(Drew,2002:243).
Todos los espacios del cosmos maya estn llenos de smbolos y todos son
intensamente educativos porque llevan a los colectivos humanos al centro de s
mismosylosponenencontactoconlosenigmasdelaexistencia.Loselementos
delanaturalezaydelosespaciosurbanoseranpartedelossmbolos:agua,rayo,
montaas, cuevas, pirmides, plazas y templos. El agua y las cuevas
representaban el portal al Xibalb; las pirmides, plazas y templos simbolizaban
las relaciones de las fuerzas csmicas. Las deidades del trueno, lluvia, viento,
relmpagosyrayoestuvieronvinculadasconlossmbolosdelpoder,eranuna
advertenciarigorosaatodoslosenemigosdelgobernante,porcuantocontenan
la fuerza poderosa y destructiva del fuego-relmpago celeste (Giuliaev, 1972:
133).
Las ciudades y sus componentes eran smbolos de poder. Todas tenan un
significado cosmolgico. En ellas se conjuntaban los smbolos del poder del
mundo superior o de los cielos, el mudo de la naturaleza y el inframundo. Los
palacios eran smbolo del poder poltico-religioso y militar; las pirmides, los
lugares en donde habitan los dioses; a la vez, eran smbolo de las montaas
sagradas, representaban las cuatro esquinas del universo, e incluso se pintaban
deacuerdoalpuntocardinalquerepresentaban,unpreciadoazul-verdepara
lasimgenesdelosdiosesylosatributosdelodivino,amarilloparaotrasformas
deornamentosarquitectnicos,yrojoparalostonosdelcolordelacarnedelos
humanos (Drew, 2002: 291). En estos espacios se ejerca el poder y se

139

educaba a los jvenes para ejercer del poder; todas las acciones que se
realizabanenelloseraneducativasdesdeunadimensinampliayprofundadela
existenciahumana.
Entrelossmbolosdelpoderselocalizan,asimismo,eltocadoylabandaceflica.
Estos smbolos los portaban todos los soberanos mayas, pero son visibles en la
cabezadeCieloTormentosodeTikal,KanBalamdePalenque,elSeorChaakde
Yucatn,18ConejodeCopnylossoberanosdelaltarQ(Drew,2002).Eltocado
significa sacralidad y posesin de poderes sobrenaturales. Este smbolo se
portaba durante el ejercicio del poder poltico-religioso, durante la vida del
soberano como autoridad. En el tocado aparecen las plumas y el jade con
significado de espiritualidad y vida, hacen alusin al pjaro de la creacin
primigenia.Elmitodelacreacinestenlabasedeloscontenidossimblicosde
losdistintossmbolos,elpresentetienecomoorigenunmito,locualsignifica
que los mismos procesos que operaban en el pasado operan en el presente
(Zavala,1991:43).
Entrelossmbolosdepoderdelossoberanosmayasnosepuededejarpasarel
cetroobastndemando.Estesmbololoportantodoslossoberanosmayasdel
Preclsico, Clsico y Posclsico e incluso, los mayenses que actualmente son
autoridades de la comunidad, lo llevan consigo. Este aspecto, se observa en
Copn en donde el Yax K uk Mo entrega el cetro a Yax Pac. un hombre
llamadoYaxKukMo,quienestentregandosimblicamenteaYaxPacelcetro
desucargo(Drew,2002:226).Enmuchosmonumentos,elcetrosepresentaen
forma de serpiente y posee alma interna, en este mundo profundamente
espiritualelbastndemandoquellevanlasautoridadesposeeunaalmainterna
fuertequeponenenllosdiosesancestrales(Freidel,etal,2001:267).

140

Los soberanos mayas acostumbran sentarse en la estera o petate en calidad de

reyes o gobernantes, en este sentido, la estera, era siempre entre los mayas
antiguos smbolo de poder. Arriba se ha mencionado que los smbolos para la
entronizacin eran: escalinata, trono, huellas de los pies y el glifo dolor de
muelas.
Laportacinylainterpretacindelossmbolosdelpoderdemandanlaformacin
cultural,poltico-religiosa,ritual,psicolgica,protocolaria,csmicaeideolgica.

3.2.3Educacinenlosconsensosyconsejos
Otra dimensin de la educacin del poder son los consejos y los consensos,
procesosimportantesenlaestructurapolticayreligiosadelasciudadesyreinos
mayas. De hecho, de acuerdo al Popol Wuj, la creacin se llev a cabo por el
consensodelosseressobrenaturales.Sehamencionadoqueelpoderpolticode
los mayas estuvo sujeto a la dinmica evolutiva de los perodos Preclsico,
Clsico y Posclsico. En el Preclsico el poder era colectivo y las decisiones se
tomabanporconsenso,lasasambleasentreloslinajeseranvitales;enelClsico,
aparecen las dinastas; sin embargo, por lo general, los soberanos se apoyaban
en consejos para tomar decisiones relacionadas con los asuntos del reino; en el
Posclsico,despusdelabandonodelasgrandesciudadesmayas,seregresaa
losconsensos,situacinquepresentanenlaactualidadmuchascomunidadesde
origenmaya.ParaeducarenlosconsensosyconsejosselocalizaalaPopolNaj,
comounlugarporexcelenciaparadeliberarsobrelosasuntoscomunitariosylos
que preocupaban a los soberanos. Todos los reyes mayas gobernaron
formalmenteenconsejos.
Elnicoedificioquesesabefueconstruidoinmediatamentedespusdelamuertede18
Conejo, en el reinado de Humo Mono, es el Popol Na, la casa de la estera, fue la
casa del Consejo, el lugar en que los miembros ms prominentes de la comunidad
acudanparadebatirlosasuntospblicos,sentadosenesteras

141

Todoslosreyesmayasdelclsicoparecenhabergobernadoformalmenteenconsejos
(Drew,2002:267).

Las deliberaciones son educativas en s; sin embargo, hay otros aspectos a

considerar de que en la sala de consejo o Popol Naj, no solo se reunan los
miembros prominentes de la comunidad, sino que tambin los integrantes de la
familia real. Este es el caso de Yax Pac, soberano de Copn que se hizo
representar en actitud de convocar a una reunin de la familia entera, e incluso,
convocaasusancestrosendondelapareceenrelacinlinealconYaxKukMo
elfundadordeladinasta(Drew,2002).
Adems, no es difcil imaginar que los asientos o esteras en el Popol Na fueran
ocupados por los nobles jvenes y los hijos de los soberanos para recibir
instruccindeunmaestro,quienseguramenteexplicaralaimportanciaysentido
delosconsensosyconsejosparalavidapolticadelimperio.LaPopolNacumpli
unafuncinimportanteenlaeducacinartsticaehistrica.
LosconsejosfueronencontradosporlosespaolesenYucatn;Drew,relataque
ellosconocieronaAhawKanEk,aquienllamabanelreydeTayasalyquejunto
con l exista un individuo nebuloso, el Ah Kan Ek, quien parece haber sido el
sacerdote supremo: Ahora resulta claro que, aunque el Ahaw Kan Ek era el
representanteoportavozpoltico,noactuabaporsucuenta.Eraelrepresentante
deunconsejodesoberanoslocales(Drew,2002:414).
Asimismo,enlosAnalesdeKachiquelessedetectanevidenciasdequelosjefes
delastribusrealizabanconsejos:Asdijeronlassietetribusreunidasenconsejoy
diciendoestbien,dieronfinlassietetribusasuconferencia(Vidal1981:158).
Losmismosprotagonistascuandovieronelmardecidieroncelebrarconsejopara
organizarseasullegadaaTuln.Entodalaestructuradelaculturadelospueblos
mayasymayenses,seencuentranlosconsejosylosconsensoscomounaforma

142

de vida poltica; por lo tanto, dichos aspectos debieron ser el contenido de la

enseanzaformalenelPopolNa.

3.2.4Educacindelarealezafemenina
Otro aspecto importante en la vida poltica de los mayas del perodo Clsico es
que las mujeres podan ser coronadas como soberanas cuando no haba hijos
varonesentrelosherederosaltrono.Estehechosuponequetambinlasmujeres,
hijasdelossoberanoseraneducadaspolticamentepararecibirlabandaceflica
y en general el poder poltico y religioso. Hubo mujeres soberanas en Palenque,
dadoqueendosocasionesnoexistieronvaronesparasucederalemperadorenel
poder. Kan Balam I no tuvo hijos, muri en el 583 y fue sucedido por su hija, la
dama Ol Iknal, quien rein 20 aos; tampoco Ah Neh ol Mat, hijo de Ol iknal,
engendrhijosvarones,murienel612yeltronodePalenquefueocupadoporla
hermana del emperador muerto, la dama Sak Kuk, o quetzal resplandeciente
(Drew, 2002). Tambin en el Narango, la dama Seis Cielo, madre de Ardilla
Humeante, es representada en el acto de asumir deberes de la realeza e
incluso,enunaestela,eneldepisotearalamaneraconsagradaporeltiempoa
un cautivo atado (Drew, 2002: 274); lo mismo pasa en Yaxchiln con la dama
EstrellaVespertinayladamaXoc,quienestuvieronunpapelpreponderanteenlos
ritos de la monarqua. Las damas mencionadas no pudieron llegar al poder de
manera improvisada, lo que significa que debi haber una educacin poltica
femenina,enelcasodeperteneceralarealeza.
EnelPosclsicoLanda(1566)encuentraalasmujeresmayasdeYucatnconun
altosentidodelamoral,unacapacidaddebondadcasiinfinita;seentregabancon
todo el corazn a su marido y eran absolutamente fieles a los mismos; incluso,
preferan morir antes que permitir que otro hombre las profanara. El mismo
religioso da testimonio del recato femenino, ya que no vean de frente a los

143

varones, ni los miraban a los ojos, si los levantaban para ver a los hombres
reciban castigos severos con pimienta untada en los prpados; eran educadas
con una moral estricta y las madres enseaban a sus hijas todos los oficios del
hogar,elcomercio,lacradeanimales,laboresdelcampo,lasnormasmoralesy
laspropiasdesusexo;lesgustabatrabajartantoenelhogar,lahuerta,lagranja
y el comercio. Tambin expresaban abiertamente sus celos y su temperamento
fuerte,detalmaneraquepodanagredirpblicamenteasusesposos.
Lasmujeresmayasvivanelespritudelasolidaridadconsusvecinas,parientesy
compaeras;secaracterizabanporayudarseunasaotras.Eranfecundas,buenas
creadoras, tenan pechos grandes por lo que producan abundante leche para
alimentar a sus hijos; asimismo, en las fiestas se conducan moderadas en las
bebidas, aspecto que contrastaba con los varones. Se mostraban socialmente
abiertasyconpocossecretos.Enelaspectoreligiososemanifestabandevotasy
santeras. Segn Landa (1566), las mujeres mayas del Posclsico no se
autosacrificabanparaofrecerlasangrealosdolos;locontrarioalperodoClsico
enelcuallasmujeresdelalitegobernantessesangrabanlalenguaparaofrecer
sacrificioalasdeidades.Loanteriorsepresentaclaramenteenlosapartadosdela
eduacin para la guerra, el sacrificio y autosacrificio; asimismo, en la educacin
artstica y deportiva del presente captulo se constata el refinamiento de la
sensibilidadartsticafemeninamayadelperodoClsico.

144

3.2.5Educacinparalaidentificacindivinaylaresurreccin

Mscaradejadeconsignificadoderesurreccin

La religin invade todos los mbitos de la vida en la cultura maya, realmente no

existen fronteras entre lo poltico, religioso, artstico y arquitectnico porque la
arquitecturaestabaenfuncindelavisinreligiosaycosmolgicaeincluso,enel
presente los mayas actuales vinculan los distintos planos de la existencia
(Guiteras,1996).
EnelperiodoClsicotardolossoberanostenanlaconviccindequesepodan
identificar con las divinidades e incluso convertirse en la divinidad con la que se
identificaban. Para hacerlo, era necesario que utilizaran la indumentaria de la
divinidad. Este es el caso de 18 Conejo que para identificarse con el dios maz,
usabasufaldareticular.
La figura lleva puesta una falda reticular que es comn en las representaciones de la
deidadysubastidortrasero(unbastidordemaderaofibrasqueseajustanalaparte
trasera del cinturn para sostener las altsimas capas de ornato que los soberanos
portabanencimayalrededordesucabezaenlasceremonias),quedejacaercascadas

145

deplantasdemaz,delascualesbrotandiminutasfigurasdeldiosmazquesesujetan
conlasmanos(Drew,2002:261).

El acto de identificarse con la divinidad requiere de la formacin ideolgica

respectiva, de la preparacin acadmica, psicolgica y religiosa; sobre todo, el
niveldeconcientizacinquesetenaquellevaracaboparaquelosintegrantesde
larealezaaceptarantalconversinytransformacin.Entrelossoberanoserauna
prcticacomnrealizarritualesdederramamientosdesangreparatenervisiones
desusancestrosydeestamanera,entrarencomunicacinconellos.Pakaltuvo
unaSerpientedeVisinyladamaXocdeYaxchilnestuvocaraacaraconuno
de sus ancestros (Drew, 2002). Es importante aclarar que para los mayas de la
realeza los ancestros eran divinos. Todo lo anterior, requiere una preparacin
religiosa-acadmicaconelrespaldodeunprocesodeeducacinformal.
LasceremoniasreligiosasenlasciudadesmayasdelClsicoeransuntuosas,en
ellas haba msica, danza, sacrificios de cautivos, tambores, trompetas de
caracoles,quemadecopal,junciaydesdeluego,solemnidadyseriedad.Loms
importante es que a dichas ceremonias asistan los soberanos, sus familias y la
nobleza.DrewdescribeunaceremoniareligiosadeCopndelasiguientemanera:
las nubes de humo que se alzaban desde los incontables incensarios de cermica:
losmsicossonandotamboresyproduciendoungemidosobrenaturalcontrompetasde
caracoles marinos; el seor, su familia y la nobleza de Copn cubiertos de ornatos de
jade, con sus tocados en forma de turbante colocado como cascadas de plumas
brillantes(2002:229).

Los integrantes jvenes y nios que estaban presentes en las ceremonias

descritasaprendanlasconductasyactitudesrequeridasporlosritualesreligiosos
de una manea testimonial, pero seguramente haba una formacin religiosa
formalmente estructurada, adems de la que se llevaba a cabo en las
solemnidades.
Para los mayas, las personas, animales y las cosas estaban revestidas de una
cierta espiritualidad, la cual llamaban Kulel o chulel, cuya mejor traduccin era

146

santidadocarctersagrado;aunquelossoberanostenanensuserlasantidaden
sumo grado, tal como estaba en los dioses, por eso se les llamaba Kul Ahaw o
sagrado seor. Era a travs del proceso educativo como los nios y los jvenes
adquiran la conviccin de que la espiritualidad estaba en el cosmos y en la
naturaleza y que la misma, se poda compendiar en los soberanos. Esta
dimensinerauncontenidoprofundodelaconcienciadelosmayas,portalmotivo
podraserunelementofundamentaldelprocesodelaeducacinformal.
La educacin religiosa era de suma importancia como se puede constatar en la
leyenda que gira en torno a La Tradicin Sobre El Origen Telrico Del Lago de
Aztitlan en donde se afirma que primero iniciaron al hroe en los misterios del
diosTojil:
Comenzaronporiniciarleenlosmisteriosdeldiostojil,aquienatribuanlostriunfosde
sus ejrcitos, la extensin de su dominio y la facultad de su rey Gucumatz de
transformase en culebra, en zorra y en un pozo de sangre, ascendiendo y
descendiendo a su gusto del cielo a la tierra y por ltimo, con la presencia del
maestro le hacan repetir una especie de oracin que deba pronunciar ante la
presenciadelmonarca,eldadesurecepcin(Vidal,1981:108).

Enelprrafoanteriorsedescubrelainiciacindelhroeenlosmisteriosydesde
luego,existelaintervencindeunmaestroqueleayudaarepetiroraciones;pero
talvez,lomssignificativo,eslaalusinaqueeldiosGucumatzsetransformaen
unpozodesangrequeseralomismoenunpozodesantidadosacralidaddivina.
El chulel se expresaba y se expresa de manera especial en la sangre de toda
criatura viviente, pero se intensificaba la sacralidad en la sangre del Kul Ahaw,
sagrado seor, por eso era ms valiosa en los rituales de los sacrificios. Los
integrantesdelanoblezaydelarealezatenanqueconocerelvalorsagradode
su sangre y del peligro que corran en las guerras; los jvenes de la realeza
debansaberquesusangretenavalorparalospropiosyparalosenemigos;eran
educadosenlaprcticaparareverenciarsupropiasangreyladesusprogenitores

147

reales.Lasantidaddelossoberanosmayasnoterminabaconlamuerte,sinoque
cuando moran sta continuaba favoreciendo las acciones de sus hijos que
ostentaban el poder poltico y religioso, de tal manera que dichos soberanos
ocupaban un templo o palacio para gobernar cuando estaban vivos y otro como
seres divinos despus de la muerte. Por esta santidad, la familia real deba
continuarencontactoconellos.Larelacinconlosancestrosdivinizadossedaba
atravsdelospsicoductosotipodeconexinespiritual(Drew,2002).
PakalII,elgrande,gobernPalenquedel615al683ydisesupropiatumbaen
el 675, tom en cuanta dicha conexin espiritual, lo que indica el proceso
educativoquellevabanalosintegrantesdelarealezaaestaconviccin.
PerotodavahabaunmedioatravsdelcuallafamiliarealdePalenquepodaestaren
contacto con el seor fallecido, ya que hay un extrao tubo de piedra que, saliendo
desdelacmaradelatumbaysubiendoporlasescalerashastaelpisodearribael
psicoductoesuntipodeconexinespiritual(Drew,2002:283).

Los mayas siempre tuvieron la necesidad de estar en contacto con lo divino, de

esta manera, establecan un equilibrio entre los hombres y los dioses. La
responsabilidad de la relacin y del equilibrio, inicialmente estuvo en los
chamanes, quienes posean conocimientos esotricos y la capacidad de
interactuar con el mundo de los espritus. Los chamanes de acuerdo a David
Freidel,ScheleyParker(2001)existieronenelPreclsico,enelClsico,pasaron
susconocimientosalossoberanosdelasdinastasyenelPosclsico,volvierona
tomar sus conocimientos, dada la destruccin de los imperios y las ciudades
mayas; segn los mismos autores, los chamanes continan realizando las
funcionesreligiosasqueestabanacargodelossoberanosenelperiodoClsico,
adems heredaron los conocimientos esotricos a sus descendientes, a quienes
conceden sus poderes espirituales. En la actualidad los herederos reciben los
conocimientosenmomentosespecialesylohacenatravsderitualesprivados.

148

Noesdifcilpensarquecuandolossoberanoseranlosresponsabledelarelacin
conlosespritusafavordesupueblo,losconocimientosrespectivoslosadquiran
demaestrosquevivanenlasmismascortes,eincluso,pudieronexistirchamanes
con mucho prestigio formando parte del cortejo real que se convirtieron en
instructores espirituales de los hijos de los soberanos y de la realeza. Los
chamanesquehanllegadohastanuestrosdas,nopudieronaparecerdelanada
en el Posclsico; tuvo que haber una vinculacin entre los chamanes y los
soberanos.Atravsdeltranceytransformacinloschamanespuedeningresaral
mundodelosespritus,accionesquetambinrealizabanlossoberanosmayas,en
cuanto eran considerados chamanes en jefes de la sociedad con capacidades
para entrar en comunicacin con lo sobrenatural y ejercer su influencia para
beneficiodelacomunidad.Estasepudodaratravsdelaenseanza-aprendizaje
de los conocimientos esotricos indispensables para entrar en contacto con los
espritus.
EnelClsico,lossoberanosposeanelpodersagradodelasdivinidades,fueran
estasdelcielo,delmundoodelinframundo:sol,luna,venus,elpjaroprincipal,la
serpiente, la lluvia, el viento y el jaguar. Dada esta caracterstica, los soberanos
tambinrecibanlaveneracindeseresdivinosyellostenanlaconviccindeque
efectivamenteloeran.
Portalmotivolossoberanosmayas,consideradosposeedoresdeunasangreoKulel
especialmente fuerte, empleaban imgenes y asociaciones animales, sobre todo,
comosmbolodesuspropiascapacidadessobrehumanasysuposicindominanteen
lasociedad(Drew,2002:316).

Lossoberanosmayasseeducabanparaefectuarfuncionesreligiosasypolticas;
existenevidenciasdequeenelClsico,ellosdiriganlosritualesmsimportantes,
ademsdeserelvehculodelosmensajessagradosparasupueblo.Losrituales
estabanrevestidosdesolemnidadporsutrascendencia,yaquelasantidaderael
elementoprincipalqueimpregnabalasceremonias.Losprotocolosdelosmismos

149

rituales eran complejos por lo que demandaban una formacin previa. Tal
instruccinparadirigirlosritualessagradostuvoquellevarseacaboenespacios
especialesyporpersonasconformacinreligiosayespiritual.Tuvieronqueexistir
grandes maestros de la espiritualidad en las cortes para preparar al rey en la
ejecucindesusfuncionesreligiosas.Dichosmaestrosfueronlossacerdotesdela
elitesacerdotal.
fueron los mayas quienes elaboran durante el perodo Clsico las formas de
expresin religiosa de ms brillante complejidad en todo el espacio de la antigua
Mesoamrica el rey era presentado como actor central, el intermediario entre su
comunidadylosdioses(Drew,2002:317).

Losmayascrearonalosdiosesparaquerepresentaranalosgrupossocialesy
polticos y fueran sus deidades tutelares, tambin los ancestros importantes
pasaban a formar parte de los seres divinos; sin embargo, todos los dioses
conformanlaunidaddivina;launidadylapluralidadentrelosmayasesalgoque
losestudiososnohanresulto;sinembargo,losmayasnoblesydelarealezaeran
educadosparapodervivirenestaambivalenciarespectoalascaractersticasde
las divinidades. Los dioses para los mayas son encarnaciones de las fuerzas
naturales. Los soberanos como divinos encarnaban tambin las fuerzas
naturales.Loshombresdependandelosdiosesylosdiosesdeloshombres;los
primerosparaagradeceralossegundos,llevabanacaboelritocentralparalos
mayas, el derramamiento de sangre, responsabilidad de los soberanos. Este
proceso,deseguroestabasometidoaunprocesoeducativo.
En el Popol Wuj se describe la victoria de los Hermanos Gemelos sobre los
seoresdelinframundocuandofueronarrojadosalagua,losgemelosresucitaron
comopecesyluegosedisfrazarondepordioseros.Losmayasysussoberanos
tenan la conviccin de que resucitaban del Xibalb. Los cuerpos en los
sarcfagos los acompaaban con diversos objetos ornamentales y alimentos.
Lossoberanosmayaseranprovistosdealimentos,piezasdecermica,telas,a

150

veces, sirvientes sacrificados, grandes cantidades de jade dador de vida y

cinabrio para acelera su resurreccin (Drew, 2002: 319). La conviccin referida
se daba a travs del proceso educativo, lo que significaba un gran refinamiento
esttico y espiritual. El soberano, toda la vida, tena la conviccin de que
resucitara.Estaeslaraznporlaqueellosmismossemandabanaconstruirsus
propiostemplos.
Otro aspecto importante dentro de la religiosidad era la educacin cosmolgica
religiosa;todomayaaprendaquelospuntoscardinalesestabancustodiadospor
divinidadesyqueenelcentroseencontrabaelrboldelmundo,simbolizadopor
laCeiba,aquestelorigendelcosmos.Elesteuorienteeselpuntopordonde
nace el sol, se conectaba con el nacimiento y con la fertilidad, se representaba
conelcolorrojo;eloesteoponientepersonificaelsolquesepone,quemuerea
medida que se desliza hacia el inframundo, su color es el negro. El norte es el
punto de donde vienen las lluvias, se asociaba conceptualmente con arriba y
con la direccin en donde se encuentra el cielo, se simbolizaba con el color
blanco; en cambio, el sur, se consideraba como abajo; por lo tanto, el
inframundo,sepersonificabaconelcoloramarillo.Latierrasefigurabacomoun
campodemaz,ellomodeuncocodriloolaconchadeunatortuga.Esnecesario
reiterarquecadadireccincosmolgicaposeasupropiodios.
Los soberanos reciban la educacin cosmolgica, ya que esta concepcin del
mundo se plasmaba en el trazo de las plazas y en general en la distribucin y
orientacin de los templos, pirmides y juegos de pelota; en otras palabras, el
cielo, el mundo y el inframundo estaban impregnados con la santidad de los
dioses;lasplazasyengenerallasciudadeseransagradasporquerepresentaban
alcosmos.Laconcepcindelcosmoseraconstruidaporlosmayasenelejercicio
delpoderyenlaeducacinformal.

151

EsteaspectofueestudiadoporBartolom(1992),quienrefiereaBernalDazdel
Castillocomotestigoqueconocialossacerdotesindgenasylosdescribecon
unatnicablancaquelesllegabahastalospiesytenanloscabellosmuysucios
yllenosdesangre.Estoseransacerdotesdedolosydelcultosacrificial.
Segnelautorreferidoentrelosmayashabaunaestructurasacerdotal,lacual
se iniciaba con el Ha Kin May o Ahau Can May que significa Gran Sacerdote o
tambinAhauCanMaiquesignificaTabascoSerpientedeCascabel.
ElAhauCanMaioGranSacerdotedesempeabavariasfunciones,aunque
tambin era el encargado de nombrar sacerdotes para los pueblos; los que
realizaba tomando examen de los aspirantes, luego de los cual los instrua en las
obligacionesyresponsabilidadesdesuscargos:comoelserviciodelostemplos,la
enseanza de los conocimientos y el deber de escribir y copiar libros (Bartolom,
1992:56).

EnlacitaseobservaqueelGranSacerdoteaplicabaexmeneseinstruaalos
elegidosensusobligacionesyresponsabilidades;espuesunprimerniveldela
enseanza en la estructura sacerdotal; adems, los sacerdotes consagrados
ensaaban los conocimientos y escriban y copiaban libros relacionados con
dichosconocimientos.
En el segundo nivel de jerarqua estaban los sacerdotes regulares llamados Ah
Kinquesignificada,sol,tiempoydestino;losinvestigadoresafirmanqueeran
los sacerdotes del culto solar. Dichos sacerdotes desempeaban funciones
religiosas,intelectualesypropiamentedocentes.
El conocimiento de los sacerdotes regulares inclua el complejo sistema calendarioastronmico,elpronsticodelacargapositivaonegativadelosdistintosperiodos,
la historia de los antecesores y los misterios de la escritura jeroglfica. Tambin se
desempeabancomomaestrosdeloshijosdeotrossacerdotesyalosaspirantesal
sacerdocio, quienes usualmente eran los hijos segundognitos de los nobles
(Bartolom,1992:57)

LosAhKinosacerdotesregularesseencargabandelaeducacindeloshijosde
lossacerdotesydeloshijosdelosnobles;estainformacinconfirmaloquese

152

afirmenrelacinconlaeducacinpolticarespectoaloshijosprimognitosde
losnoblesyloshijosdelossoberanos.Elargumentoesmuysencillo,siloshijos
segundognitos reciban educacin sacerdotal; con mucha ms razn los
primognitosquienesocuparancargospolticosydemaneraespecial,loshijos
delossoberanos.
Bartolom informa que haba otra clase sacerdotal, los denominados Chilam
Balam; Chilam significa El que es Boca; estos sacerdotes son los que se
encargaban de hablar sobre los deseos de las deidades tanto al pblico en
generalcomoalossacerdotesAhKin.ChilamBalamtambinsignificamisterio,
eljaguaroloqueestoculto(bal,accindeocultaryam,quedenotaactor.)
Asimismo, haba sacerdotes curanderos que pertenecan a los Chilam Balam;
estossacerdotesdirigansusoracionesalosdiosesdelamedicina:Citbolontun,
Izamna,yAhauCamahez(Bartolom,1992).
Segnelmismoautor,existaelNaconqueeraprobablementeuntipodeChilam
Balam. Estos eran los encargados de abrir la caja torxica para extraer el
corazndelasvctimas.Lasvctimaseransostenidasporcuatroancianosquese
llamabanChacob.OtrosespecialistaseranlosHolPopoCabezadelaEstera.
Esteerapropiamenteunjefecomunalorepresentantenaturaldelacomunidad;
elmaestrodelaPopoNahocasadelconsejo.

3.2.6Educacinparalaguerra,sacrificioyautosacrificio
Laguerra,elsacrificioyelautosacrificioestabanprofundamentevinculadosconla
estructurapolticayreligiosadelosmayas;lostresaspectoseranresponsabilidad
de los soberanos. Hacan la guerra para capturar guerreros y sacrificarlos; pero
tambin haba ritos en donde los soberanos y su esposas se auto inmolaban;
ambosprocesosdemandanpreparacin,educacinyadiestramiento.Noesdifcil

153

pensarenlaexistenciadecampos-escuelasmilitaresparaprepararaloshijosde
la nobleza y de los soberanos. Aunque la guerra se llevaba a cabo por motivos
ritualesyreligiosos,tambintenafineseconmicosypolticos,pormediodelas
acciones blicas se obligaba a las ciudades vencidas a pagar tributo y a rendir
fidelidad y obediencia al rey vencedor; se han descrito escenas en donde los
jvenesestnmostrandofidelidadalrey.
Entre los mayas, Venus se imaginaba como el dios sanguinario. Venus era
consideradoelmssanguinariodelosplanetas.Larelacinentrelaguerramaya
yVenusfueestablecidaporprimeravezenBonampakel2deagostodel702,
enelmomentoenqueelplanetapasafrentealsol(Drew,2002:323).
Laeducacinyadiestramientoparalaguerra,entrelossoberanosmayasfuealgo
fundamental. Lo anterior se constata en la leyenda denominada La Tradicin
SobreelOrigenTelricodelLagodeAztitlan,endondeelhroeeseducadoen
todaslasartesdelaguerra.
Utzil, educado en todos los ejercicios guerreros, que nuestros primeros Ajtijes (o
seoresconpoderygobierno)enseabanaloshijosdelosAjaus,erasobresaliente
en el tiro de la flecha, bastando su destreza en dicho ejercicio par surtir de pluma
exquisitasalasAjbatziqueservanenlacasadesuspadres(Vidal,1981:99).

En el texto presentado se observa que los seores con poder ensaaban a los
hijos de los Ajaus (Ahaw, soberano), por lo tanto, tambin los instructores de la
guerra estaban revestidos de poder, cuando menos de poder militar; aunque
dadaslasobligacionesdelossoberanos,noslorecibaneducacinmilitar,sino
tambinintelectual,religiosa,polticayartstica,loquehacepensaren distintos
docentesoenpersonasquetrabajabandiversasdimensionesdelaeducacinde
maneraintegraleincluso,puedencaberambasposibilidades.
Segnlosinvestigadoressehaescritosobrebatallas,capturasysacrificios,tanto
enlaregindelPetncomoenladelUsumacinta.EnlosmuralesdeBonampak

154

se observan escenas de batallas, captura y sacrificios; muchos de los

monumentos exhiben seores equipados para la guerra, parados encima de
cautivos atados o sujetndolos por el brazo o los cabellos (Drew, 2002). En la
mismaciudaddeBonampakeneldintel8existeeldeveintecautivo,donde
se representa tomando como prisionero a Crneo Enjoyado, acompaado por
un seor de Yaxchiln, llamado Kan Tok Wayib, quien est sujetando por el
cabello a su propio cautivo (Drew, 2002: 276). La Educacin y adiestramiento
paralaguerradelossoberanosnoestadiscusin;staeraunhecho,yaque
losreyesasistanpersonalmentealasbatallasyporlotanto,lasdirigan.
EntreYaxchilnyBonampakexistieronenelClsicotardorelacionespolticasy
diplomticas sustentadas en el parentesco de los soberanos. Escudo Jaguar,
seor de Yaxchiln, aparece en los murales de Bonampak, reunido con su
cuadoChanMuwn;ambosestnpreparadosparairalaguerrayregresarcon
cautivosdestinadosasersacrificadosenlasucesinaltronodelhijodelseorde
Palenque (Drew, 2002). Insistimos, a la guerra no se asiste sin la preparacin
prximayremota.
La guerra era una obligacin sagrada de los reyes, aunque tambin se podra
emprenderparaadquirirpoderyriqueza.EnPalenquesehanencontradobolsas
decacao,entregadascomotributo,suntuososatavos,instrumentosmusicalesy
productos del campo en general. Sin embargo, la que se llevaba a cabo con
mucha veneracin y entusiasmo era la que tena como finalidad la captura de
guerrerosparaelsacrificio.
En el clsico guerrear y derramar sangre humana era parte de la estructura de la
vida maya, adems de una obligacin religiosa. La idea de una sociedad que no
estaba permanentemente en guerra habra sido inconcebible. Las cuestiones
importantes,sinembargo,tienenqueverconlanaturalezaymotivacindelaguerra
(Drew,2002:305).

155

Los guerreros ms perseguidos eran los de la sangre real como es el caso del
soberanodeYaxchilnqueesrepresentadoenel514comocautivoenPiedras
Negras. Los soberanos tenan un Chulel ms fuerte en su sangre, eran ms
valiosos como ofrenda en los sacrificios; entonces, como se ha mencionado,
tenanqueserpreparadostantoparasacrificarcomoparasersacrificadosensu
momento. Estos rituales del sacrificio de los guerreros se encuentran en el
Rabinal Ach, en donde el seor de los Quiches o Quich Ach, fue sacrificado
conhonores,despusdehabersidojuzgadoporeljefeCinco-Lluvia,enelcuarto
acto(Rabinal-Ach,2003).
Lo mismo se observa en Palenque a Akal Mo Nab I, hijo de Casper quien es
representadoenuntableroenactitudimperiosaencimadeuncautivoarrodillado
yademstieneinscripcinadjuntaqueserefierealabandablanca,smbolode
ladignidaddelsoberano.Ellinajerealylosnobleseraneducadospararesaltarel
valor de su sangre, se les tuvo que advertir de los peligros que corran en los
campos de batalla si eran hechos prisioneros, les esperaba la humillacin, el
ultrajeylaesclavitud;ademsqueunavezprisionerospodranconservarlospara
sangrarlosconstantementeydeestamaneraaprovecharlasangreparaofrenda
constantealadivinidad(Drew,2002).
Por lo general, en los rituales para los sacrificios, los soberanos mayas
adoptabanlaidentidaddeloshroesgemelosyluchabancontralasfuerzasdela
oscuridad; mediante la ejecucin ritualizada de cautivos, eran vistos en el
momento de dar cuenta de los seores de la muerte y de revivir al dios maz,
proporcionando sustento en forma de sacrificio y garantizando de ese modo la
fertilidaddelatierra.Asimismo,conlasangredabanvidaalcosmos.
Tambinentrelosmayasexistilaeducacindelossoberanosconlaintencin
de que dieran sentido y valor trascendente al autosacrificio. Este era realizado

156

tantoporlosvaronescomoporlasmujeresdelarealeza.otrafrasesugera
que Gran Zarpa de Jaguar haba derramado sangre de sus genitales para
santificarlavictoriadesusguerreros(Drew,2002:217).Porotraparte,eldrama
delsacrificiohumanoeraunaexhibicindelaautoridadpolticayreligiosadelos
soberanosmayas.
Lossacrificioseranacompaadoscondanzasypodanllevarseacabopormedio
delosjuegosdepelota.Aestoseventosasistaelrey,lanoblezaysoberanosde
alto rango que visitaban al monarca. En Yaxchiln existe una inscripcin que
describea
uno de los soberanos que estn jugando pelota, bailando o tomando parte en
rituales de derramamiento de su propia sangre. Y adems del soberano mismo se
menciona a menudo a otros individuos, como mujeres de la realeza, visitantes
prominentesdeciudadesvecinasyseoresdemenorjerarqua(Drew,2002:269).

Es importante resaltar que en rituales de autosacrificio tomaban parte mujeres;

adems del ejemplo de la escena anterior, en Yaxchiln existen una serie de
dintelesrelacionadosconelderramamientodesangre,endondelaprotagonista
principal es una mujer. En el dintel 24 Escudo jaguar est de pie ante el
autosacrificiodelaDamaXoc,dichoritualeseranparacelebrarelnacimientode
Pjaro Jaguar, en el 709. En el dintel 25, la misma dama ofrece la sangre y se
observaquetuvolavisindeunancestro.Losritualesserealizanparacelebrar
laascensinaltronodeEscudoJaguar,enel781.Eneldintel26,laprotagonista
entrega los instrumentos de guerra a Escudo Jaguar, con ocasin de la
dedicacindeltemplo33enel726.EnelautosacrificiodelaDamaXoc,dintel
24, se detecta que ella, se est pasando a travs de la lengua una cuerda
provistadeespinas(Drew,2002:271).
EneltemploVIIIAdePalenqueelarquelogoAlbertoRuzencontrlatumbacon
unpsicoductoqueperteneciaunhombrede20aos,integrantedelarealeza.

157

Habaenlamismatumbaunamujerde25aos,talvezsuesposa,quiencerrla
tumba,porlotantoentrvivaalamisma(Drew,2002).
Conladescripcindeloscuadrosanteriores,seconcluyequetantolasmujeres
mayasdelanoblezacomolovarones,recibanlapreparacinreligiosaylitrgica
para participar en los rituales de sacrificio y autosacrificio relacionados con el
derramamientodesangre,eincluso,eranmotivadasreligiosamentehastallegar
alaautoinmolacin,comoseconstataenelcasodelamujerqueentrvivaenla
tumbadesuesposo.Losmaestrosquelasformabanenelsentidoreligiosodela
existenciadebantenerunagrancapacidaddepersuasin.

Sacrificiomaya

Sin exagerar, se puede afirmar que la vida de los soberanos mayas giraba en
torno a la guerra, las ceremonias rituales para intervenir por su pueblo ante las

158

divinidades,lasceremoniasdiplomticas,lasvisitasalascortesdelossoberanos
amigos o subalternos, la asistencia a los grandes acontecimientos de la vida
maya: el nacimiento, la entronizacin y la muerte de los soberanos; por lo
general, como se constat, los actos en cuestin eran acompaados por el
derramamiento de sangre de cautivos, pero tambin de la propia sangre de los
soberanos y de sus esposas. Sin la intervencin de la educacin formal, las
acciones mencionadas hubieran sido muy difciles; sin embargo, es necesario
hacer una relectura de los glifos para descubrir los elementos necesarios y
contundentes que evidencien la existencia de la educacin formal, ya que la
informal,noestenteladejuicio,seofrecaenlavidamismadelascortesdelos
soberanosmayasyenloscamposdebatalla.

3.2.7Educacinartsticaydeportiva

Ritualdeljuegodepelota

Laeducacinpoltica,religiosa,paralaguerra,elsacrificioyelautosacrificio,en
la escritura y en general para los aspectos rituales conllevan en s la educacin
artsticaydeportiva.Entrelosmayaselarteylosdeportesnoestabanseparados
de los aspectos polticos y religiosos. La msica, danza, teatro, pintura,
arquitectura y juego de pelota estaban vinculados ntimamente con los rituales
religioso-csmicos.

159

En toda la ciudad maya, por lo general, se encuentran los campos de juego de

pelota.Esteescamporectangular,conparedesalosladosymarcadoresenlas
mismas paredes. El rectngulo es una fisura en la tierra; est ms abajo que el
nivel normal del piso. Con este hoyo en la tierra simbolizaban la entrada al
Xibalb,elinframundo,ellugardelosseoreselinfierno.eraunagrietaenla
tierra, era el puente de comunicacin con el inframundo (Drew, 2002: 345). Los
competidores eran a la vez atletas, guerreros y muchas de las veces reyes
guerreros. Para participar en dicho juego se debera tener una excelente
educacinfsica,militaryreligiosa;demaneraespecial,lossentidosysignificados
de la cosmovisin. Cuando un soberano era capturado, su contrincante se
convertaenelsoberanovencedorenelcampodebatalla.Eneljuegodepelota,
dealgunamanera,elguerrerocapturadoyenesemomentojugadorcosmolgico
estabafsica,militarypsicolgicamentegolpeadoydisminuido;sinembargo,dada
sualtadignidadnopodaeludirelritualdeljuegodepelota.Elperdedorendicho
juegoera,porlogeneral,decapitadoyarrojadoporlasescalerasalinframundo.
En el juego de pelota haba fervor, formalidad ritualizada y desde luego, la
exhibicindeunacondicinatlticaatodaprueba;enesencia,eljuegodepelota
eraunlugardesacrificioendondeseconjugabaeldominiopolticoymilitarconel
sentidoreligiosoysacrodelsacrificio,yaqueeljuegodepelotaeraunlugar
desacrificio,unaarenaenquelamuertependasobreelperdedor,cuyacabeza
seraluegoempleadaenunaestanteraparacrneosadyacentesallugar(Drew,
2002: 258). La preparacin militar era a la vez, un entrenamiento deportivo,
religioso, litrgico y artstico. Este tipo de formacin se dio en sus respectivos
espaciosformales.
La estratificacin de la sociedad maya tambin se haca notar en los juegos de
pelotaloscualespresenciabandirectamentelosnobles,yaquelosplebeyosslo

160

escuchabanlosgolpesdelapelotaylosgritosdelosprimeros.Eljuegodepelota
eraunespacioeducativoendondeloshijosdelosnoblesylossoberanosvivan
las convicciones y creencias profundas de sus progenitores. La educacin,
entonces tena dos dimensiones: la primera comprenda todo el conjunto de
adiestramientos y proceso formativo que se daba antes de los juegos de pelota,
incluso,antesdequeloshijosdelossoberanosfueranalaguerraparacapturar
sus cautivos y en el momento en que se llevaban a cabo los juegos de pelota.
Ambosmomentosmarcabanlaconcienciadelosniosyjvenes.
El juego de pelota alcanzaba su nivel ms significativo y potente cuando un
soberano lo patrocinaba o participaba personalmente en el mismo; entonces, los
soberanos mayas eran vistos y significados como los que vencan a los seores
del inframundo y como la fuerza que mantena en su curso la vida humana; de
estamanera,seasegurabalacontinuidaddelosciclosydelafertilidad;elclmax
del ritual llegaba cuando el noble o el rey era sacrificado, cuya sangre era
consideradaespecialmentepoderosa.
Por lo que se observa en el Rabinal Ach, los guerreros mayas eran excelentes
danzantes,seeducabanparadaradichasdanzaselsentidodelaguerraydela
muerte; en muchos momentos, significaba el sentido trgico de la existencia. La
fuente mencionada registra que el Varn de los Quech para dirigirse al Jefe
Cinco-Lluviaejecutaunadanza:ElVarndanzauncorroenmediodelacortey
vaacadaesquinaalanzarsugritodeguerra(RabinalAch,2003:75);alavez,el
jefeCinco-Lluvialeconcedecomosignodesumuerte,alaMadredelasplumas,
la Madre de los Verdes Pajarillos, al parecer una princesa muy hermosa, le pide
quenolamaltrate,quenolahiera,quenicamentebaileconella;eltextodiceque
ambosbailan.Porelcontenidosimblicodeestosbailesydanzastenaquehaber
unprocesodeformacinypreparacinenespaciosformales;algotanrefinadono

161

pudohaberseimprovisado.Drewrefierelapartedeuntextoglficoquehablade
lasdanzasancestralesdelosjefesoriginalesdeloslinajesquichs(Drew,
2002:330).
Segn Bartolom es la Popol Nah la institucin educativa por excelencia, la cual
comoyasehamencionadoestababajolaresponsabilidaddelHolPop.LaPopol
Naheralacasadelconsejodecadapuebloendondesereunanloshabitantes
paratratarlosasuntospblicos
y para aprender a bailar, cantar, ejecutar instrumentos musicales y a ensear las
representacionesdramticasdelteatro(Xtol).Lasfuentescolonialesdestacanquela
PopolNaheratambinelmbitoenelcualsetransmitanlasnarracionesmticasy
lastradicioneshistricas,porloqueelAhHolPopaparececomounespecialistaen
latransmisindeconocimientoyparalaactualizacindelamemoriacolectivadesu
sociedad(Bartolom,1992:61).

Por los contenidos que se observan en la Popol Nah, la misma era un espacio
para que asistieran tanto los hijos de los sacerdotes como los hijos de los
soberanosylosprimognitosdelosnobles,sobretodoporlorelacionadoconlas
narracionesmticasehistricas.
Los soberanos escenificaban los mitos de la creacin y la historia de sus
ancestrosconelaboradosritualesacompaadosconmsicaybaile;desdeluego,
eraneducadostantoenlamsica,bailesyelaboradosrituales.Lasdanzasylos
bailes simbolizaban el movimiento del cosmos, en s, el movimiento de la vida
misma.
En todas las ciudades mayas del clsico se encuentran evidencias del refinado
arte de la pintura, entre dichas evidencias resaltan lo murales de Bonampak, el
mural I de Oxtotitlan, la pintura del templo Rosalila, dentro de la estructura 16,
Copanyengeneraleldecoradoartsticoqueposeelacermicamaya.
Hubo entre los mayas ciertas escuelas de pintura distribuidas por distintas reas
geogrficas,aspectoquesehadescubiertoconelanlisisqumicodelasvasijas.

162

elestudiodelosestilosdepinturasobrecermicaydelacomposicinqumicade
las vasijas est permitiendo a los investigadores definir ciertas escuelas de pintura y
as rastrear los patrones de su distribucin e intercambio entre las ciudades (Drew,
2002:348).

As como en otras culturas, la pintura en la cultura maya est vinculada a la

escrituraymuchasdelasveces,esunantecedentedelamisma.Enlasvasijasse
encuentra ambas cosas; glifos y cuadros que hablan de las dinastas y de
acontecimientos cosmolgicos. Pero estos aspectos, servan para objetos
funerariosypararegalosentrelossoberanosylaaristocraciamaya.
Tanto la pintura como la escritura entre los mayas necesita el cultivo de la
sensibilidad artstica; por el gran refinamiento que alcanzaron los mayas en este
arte,seconcluyequetuvieronescuelasendondelapinturaseenseaba;aunque
no se descarta el aprendizaje por imitacin, bajo el proceso de la educacin
informal. No es difcil comprender que en cuanto a la cermica, tambin este
puebloalcanzungranrefinamiento,loanteriorsedescubreenloscuencosyen
las vasijas como el cuenco de Calakmul que representa a Mam, estructura IV-B,
tamba2.350-450d.deC.;VasijacontapaquerepresentaaMamyunaconcha
detortuga,Copn,400-550d.deC.;VasijacontapaquerepresentaaItzamnaaj
a lomos de un pecar, regin maya, 400-600 d. de C.; Vasija de cermica negra
tallada que representa a Itzamnaaj y la deidad del pjaro principal, tierras bajas
centrales, regin maya, 250-450 d. de C.; Vasija con dos compartimentos que
representa la deidad el pjaro principal y un hroe gemelo, regin maya, tierras
bajascentrales,350-550d.deC.;Vasijatrpodecontapa,Guatemala,300-400d.
deC.ylaVasijacontapayasadecormorn,Petncentral,Guatemala,350-450
d.deC.(FieldsyReents-Budent,2005).Lacermicafundelapinturaylaescritura
como legados del refinamiento artstico de los mayas; asimismo, entre ambas,
conjuntanlasexpresionesmsclarasdelacosmovisinmaya.

163

Otradimensinartsticadelosmayaseseltalladoenlastablillasyenlostableros,
apreciados de manera especial en Palenque, en donde no se utilizaron
propiamente las estelas, sino los grabados en la piedra caliza, un ejemplo es la
tapaqueposeelatumbadePakal.
EnCopnlaconcienciaambientalyelgranrespetoquelosmayasprofesabanala
naturaleza,llevalosescultoresacambiarelestucoalapiedra,
yaquelatransferenciadelnfasisdelestucoalapiedratuvoelefectodeliberar
alosescultoresdeCopn,quienesdesarrollaronsuesculturanicaensugnerode
tallado en altorrelieve de elaborados motivos y produjeron algunas de las ms
hermosasobrasdeartemaya(Drew,2002:255).

En todas las ciudades mayas del Clsico temprano y tardo se encuentran

evidencias del desarrollo artstico de los mayas, lo anterior demanda un proceso
educativo tanto formal como informal y no formal; se localizan evidencias que
sugieren una produccin en taller, en las que quiz unos especialistas tallaban
ciertas secciones particulares, en tanto que el artista bien reconocido intervena
para completar los detalles principales de la escena y las inscripciones, en este
caso se conjunta el escriba y el escultor. Si se habla de artistas refinados y
especialistassignificaquehabadistintosgradosdedesarrolloyaprendizajeenla
escultura.DesdeTikalseextendieronatodoloanchoylargodelaregintantola
institucindegobiernodinsticocomoeltalladodemonumentosconinscripciones
yfechas,elllamadocultoalaestela(Drew,2002:249).
En cuanto a la arquitectura es innegable el refinamiento que los mayas
alcanzaron.Entodaslasciudadesesconstanteelimponentedesarrolloartstico,
elcualrequieretambindelprocesoeducativo;laarquitecturaesunelementoque
compendiaeldesarrolloculturaldelosmayasencuantomaterializalacosmologa
respectiva y se convierte en el escenario por excelencia de la vida poltica,
religiosa, artstica, filosfica y cientfica de la cultura maya. sta legitima la
presenciadelaslitesmayas.

164

No se puede pasar por desapercibida la sensibilidad que los mayas pudieron

reflejar en la elaboracin de su indumentaria y los ornamentos. Tanto en la ropa
delosvaronescomoenladelasmujeres,losmayasplasmaronsucosmovisin;
de manera sencilla, pero con un gran refinamiento, el huipil de una indgena
contieneensusdibujosalavaLctea,simbolizandoelridelavida.Lafaldadel
dios maz es realmente bella, contiene el refinamiento de la sensibilidad maya y
desdeluego,concentraunapartefundamentaldelmitodelacreacindelhombre
ydeluniverso.Losadornosdelaindumentariadelasmujeresentrelosmayasson
uncantoalabellezadelanaturaleza,alavisinsagradaquetienendelaPrimera
Madre, de la tierra y en general del mundo, el inframundo y el cielo. En esta
indumentariasefundelaluzdelasestrellasconladelicadezadelasflores.
Las mujeres visten una diversidad de capas, enaguas y huipiles, mientras que los
hombres usan capas igualmente impresionantes, as como lienzos de cadera
adornados con bellos diseos y, en algunos personajes, indicios de un hermoso
taparrabosdebajodelosmismos(Drew,2002:364).

Laeducacinartsticaquesedescubreenlaindumentariamayasedesarrollen
elprocesodeimitacindelashijasalasmadres,siseestenelmbitofamiliar;
pero tambin se pude pensar que las familias reales y la nobleza demandaban
estilos ms exigentes en su confeccin que requirieron un lugar especial al
interior de los palacios; por la gran cantidad de personas que la cortes mayas
llegaron a concentrar, en dichos espacios haba maestros y maestras de la
confeccinydesdeluegoaprendices.
En general, el pueblo maya tuvo un gran refinamiento en la educacin de su
sensibilidadartsticaquesedescubreenlaarquitectura,laescultura,lapintura,la
danza, la msica, la cermica, el tallado y la escritura; afortunadamente este
legado y la sensibilidad artstica la heredaron a sus descendiente, los pueblos
mayensesactuales.

165

3.3Escriturayrelacinconelpoderpoltico-religioso
Otroaspectodesumaimportanciaparalaeducacindelossoberanosmayases
larelacindelaescrituraconlasaccionesdelpoderpolticoyreligioso.Fueronlos
soberanos los que ordenaron que se registraran las principales fechas que
estaban relacionadas con los acontecimientos ms relevantes para los mismos
soberanos.Asnacilaescrituraquehadadofamainternacionalalossacerdotes
y sabios mayas. Los glifos fueron el medio por el cual se apoyaron los sabios
mayasparadaraconocerlosmensajesdelossoberanos.
No es posible que los soberanos no entendieran lo que contenan los glifos
pintadosenlasparedes,estelas,cuerposdecautivos,dintelesyenlastumbas;es
fcilsuponerlaintervencindemaestros-escribasqueensearanlaescrituraalos
hijosdelossoberanos,dadoqueenelpoder,elloseranlosprimerosbeneficiados
conlapropagandaquesehacaatravsdelasestelasymurospintados.
El tema es profundo desde el punto de vista lingstico, antropolgico y
arqueolgico, pero por ahora nos concretaremos al aspecto cultural, educativo y
filosfico.Esciertoquelaspirmides,lostemplosyengeneral,lasconstrucciones
de las plazas que se han encontrado en las ciudades del Clsico temprano y
tardohablanporsmismas;sinembargo,losmensajesescritoslegadosatravs
delosglifosubicanalosintelectualesyestudiososfrentealrefinamientocultural
del pueblo maya y de manera especial de los sacerdotes, escribas y en general
los intelectuales mayas. La escritura coloca a la cultura en la dinmica de la
historia, en los horizontes de la conciencia colectiva y tal vez, en las alas del
tiempo infinito,eltiempoquelosmayasintentaronmedircon laconchavaca de
los caracoles o de las conchas marinas vacas, las cuales les sirvieron para
simbolizar el cero y luego, el tiempo infinito. Es imposible pensar que los
soberanos mayas, sus hijos y los hijos de las clases nobles quedaran fuera de

166

este refinamiento cultural. Los primeros beneficiados de la escritura fueron los

soberanos,sushijosyparientes.Sepuedepensarquehabamaestrosescribasy
escribas para registrar los acontecimientos de las dinastas; e incluso, se puede
pensarquelosescribasrealizabanambastareasprofundamenteculturales.
Es precisamente la interpretacin de los glifos lo que nos ha puesto en contacto
con la cronologa de las dinastas mayas, la hazaas de los soberanos, las
ceremoniasdelasentronizaciones,losnacimientosylamuerte,losmotivosdela
guerra,lasreunionesenlaPopolNayengeneral,losacontecimientosdelClsico
yelPreclsico.Talvez,lomsimportante,esquelossoberanosmandarongrabar
dichosmensajescontodalaconcienciadesutrascendenciacomogobernantesy
comoseresdivinos.
Laestelafueunodelosinstrumentospreferidospormuchasciudadesmayaspara
dejarplasmadoslosacontecimientosylossucesoseneltiempo.Esteeselcaso
de Copn en donde se encuentra un estela que revela el nombre de Yax Kuk
Mo, la estela haba sido erigida ah por el hijo de Yax Kuk Mo un hombre
conocido como Popol Ho, Cabeza de Estera por el trenzado como estera que
aparece en detalles de su tocado en el glifo de su nombre que contiene una
cabezaretrato(Drew,2002:227).
El origen de la escritura maya todava sigue siendo un misterio para los
estudiosos, tal vez, los primeros elementos de la misma se originen entre los
olmecas del Golfo de Mxico y los mayas de las tierras bajas adoptaron la
cosmovisin,laorganizacinpolticayreligiosa,losestilosarquitectnicosysobre
todo,losprimerosglifosquedieronpiealaescrituramaya,masbienfueronlos
mayas de las tierras bajas quienes adoptaron las estelas, los textos, las
elaboradasimgenesdelgobiernodesoberanosindividuales,aquellamonarqua
divina cuyo modelo haba sido trazado por los Olmecas (Drew, 2002: 162).

167

LosestudioseinvestigadoresdelosmayasyespecialmenteDrew,sostienenque
la escritura sirvi como una forma de propaganda real. Los soberanos no
mandadoaelaborarlostextos,losmuralesyalevantarlasestelassinohubieran
sabidodescifrarsucontenido;aquesdondesurgelanecesidaddelosmaestros
escribasquealavezeranartistasporelcuidadoquerequeralaelaboracinde
losglifos.
La escritura fue para los soberanos una herramienta poltica, con ella buscaban
justificaciones para mantenerse en el poder y en la cspide de la sociedad. El
alfabetismo, entendido como la capacidad de leer y escribir, entre los mayas
siempre estuvo en poder de la lite maya; los hijos de los soberanos eran los
favorecidos en aprender la escritura, se puede pensar que disponan hasta de
maestros particulares que les enseasen el trazo y los glifos, y sobre todo, los
significadossimblicosdelosmismos.Lacultivadaexclusividaddeestaprctica
debedehabersidontimamentesugestivadepoderessagradosinvisibles(Drew,
2002:196).
Entre los mayas as como haba el dios sanguinario, dios de la guerra, Venus;
tambin exista el dios de la escritura, Itzamn o casa de lagarto, un dios de
aspectohumano,conlaaparienciadeunancianoquetenalanarizganchuda,
entiemposantiguosseleconcebacomodiosdelaescrituraydelaprendizaje
(Drew,2002:320).
En el texto se detecta claramente el concepto de aprendizaje; aunque puede
haberaprendizajesinmaestros,porlogeneral,estaactividadtandelicadasupone
maestrosoescribas,quedeseguro,loshijosdelossoberanosylasclasesnobles
mayaslostuvieron.Esciertoqueelaprendizajesepuedereferiramuchascosas,
pero en las culturas refinadas como fue la maya, el aprendizaje de la escritura
pudoserfundamentalparalalitedelpoder(Drew,2002).

168

Segn el autor multicitado, la escritura es el sector de la cultura, ms fcil de

definir entre la lite intelectual. Ah Tsib, el de la escritura, era el ttulo que se
empleabaparalosescribas;NicolsGrubetambindescifrunafraserelacionada
conesteoficio,AhKuHun,oseaeldeloslibrossagradosquesignificaelque
guarda los libros sagrados. El hecho de que los hijos de los soberanos mayas
aprendan la escritura y eran a la vez, escribas se constata en Copn, Tikal,
Palenque, Yaxchiln y el naranjo en donde Hasaw Chan Kawil, Mac Chanil, Ah
Maxam y jvenes de la dinasta estn relacionados con los textos de las vasijas
pintadas,conmaterialesparalaescrituraylapintura,lacasadeBacabs,tinteros
fabricados con caracoles y el hombre-mono con pincel y tintero en mano (Drew,
2002).
Haba entre los mayas otros sacerdotes especialistas, los Ah Camsah quienes
eran Ah Kinob especializados en escritura jeroglfica, especie de escribas que
transmitan su conocimiento a sus herederos generacin tras generacin
(Bartolom,1992).
Los escritos contenan un nmero restringido de actividades llevadas a cabo por
los soberanos y la aristocracia, como es el caso de Uaxactn en donde las
dinastaseraninmortalizadasenestelasdepiedrafrentealostemplos,aquexiste
la ms antigua de las estelas que data de 328 d. C.; lo mismo pasa en Tikal en
dondelossoberanosseinmortalizaronpormediodelosglifosylaspinturasdesu
personalidadpintadallenadegloriaydignidad.
Laescrituraconstituyalossoberanosdedosmaneras:laprimera,atravsdela
instruccin, educacin y aprendizaje formal de la misma, en este sentido,
adquierenlallavedelaculturamaya;laotra,queestrelacionadaconlaprimera,
los soberanos a travs de la escritura pasaron a la historia y entonces, se
constituyeronenconcienciaparalahumanidad.Conlaescrituraestablecieronun

169

puente entre el pasado, el presente y el futuro. Los pueblos mayenses y los

mexicanos chiapanecos comprenderemos nuestro ser histrico y cultural si
entramos seriamente a los mundos de la cultura maya. Los glifos todava
permanecenparaconstituirnostambinanosotros.

3.4Educacintcnica
Toda civilizacin se construye con tcnicas especficas para cada campo de las
actividadeshumanas,lascualessetransmitendegeneracinengeneracin.Este
aspectoesvisibleenlaculturamaya.Lossaberestcnicostambinsonobjetode
aprendizajedelasnuevasgeneraciones.
Los saberes tcnicos en la cultura maya comprenden una gama muy amplia: el
arte de la guerra, sacrificio y autosacrificio, rituales poltico-religiosos; maneras
especficasparaelaborar,pronunciarplegariasycomunicarseconlasdivinidades;
estrategias y tcnicas para ensear y aprender la escritura de los grifos; las
formasespecficasdeelaborarloscdices:prepararlacortezadelosrboles,la
pinturaygrabarlosgrifos;elartedeladiplomacia;lastcnicasparaeljuegode
pelota;laconstruccindepalacios,templos,plazas,estatuasyobrashidrulicas;
la construccin del conocimiento matemtico, artstico, astronmico, mdico,
chamnico,biolgico,histrico,mtico,social,agrcola,comercialynavalentorno
alaideadelareligiosidad.Conbaseenestossaberestcnicosdelaculturamaya
sepuedenestructurarmltipleslneasdeinvestigacin,sobretodoenrelacincon
losprocesosdetransmisinyaplicacinqueestnenestrecharelacin.
En cuanto a las tcnicas de la agricultura, la educacin inici con un proceso
espontneo. Estas tcnicas estuvieron determinadas por las caractersticas de la
naturaleza,especialmentelascondicionesclimticas;asimismo,lainfluenciadela
religin y el contacto con grupos humanos en procesos de migracin. De la
educacinespontneasetransitalprocesodeimitacinintencionadayluego,a

170

la dinmica sustentada en una didctica colectiva que respetaba las

caractersticas y la edad de los aprendices, tanto nios como jvenes. Por lo
general,elprocesodeenseanzayaprendizajedelastcnicasagrcolasentrelos
mayaserayesatravsdeljuego.
Las lites del poder maya nunca perdieron de vista que toda la estructura de la
cultura se sustentaba en la agricultura; en este sentido, mostraban aprecio y
estima por las clases campesinas en el Clsico y el Posclsico. A travs de las
manos de los campesinos se llevaba a cabo la resurreccin del maz y se
vivificaba el mito de la creacin. Estuvieron muy atentos para ensear a los
campesinos la lectura de los calendarios astronmico-agrcolas; conocimientos
tcnicossobreingenierahidrulica,sistemasderiego,conocimientodesuelosy
evolucin de plantas, principalmente yuca, calabaza, chille, amaranto, cacao,
algodn, frijol y maz. No es difcil pensar en el quehacer cientfico de las lites
intelectuales para mejorar la calidad de las semillas relacionadas con la
agricultura.
Los conocimientos tcnicos agrcolas de los intelectuales de las lites y la
experienciadeloscampesinossecomplementaban.Entreambosencontraronlas
tcnicasparasembrarenlospantanos:construyeroncanalesyelevaronterrenos
quedisponandecondicionesidealesparalasiembraporlahumedadconstante.
EstasevidenciasseencuentranenlospantanosdeBelice,loscualesdatandela
poca Clsica, los campos de Edzn, el ro de la Candelaria en el sur de
Campeche; son trascendentes los alomales de Yucatn, Belice y Quintana Roo
(Souza,2002).
Lasiembradelamilpaparalosmayas,msquerepresentareltrabajoincmodo,
significabaelcumplimientodelcompromisoconlasdeidades.Laactividadagrcola
erayeslavidamismallenadeenigmasymisterios;atravsdelmaz,elhombre

171

disponadelalimento,elcualsetransformaensangreyluegoenhumosagrado,
alimentodelasdeidadesysustanciaparamoverelcosmos.Elmazencierralas
dimensiones sagradas del cosmos y los principios de la interdependencia
existencial:cosmos-naturaleza-hombre.
Paralosmayaslasiembradelmazerayeselcentrodelavida.Loanteriorqued
demostradodurantelaguerradecastasenYucatn;apesardequelosrebeldes
mayastenanlagarantadelavictoria,dejaronlasarmasysefueronasembrarsu
milpa. Los mayas haban abandonado la guerra para regresar a sembrar sus
milpasantesdelaslluvias,eldeberyelritualeranmsimportantesqueMriday
subotn(Souza,2002:173).
Los evangelizadores del Sureste mexicano, como De las Casas (1520) y Landa
(1566)seimpresionaronconlavegetacindelreamaya,peronocomprendieron
los significados mticos que tena para este pueblo. Landa da cuenta de la
fertilidad de tierra de Yucatn a pesar de que el suelo est constituido por lajas;
describe los usos de cada rbol y planta, especialmente las comestibles,
ornamntales, maderables y medicinales; presenta con detalle el sabor, color y
estructuradelaspitahayas(Souza,2002).
Desdelaperspectivaeducativalosniosyjvenesaprendenyaprendandesus
mayoreslosritualesparaofrecerelrespetoalanaturaleza,latcnicaderosay
quema, la siembra con la coa y el uso de plaguicidas naturales; asimismo, los
ritos de la siembra y de la cosecha, en los que intervienen e intervenan los
ancianos,loschamanesyengenerallosintegrantesdelpoderpolticoreligioso.
Otroaspectotcnicoqueconvieneresaltareselrelacionadoconelcomercioyla
navegacin.Esconvenientesealarquetodaelreamayaestrodeadaderos,
lagos,lagunasyelmar.EsteeselcasodeChiapasendondeexisten98ros,lo
quefavoreceyfavorecilanavegacindesdeelPreclsicomaya(500a.C.).Eric

172

ThompsoncitadoporSouza(2002:181),denominaalosmayas:Losfeniciosdel
Nuevo Mundo. Para realizar el comercio los mayas utilizaban vas terrestres y
vasnavegables,Souza(2002)presentadetalladamentelanavegacinenelrea
maya y en el Caribe. Los mayas intercambian en el comercio los siguientes
productos:
....seexportabadeYucatn:plumasdenade,grana,cera,miel,algodn,henequen,
copal,pedernal,pescadossecososalados,mantatejidas,maz,frijol;deGuatemala:
plumas de quetzal, algodn, copal, liquidmbar, ail, jade, turquesa, lava volcnica,
cermica,cha;mientrasqueenelPetnyQuintanaRoohabanumerososmaderas
preciosas, pieles y tambin copal; de Honduras parta el alabastro, transformado en
artsticosvasoslabradosconprimor;deChiapassalangrandescantidadesdecacao,
pieles,ail,turquesa,cobre,vainilla,plumasdequetzal,mbar,almagre,sal.Entanto
quedeHondurasBritnicavenalaobsidiana,copal,cacao(Souza,2002:193).

Enelcomercioseeducabaalosniosyjvenesenelartedelintercambio,enel
cual se desarrollaban cualidades: avisar la iniciativa, capacidad imitativa,
organizacin, perseverancia y disciplina (Souza, 2002: 183). Asimismo,
capacidades de observacin, socializacin, desarrollo del lenguaje, persuasin,
conocimiento de las necesidades humanas y distintos contextos geogrficos,
socialesyculturales.Laslitesgobernantesyloscomerciantesricosutilizaronla
educacin a favor de sus intereses comerciales sin marginar la educacin
tradicional.
Los navegantes mayas transmitan sus conocimientos tcnicos relacionados con
lanavegacinyconlaelaboracindecanoasopiraguas,aspectoquereconoci
Bernal Daz del Castillo: Son canoas hechas de manera de artesas, y son
grandesydemaderosgruesosycavadosdeartequeestabanhuecosytodosson
de un madero y hay muchos de ellos en que caben cuarenta indios (en Souza,
2002:189).
Lo anterior prueba la avanzada educacin tecnolgica de los mayas respecto al
comercioylanavegacin.Elaprendizajedelcomerciosetransmitadepadresa

173

hijos y de madres a hijas. Haba mercaderes itinerantes y ricos. Los segundos

estabanrelacionadosconlaslitesdelpoderpoltico-religioso.Lasdeidadesque
proteganaloscomerciantessonEkChuahyAhChicumEk,demaneraespecial
enlareginyucateca.

3.5Educacinmoralytica
En los captulos anteriores se afirm que el hombre y el cosmos fueron hechos
con la misma naturaleza: energa y materia; adems que los soberanos y las
deidades participan del carcter divino, Chulel; por lo tanto, cosmos, deidades y
hombre estn sujetos a los mismos principios ticos: equilibrio-desequilibrio;
armona-desarmona, caos-orden-desorden, cohesin-explosin, movimiento
permanente,interdependencia,entreotros.Cosmos,deidadesyhombredisponan
de voluntad propia para aceptarlos o rechazarlos. El mito de la creacin gira en
torno de la preeminencia del equilibrio, armona, orden y cohesin, tarea
fundamentaldelosHroesGemelosdelPopolWuj.Laobligacinticaprimordial
que adquiran los gobernantes del Clsico era dar vida al cosmos y a las
divinidadesyestasgarantizarelsustentodelhombreylanaturaleza.
LaslitesmayasdelperodoClsicoforjabanenlapersonalidaddelosprncipes
los valores duales expresados en las relaciones del cosmos y en sus deidades.
InspiradosenItzamntomabanlasabidura,bondadnticaylosbeneficiosdela
escritura;adems,losatributosdecadaunodelossignosdeladeidad;desdeel
signo Imex aceptaban la posibilidad de la deshonestidad, indecisin y duda; de
Mulucdestruccinyriqueza;Benpobrezaymiseria;conCabansabidura,salud,
santidad y prudencia. Todo lo anterior en permanente transformacin (Chilam
Balam, 2005). Esta es la razn por la cual Itzamn apareca en las clusulas
nominalesdelossoberanos:ItzamnjBalamIIoEscudoJaguarII.

174

Las deidades Chak y el dios del maz iluminaban el proceso educativo con los
valores de vida, prosperidad y abundancia; asimismo, las propiedades de los
signos de la deidad del maz. Con Lamat aceptaban la cizaa, desarmona e
intriga y con Eb, lo contrario, riqueza, bondad y armona; con Cib valor y
destruccin (Chilam Balam, 2005). Las cualidades del dios de la maz estn
implcitasenladivinidaddeljaguar;lomismoalgunasdeItzamn.Lapinturayla
esculturadancuentadequelosmayasdelpoderasegurabanadquirirlosatributos
de estas deidades. En las clusulas nominales se encuentran el jaguar y Chak,
entremuchosejemplosseofrecenlossiguientes:KukBalamIoQuetzalJaguar1
y Moyil Chuan Kawil o Kawil-Cielo-Nube. La identidad con la deidad del maz
apareceenlaescultura,principalmenteenCopancon18Conejoquevisteconla
faldareticulardediosdelmaz.
Porotraparte,lasdeidadesdelamuertetambinaportabanesquemasvalorativos
que determinaban la conciencia moral de las lites del poder; de acuerdo a los
signos de Yum Cimi o jefe de las deidades de la muerte, se detectan en Ik la
deshonestidadyerotismo;enCimimaldad,oscuridad,incertidumbreymiedo;en
Ox confusin, desfallecimiento y adulterio; en Ix destruccin y resurreccin; en
Etznab salud, valor y resurreccin. La diosa del suicidio, Ixtab significa soledad,
abandonoyvacoexistencial.Tantoelsuicidiocomolossentimientosrespectivos
eran socialmente aceptados desde el momento en que exista una deidad para
este acontecimiento humano. En dios de la muerte violenta est el sentido del
sacrificio y con el dios de la guerra, Chaun se encuentra la fuente del sacrificio
(ChilamBalam,2005).
El culmen valorativo de la tica maya est en la bondad ntica y comunitaria, lo
quesignificaquenosloeranecesariohacerelbien,sinoquetambinserbueno
osucontrario,hacerelmalysermalooambascosasalavez.

175

EnelPosclsicolosmayascontinuaroncaracterizndoseporsubuenaeducacin
moral.Lasinstanciaseducativasenesteperodofueronelhogar,iglesia,gobierno
y comunidad. La educacin del hogar era ruda en el sentido de que a los nios
desde recin nacidos se les acostumbraba a resistir los rigores del clima. A la
edaddelostresmesesparalasniasycuatroparalosnios,sellevabaacabola
ceremonia del netsmek, la cual consista en la realizacin de rituales
acompaadosconpom,comidaybebida;asimismo,laspersonasdabanlastrece
ynuevevueltassimblicasalrededordelamesaodeunaestera.Tambinlostres
meseshacanalusinalastrespiedrasdelfognyloscuatropersonificabanlos
cuatro rumbos del cosmos, los lados de la milpa y la base cuatripartita de las
pirmides(Souza,2002).
Cerca de los doce o trece aos realizaban la ceremonia para las jovencitas y
jovencitos, la cual denominaban caput sehil; la ceremonia estaba revestida de
solemnidad,enstaunganloscuerpecitosconagua,portalmotivoLanda(1566:
42), le llamo manera de bautismo en Yucatn; asimismo, les quitaban las
conchasquelosjovencitosllevabanenlacabezaylasjovencitascomocobertura
delsexo.
Despus de esta ceremonia las mujeres continuaban siendo vigiladas en su
conducta moral. Los hombres pasaban a formar parte de la casa de jvenes en
cuyosespaciosLanda(1566)encontrmtodosrgidos,msnorepresivos.Estas
casas tenan apoyo gubernamental y sus fines primordiales eran: afianzar la
solidaridadcomunitariadescartandoelegosmoylarebelda.Fomentarelespritu
cooperativo, la cordialidad, la honradez y sumisin en integracin de las
ceremonias del culto (De las Casas en Souza, 2002: 119). Para evitar la
homosexualidad de los jvenes se permita la entrada de mujeres pblicas a las
casasmencionadas.

176

Los principios morales de la educacin maya en el Posclsico fueron formacin

del espritu comunitario, conciencia social, obediencia a las autoridades polticoreligiosas,padresyancianos,lapiedadyladevocinenlosritualescomunitarios
(Souza,2002).
Sehamencionadoantesqueelpoderpoltico-religiosoevolucion,detalmanera
que en el Posclsico gobernaban linajes selectos; en este sentido, Los
conocimientoscientficos,losoficios,lasocupaciones,parecequeseadquirande
acuerdoaloslinajesquelosposean(Souza,2002:123).

177

Conclusiones(Jepel)
Esteprimeracercamientoalaslitesdelosmayasllevaaconcluirquedadoel
avance de la cultura, especialmente en los perodos Clsico y Posclsico es
imposible la ausencia de las instituciones educativas y del proceso educativo
formalentrelosmayasprehispnicos;losalcancesycomplejidaddelaculturay
el refinamiento de las lites del poder, no se pudieron llevar a cabo sin
institucionesformalesdedicadasalaeducacin.Enelapartadodelaeducacin
formal de los soberanos mayas y de las clases nobles, se encuentran vocablos
relacionados con la enseanza, aprendizaje, sabidura y en general, las
actividadesintelectuales;ademslaformalidaddelaeducacincomenzabaenla
familia, se extenda a los rituales y ceremonias poltico-religiosas que se
realizaban en los templos y en las cortes en relacin con distintos momentos
existenciales de los nios y jvenes y continuaba en las instituciones formales
especficas.Enrealidadlavisindelcosmos,elcontextoculturalylasacciones
delaslitesmayasposeanmensajesycontenidosintensamenteeducativos.
La educacin maya era integral y transdisciplinaria, inclua los conocimientos
tcnicos, cientficos, csmico-superiores (chamnicos) y artsticos. sta se
sintetizaba en la educacin poltico-religiosa, expresada en: protocolos de la
corte, preparacin para portar los signos reales, mostrar fidelidad al rey,
ceremonias de entronizacin, comprensin e interpretacin de los signos y
smbolos del poder, consensos, consejos y normas diplomtico-protocolarias;
lectura y escritura de los glifos, lectura de los calendarios de cuenta larga y de
cuenta corta, que registraban las fechas de las ceremonias y las del ciclo
agrcola; preparacin para transformarse en seres divinos; aprendizaje de
plegariassagradasylosritualesparadirigirsealasdeidades,aprendizajedelas
danzan rituales, ceremonias para el juego de pelota y la formacin de la

178

sensibilidad artstica; preparacin psicolgica y cultural para el sacrificio y

derramamientodesangre.Enlaeducacinpoltico-religiosadelaslitesmayas
participaron maestros, Hol Poop o Jo ol Poop, que daban vida acadmica a la
PopolNaj,KambesajNaj,PibNajyKujNaj.
Porotraparte,enelPosclsicolaeducacinpoltico-religiosaestabasujetaauna
didcticaespecfica;seconstatalaexistenciadeladocenciallevadaacabopor
los sacerdotes del culto solar, Ah Kin, quienes educaban a los aspirantes al
sacerdocioyloshijosdelosnobles;adems,estnlossacerdotesqueilustraban
alalitesacerdotalenlasceremoniasparalosfuneralesdelossoberanos,yde
manera contundente se confirma el proceso educativo formal en la Pol Naj. Se
resaltaenestecaso,laintervencindelmaestroCabezadelaEstera,HolPoop
en el proceso de formacin para la danza, pintura, msica, escultura, teatro,
mitologa, consensos, consejos y consultas; adems, el rescate de la historia
mtico-cosmognicadelosmayas.
Esta educacin tambin comprenda: conciencia de identidad con las deidades,
espiritualidad, misterios religioso-existenciales, valoracin del hulel de la
sangre real, contacto con la divinidad de los ancestros por medio de los
psicoductos, ambivalencia de las divinidades, resurreccin y vida despus de la
muerte;lossignossagradosdelcosmos;instruccinparaelejerciciosacerdotal,
funciones sacerdotales: rituales sagrados, elaboracin de la escritura y copiado
delibros;elsistemacalendricoastronmico,pronsticodelascargaspositivasy
negativasdelasdeidadesdeltiempo,influenciadelosancestrosymisteriosde
la escritura jeroglfica. Los maestros eran los sacerdotes y los chamanes en la
PopolNaj.
El Clsico y Posclsico se originaron en el Preclsico tardo en el que se inicia
tambin la concepcin y autoconcepcin de los soberanos mayas como seres

179

sagrados y la necesidad de la identificacin con las deidades. En el Clsico ya

existen las lites intelectuales, sacerdotes y nobles, que guardan conocimientos
sagradosyesotricos,obtenidosatravsdelprocesodeobservacindelorden
establecidoenlostresmundosdelcosmosporladeidades.Enelaprendizajede
los conocimientos predominaba el proceso de imitacin, incluso los
conocimientosmatemticos.
Porotraparte,enelperodoClsicotodalavidadelosimperiosmayasgirabaen
torno al mantenimiento del movimiento y la armona del cosmos; tambin el
cuidadoconladiplomaciaparamantenerlaarmonaentrelasdistintasCiudadesEstados; en este caso, los protocolos de la diplomacia eran sumamente
exigentes, igual que los que realizaban para revestir a los soberanos con las
insigniasdelpoder,entrelasqueseencontrabalabandaceflica;asimismo,los
vinculadosconelofrecimientoderespetoalsoberano,nacimiento,entronizacin
y muerte de los soberanos y para llevar a cabo la lectura de los smbolos del
cosmos en las ciudades, indumentaria y los objetos que formaban parte de los
smbolos del poder. Todo lo anterior demandaba educacin poltico-religiosa.
Desde el punto de vista educativo, lo importante es que en los protocolos
participabanniosyjvenesquienesdemaneravivencialtenanlasexperiencias
delasrealidadessagradas.
Para las lites del poder y en general el pueblo maya consideraban sagrado al
lenguajeyelcontenidodelossmbolos,motivodeexmenesparaloscandidatos
a gobernadores; lo era tambin la sangre, especialmente la de los prncipes y
reyes, los objetos rituales para derramar sangre, los animales y objetos que
integraban los smbolos del poder, ya que confinaban el tiempo, movimiento,
vida, poder y sabidura. La conciencia de lo sagrado exiga la formacin y
preparacinrespectiva.

180

LaPopolNajeraespacioparaeducarenlosconsensosyconsejos;cuandolas
litesmayassereunanenasambleaduranteelPreclsico,ClsicoyPosclsico
emulabanalosCreadoresquienescelebraronreunionesconsensadasparacrear
elcosmosyelegirlasustanciaadecuadaparaformarelhombredemaz.Enesta
institucin educativa tambin se formaban las mujeres de la realeza. Las
asambleas,entonces,tienenorigenenlasdeidadescreadoras,sonsagradas.
Delamismamanera,lossoberanosmayasinstabanlodivinoenlosprocesosen
queseidentificabanconlasdeidades,realizabanceremoniasparatransformarse
enseresdivinosyfinamente,consumuertedescendaalXibalbyresucitaban
como dioses. La transformacin exiga una formacin refinada, ya que los
soberanosychamanesadquiranlacapacidadparadominarsuyoylasfuerzas
del cosmos e incluso, podan transitar en distintas dimensiones del espaciotiempo; eran portadores del conocimiento superior; los jvenes y nios de las
litesmayasvivanencontactoconlosritualesdetransformacinyconformaban
sus conductas y actitudes en los rituales de las ceremonias religiosas,
especialmente, las vinculadas con el trance y la transformacin a ejemplo de
Gucumatz que se transformaba en pozo de sangre entre muchos otros
fenmenoscsmicos.
La educacin para la guerra, sacrificio y autosacrificio tena como motivacin
principalquelosjvenesintegrantesdelaslitesdelpodermayaaprendieranlos
sentimientos y actitudes de agradecimiento con las deidades para reconocerlos
como creadores. Estas actividades eran las maneras de concretizar por medio
de la sangre el agradecimiento a la divinidades. La sangre convertida en humo
eraelalimentopredilectodelasdeidadesydelasfuerzasdelcosmos.Coneste
alimento se garantizaba el movimiento y la armona del cosmos; la misma
motivacinestabaimplcitaeneljuegodepelotaylasartestenancomofinalidad

181

principalincrementarlasolemnidaddeloscontactoshumanosconlasrealidades
sagradasdelcosmos,especialmenteconlasdeidades.
Enlaculturadelosmayasprehispnicoslosagradoimpregnabalatotalidaddela
existencia;porlotanto,tambiniluminabalosprocesosde la educacin tcnica
para la siembra de maz, navegacin, arte de la guerra, dominios artsticos,
trabajos de construccin de pirmides, templos, palacios y plazas, la ingeniera
hidrulica, entre muchos otros. Las deidades eran el motor de todas las
actividadestcnicaspresentadas.
Los mayas clsicos trascendieron su espacio y tiempo por medio de muchos
aspectosculturales,peroespecialmenteporlaescritura.Sepresentanevidencias
de la existencia de maestros que enseaban la escritura a los hijos de los
soberanos y nobles por la significatividad que sta tenia para el poder polticoreligioso; la escritura se enseaba con la exclusividad de poderes invisibles; la
importanciadelaescrituraparalaslitesdelpueblomayasereflejaenelhecho
dequeItzamnfueraeldiosdelaescrituraydelaprendizajeyenlaasignacin
dettulosAhTsibeldelaescriturayAhKuHum,eldeloslibrossagrados;
adems, en los murales se encuentran jvenes del poder poltico-religioso con
materiales para la pintura y la escritura: pinceles y tinteros; asimismo, estn los
Ah Camsah, Ah Kinob, especialistas en escritura y en la transmisin de
conocimientos.Ensntesis,laescrituratrascendilaexistenciadelossoberanos
mayascomoseresdeculturaycomoconcienciahistricaparalahumanidad.
De la misma manera, la educacin poltico-religiosa en el pensamiento de las
lites mayas prehispnicas sera impensable sin la participacin de los valores
csmicos transmitidos en el Popol Wuj: interdependencia, relatividad, equilibrio,
armona, duda, incertidumbre, miedo, muerte, renovacin y resurreccin; los
valores contenidos en los nudos simblicos de las deidades, los cuales se

182

sintetizan en: trascendencia, espiritualidad, astucia, belleza, sabidura,

abundancia, fertilidad, riqueza, bondad comunitaria, alegra, regocijo y valenta;
falsedad, desarmona, muerte, deshonestidad, intriga, soledad, abandono y
angustia.Porestosvaloresysentimientos,laslitesmayassemanifiestancomo
humanosuniversales.
Todoslostiposdeeducacinpoltico-religiosaconvergenenladimensinticomoral, aspecto que la consolida como transdisciplinaria, fundamentalmente
porqueincluyeenlosdistintosplanosdelarealidadcmicaslacoexistenciadel
bien y del mal, en proceso constante de interaccin ntica, realidad que se
expresaenlasdeidadesyenlossmbolosdelpoder.
Los evangelizadores y conquistadores poseen una deuda con el refinamiento
tico-moral de las lites prehispnicas de Amrica porque los conceptos y
experiencias de la cultura occidental, especialmente de la religin cristianacatlica les impidieron cuestionarse el sentido y el significado profundo de los
smbolos culturales, particularmente, los poltico-religiosos, los cuales
interpretaron como demonios: derramaban sangre cortndose la orejas y
untabanconellaunapiedraquealltenandeundemonio(Landa,1566:61).

183

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